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【短篇版】六祖法寶壇經67-2
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【短篇版】六祖法寶壇經67-2
4406
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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00:00:00
《前情提要》 欲觀看完整影片 請搜尋「六祖法寶壇經」
00:01:11
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:01:15
真如 或云自性清淨心
00:01:20
佛性 法身 如來藏 實相
00:01:24
法界 法性 皆同體異名也
00:01:30
佛學大辭典的文很是長
00:01:33
光是這個真如
00:01:37
同一個體 不同名字不只五十個
00:01:45
現在我是只有 引一些常用的
00:01:48
平常比較有在用的 其他都省略起來
00:01:53
不然要全寫 光是黑板就沒辦法寫
00:01:57
所以有時候說 叫做自性清淨心
00:02:01
最常用就是叫做佛性
00:02:04
真如就是佛性
00:02:06
也可以說叫做法身 如來藏 實相 法界 法性
00:02:12
這都是同一個體不同名字
00:02:15
我們引證的文詞很多 都省略了
00:02:20
詳細你自己翻佛學大辭典
00:02:24
在三昧經 入實際品裡面一句話
00:02:29
九識流淨 風不能動 波浪不起
00:02:37
它說九識 電所流的是靜體
00:02:44
風不能動
00:02:46
風吹不動它
00:02:50
但是這個風不是像昨天 前天做的那個颱風的風
00:02:55
這個風 佛家叫做八風
00:03:01
所以叫做八風吹不動
00:03:05
所以什麼叫做利衰毀譽 稱譏樂苦這個剛好八樣
00:03:20
利就是利益 衰就是失敗
00:03:27
譽就是背後 人家在稱讚 讚美
00:03:34
毀就是在前面把你糟蹋
00:03:38
稱就是稱讚你
00:03:43
譏就是恥笑你 樂就是快樂
00:03:47
苦就是辛苦
00:03:50
所以一個人 遇到這八樣的時候
00:03:55
我的心不動 風不能動
00:03:58
因為我們的本性 第九識是如如不動
00:04:03
所以九識流淨 風不能動 波浪不起
00:04:07
波浪就是我們的妄念
00:04:10
一個人的妄念起
00:04:13
這個念頭 一起一落 一起一落
00:04:16
就和波浪一樣
00:04:18
所以你若達到九識之後 一個人就清淨之體
00:04:23
他絕對心情 不會去讓他動念
00:04:30
再過來
00:04:31
我們來看大佛頂首 楞嚴經裡面一句話
00:04:38
真如佛性 菴摩羅識
00:04:42
清淨圓滿 體性堅凝
00:04:45
如金剛王 常住不壞
00:04:50
在大佛頂首 楞嚴經裡面一句話
00:04:55
說這個真如的佛性 就是叫做菴摩羅識
00:05:00
是清淨圓滿
00:05:04
它的體性非常的堅固凝住
00:05:08
就好比像什麼 好像那個金剛王
00:05:12
金剛就是鑽石
00:05:15
鑽石是最硬的東西
00:05:18
所以金剛經 才會叫做這個…
00:05:22
般若波羅蜜經才 叫做金剛經的原理在那裡
00:05:27
這個鑽石是最硬的東西
00:05:30
這個永遠都不會壞掉的
00:05:35
所以金剛明經玄義裡面說
00:05:39
菴摩羅識是第九不動識
00:05:43
若分別之即是佛識
00:05:46
阿利耶識 即是第八識是菩薩識
00:05:52
金剛明經玄義裡面說
00:05:57
菴摩羅識是什麼 就是第九的不動識
00:06:01
假使你若要分別
00:06:04
等於就是叫做佛識
00:06:07
這個阿利耶識 就是阿賴耶識
00:06:11
就是第八識
00:06:12
這個是什麼 這就是菩薩識
00:06:16
所以我們若因地菩薩 是到第八識而已
00:06:21
你若要到第九識 就是要果地菩薩
00:06:24
再慈航倒駕才有可能
00:06:28
所以修真錄才說
00:06:31
第九識其識不動搖
00:06:34
故亦曰不動識
00:06:37
其識如止水
00:06:39
故亦曰流清識
00:06:43
道以九為陽之極
00:06:45
故亦曰純陽識
00:06:48
佛家曰佛識
00:06:51
道家則曰仙識
00:06:53
亦名真人識
00:06:56
此識之妙 中乘智者猶不了悉
00:07:01
故仙佛對凡愚 絕口不開演
00:07:08
惟對上乘大智慧者言之
00:07:12
第九識如如不動
00:07:14
故仙佛不染塵緣
00:07:17
若染塵緣則不稱佛 而稱菩薩焉
00:07:21
如觀世音菩薩 佛號正法明如來佛
00:07:26
為度化眾生而染塵緣
00:07:29
故稱菩薩而不稱佛矣
00:07:34
現在修真錄它說
00:07:38
第九識可以說 這個第九識是不動搖
00:07:44
所以另外一個名字 叫做不動識
00:07:49
因為這個第九識像止水
00:07:51
所以另外 一個名字叫流清識
00:07:55
我們道就是九就是陽之極
00:08:00
所以另外一個名字 叫做純陽識
00:08:03
我們佛家叫做佛識 若是道家叫做仙識
00:08:09
另外一個名字叫做真人識
00:08:12
這個第九識的奧妙
00:08:15
中乘智者 中乘智者 就是修這個聲聞果的人
00:08:21
還是沒有徹底了解
00:08:25
完全沒有徹底了解
00:08:27
所以若是仙佛啊
00:08:29
對於這些六道眾生 絕對祂不說
00:08:35
我們一般若修後天 都說到第六識而已
00:08:39
若說到第八識就很過度了
00:08:42
只有對這些 上乘大智慧者才有說
00:08:48
第九識是如如不動 所以仙佛絕對不會染塵緣
00:08:54
假使你若染塵緣 就不能說是佛
00:08:57
就要稱為菩薩
00:08:59
就好比像觀世音菩薩
00:09:02
祂的佛號 叫做正法明如來佛
00:09:05
為了度化眾生 祂來染塵緣
00:09:09
所以才叫菩薩 不說佛
00:09:13
所以你就要知道 當今的人說佛祖要度人
00:09:16
絕對不可能 佛祖絕對不會度人
00:09:20
因為到第九識如如不動
00:09:23
像六祖壇經裡面 就跟我們說得很明白
00:09:27
不思善 不思惡 則明上座 本來面目
00:09:32
真正若達到佛的境界
00:09:35
做善你家的事情 我不理你
00:09:38
你做惡 做惡也是你家的事情
00:09:41
我也不理你
00:09:42
有人說這樣當佛就不慈悲
00:09:45
不是不慈悲 祂若慈悲就要慈航倒駕
00:09:51
化成菩薩身 就好比像正法明如來佛
00:09:56
祂為了度化眾生染塵緣 就叫做如觀世音菩薩
00:10:01
像我們彌勒佛祖 祂本來也是佛
00:10:05
但是為了要度化眾生
00:10:08
祂就來到諸天 在這個兜率天
00:10:12
祂就在那裡傳道
00:10:15
所以呢 祂才叫做彌勒菩薩
00:10:19
像地藏王菩薩 祂本來也是佛
00:10:22
祂為了要度化眾生 祂說地獄不空誓不成佛
00:10:27
祂到地獄當幽冥教主
00:10:29
所以祂為了 要度化眾生染塵緣
00:10:34
祂叫做地藏王菩薩 就不說是佛
00:10:37
所以你就要知道這個原因
00:10:39
所以現在有像說 普賢菩薩 文殊師利菩薩
00:10:44
大勢至菩薩 這都是果地菩薩
00:10:47
本來都是佛
00:10:48
但是祂們為了要度化眾生 都化成菩薩身
00:10:52
有的是在諸天
00:10:54
有的是在人間來傳道
00:10:57
你就要了解這個問題
00:10:59
所以佛啊 第九識是如如不動
00:11:03
絕對不會動搖的
00:11:05
心若動搖就不能說是佛了
00:11:08
所以一個人不能稱呼是佛
00:11:11
你若說修行是可以稱呼說
00:11:15
像你們這些 是在修菩薩行的人
00:11:18
老菩薩 年輕菩薩 男菩薩 女菩薩
00:11:22
沒人敢稱呼是佛的
00:11:24
稱呼是佛 說得難聽一點像木頭人
00:11:29
好壞事都不去管
00:11:32
俗事絕對不會去染到 才可以說是佛
00:11:37
所以佛是絕對 沒辦法去染這個塵緣的
00:11:43
所以我們要了解這個問題
00:11:46
你就知道說 今天惠能六祖
00:11:51
和玄覺禪師兩個人談論
00:11:54
現在這一段你就了解說
00:11:55
為什麼這兩個人 的談論感覺怪怪
00:11:59
所以這就是 你沒達到那個境界
00:12:02
這個道理 你聽不懂 也不了解
00:12:06
不然我們下午說來到這裡
00:12:08
就暫且告一個段落
00:12:10
在座同修 大家午安
00:12:17
我們要說六祖壇經之前
00:12:21
要來首先 說一個文詞的解釋
00:12:30
因為上期呢 有一位同修跟我說
00:12:38
老師你在說這個根機
00:12:43
但是一般都說根器 你怎麼來說這個根機
00:12:50
因為根器和根機 兩樣若含意是差不多相同
00:12:59
但是這個根機的包含 比較廣 比較大
00:13:05
所以現在來引 這個根機的文詞
00:13:10
所以此後 若這個經的裡面
00:13:13
若有根機
00:13:15
你們就了解根機 就是在說這樣
00:13:18
我們來看 佛光大辭典的說明
00:13:22
根機 以人之性
00:13:28
譬之諸木而謂根
00:13:32
根之發動處
00:13:35
稱為機
00:13:38
機可各從各種不同立場 加以分類
00:13:45
例如一 欲修善法者稱為善機
00:13:53
欲修惡法者稱為惡機
00:13:59
以素質能力之高下 分上 中 下三機
00:14:06
信仰大乘佛教者稱為大機
00:14:11
信仰小乘佛教者稱為小機
00:14:17
立刻即可開悟者 稱為頓機
00:14:22
經過一定之階段 始能漸開悟者稱為漸機
00:14:30
直接接受真實教法者 稱為直入機
00:14:36
反之如先接受方便教法
00:14:40
而後始能接受真實教法者
00:14:44
則稱為迂迴機
00:14:48
現在佛光大辭典這樣說
00:14:53
現在說這個根機
00:14:57
和一般我們說的 根器有一些不同
00:15:02
根器就是說 這個根有大有小
00:15:09
根若大 它所吸收的水量就比較大
00:15:15
根若小 吸收的水量就比較少
00:15:19
好像說一個人你的根若大
00:15:25
道理就有辦法接受比較多
00:15:29
根若小的人根若淺的人 他所接受的道理就少
00:15:36
若是器是器具
00:15:39
像說碗公 碗 盆一樣
00:15:44
若碗就裝得比較少
00:15:46
若碗公就裝得比較多
00:15:49
若盆就裝得更多 這個同樣
00:15:52
那叫做根器
00:15:54
現在根機 和根器有一些不同
00:15:58
它說根器 就是用我們人的性
00:16:03
來譬如所有的樹木叫做根
00:16:11
這個根在發動 的地方叫做機
00:16:15
這個根快要發動 就是好比要發芽的地方
00:16:22
所以你看竹筍就好了
00:16:24
一樣一棵竹子 要發芽的竹筍
00:16:28
有小支的 也有很大支的一樣
00:16:31
根要發動的地方 就是叫做機
00:16:37
機可以在 各種不同的立場來分類
00:16:45
譬如說要修善法的人 叫做什麼 叫做善機
00:16:53
若要修惡法的人
00:16:56
有人說惡法何必修
00:17:00
惡 大家都不用學 大家都會做惡啊
00:17:03
這個惡法不是善惡 做好做壞的惡
00:17:09
這個善法是指什麼 指修自性的法
00:17:16
這個惡法 就是修心外之法
00:17:20
不見性的法 叫做惡法
00:17:23
所以有的修 不會見性的法
00:17:26
靈感顯化 求拜 這個叫做惡法
00:17:31
這個叫做惡機
00:17:35
第二 用素質的能力 來分高下
00:17:42
譬如說有 這個上乘 中乘 下乘
00:17:46
有這個這個上中下的三機
00:17:51
第三 就是信仰大乘佛教
00:17:54
叫做大機
00:17:56
信仰小乘佛教叫做小機
00:18:01
第四
00:18:03
立刻說一個道理給你聽 你就會開悟
00:18:08
這個叫做頓機
00:18:11
若是經過一定的階段 這樣一步一步
00:18:16
從幼稚班 小學 國中 高中
00:18:20
一階段一階段慢慢地導引
00:18:23
才漸漸的開悟 這叫做漸機
00:18:27
第五 有辦法來接受 真實的教法
00:18:33
不用聽引迷入悟的道理
00:18:37
就直接聽見性的道理
00:18:39
這個叫做直入機
00:18:42
若是反過來的
00:18:44
首先來接受方便教法
00:18:48
就是引迷入悟法
00:18:50
後來漸漸地接受 真實的教法
00:18:55
這就叫做迂迴機
00:18:57
迂迴就像是陀螺 一直的轉啦
00:19:00
轉的都快暈了
00:19:02
若是真的 用到這個返真實法
00:19:08
大家都是迷迷惘惘
00:19:10
就好比像 是打陀螺一樣地轉
00:19:13
所以根機的分別是很多的
00:19:20
《下集待續》 更精采的內容 休息一下後繼續觀看下一集
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