道德經(舊版)133

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

道德經(舊版)133

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年10月31日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:37 接下來說躁勝寒
00:02:40 靜勝熱這句話
00:02:44 我們上期有引老子義疏的解釋
00:02:48 今晚我們來看呂純陽祖師這段文的說明
00:02:54 呂純陽祖師這樣跟我們說
00:02:58 躁勝寒
00:03:02 靜勝熱
00:03:05 另本作為靜勝躁寒勝熱
00:03:13 孰是
00:03:14 孰非
00:03:17 躁動也
00:03:20 老子嘗曰
00:03:22 靜為躁君
00:03:25 靜與躁
00:03:27 寒與熱
00:03:29 皆相對之語
00:03:32 按
00:03:33 人之本性
00:03:35 如如不動
00:03:36 故性靜
00:03:39 人之意念
00:03:41 搖搖不止
00:03:43 故意動
00:03:45 性靜可以學仙
00:03:48 意動墮於惡道
00:03:52 故曰
00:03:53 靜勝躁也
00:03:56 又
00:03:57 性五行屬木
00:04:00 而意五行屬土
00:04:03 木克土
00:04:05 故曰
00:04:06 靜勝躁也
00:04:09 寒勝熱乃是靜勝躁之烘托之辭
00:04:18 按
00:04:19 寒五行屬水
00:04:23 而熱五行屬火
00:04:26 水克火是五行定論
00:04:30 故曰
00:04:31 寒勝熱也
00:04:34 由此
00:04:35 本文應作靜勝躁
00:04:39 寒勝熱為是
00:04:43 這裡面有六個註解
00:04:45 先做說明
00:04:47 註解第一
00:04:49 辭海這樣說
00:04:52 躁
00:04:54 亦作趮
00:04:55 動也
00:04:57 現在這字躁
00:05:00 有的寫這字趮
00:05:01 這兩字躁是通用
00:05:05 動的意思
00:05:08 註解第二
00:05:11 這個註解第二
00:05:13 靜為躁君
00:05:17 這以前在道德經曾說過
00:05:21 但是為了補充
00:05:23 等一下在另外專文說明
00:05:27 註解第三
00:05:29 辭海這樣說
00:05:31 搖搖
00:05:32 不安定貌
00:05:34 亦用為心憂無所附著之意
00:05:42 這個搖搖就是不安定的意思
00:05:46 但是這句話是在說外
00:05:49 說外呢
00:05:50 中間簡略起來
00:05:52 因為再引文
00:05:53 和道德經的解釋文不太符合
00:05:58 但是現在這個搖搖若指我們的內心來說
00:06:03 可以用為我們的心憂患
00:06:08 就像心一直滾
00:06:11 沒辦法有一個讓我們定的地方
00:06:17 註解第四
00:06:18 辭海這樣說
00:06:20 惡道
00:06:21 謂地獄餓鬼畜生
00:06:24 三惡道也
00:06:27 辭海說惡道是什麼
00:06:29 就是指六道的其中的
00:06:32 地獄餓鬼畜生的三惡道
00:06:37 註解第五
00:06:38 辭彙這樣說
00:06:40 烘托
00:06:42 從旁渲染
00:06:44 使主體更加顯示出來
00:06:50 那麼渲染先做一個說明
00:06:53 辭彙這樣說
00:06:55 渲染
00:06:56 言詞文字加以吹噓誇大
00:07:00 渲染就是比如說
00:07:02 講話或是用文字
00:07:05 若寫文是文字
00:07:07 若說是用言辭
00:07:10 就像說另外一個文
00:07:13 加大說誇大一點
00:07:16 就像加油添醋那個意思
00:07:20 現在辭彙說烘托的意思
00:07:22 就是從旁邊
00:07:25 用言詞或是文字
00:07:27 讓主體更加顯示出來
00:07:30 因為現在一個文
00:07:32 恐怕你不會體會
00:07:34 另外旁邊再加一個文下去
00:07:36 讓你瞭解說這句話就是說這樣
00:07:39 這個叫做烘托
00:07:42 註解第六
00:07:44 辭海這樣說
00:07:45 定論
00:07:46 謂其說之無可變異者
00:07:50 定論就是現在一個道理
00:07:53 你沒辦法再改變
00:07:56 必定的
00:07:57 絕對沒辦法有第二種的道理將它改變
00:08:01 這個叫做定論
00:08:03 我們現在來看呂純陽祖師的全文
00:08:10 躁勝寒靜勝熱
00:08:15 這就是現在我們的課本就是這樣
00:08:20 但是有另外道德經的註解本
00:08:24 道德經的課本
00:08:26 它寫說靜勝躁寒勝熱
00:08:30 這個上期我也有解釋過了
00:08:35 到底前面這個才對
00:08:39 還是不對
00:08:42 孰是孰非就是說到底哪一個才對
00:08:46 課本有兩種
00:08:48 一種是說躁勝寒靜勝熱
00:08:51 另外一本是說靜勝躁寒勝熱
00:08:55 這兩種說法
00:08:57 到底哪一種才對
00:09:00 什麼叫躁
00:09:02 躁就是動
00:09:05 老子過去曾說一句話
00:09:08 靜為躁君
00:09:12 怎樣叫做靜為躁君
00:09:14 因為我們等一下再另外作一個說明
00:09:19 因為靜與躁
00:09:21 躁就是動
00:09:23 靜和動
00:09:26 寒與熱
00:09:27 冷和熱
00:09:29 這本來是相對的道理
00:09:33 我們若照我們人的本性
00:09:36 是如如不動
00:09:39 所以這個性就是靜
00:09:43 但是我們人的意念
00:09:46 可以搖搖不止
00:09:48 我們的意念等一下想這個
00:09:50 等一下想這個
00:09:51 一顆心不會定
00:09:53 我們意念就會搖搖不止
00:09:55 所以這個意就是動
00:10:00 性若靜
00:10:03 可以學仙
00:10:07 若引佛教說可以學當佛
00:10:10 但是我們人的意若動
00:10:13 容易墮落三惡道
00:10:16 所以才說
00:10:17 靜勝躁
00:10:21 另外這個性
00:10:24 若以道家的五行是屬木
00:10:29 我們的意五行是屬土
00:10:33 照五行是木克土
00:10:37 所以這個靜就是勝躁
00:10:41 因為靜是性
00:10:43 躁是我們的意
00:10:46 靜這個性屬木
00:10:49 躁這個意是屬土
00:10:52 木來克土
00:10:55 所以呢
00:10:56 我們現在才說靜勝躁
00:11:01 寒勝熱呢
00:11:05 就是靜勝躁一個烘托之辭
00:11:12 本來它的主文
00:11:14 它的主體是靜勝躁
00:11:17 但是恐怕靜勝躁
00:11:19 你不瞭解這個理
00:11:21 現在才用寒和熱
00:11:24 這兩句話來加強靜勝躁的道理
00:11:30 加重語氣就對
00:11:33 照寒五行是屬水
00:11:37 若熱五行是屬火
00:11:41 水克火
00:11:44 這是五行的定論
00:11:45 不會改變的
00:11:47 因為五行相生相剋
00:11:50 這從好幾千年來
00:11:52 沒有一個敢推翻的
00:11:54 這是定論的
00:11:56 所以才說寒勝熱
00:12:00 由此看來
00:12:03 我們現在這個本文
00:12:05 應該要來作靜勝躁寒勝熱
00:12:10 這樣比較合理
00:12:13 你若用躁勝寒靜勝熱
00:12:17 那個理不太通
00:12:20 所以你若用靜勝躁寒勝熱
00:12:24 這樣這個理才會通達
00:12:26 這是呂純陽祖師作一個補充所說的
00:12:31 因為這個有兩個論說
00:12:33 所以這是中間
00:12:35 呂純陽祖師來作一個定論的
00:12:40 那麼現在這個註解第二
00:12:42 靜為躁君這句話
00:12:47 這個也是道德經裡面所說的
00:12:50 過去我們在道德經的第二十六章就有說了
00:12:55 現在我們今晚
00:12:57 另外作一個補充的解釋
00:13:01 讓你們大家瞭解
00:13:02 你才知道為什麼靜會勝躁
00:13:06 這個道理
00:13:07 道德經第二十六章
00:13:09 這樣跟我們說
00:13:10 靜為躁君
00:13:14 這句話
00:13:15 呂純陽祖師這樣說
00:13:18 靜指不動之性
00:13:22 躁動也
00:13:25 則指騷動之情
00:13:28 靜能制躁
00:13:31 如君之控臣
00:13:35 故曰
00:13:36 靜為躁君也
00:13:40 呂純陽祖師說
00:13:42 靜是指什麼
00:13:45 指我們人不動的性
00:13:50 所以引佛教叫做如如不動
00:13:53 我們人的本性本來就不動
00:13:55 這就是靜
00:13:57 若躁就是動
00:14:00 可以指騷動的情
00:14:04 這個躁動
00:14:05 辭彙這樣說
00:14:07 騷動不安靜
00:14:09 騷動就是不安靜
00:14:12 我們人的情絕對不安靜
00:14:15 一個情若生出來之後
00:14:17 內心就一直滾
00:14:21 不過我們人的靜
00:14:23 可以制止動
00:14:25 躁就是動
00:14:27 一個人心若會靜之後
00:14:31 對於我們人的情
00:14:33 自然就能控制
00:14:37 就像什麼
00:14:39 像當君的人
00:14:41 有辦法去控制臣一樣
00:14:45 這個控就是制
00:14:47 所以辭海說
00:14:48 控制也
00:14:49 就是控制
00:14:50 有辦法說
00:14:52 像是你臣若騷動的時候
00:14:55 君若命令下去
00:14:56 臣都安靜
00:14:58 所以才會說
00:15:00 靜為躁君這句話
00:15:04 所以一個人說他修心養性
00:15:08 一個人性若有辦法達到靜之後
00:15:12 這個情自然就會消滅
00:15:15 對於靜這個性
00:15:19 和躁這個情
00:15:22 我們另外再說明清楚一點
00:15:26 現在我們來看哲學辭典裡面一句話
00:15:30 哲學辭典性情篇裡面這段
00:15:35 這樣跟我們說
00:15:38 性者
00:15:41 情之本
00:15:44 情者
00:15:46 性之用
00:15:49 性者靜也
00:15:53 情者
00:15:55 接於物而後動
00:15:59 動而當於理
00:16:01 則聖賢也
00:16:04 不當於理
00:16:06 則小人也
00:16:11 哲學辭典性情篇這樣說
00:16:17 祂說這個性就是情的根本
00:16:24 因為情是從性發出來的
00:16:29 情呢
00:16:30 情就是性的作用
00:16:33 我們人會生出這個情
00:16:36 就是性所發出來的作用
00:16:42 我們人的性本來是靜
00:16:46 我們人的情就是接到一個東西才會動
00:16:52 怎樣說接到一個東西才會動
00:16:56 比如說我們的五根
00:16:59 五根就是眼睛耳朵鼻子
00:17:03 嘴跟我們的身體
00:17:05 這叫做五根
00:17:07 有的說不是六根嗎
00:17:09 當然六根
00:17:11 不過呢
00:17:13 六根之中
00:17:14 五根在外
00:17:17 我們的意
00:17:20 第六根
00:17:22 就是情
00:17:23 這個情就是我們的意識所發動的
00:17:26 這個情就是我們的意
00:17:30 所以我們現在談是談五根
00:17:33 因為這個五根來接到東西
00:17:38 這個情才會動
00:17:41 我說清楚一點給你聽
00:17:42 你比較聽得懂
00:17:45 比如眼睛
00:17:47 你若都沒看到什麼東西
00:17:50 你情會動嗎
00:17:52 絕對不會動
00:17:54 你眼睛看到一個漂亮女生
00:17:57 你這個意念
00:17:59 我們這個情就馬上動了
00:18:04 假使說我眼睛看到錢
00:18:09 你的意念
00:18:11 這個情也會動
00:18:15 所以呢
00:18:16 你沒去接到東西
00:18:18 你這個情絕對不會動
00:18:22 比如說耳朵
00:18:25 你若都沒聽到東西
00:18:28 你情會動嗎
00:18:30 絕對不會動
00:18:33 你一個人聽到人在稱讚你
00:18:37 你開心的心
00:18:39 這個情就生出來了
00:18:42 生出來之後
00:18:43 你的表面就眉開眼笑
00:18:49 假使你耳朵聽到人罵你的時候
00:18:51 你接到這個東西
00:18:53 你這個怒這個情就馬上生出來了
00:18:59 假使若說我們的鼻子
00:19:03 你若突然間聞到香味
00:19:06 你這個情就生出來了
00:19:08 這個香味從哪裡來的
00:19:10 自然你的情就生出來
00:19:13 假使你若聞到一個很臭的東西
00:19:17 你這個情也馬上生出來
00:19:20 這個七情的惡就生出來
00:19:23 鼻子就壓住
00:19:25 聞到那個臭味
00:19:29 假使說你這個嘴
00:19:32 你若沒有去嚐到東西
00:19:33 你情不會生出來
00:19:36 你吃到一個好的東西
00:19:38 嚐到好的東西
00:19:41 這麼好吃
00:19:42 趕快看一下
00:19:43 手又趕快伸過去要去夾
00:19:44 你的情就生出來
00:19:47 你吃到一個很苦的東西
00:19:50 突然間你情就生出來
00:19:51 就皺眉頭
00:19:53 這麼苦這樣
00:19:54 所以沒有接到東西
00:19:56 你絕對這個情不會生
00:20:00 比如現在這個身
00:20:04 你若都沒有去接到東西
00:20:07 你情生不出來
00:20:09 突然間你被殺一個洞
00:20:10 痛血流出來
00:20:13 心就動
00:20:14 就覺得完了
00:20:15 有一個洞
00:20:16 那個情就生出來
00:20:18 去摸到燙摸到冷
00:20:20 你的情也會生出來
00:20:22 這個就是說
00:20:24 情就是接到東西之後才會動
00:20:28 沒接到東西它不會動
00:20:31 這個動
00:20:32 每一個人都會動
00:20:34 無論修再好的人也會動
00:20:38 但是動是當於理
00:20:41 這不能讀作當
00:20:42 讀作當
00:20:43 當就是適當
00:20:44 就像說我雖然是動
00:20:47 但是動於理
00:20:49 怎樣是動於理
00:20:50 比如說看到一個女生很漂亮
00:20:53 你若動於理說
00:20:54 那位小姑娘真漂亮
00:20:56 不知道誰的女兒
00:20:59 這麼會生
00:20:59 生到這種女兒
00:21:00 你的心沒有邪念
00:21:02 這就是當於理
00:21:04 但是若不當於理
00:21:06 你就想要去追
00:21:07 就想要去非禮
00:21:09 那個心就跑出來
00:21:10 所以要當於理
00:21:13 比如說你罵人的時候
00:21:17 你若當於理來說
00:21:20 那就是不會才罵人
00:21:22 這樣來說
00:21:23 情就會平靜
00:21:26 假使你若不當於理呢
00:21:27 氣怒的心就生出來
00:21:30 所以一個人動若當於理
00:21:32 就是聖賢
00:21:35 若不當於理呢
00:21:38 你假使不動當於理
00:21:40 你看到聽到
00:21:42 你隨時會生氣
00:21:44 會氣惱
00:21:45 或是種種不適合的情若騷動
00:21:49 喜怒哀懼
00:21:51 這個若生出來之後呢
00:21:53 就變成小人了
00:21:56 所以你要當聖人
00:21:58 要當小人
00:21:59 是在你的情
00:22:01 看你所動的有沒有適合
00:22:04 那個問題在那
00:22:07 我說的都拆開給你聽
00:22:10 你比較聽得懂
00:22:12 那麼另外這個復性書上篇
00:22:15 裡面一句話這樣說
00:22:19 性者靜也
00:22:24 聖人得之
00:22:27 而不惑者也
00:22:30 情者動也
00:22:33 百姓溺之
00:22:35 而不能知其本者也
00:22:41 人之所以為聖人者
00:22:44 性也
00:22:47 人之所以惑其性者
00:22:49 情也
00:22:52 喜怒哀懼愛惡欲七者
00:22:57 皆情之所為也
00:23:01 情既昏
00:23:04 性斯匿矣
00:23:06 非性之過也
00:23:10 這中略就是因為文很多
00:23:14 現在這是最重要的
00:23:16 讓你瞭解
00:23:17 你若要詳細就去翻復性書上篇全文來讀
00:23:23 現在這是最顯明
00:23:25 讓你知道這樣
00:23:29 祂說什麼叫做性
00:23:32 性就是靜
00:23:34 我們人心若會靜就是性
00:23:38 聖人得到
00:23:40 祂就不會被迷惑
00:23:44 無論眼睛看到聽到
00:23:47 他的心不會被迷惑
00:23:50 若情呢
00:23:51 情就是動
00:23:54 百姓就是一般的人
00:23:56 沒有修的人
00:23:58 他就溺在這個情
00:24:03 他就沒辦法知道這個根本
00:24:07 不知道根本
00:24:08 這個本就是性
00:24:10 他就不瞭解這個性
00:24:16 我們人是為什麼會當聖人
00:24:20 會當聖人的原因
00:24:23 就是運用這個性
00:24:27 我們人的本性為什麼會被迷惑
00:24:31 就是我們的情去迷惑的
00:24:34 你若沒有情
00:24:36 這個性不會被迷惑
00:24:42 開心生氣悲哀恐懼
00:24:47 和愛討厭貪欲
00:24:50 這七者
00:24:52 都是情的所為
00:24:55 才叫做喜怒哀懼愛惡欲
00:24:57 就是七情
00:24:59 這個道理在那
00:25:02 情既然迷昏了
00:25:06 昏暗了
00:25:09 這個本性就被蓋起來了
00:25:13 這不是善的罪過
00:25:16 他的本性並沒有罪過
00:25:19 是情掩蓋了性出來的
00:25:25 若這樣你聽不懂
00:25:28 我再引一個給你聽
00:25:31 你比較聽得懂
00:25:34 你若要知道這個道理
00:25:36 就去坐飛機
00:25:39 若要坐飛機你就要等陰天
00:25:43 若好天氣你不會感覺
00:25:45 陰天
00:25:48 你坐飛機的時候
00:25:52 下面在下雨
00:25:54 黑天暗地
00:25:57 這個飛機飛上去
00:26:00 飛上去雲頂
00:26:03 飛上去雲頂之後
00:26:04 覺得太陽赤炎炎
00:26:08 你現在看下面
00:26:11 下面就是雲
00:26:13 那個雲有厚有薄
00:26:16 你假使這次有去金門
00:26:19 我都叫他們看
00:26:21 窗戶旁邊叫他們看
00:26:23 雲若厚就像山一樣
00:26:26 聚成一團一團
00:26:28 若比較薄的
00:26:29 就比較白
00:26:32 色澤不同
00:26:35 上面太陽赤炎炎
00:26:38 下面雲烏日遮蔽
00:26:42 雲的下面在下雨
00:26:46 太陽就是性
00:26:48 雲就是情
00:26:53 情來掩蓋太陽
00:26:56 今天太陽的光線吸收不到
00:26:59 難道是太陽的罪過嗎
00:27:02 太陽沒有罪過
00:27:04 太陽是普照天下
00:27:06 哪有什麼罪過
00:27:08 就是雲擋住了
00:27:10 雲的罪過
00:27:12 對不對
00:27:13 但是呢
00:27:14 這個太陽不是說在照的期間
00:27:17 全世界都下雨
00:27:19 絕對沒有的
00:27:20 不要說什麼
00:27:21 有時候台北在下雨
00:27:23 宜蘭好天氣
00:27:25 有時候宜蘭在下雨
00:27:27 南部好天氣
00:27:30 一個地方而已
00:27:32 所以好天氣的地方
00:27:34 就是我們性的顯露
00:27:38 陰天雲卡住
00:27:40 就是情的所動
00:27:43 這樣跟你說
00:27:43 你比較聽得懂
00:27:45 所以才會說
00:27:46 今天喜怒哀懼愛惡慾這七者
00:27:52 都是情的所為
00:27:55 今天情迷昏了
00:27:57 昏就是暗
00:27:58 黑天暗地
00:28:00 這個性就蓋著了
00:28:02 就像雲蓋太陽一樣
00:28:05 這不是性的過失
00:28:07 是什麼
00:28:08 是情的過失
00:28:11 這是用一個理論
00:28:14 你比較聽得懂這樣
00:28:16 我們另外來看禮記樂記篇裡面一句話
00:28:21 禮記樂記篇
00:28:24 人生而靜
00:28:29 天之性也
00:28:33 感於物而動
00:28:36 性之欲也
00:28:42 禮記是中國五經之一
00:28:50 以前是六經
00:28:53 六經就是詩經書經禮經易經春秋
00:29:00 包含樂經剛好六經
00:29:02 但這部樂經已經失落了
00:29:05 現在只有剩詩經書經禮經易經以及春秋
00:29:13 剩五經
00:29:15 這個樂經現在已經沒有了
00:29:18 你若要看樂經
00:29:20 大多數都要從禮記裡面找
00:29:24 這個樂經裡面也是一種道理
00:29:28 現在在禮記裡面
00:29:30 這個樂記篇裡面一句話這樣說
00:29:33 祂說人生而靜
00:29:41 我們人出世
00:29:44 我們的心境本來是靜
00:29:48 若嬰兒根本沒有七情的存在
00:29:55 是只有懂事之後
00:29:58 才生出情
00:30:02 這是我們天之性
00:30:05 天之性就是我們的天性
00:30:10 現在感到物之後
00:30:13 我們的心就會動
00:30:16 心動這是什麼
00:30:17 這就是我們性的欲
00:30:23 性的欲是什麼
00:30:26 性的欲就是我們的情
00:30:30 我們來看朱熹夫子的解釋
00:30:37 朱熹夫子這樣說
00:30:39 此言性情之妙也
00:30:44 人之所生而有者也
00:30:50 性之欲
00:30:51 即所謂情也
00:30:56 朱熹夫子這樣說
00:31:00 我們現在在說性情
00:31:05 這個奧妙
00:31:09 若說到性情
00:31:11 我們人出生就有了
00:31:16 每一個人都有性和情
00:31:19 大家都有
00:31:20 是這個情所發的有沒有適當而已
00:31:28 現在我們說性之欲是什麼
00:31:30 性之欲就是來指情
00:31:34 情就是性的欲
00:31:37 這是朱熹夫子的解釋
00:31:44 在禮記集解裡面再這樣說
00:31:50 性之與情
00:31:55 猶水之與波
00:31:59 靜時則水
00:32:02 動時則是波
00:32:06 靜時是性
00:32:08 動時是情
00:32:13 禮記集解這樣跟我們說
00:32:16 我們人的性和情
00:32:21 就像什麼
00:32:23 就像水與波
00:32:26 波就是水波
00:32:31 靜的時候就是水
00:32:37 動的時候就是波
00:32:41 不信你若不相信
00:32:45 若水平靜的來說
00:32:47 很清澈
00:32:49 你用手拍動之後
00:32:51 水波就生出來了
00:32:56 靜的時候就是我們的本性
00:33:00 動的時候就是我們的情
00:33:05 所以有人說是為什麼我們的本性看不出來
00:33:11 因為你的本性看不出來原理
00:33:15 就是被情害了
00:33:19 因為情是動
00:33:23 假使你現在一個臉盆裝水
00:33:27 若靜的時候
00:33:29 你照看看
00:33:31 我們人的臉
00:33:34 水影看得一清二楚
00:33:38 你手拍動
00:33:40 水一動
00:33:41 那個影你看不到
00:33:44 這樣就知道你動就沒辦法看出本性
00:33:49 你要看出你的本性
00:33:51 才引佛家說要如如不動
00:33:53 要無所住之心
00:33:57 我們在佛家
00:34:00 惠能六祖
00:34:02 祂應無所住而生其心
00:34:05 這樣祂就看出祂的本性
00:34:06 就知道一個人看出本性
00:34:09 必定要達到靜的境界
00:34:12 要達到不動的境界
00:34:14 假使一個人你心意若動
00:34:17 本性你絕對看不出來
00:34:19 這樣跟你說比較快
00:34:22 所以大家說
00:34:23 老師啊本性要怎麼看
00:34:26 看你的心會不會靜
00:34:29 你心有辦法達到靜之後
00:34:32 自然而然
00:34:33 你本性就看出來了
00:34:38 在韓愈原性篇裡面這樣說
00:34:44 性也者
00:34:47 與生俱生也
00:34:51 情也者
00:34:52 接於物而生也
00:34:56 性者五
00:34:58 仁義禮智信
00:35:02 情者七
00:35:04 喜樂哀懼愛惡欲
00:35:10 性情之為物
00:35:14 乃一生二
00:35:17 二而一者
00:35:20 現在韓愈原性篇
00:35:23 裡面這樣說
00:35:26 什麼叫做性
00:35:30 性我們人出生就有了
00:35:33 每一個人都有
00:35:35 佛家說人人皆有佛性
00:35:39 這個道理在那
00:35:40 每一個人都有
00:35:44 但是這個情
00:35:47 你就接觸一個東西
00:35:50 去觸景之後才會生出來
00:35:53 這剛才說完了
00:35:56 一個人你若沒有觸景
00:35:58 你這個情絕對生不出來
00:36:02 我們的性有五樣
00:36:06 就是仁義禮智信
00:36:13 一個人你的本性所發出來
00:36:20 就是仁
00:36:22 你的情發出來就是不仁
00:36:26 你的性發出來就是義
00:36:29 你情若動就變不義
00:36:35 一個人若以性顯露
00:36:40 才有辦法達到禮
00:36:42 你情若動就變成非禮
00:36:48 一個人若看出本性之後
00:36:50 才有智慧
00:36:52 你情若動
00:36:54 你就沒有智慧了
00:36:57 一個人若沒有達到信的境界
00:37:01 你就沒有辦法達到信
00:37:05 一個人情若生出來
00:37:06 這個信就不見了
00:37:11 我來比喻這個仁義禮智
00:37:15 我有時候很愛什麼
00:37:17 愛馬上看到馬上講
00:37:23 讓你們所知道
00:37:27 你比較會瞭解
00:37:29 是為什麼說這個情若生出來
00:37:31 這個信就不見
00:37:35 這次
00:37:37 總幹事生日的時候
00:37:39 你們在座很多人有去讓他請
00:37:44 現在說總幹事就是道德會的總幹事
00:37:47 張先生
00:37:51 他是算主人翁
00:37:55 是跟他要好的這些老朋友
00:38:00 要幫他慶生
00:38:06 有來叫我
00:38:08 但是我先跟他說好
00:38:10 說你要我去好啊
00:38:13 但是要守信我才要
00:38:16 你幾點要開桌我不管你
00:38:19 時間到
00:38:20 你若沒有開桌
00:38:21 我就要走
00:38:24 直接跟他講清楚
00:38:25 說你假使時間到沒有開桌
00:38:28 我就要走
00:38:30 我不是只有一次這樣
00:38:31 我每件事情都一樣
00:38:35 我的原則就是這個信
00:38:37 信為五行的中心點
00:38:41 一個人沒有信
00:38:43 就已經失去原則了
00:38:49 像以前
00:38:51 宜蘭盧先生
00:38:53 要娶媳婦
00:38:55 要請我
00:38:55 我就先跟他講明
00:38:57 說你若要請我可以
00:38:59 要守信我才要喔
00:39:01 我就這樣跟他講
00:39:03 他說好啊
00:39:05 時間到
00:39:06 母舅還沒有來
00:39:09 盧先生就知道我的脾氣說
00:39:14 開桌
00:39:15 喊開桌
00:39:17 開桌就怎樣
00:39:18 端一盤大冷盤
00:39:22 冷盤放下去就先吃
00:39:26 光是那個冷盤吃一個多小時
00:39:28 一盤冷盤吃一個多小時
00:39:30 有開桌就算數了
00:39:33 菜都不端出來
00:39:35 只有冷盤很大盤放在那
00:39:39 那個母舅到場大呼小叫
00:39:41 變臉
00:39:42 我還沒來開什麼桌
00:39:44 他說還沒這點心這點心
00:39:47 大家沒事在那邊講話邊吃點心
00:39:50 還沒開桌
00:39:52 來放鞭炮
00:39:53 才放鞭炮
00:39:56 禮可以拿出來
00:39:59 不然我不讓他請
00:40:03 我們上次吳先生
00:40:06 吳燦忠先生
00:40:07 娶媳婦也一樣
00:40:09 你們這有去的人很多個
00:40:13 我說要請我可以啊
00:40:15 必定要準時
00:40:16 不然我不要
00:40:18 不然你通知我慢一點
00:40:19 你通知我慢一點
00:40:21 別人帖子若寫六點
00:40:23 你將我寫七點
00:40:25 對不對
00:40:26 你若寫那個時間
00:40:27 我必定要準時
00:40:28 不然我不要
00:40:31 真的
00:40:32 時間到
00:40:36 沒幾個人
00:40:41 吳燦忠知道老師屁股在動了
00:40:44 喊說這桌出菜
00:40:46 只有出一桌而已
00:40:49 連新娘桌都沒有出
00:40:51 因為新娘桌
00:40:52 說一個比較那個
00:40:53 母舅都還沒來
00:40:55 連新娘桌也沒開
00:40:56 只有開我那桌而已
00:40:59 整個會場大家都看我們那桌在吃東西
00:41:04 真的
00:41:04 你們這些有跟我去
00:41:05 像梁先生也有跟我去
00:41:07 你去問看看是不是真的
00:41:10 只有在那吃那一桌
00:41:12 吃到真正人到齊
00:41:17 我們就吃一半了
00:41:18 菜都出一半多了
00:41:21 那時才正式開桌
00:41:22 才又開一次桌
00:41:24 不然我不要
00:41:25 不守信我不要
00:41:27 這次總幹事生日就是這樣
00:41:31 時間到我說開桌
00:41:34 他說壽星還沒有來
00:41:37 他算主角
00:41:39 辦慶生的主角
00:41:41 他說壽星就還沒來
00:41:44 說若沒有開我要走了
00:41:46 我坦白跟他講
00:41:47 沒開我要走
00:41:49 就真的開桌了
00:41:52 開桌之後
00:41:55 第三道就端雞來
00:41:58 說端回去
00:41:59 我叫他端回去
00:42:01 他說就端出來了
00:42:02 怎麼又端回去
00:42:04 說壽星還沒有來
00:42:06 雞禮雞禮
00:42:07 那隻雞要留面子給他
00:42:09 將牠端回去
00:42:11 別樣菜端出來沒關係
00:42:13 那隻雞端回去
00:42:14 我這樣跟他講
00:42:17 吃好幾道菜去了
00:42:20 總幹事才來
00:42:23 他是為什麼會那麼晚來
00:42:24 壽星怎麼會那麼晚來
00:42:27 就是情
00:42:29 我現在就是為了說這個情才說到那去
00:42:33 因為他有好幾個老朋友
00:42:36 要請他老朋友
00:42:38 在那一直等
00:42:39 他那些老朋友不知道地址
00:42:41 在那等
00:42:44 等很久還不來
00:42:48 最後呢
00:42:49 他另外一個朋友說
00:42:51 不好啦
00:42:52 你先去啦你先去啦
00:42:54 我在這等就好
00:42:57 他就為了朋友之情
00:43:01 總幹事我不是說他不好
00:43:03 他就是被情害死
00:43:05 才會遲到不守信
00:43:07 情的關係
00:43:09 他說我老朋友就還沒來
00:43:11 現在我若去
00:43:12 老朋友找不到人
00:43:13 他就在約定的地方一直等
00:43:16 等他的老朋友
00:43:18 到場之後說真抱歉
00:43:20 我就等我的老朋友怎樣
00:43:23 他以前的朋友
00:43:25 我說我不管他
00:43:27 你的老朋友是你的老朋友
00:43:29 我吃我的
00:43:30 我就跟他講
00:43:31 我吃我的
00:43:33 沒關係沒關係
00:43:34 不見怪不見怪這樣說
00:43:36 我說雞端出來
00:43:39 我跟總幹事說
00:43:42 幫你留面子
00:43:43 信歸信
00:43:45 禮歸禮
00:43:46 這隻雞禮雞禮
00:43:48 你壽星的禮留給你
00:43:50 蛋糕還沒切
00:43:52 你不用怕
00:43:53 蛋糕還幫你留著還沒切
00:43:56 這個信最重要
00:43:58 世間人大多數都是被情綁著
00:44:01 才不會守信
00:44:03 所以世間人若有辦法斷情之後
00:44:11 這個信就守得住了
00:44:14 所以我現在就是為了這個文
00:44:16 才來引這個話
00:44:20 所以一個人性有五樣
00:44:25 就是仁義禮智信
00:44:31 什麼叫做情
00:44:34 情有七樣
00:44:36 就是喜怒哀懼愛惡欲
00:44:42 這個性和情
00:44:45 這個性和情到底是什麼東西
00:44:50 本來是一樣來生成兩樣
00:44:53 情和性本來是一樣
00:44:56 來生成兩樣
00:44:58 因為一個人心若靜就是性
00:45:01 心若動就情
00:45:03 本來是一樣而已
00:45:06 是一面兩體
00:45:10 但是雖然性和情
00:45:13 是兩樣
00:45:15 但是本來是歸一樣而已
00:45:18 同樣是心所發動而已
00:45:22 就像電燈
00:45:24 會亮和不會亮
00:45:26 同樣是這顆電燈
00:45:27 難道有兩顆嗎
00:45:28 同樣都是這顆
00:45:30 你電插下去就亮
00:45:32 電拔起來就熄掉了一樣
00:45:35 一
00:45:37 變成二
00:45:38 因為這個電源是一
00:45:40 不過有開電和沒開電
00:45:44 就變成光和暗就變二
00:45:47 最後也是歸一
00:45:49 只有這個電燈泡而已
00:45:52 歸這個電而已
00:45:54 因為我分解這樣給你聽
00:45:56 你比較聽得懂
00:46:00 所以呢
00:46:01 我們對於本文
00:46:04 我們現在對於源頭
00:46:07 你再看
00:46:10 躁勝寒
00:46:12 靜勝熱
00:46:14 那個理說不通
00:46:17 必定是要靜勝躁
00:46:19 寒勝熱
00:46:23 因為這個靜等於就是我們的性
00:46:28 這個躁等於就是我們的情
00:46:32 我們的本性才有辦法制止情
00:46:37 這個寒勝熱
00:46:39 本來是一種加強語氣的話
00:46:44 一個比喻的話而已
00:46:47 所以呢
00:46:48 你以躁勝寒
00:46:50 靜勝熱
00:46:51 你若要勉強講也是可以通
00:46:54 不是不通
00:46:55 就像老子義疏說的
00:46:56 也是會通不是不通
00:46:58 但是最後也是會生出很多矛盾出來
00:47:03 所以這個文
00:47:05 我們以靜勝躁
00:47:09 寒勝熱比較適合
00:47:12 但是你若要勉強用躁勝寒
00:47:15 靜勝熱
00:47:17 我也不勉強你
00:47:18 老師的人不會固執
00:47:22 不會說原文就這樣
00:47:24 我就要照這樣
00:47:25 照這樣沒關係
00:47:26 那是你的事情
00:47:28 那我不會干涉你
00:47:31 因為這是見仁見智
00:47:35 所以
00:47:36 呂純陽祖師的解釋
00:47:38 我是覺得說這樣比較圓滿
00:47:41 也引情是躁君
00:47:44 這個道德經之前就有說了
00:47:48 這樣我們就知道
00:47:49 靜勝躁
00:47:51 這個原理在那
00:47:54 因為君
00:47:56 若以現在說君來說
00:47:58 就是總統
00:48:00 以前說皇帝
00:48:02 臣
00:48:03 臣就是我們百姓
00:48:06 君有辦法制止臣
00:48:10 但是我們這個靜
00:48:11 就是躁的君
00:48:13 等於靜才有辦法制勝這個躁
00:48:17 這是一種的理
00:48:19 所以我們現在這章
00:48:22 最後剩一句
00:48:24 清靜為天下正
00:48:27 最後一句
00:48:30 什麼樣叫做清淨
00:48:33 你就要瞭解這個清靜
00:48:36 老子所有的主張就是清靜
00:48:42 這個是這章的結論
00:48:46 對於清淨

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

道德經(舊版)133

道德經(舊版)133

道德經(舊版)133/136部影片

熱門影集