道德經(舊版)59

弘道紀行

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道德經(舊版)59

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年01月12日 00:00

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00:02:37 我們接下去看下文
00:02:40 信不足
00:02:43 有不信
00:02:45 對於本文我們看老子義疏的說明
00:02:50 信不足有不信者
00:02:55 是一句結語
00:02:58 意思是說
00:03:00 自己的自信心若是不足
00:03:04 別人就不會死心塌地的相信你
00:03:12 換言之
00:03:13 你若不明真理
00:03:15 立場恍惚
00:03:18 自己自信心尚且不足
00:03:22 善惡之判分在猶疑不決時
00:03:27 那麼別人對你當然也是懷疑
00:03:32 他們絕不會坦誠的相信你
00:03:36 這樣就別失者有什麼得了
00:03:43 故這一句話就是教人
00:03:47 唯有先把自己修整好
00:03:51 才有辦法解決其他
00:03:54 假若這一點作不到
00:03:58 自己本身事尚且沒有完善
00:04:02 那麼就不必再講其他了
00:04:05 故凡事從事於道的人
00:04:09 欲使人人皆有樂得時
00:04:13 還是先充實自己的信心為最要
00:04:18 這裡面一個註解先做說明
00:04:22 辭海這樣說
00:04:24 死心塌地
00:04:26 謂絕念不作他想也
00:04:29 死心塌地等於就是絕妄念
00:04:34 不會有其他的思想
00:04:37 辭彙這樣說
00:04:38 死心塌地
00:04:40 絕去一切念頭
00:04:42 不作別的打算
00:04:44 辭彙說死心塌地
00:04:46 就絕去一切的念頭
00:04:49 不會再有其他的打算
00:04:53 對於本文
00:04:55 我們現在來做一個詳細的說明
00:05:04 現在老子義疏這樣說
00:05:08 祂說信不足有不信這句話
00:05:13 就是一句結束的話
00:05:16 這章就是這句最後一句
00:05:19 結束的話
00:05:20 意思就是說
00:05:22 自己自信的心你若不足
00:05:26 別人就沒辦法絕去他的妄念
00:05:30 來相信你說的
00:05:33 換而言之
00:05:35 你自己若不明白真理
00:05:39 你做事情還迷迷茫茫
00:05:42 自己自信心還不足
00:05:47 你這個善與惡的分判
00:05:50 還猶疑不決的時候
00:05:52 那麼別人對你自然會有懷疑的心
00:05:59 他們是絕對不會坦誠相信你的話
00:06:03 這樣你就與失者有什麼分別
00:06:08 所以這句話就是教人
00:06:11 只有先把自己修養好
00:06:16 才有辦法去解決別人
00:06:19 假使這一點你都作不到
00:06:22 自己本身的事情
00:06:25 你就沒辦法修好
00:06:27 那麼你就沒必要再講其他
00:06:31 你自己沒當模範給人看
00:06:33 你要如何去講
00:06:35 所以你若從事傳道的人
00:06:39 你若要使大家都開心接受你的時候
00:06:45 你還是要先充實你自己的信心最重要
00:06:51 這是老子義疏的解釋
00:07:02 補充呂純陽祖師的解釋
00:07:06 身教勝言教
00:07:12 人而有信
00:07:14 口雖不言
00:07:17 世人亦未有不信者
00:07:21 信者
00:07:22 修身之本
00:07:24 本立而身可修
00:07:27 大道可成也
00:07:30 口說自然之道
00:07:32 而身不行此道
00:07:35 是信不足也
00:07:37 我信不足
00:07:39 則人不信其道也
00:07:42 故曰
00:07:43 信不足
00:07:44 有不信也
00:07:46 現在呂純陽祖師這樣說
00:07:50 說身教
00:07:51 怎樣叫做身教
00:07:53 我們做什麼嘴說
00:07:56 我們的心就要實踐
00:07:58 有實際去做
00:08:01 勝過什麼
00:08:02 勝過言教
00:08:06 世間人身教很重要
00:08:09 你自己講話都不實
00:08:13 你要如何去教化眾生
00:08:17 像前天講演中心
00:08:21 如果在座的人有去參加就知道
00:08:26 雖然有很多地方還沒準備好
00:08:31 時間到我就說要開始
00:08:34 像我們總幹事就說
00:08:36 就再慢幾分鐘
00:08:39 我說不行
00:08:40 十點到了一定要開始
00:08:42 管你行不行
00:08:44 當時下去剪綵
00:08:49 因為音樂還未準備好
00:08:54 剛要唱歌的時候
00:08:56 有稍微斷一下
00:08:58 這就是時間到
00:09:00 管你有沒有準備好
00:09:02 我的宗旨就是這樣
00:09:04 若我不當主持
00:09:05 別人當主持
00:09:07 我不管他
00:09:08 不過我一旦讓我主持
00:09:10 我就必定要守時
00:09:12 我說中午十二點要吃飯
00:09:14 必定十二點時間到吃飯
00:09:17 我不管怎麼樣
00:09:19 什麼人有沒有來我也不管他
00:09:21 所以呢
00:09:22 一個人講話你要守信
00:09:25 你不守信
00:09:26 你只有嘴說人就守信守信
00:09:29 實際上你自己都沒有做
00:09:31 沒有做是要如何去講他人
00:09:33 所以呢
00:09:34 這個身教勝過言教
00:09:39 我們人若有信
00:09:41 口雖然不說
00:09:43 世間人沒有一個說沒有信用
00:09:46 等於你若開口
00:09:47 人就相信你
00:09:49 因為你講話就不曾失誤
00:09:51 信是我們人修身的本
00:09:56 一個人根本若沒有建立
00:10:00 我們的道就沒辦法修了
00:10:04 我們的根本若有辦法建立
00:10:06 我們的身體就可以修
00:10:09 大道就可以成功
00:10:12 有的人嘴只有說自然的道
00:10:16 但是你心就沒有要行這個道
00:10:19 這就是信不足
00:10:24 這個我就是說自己
00:10:27 自己若信不足
00:10:29 這樣人就不會相信你的道理
00:10:32 所以才說
00:10:34 信不足有不信
00:10:35 這句話
00:10:38 現在我們二十三章到這就是全部結束
00:10:42 現在接下去就是要說二十四章
00:10:46 跂者不立
00:10:48 跨者不行
00:10:52 對於這句話
00:10:53 因為老子義疏的文很長
00:10:56 現在做兩段來解釋
00:10:59 前一段說跂者不立
00:11:01 第二段再說跨者不行
00:11:04 現在看老子義疏
00:11:07 跂是腳踵離地用腳尖站立之謂也
00:11:16 如我們在看露天戲的時候
00:11:22 因身度太短
00:11:24 視線被前面人擋住
00:11:29 故不得不以腳尖蹺足
00:11:33 這就叫作跂立
00:11:37 不過這種站立法雖能一時提高身度
00:11:45 但終不能長久
00:11:48 故曰
00:11:49 跂者不立
00:11:52 這句話是說站立也有站立之常道
00:11:59 依這常道站立才能持久
00:12:05 假如反於自然
00:12:08 強以跂立以提高身度時
00:12:12 這是不能耐久的
00:12:15 是以立有立的自然體勢
00:12:19 如果違反了立之常態
00:12:22 這不是長久之辦法
00:12:25 至於不立者
00:12:27 並不是不能站立
00:12:29 乃是立而不久也
00:12:33 這裡面一個註解先做說明
00:12:36 辭海這樣說
00:12:38 跂通企
00:12:40 舉踵也
00:12:43 現在這字跂與這字企通用
00:12:47 就是後腳跟舉高起來
00:12:50 這個踵就是後跟
00:12:51 後跟舉高起來
00:12:53 若要用土話說就是說踮腳
00:12:57 就像後跟舉高起來
00:13:00 踮腳的意思
00:13:03 我們現在來看老子義疏
00:13:07 祂說跂就是我們腳的後跟離開地
00:13:14 用腳尖來站的意思
00:13:18 就像後跟舉起來用腳尖站在地板
00:13:23 比如說我們今天在看露天戲
00:13:28 在看露天戲的時候
00:13:30 因為我們人比較矮
00:13:33 前面比較高
00:13:36 我們的視線被前面的人擋住
00:13:41 我們不得以就要踮腳
00:13:44 用腳尖站立
00:13:48 這就是叫作跂立
00:13:50 不過若這種的站法
00:13:54 雖然一時能提高身度
00:13:58 就像說你會覺得人比較高
00:14:01 不過沒辦法長久
00:14:04 用踮腳站不久
00:14:06 所以才說
00:14:07 跂者不立
00:14:09 這句話就是要說我們站有永久不滅的道
00:14:18 假使若照這種永久不滅的站法
00:14:22 才有辦法持久
00:14:25 因為這個自然就是普通人站也是腳底要貼地
00:14:31 假使你若反於自然
00:14:35 你勉強用踮腳要提高你身體的高度
00:14:40 這是沒辦法耐久的
00:14:42 絕對站不久的
00:14:45 不信你一個踮腳跟一個沒有踮腳自然站立
00:14:48 兩個看誰站比較久
00:14:51 絕對踮腳的站不久
00:14:55 所以呢
00:14:56 我們站有站自然的體勢
00:15:00 如果你若違反站的正常狀態
00:15:06 這是沒辦法長久的辦法
00:15:10 但是我們現在說這字不立你要注意
00:15:13 我們現在說跂者不立
00:15:16 現在說不立不是說沒辦法站
00:15:20 不是說不立就是沒辦法站
00:15:22 不是這樣
00:15:23 是說你站不久的意思
00:15:26 不立就是站不久
00:15:28 你一個人自然的站法才站的久
00:15:31 你若用勉強踮腳來說
00:15:33 絕對站不久的
00:15:35 這是跂者不立前句的解釋
00:15:39 現在下句說跨者不行這句話
00:15:43 我們再來看老子義疏
00:15:46 跨者不行者
00:15:49 跨是邁大步而行路
00:15:54 以增加走行速度之謂
00:16:00 蓋人走路亦有自然之走路法
00:16:07 假若貪圖走行速度之加快
00:16:12 故意邁大步
00:16:15 三步減作兩步時
00:16:19 這又違反自然之行法了
00:16:24 如此
00:16:25 行不多久必要因疲乏而中輟
00:16:32 到後來反不如以正常步伐行走為持久
00:16:40 這是跨者不行的意思
00:16:43 是以行有行的正常行法
00:16:48 如果違反了行之常態
00:16:51 這不是長久之辦法
00:16:53 至於不行者
00:16:55 亦不是不能行走
00:16:59 乃是行之不遠也
00:17:03 現在對於本文
00:17:06 我們來做一個詳細的說明
00:17:15 老子義疏說
00:17:18 跨者不行這句話
00:17:22 跨就是腳邁大步走
00:17:27 比如我們普通走是這樣走
00:17:30 跨就是腳步跨大步走
00:17:34 這個叫做跨
00:17:37 就是要增加走的速度
00:17:43 我們要知道一個人在走路
00:17:48 有自然的走路方法
00:17:51 怎樣自然的走法
00:17:52 我們的腳步多寬就正常
00:17:54 照自然的走法
00:17:56 這是我們自然的走法
00:17:59 假使一個人要貪圖走快
00:18:05 故意腳步邁比較大步
00:18:09 三步變兩步走
00:18:13 這就已經違反自然的走法
00:18:17 你若用這樣走
00:18:20 你走沒多久定必疲勞
00:18:24 走到最後你沒辦法走
00:18:26 走到中途你就停止了
00:18:30 到後來反過來
00:18:32 不如正常走的人
00:18:35 你走輸人
00:18:38 這也是真的
00:18:40 你若不相信
00:18:41 像現在世界運動會
00:18:44 奧林匹克
00:18:46 在運動會
00:18:47 分一個短程的快跑
00:18:50 跟一個馬拉松
00:18:53 假使若快跑的一百公尺幾秒鐘就要跑
00:19:00 若用那個腳步來跑十公里來說
00:19:03 馬拉松的人輕輕鬆鬆來跑
00:19:06 他用快跑我看跑輸人
00:19:09 他跑到半路就倒了
00:19:11 沒辦法跑
00:19:12 那不正常
00:19:14 加快的腳步就不正常
00:19:16 不是自然的步伐
00:19:19 這就是跨者不行的意思
00:19:24 所以我們走有一個正常的走法
00:19:29 如果你若違反了走的常態
00:19:33 這不是長久的辦法
00:19:38 但是若對於不行這兩字
00:19:42 不行並不是說你沒辦法走
00:19:45 是說你走不遠的意思
00:19:50 這是老子義疏的說明
00:19:53 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:19:58 跂者不立
00:20:01 另本作企者不立
00:20:04 跂與企同義
00:20:07 謂足跟不著地也
00:20:13 跨者
00:20:15 闊步而行也
00:20:18 蓋自高者
00:20:20 惟知出一頭地
00:20:24 故舉踵而立
00:20:27 殊不知舉踵不能久立
00:20:30 急就者
00:20:31 惟知強先出人一步
00:20:35 故闊步而行
00:20:38 殊不知闊步不能長行
00:20:41 二者皆乖乎自然之道
00:20:45 此二句為下文
00:20:48 自見自是自伐自矜之譬喻
00:20:53 謂其自見自是自伐自矜
00:20:58 則欲速不達
00:21:00 故喻之曰
00:21:02 跂者不立
00:21:03 跨者不行也
00:21:05 這三個註解先做說明
00:21:08 註解第一
00:21:10 出一頭地
00:21:12 出眾也
00:21:13 今因謂出眾為出人頭地
00:21:18 辭海這樣說
00:21:20 說出一頭地
00:21:22 怎樣叫做出一頭地
00:21:24 就是出眾的意思
00:21:26 現在當今的人說到出眾叫做出人頭地
00:21:31 出一頭地跟出人頭地一樣
00:21:36 出一個人的頭
00:21:38 就像我與你站在一起
00:21:41 我踮腳看有沒有辦法比你的頭高這個意思
00:21:46 所以辭彙說
00:21:48 出眾就是要超過眾人
00:21:51 辭彙又說
00:21:52 出人頭地
00:21:54 比別人高一等
00:21:56 辭彙說出人頭地就是要比別人高一點
00:22:02 註解第二
00:22:03 辭海這樣說
00:22:05 急就
00:22:06 謂急起圖功也
00:22:09 急就就是要趕快得到功勞
00:22:14 註解第三
00:22:16 欲速不達
00:22:19 言事不可以速成
00:22:22 而欲其速則難達矣
00:22:25 辭海說欲速不達是什麼
00:22:28 就是說做事情不要想說趕快成功
00:22:31 你想要趕快成功反而很困難達到目的
00:22:37 現在看呂純陽祖師的解釋
00:22:42 說跂者不立
00:22:44 有的課本寫企者不立
00:22:48 但是你要知道這字跂跟這字企
00:22:51 意思相同
00:22:53 就是說我們的後腳跟沒有貼地
00:22:58 後腳跟踩高起來
00:23:00 踮腳就對了
00:23:02 跨
00:23:03 跨就是邁大步走
00:23:07 你要知道一些自高的人
00:23:12 只知道比別人厲害
00:23:16 他呢可以說踮腳站立
00:23:21 他又不知道踮腳不能久站
00:23:25 想要趕快到目的的人
00:23:29 只知道要勉強比別人領先一步
00:23:37 不過你大步走
00:23:41 他又不知道大步走沒辦法走久
00:23:45 這二者都違背自然的道理
00:23:49 現在這二句是什麼
00:23:51 是為下文
00:23:53 現在下面的文
00:23:55 寫自見自是自伐自矜
00:23:58 一種的比喻
00:24:00 怎樣叫做自見自是自伐自矜
00:24:04 我們現在看下文就知道
00:24:06 現在這句話是要來比喻下句的話
00:24:10 你自見自是自伐自矜
00:24:13 就是與這兩者相同
00:24:15 不會成功
00:24:17 所以你想要趕快到
00:24:20 反而不會到達
00:24:21 這是比如
00:24:23 跂者不立
00:24:25 跨者不行這個道理
00:24:29 所以道德經可以說很好的道理
00:24:34 但是我們大多數這個古文沒有靜靜去研究
00:24:39 不知道體會裡面的道理
00:24:42 若向你解釋後你就知道
00:24:46 世間人你踮腳站不久
00:24:49 邁大步也絕對不會到達
00:24:52 就像我們修行人也一樣
00:24:55 一個人想說隨時摸摸你的頭就開智慧
00:25:02 來皈依就想要到西方
00:25:05 一指就要天堂掛號
00:25:07 種種都要一步登天
00:25:09 這都不可能
00:25:11 學道不是這樣
00:25:12 學道就是要耐心一步一步走
00:25:15 對不對
00:25:16 不是說一下就會成功
00:25:19 你若想要趕快
00:25:20 結果最後都沒有成功
00:25:23 我們現在來翻八十四頁
00:25:27 跂者不立
00:25:30 跨者不行
00:25:32 自見者不明
00:25:35 自是者不彰
00:25:37 自伐者無功
00:25:40 自矜者不長
00:25:43 我們這個剛好一句
00:25:46 但是呢
00:25:49 你若對這個文
00:25:54 我們要分段說明
00:25:56 現在我們先對
00:25:59 自見者不明
00:26:00 自是者不彰
00:26:02 自伐者無功
00:26:04 自矜者不長
00:26:05 這四句
00:26:06 我們現在來看老子義疏
00:26:08 此四句乃從前面
00:26:12 跂立跨行之喻而來
00:26:17 老子欲人不論處理什麼事
00:26:22 最好都要在自然庸常之道中著手
00:26:30 不可在勉強反常中行事
00:26:35 所以凡是自以為聰明者
00:26:39 其心理未必真明白道理
00:26:46 好自以為是者
00:26:48 他的見識反不見得顯著
00:26:53 好自大誇功的人
00:26:57 人必厭煩他
00:27:00 就是有些好處
00:27:03 亦免不了因厭煩而落個無功
00:27:10 還有好驕傲矜長的人
00:27:14 因驕者必敗
00:27:17 這也是不會長久的
00:27:20 這四句乃是人生行為之必然常理
00:27:27 凡是越以為自己了不起的人
00:27:33 因這已等於跂立跨行了
00:27:38 所以很快的就會失敗的
00:27:44 現在老子義疏這樣說
00:27:48 說現在跟你說這四句
00:27:51 就是從前面跂者不立跨者不行這個比喻來的
00:28:01 老子祂想要讓人不論處理什麼事情
00:28:10 最好要在自然不勉強的道理中著手
00:28:21 不要勉強在反自然中做事情
00:28:28 所以假使若覺得自己很聰明
00:28:34 你若有這種的心理
00:28:37 這樣你就未必真的明白道理
00:28:41 你若自作聰明的人
00:28:44 根本道理就不徹底
00:28:48 你什麼事情都說我才對
00:28:52 是就是對
00:28:54 我才對
00:28:55 別人的道理都不會接納
00:28:57 每樣都說我才對
00:28:59 若這樣他的見識
00:29:02 反過來不一定你懂很多
00:29:07 你自己平常時都愛炫耀功勞的人
00:29:13 別人必定會討厭你
00:29:16 每樣都要誇功的人
00:29:18 人會討厭你
00:29:21 雖然說你平常有很多好處
00:29:26 不過因為人厭煩你的關係
00:29:35 本來有功卻變無功
00:29:39 還有愛驕傲愛炫耀的人
00:29:46 因為這個驕必定會敗
00:29:49 這也是沒辦法長久的
00:29:52 一個人若驕傲呢
00:29:55 你絕對沒辦法長久的
00:29:57 所以這四句就是我們人的行為上
00:30:03 必定不會改變的道理
00:30:07 這四句絕對再久都不會改變的道理
00:30:12 所以若越覺得自己了不起的人
00:30:18 因為這個已經等於像是踮腳在站
00:30:24 與大步走相同
00:30:27 所以很快就會失敗
00:30:30 不會長久的
00:30:32 這是老子義疏祂的看法
00:30:37 另外我們再看呂純陽祖師的解釋
00:30:43 見音現
00:30:46 顯露也
00:30:49 自衒露者
00:30:51 是無明之人
00:30:54 故曰
00:30:55 自見者不明
00:30:57 不明亦言無明
00:31:02 迷癡之義
00:31:05 自是者
00:31:07 自以為是也
00:31:09 若偏執己是
00:31:12 其理未必服人
00:31:14 是不顯德於外
00:31:18 故曰
00:31:19 自是者不彰
00:31:21 自伐者
00:31:23 自誇己功也
00:31:26 自伐之人
00:31:28 自稱一己之功
00:31:30 取勝於他人
00:31:33 反至求名而不得見功
00:31:38 故曰
00:31:39 自伐者無功
00:31:42 自矜者
00:31:43 自持己能也
00:31:46 長音掌
00:31:48 增進也
00:31:49 好自矜者
00:31:51 其道不長
00:31:53 故曰
00:31:54 自矜者不長也
00:31:56 這裡面有五個註解先做說明
00:32:00 註解第一
00:32:02 衒露
00:32:03 謂有才而自顯於外也
00:32:08 這個衒露就是我們有才華
00:32:13 自己都顯於外面
00:32:17 就像很愛表現出來給人看
00:32:20 就像不謙虛的意思
00:32:23 註解第二
00:32:25 辭海這樣說
00:32:27 不無也
00:32:29 辭海說這個不跟無
00:32:32 這兩字是通用的
00:32:36 現在說不明
00:32:37 等於就是無明
00:32:40 現在說無明為闇鈍之心
00:32:43 無明了諸法事理之明
00:32:48 即癡之異名也
00:32:52 辭海說無明就是迷迷茫茫的心
00:32:57 不明白一切事理的智慧
00:33:04 等於就是什麼
00:33:05 等於就是迷癡的另外一個名
00:33:09 所以道學辭典裡面這樣說
00:33:12 無明即無智之人
00:33:15 無明等於就是沒有智慧的人
00:33:18 沒智慧等於就是迷癡
00:33:22 註解第三
00:33:24 增訂本辭海裡面這樣說
00:33:27 一己
00:33:28 己之一身也
00:33:30 增訂本辭海說一己
00:33:33 就是說我們一個身體就是一己自己的意思
00:33:41 辭彙說
00:33:42 一己
00:33:42 指自己一個人
00:33:44 一己就是指我們一個人
00:33:47 註解第四
00:33:49 書大禹謨
00:33:52 汝惟不伐傳
00:33:55 自賢曰矜
00:33:56 自功曰伐
00:33:59 辭海現在引詩經的大禹謨篇
00:34:03 說汝惟不伐這句話
00:34:07 在詩經的傳裡面說
00:34:10 自己說自己很厲害就是矜
00:34:13 自己稱讚自己的功勞叫做伐
00:34:17 汝惟不伐等於說
00:34:19 你不要自己炫耀功勞
00:34:26 現在註解第五
00:34:28 康熙字典這樣說
00:34:30 長音掌
00:34:32 進也
00:34:33 易泰卦
00:34:35 君子道長
00:34:37 小人道消也
00:34:39 現在這字不能讀作長
00:34:41 不能讀作長
00:34:43 讀作掌
00:34:44 這個掌的意思就是進
00:34:47 精進的意思
00:34:49 所以才引易經的地天泰卦裡面這樣說
00:34:54 說君子的道若增進
00:34:58 小人的道自然就會消滅
00:35:01 現在我們來看呂純陽祖師這段文
00:35:06 這字一般是讀作見
00:35:09 現在讀作現
00:35:11 這個現的意思就是顯露
00:35:14 顯露就像很愛炫耀的那個意思
00:35:19 一個人你若愛炫耀
00:35:23 這就是一個沒有智慧的人
00:35:26 有智慧的人不會愛炫耀
00:35:30 所以才說
00:35:31 自見者不明
00:35:34 不明也可以說無明
00:35:37 就是迷癡另外一個名稱
00:35:41 現在說自是
00:35:43 自是就是都他自己對
00:35:47 是就是我才對
00:35:49 別人都不對
00:35:50 我才對
00:35:51 假使你若偏執自己的時候
00:35:55 這樣你的理未必會服人
00:36:01 若這樣你的德性就沒辦法顯出來
00:36:06 所以才說
00:36:07 自是者不彰
00:36:10 自伐是什麼
00:36:12 自伐就是自己愛誇自己的功勞
00:36:18 你若自己愛誇功勞的人
00:36:22 做什麼都說這都我的功勞
00:36:26 一己之功
00:36:28 每樣都說你的功勞
00:36:30 都要取勝別人
00:36:33 就像把功勞都佔走
00:36:36 別人都沒辦法得到
00:36:39 反過來你要求名
00:36:42 卻反而無功
00:36:44 為了你要求這個名
00:36:46 說你的功勞
00:36:48 實際你就變無功
00:36:49 有功卻變無功
00:36:52 所以才說
00:36:53 自伐者無功
00:36:56 若自矜呢
00:36:58 就是靠自己的才能
00:37:02 長就在這不能讀作長
00:37:05 讀作長
00:37:06 這個長就是增進的意思
00:37:09 所以你自己若愛炫耀你的才能的人
00:37:16 他的道根本就沒辦法增進
00:37:19 所以才說
00:37:20 自矜者不長這個道理
00:37:25 所以我們一個人
00:37:28 你若愛炫耀
00:37:31 而且都說自己對
00:37:34 愛誇你的功勞
00:37:37 愛顯露你的才能
00:37:40 這都跟前面跟你說的踮腳站立
00:37:48 與邁大步走一樣
00:37:50 不會長久的事情這樣
00:37:53 這就是要引上句的話
00:37:57 現在我們來看下文下去
00:38:02 其在道也
00:38:05 曰餘食贅行
00:38:09 物或惡之
00:38:12 故有道者不處
00:38:15 你要注意裡面說其在道也
00:38:18 但是課本也有人寫其與道也
00:38:23 與跟在意思相同
00:38:26 你若與字典去翻就知道
00:38:29 這個與就是在
00:38:30 在就是與
00:38:32 所以說其在道也跟其與道也意思相同
00:38:37 對於本文
00:38:38 我們現在來看
00:38:40 賀榮一先生的解釋
00:38:44 有道者
00:38:47 所需的是為而不爭名
00:38:52 老子視這種爭名好勝的人
00:38:56 如殘飯贅瘤
00:39:00 有道者不會做爭高爭前
00:39:06 自炫自耀的事
00:39:10 這裡面贅瘤先做註解
00:39:16 註解這樣說
00:39:18 辭海說
00:39:19 贅
00:39:21 病名
00:39:23 參閱贅疣條
00:39:27 這個贅等於就是病名
00:39:31 現在我們來參考贅疣這個條目
00:39:36 辭海這樣說
00:39:38 贅
00:39:39 贅疣
00:39:40 病名
00:39:42 皮膚上之養生物
00:39:45 即小腫瘤也
00:39:49 亦作贅肬
00:39:52 這個贅疣是一種病的名
00:39:56 是在皮膚上結瘤
00:40:01 就像結腫瘤這樣
00:40:02 肉瘤就對了
00:40:04 等於就是小腫瘤
00:40:07 但是這個疣有的寫病字旁有的寫肉字旁
00:40:14 但是意思相同
00:40:18 另外來看易順鼎先生的說明
00:40:23 贅即王弼註所云
00:40:28 肬贅
00:40:29 肬贅可言形
00:40:31 不可言行也
00:40:34 現在這字贅
00:40:37 若在王弼先生的註解
00:40:41 叫做肬贅
00:40:44 這個肬贅可以說是形
00:40:46 不能說行
00:40:49 所以你現在就要注意
00:40:51 注意什麼
00:40:53 現在道德經說曰餘食贅行
00:41:00 這個行是當時要寫道德經
00:41:08 我們以前沒有印版
00:41:10 都用寫的
00:41:12 所以呢
00:41:13 這個形寫做行
00:41:19 現在要改為形才行
00:41:21 因為這個贅是形
00:41:24 因為這個腫瘤是一個形
00:41:27 不是走
00:41:28 對不對
00:41:29 祂現在解釋這樣
00:41:32 王弼先生的註解說肬贅
00:41:35 這個肬贅可以說形
00:41:37 不能說行
00:41:39 可以說是形體的形
00:41:41 不能說走路的行
00:41:43 這樣說是有理
00:41:45 因為一個瘤
00:41:47 一個肉瘤是一個形體
00:41:49 怎麼說行
00:41:53 這是寫錯
00:41:54 若說寫錯大家都會
00:41:56 像我自己在寫
00:41:58 有時候就寫錯了
00:41:59 因為有時候音相同字型相似就會寫錯
00:42:04 你們就要注意
00:42:06 另外荀子註解說
00:42:09 肬贅
00:42:10 結肉
00:42:11 亦作贅肬
00:42:15 荀子註解說肬贅是結肉
00:42:20 結肉就是小腫瘤
00:42:21 就像樹也有樹瘤
00:42:24 就像結肉這樣
00:42:26 但是也可以寫作贅疣
00:42:29 肬贅贅疣相同
00:42:32 因為中國的話很麻煩
00:42:34 翻來翻去都是一句話
00:42:37 就像颱風有的說風颱
00:42:39 風颱颱風不是相同
00:42:43 所以肬贅與贅疣意思相同
00:42:46 辭海說
00:42:47 瘤腫也
00:42:50 瘤之小者
00:42:52 通稱為肬或疣
00:42:57 即所謂贅肬
00:42:59 亦贅疣也
00:43:03 他說這個瘤就是腫
00:43:06 就像肉另外又腫一顆起來
00:43:10 這個瘤若較小顆叫做肬
00:43:14 但這字肬有時寫這字疣
00:43:18 所以中國的字有時很多字
00:43:21 解釋同樣東西
00:43:23 有時候只有一字解釋很多種
00:43:26 所以就要注意這點
00:43:28 你若沒注意這點
00:43:30 有時候讀經書讀到一頭霧水
00:43:33 就像剛才說不明與無明相同
00:43:36 不跟無意思相同
00:43:39 所以你寫瘤寫這字肬寫這字疣意思都相同
00:43:45 現在祂是解釋說瘤是較大顆
00:43:48 肬是較小顆
00:43:50 就是所說的贅肬
00:43:53 也是贅疣
00:43:55 現在來看賀榮一先生的說明
00:43:59 有道的人
00:44:01 所需要的是什麼
00:44:05 為
00:44:05 為就是作為
00:44:07 做事情
00:44:08 做事情不會與人爭名
00:44:12 所以老子看到爭名與好勝的人
00:44:18 就像什麼
00:44:19 就像剩飯
00:44:21 殘飯就像吃剩的
00:44:23 要丟棄的飯
00:44:25 我們說剩飯
00:44:27 就像吃剩下的壞掉的飯
00:44:29 要倒在餿水桶的飯叫做殘飯
00:44:32 跟贅瘤
00:44:33 就是與身體的肉多長出來的小腫瘤
00:44:40 根本就沒有用的東西
00:44:42 比如這樣
00:44:43 所以有道的人
00:44:46 祂做事情不會爭高爭前
00:44:51 爭高就是跂立
00:44:53 說跂者不立
00:44:55 你踮腳想要增高
00:44:58 爭前就是邁大步要當前面
00:45:02 與自己炫耀稱讚自己的事情
00:45:08 真正修行的人不這樣
00:45:11 修行的人
00:45:13 人若說我厲害就厲害
00:45:15 人說笨拙就笨拙
00:45:17 祂不會與人爭高爭前
00:45:19 不會與人爭名利這樣
00:45:22 這是賀榮一先生的解釋
00:45:27 所以對於本文
00:45:32 其他像老子義疏呂純陽祖師都還未解釋
00:45:36 等下期我們再來分解
00:45:39 每一個文我們若分解開之後
00:45:42 才知道這個道理在說什麼
00:45:44 不然你只有讀這個文
00:45:46 叫你解釋解釋不來
00:45:48 就要經過這些古聖人的註解
00:45:52 我們才會體會這句話在說什麼這樣
00:45:55 我們現在來翻八十四頁
00:46:03 跂者不立
00:46:06 跨者不行
00:46:09 自見者不明
00:46:11 自是者不彰
00:46:13 自伐者無功
00:46:16 自矜者不長
00:46:18 其在道也
00:46:22 曰餘食贅行
00:46:27 物或惡之
00:46:29 故有道者不處
00:46:32 對於這句話
00:46:34 我們上期也有引證賀榮一先生的說明
00:46:43 現在我們來看老子義疏祂的看法
00:46:48 上言這些
00:46:50 自見自是自伐自矜之行為
00:46:56 因已超出自然正常之道了
00:47:02 所以就等於跂立跨行一樣
00:47:07 這是一定要早著早衰的
00:47:12 是以像這種反常行為
00:47:17 若以道的眼光來品評一下
00:47:21 實在是些多餘無用的事情
00:47:26 這就等於飯已經吃飽了
00:47:32 還要多食一點
00:47:35 出門之行裝已經足夠了
00:47:39 還要多拿一部分一樣
00:47:43 試思這又何必呢
00:47:47 所以凡屬多餘無用的餘食和贅行
00:47:53 其在物類上尚且不喜歡它
00:47:58 那麼一個有道的人
00:48:02 他在處事方法上
00:48:05 和人生行為上
00:48:08 當然也就不應該作那些多餘無用之事了
00:48:15 由此看來
00:48:17 這自見自是自伐自矜四者
00:48:22 即非人類自然之常道
00:48:26 所以就都是此多餘的事情
00:48:31 那麼有道的人
00:48:33 豈可以再有這些惡劣之行為呢
00:48:42 現在來看老子義疏這個文
00:48:46 祂說上面所說的
00:48:50 這個自見自是自伐自矜這些行為
00:48:57 因為已經超出自然正常的道理
00:49:03 所以就跟踮腳站還有大步走同樣
00:49:12 這是一定會早點到也早點衰退
00:49:21 像你踮腳站雖然看得比較高
00:49:27 不過馬上就下來了
00:49:31 你大步走覺得比較快
00:49:33 不過一下就比人慢了
00:49:36 就是這樣
00:49:38 這種反常的行為
00:49:41 若用道的眼睛來看來批評
00:49:47 實在這些都是多餘無用的事情
00:49:52 這就等於像飯吃飽了
00:49:56 想要再多吃一點
00:49:59 出門行李已經很多了
00:50:02 又想要再多拿一些
00:50:05 一樣
00:50:07 你去想這又何必呢
00:50:09 所以我們若多餘無用的
00:50:14 像是吃飽又吃
00:50:17 出門行李多拿一些
00:50:19 這在物質上尚且不喜歡
00:50:23 若照物類上就像在我們人
00:50:27 一般的人都是不喜歡這種事情
00:50:31 那麼一個有道的人
00:50:35 他在處事方法的上面
00:50:38 和我們人生的行為上
00:50:41 當然也就不應該作這些多餘無用的事
00:50:47 由此看來
00:50:49 這個自見自是自伐自矜這四者
00:50:54 不是我們人類自然不生不滅之道
00:50:59 所以就都是多餘的事情
00:51:03 那麼有道的人
00:51:06 他難道可以做這些不好的行為
00:51:12 這是老子義疏祂的看法
00:51:17 但是這樣來說呢
00:51:18 現在就有一個問題

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