道德經(舊版)52

弘道紀行

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道德經(舊版)52

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年11月24日 00:00

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00:02:37 接下來第二十一章
00:02:41 第一句
00:02:44 孔德之容
00:02:47 唯道是從
00:02:50 對這句話來看呂純陽祖師的解釋
00:02:55 孔空也
00:02:58 孔德者無無之德
00:03:03 則佛家所云無住心之德也
00:03:10 有孔德之人
00:03:13 心性虛空
00:03:16 能包容一切
00:03:20 德由道而生
00:03:23 依道而存
00:03:26 有德無道是為鄉原
00:03:30 有道無德是為偽君子
00:03:34 有道有德則名孔德
00:03:38 是故德必循道而行
00:03:43 故曰孔德之容
00:03:46 唯道是從也
00:03:49 這裡面有五個註解首先做說明
00:03:52 註解第一辭海這樣說
00:03:56 孔空也大也
00:04:03 註解第一辭海說這個孔可以解釋成空
00:04:09 也可以解釋成大
00:04:12 註解第二
00:04:15 道教大辭典這樣說
00:04:18 無無謂清靜之極也
00:04:24 這個無無就是一個人
00:04:27 他的心達到清靜最高的境界
00:04:35 註解第三
00:04:37 六祖壇經這樣說
00:04:40 無住者人之本性
00:04:44 什麼叫做無住
00:04:46 無住就是我們人的本性
00:04:50 佛學辭典這樣說
00:04:53 無住心
00:04:55 心不住一切處
00:04:59 佛學辭典說無住心
00:05:02 就是我們的心
00:05:03 不會住於一切的地方
00:05:06 好比心呢
00:05:08 不會被任何事情黏住
00:05:13 註解第四辭海這樣說
00:05:17 論語陽貨
00:05:19 鄉原德之賊也
00:05:22 若鄉原者
00:05:25 一鄉皆稱善
00:05:27 而忠信廉潔皆是假託
00:05:31 故孔子謂德之賊
00:05:36 辭海說在論語陽貨篇
00:05:42 說鄉原就是道德的小偷
00:05:47 好比像這個鄉原的人
00:05:53 整個村裡都說他是善人
00:05:57 但是他的做為忠信廉潔全都是表面
00:06:05 所以孔子才說是道德的小偷
00:06:10 註解第五辭海這樣說
00:06:14 偽君子
00:06:16 謂欺世盜名之人
00:06:20 辭海說偽君子是什麼
00:06:24 就是欺騙世間人
00:06:28 好比他的名聲是偷來的這種人
00:06:33 所以現在呂純陽祖師這樣跟我們說
00:06:38 祂說什麼叫做孔
00:06:41 孔就是空
00:06:44 現在說孔德
00:06:48 等於就是無無之德
00:06:53 這個無無之德
00:06:56 等於就是我們佛家所說的無住心的德行
00:07:02 做善事都是用無住的心去做
00:07:08 一個人若有孔德的心
00:07:13 他的心性虛空
00:07:16 有辦法包容一切
00:07:21 我們的德是從道生出來的
00:07:26 這個德是要依靠這個道而生存
00:07:34 一個人若是有德無道
00:07:38 這就是鄉原
00:07:41 怎麼有德無道
00:07:44 他善事做得很多啊
00:07:46 什麼善事他都敢做啊
00:07:49 不過他賺的錢都是沒道德的
00:07:53 全部賺僥倖失德的錢拼命做善事
00:07:58 這就是有德無道
00:08:01 這就是鄉原的人
00:08:04 但是有一種是有道無德
00:08:10 怎樣有道無德
00:08:13 他表面上是在修行
00:08:17 不過他的修養不好
00:08:20 所以若是有道無德
00:08:23 這就是偽君子
00:08:27 你就要有道又有德
00:08:32 這個名字才可以叫做孔德
00:08:36 為了這樣
00:08:39 這個德一定要循這個道而行
00:08:47 所以老子才會說孔德之容唯道是從
00:08:53 這句話在這裡
00:08:58 現在來說第二句
00:09:00 道之為物
00:09:02 惟恍惟惚
00:09:04 現在來看呂純陽祖師這段文
00:09:08 唯無義之助詞
00:09:13 唯恍唯惚
00:09:16 猶言恍惚
00:09:19 道德經首言
00:09:21 道可道非常道
00:09:25 大道無形
00:09:27 似有似無
00:09:30 似有非有
00:09:31 似無非無
00:09:34 有中之妙
00:09:35 無中之玄
00:09:37 玄妙難測
00:09:39 故曰道之為物
00:09:42 唯恍唯惚也
00:09:44 這裡面五個註解先做說明
00:09:49 註解第一辭海這樣說
00:09:53 唯助詞用於語首
00:09:58 現在這個唯等於是加重語氣的話
00:10:03 一般都是在一句話的第一個字
00:10:10 註解第二辭海這樣說
00:10:13 恍惚
00:10:15 謂形狀不可辨認也
00:10:19 老子道之為物
00:10:21 唯恍唯惚
00:10:23 辭海說恍惚是什麼
00:10:26 就是一個形狀沒辦法辨認
00:10:31 好比這樣糊里糊塗
00:10:33 茫茫的看不清楚
00:10:37 所以老子道德經才說道之為物唯恍唯惚
00:10:43 註解第三辭海這樣說
00:10:46 妙神妙也
00:10:48 老子眾妙之門
00:10:51 辭海說妙就是神妙
00:10:54 所以在老子道德經有一句話說眾妙之門
00:11:00 註解第四辭海這樣說
00:11:03 玄幽遠也
00:11:06 老子玄之又玄眾妙之門
00:11:11 王弼注
00:11:13 玄者冥也
00:11:15 默默無有也
00:11:17 冥則幽義
00:11:20 辭海說玄就是幽遠的意思
00:11:23 幽遠就是好比很遠看不清楚
00:11:29 所以老子道德經才說玄之又玄眾妙之門
00:11:35 在這個王弼的注解說玄就是冥
00:11:41 等於就是靜靜的無聲無息的意思
00:11:46 這個冥等於就是幽的意思
00:11:49 幽就是很遠看不清楚
00:11:54 註解第五道教大辭典這樣說
00:11:58 道家以幽深謂之玄
00:12:02 理微謂之妙
00:12:03 故真理謂之玄妙
00:12:08 道教大辭典說道家就是幽深叫做玄
00:12:14 理微叫做妙
00:12:16 所以若是真理就是叫做玄妙
00:12:21 現在呂純陽祖師這樣說
00:12:26 唯是沒有意義加重語氣的話
00:12:34 唯恍唯惚等於就是恍惚
00:12:39 道德經第一句說道可道非常道
00:12:46 大道本來沒有形體
00:12:50 又好像有又好像沒有
00:12:53 你說有
00:12:55 又沒辦法確定那個東西
00:12:59 你說沒有又不能肯定說沒有
00:13:03 有的裡面有這個妙
00:13:06 沒有的裡面有這個玄
00:13:10 這個玄妙沒辦法測量
00:13:13 所以才說道之為物唯恍唯惚這句話
00:13:20 我們現在接下去看下文
00:13:25 惚兮恍兮
00:13:29 其中有象
00:13:31 恍兮惚兮
00:13:34 其中有物
00:13:37 對於這句話
00:13:38 再來看呂純陽祖師的解釋
00:13:42 象形象也
00:13:45 物天地萬物也
00:13:49 道雖恍惚
00:13:51 而一切形象皆由恍惚中所生
00:13:57 故曰惚兮恍兮其中有象
00:14:02 無而生有
00:14:04 有而生象
00:14:06 象之有見者成物
00:14:10 是老子所云
00:14:11 道生一一生二二生三三生萬物
00:14:17 此則恍兮惚兮其中有物之義也
00:14:25 這裡面一個註解先做說明
00:14:31 辭海說惚恍猶言恍惚
00:14:36 這個文你說惚恍也好
00:14:39 說恍惚也好
00:14:42 因為中國的文字啊
00:14:45 是可以說很麻煩
00:14:50 怎麼麻煩
00:14:51 這個文有時候寫這邊有時寫那邊
00:14:55 好比我們有時說颱風有時說風颱
00:14:59 意思都一樣
00:15:02 惚恍和恍惚一樣
00:15:06 所以道德經有時候捉這頭有時捉那頭
00:15:12 所以叫做糊里糊塗就這樣
00:15:15 呂純陽祖師說象就是形象
00:15:20 現在說物就是天地萬物
00:15:25 道雖然是恍惚
00:15:29 但是一切的形象都是由恍惚的裡面產生
00:15:37 所以才說惚兮恍兮其中有象
00:15:43 這個無就生有
00:15:46 有就生出形象出來
00:15:51 形象就是眼睛看得到生出這個物
00:15:58 這就是老子道德經所說的
00:16:03 道生一
00:16:06 一再生二
00:16:07 二生三
00:16:09 三生萬物
00:16:11 這是四十三章裡面說的
00:16:15 這就是恍兮惚兮其中有物這個道理
00:16:22 現在再接下去看下文
00:16:27 窈兮冥兮
00:16:29 其中有精
00:16:32 其精甚真
00:16:35 其中有信
00:16:38 對於這句話再來看呂純陽祖師的說明
00:16:45 窈者微不可見也
00:16:51 冥者深不可測也
00:16:55 精者微之小也
00:16:58 精不見其有
00:17:01 而在窈冥之中
00:17:05 實存其有
00:17:07 故老子曰
00:17:11 窈兮冥兮其中有精
00:17:16 此精常存不滅
00:17:20 生天生地生人生物
00:17:26 成住壞空四時循環
00:17:32 不失其序
00:17:34 故曰其精甚真其中有信也
00:17:41 這裡面一個註解先做說明
00:17:45 辭海這樣說
00:17:47 窈冥深遠難見之義
00:17:53 辭海說窈冥是什麼
00:17:56 非常的深非常的遠
00:18:02 沒辦法看得出來的意思
00:18:05 不信太深的話你看也看不到
00:18:09 太遠來說
00:18:11 你也是恍恍惚惚你也看不到啊
00:18:15 所以呂純陽祖師這樣說
00:18:20 窈是什麼
00:18:23 窈就是非常的微小
00:18:26 眼睛沒辦法看到
00:18:29 冥就是非常的深
00:18:33 沒辦法去測量
00:18:37 若是精呢
00:18:38 精就是非常的微小
00:18:44 若說到精沒辦法看到東西
00:18:51 但是這個精在窈冥的裡面
00:18:56 實際存在著
00:18:59 有那個東西
00:19:01 但是你就是看不出來
00:19:05 所以老子才說窈兮冥兮其中有精這句話
00:19:13 這個精永久存在不生不滅
00:19:21 他會生來天會來生地
00:19:26 會來生人會來生物
00:19:30 可以說成住壞空四時循環
00:19:36 現在說這個四時是指成住壞空
00:19:41 這個成住壞空四時循環
00:19:46 不會失去它的順序
00:19:51 所以才說其精甚真其中有信這句話
00:19:57 我們現在來翻七十七頁
00:20:03 孔德之容
00:20:06 唯道是從
00:20:10 道之為物
00:20:12 惟恍惟惚
00:20:15 惚兮恍兮
00:20:18 其中有象
00:20:20 恍兮惚兮
00:20:22 其中有物
00:20:25 窈兮冥兮
00:20:27 其中有精
00:20:29 其精甚真
00:20:31 其中有信
00:20:33 自古及今
00:20:35 其名不去
00:20:37 以閱眾甫
00:20:40 吾何以知
00:20:42 眾甫之然哉
00:20:45 以此
00:20:46 這句話我們上期有引老子義疏
00:20:51 下午我們來看呂純陽祖師
00:20:55 其名
00:20:58 指大道之名也
00:21:01 道本無名
00:21:03 而強名之謂道
00:21:07 則清靜經所謂強名曰道也
00:21:13 無名則是道之名
00:21:17 不去者
00:21:19 言常存也
00:21:21 閱稟也
00:21:24 甫美也
00:21:26 以此
00:21:27 指道體也
00:21:29 凡體有名無實
00:21:32 故其名易去也
00:21:35 道體無名而實
00:21:38 稟眾美而芳
00:21:41 故其名不去也
00:21:43 吾何以知眾美之美常存
00:21:47 以自古及今之道為據也
00:21:52 故曰
00:21:53 自古及今
00:21:54 其名不去
00:21:56 以閱眾甫
00:21:58 吾何以知眾甫之然哉
00:22:01 以此也
00:22:04 這裡面三個註解先做說明
00:22:08 註解第一
00:22:09 清靜經這樣說
00:22:12 大道無形
00:22:14 生育天地
00:22:16 大道無情
00:22:18 運行日月
00:22:20 大道無名
00:22:22 長養萬物
00:22:24 吾不知其名
00:22:26 強名曰道
00:22:30 祂說這個大道本來是無形體的
00:22:36 不過萬物的生育
00:22:40 天地一切萬物的生育
00:22:43 都是大道所生育的
00:22:48 這個大道是無情
00:22:52 但是這個無情你就要注意
00:22:55 很多人讀經書讀到走火入魔
00:23:00 有人學道無情無義
00:23:06 人說某人你也不要這麼無情
00:23:09 這聖人說的啊
00:23:12 清靜經說大道無情啊
00:23:15 無情才是道啊
00:23:18 真要命
00:23:20 這個情跟我們人的人情不一樣
00:23:26 一個人若沒有人情義理要如何做人
00:23:30 這個情是指七情
00:23:35 喜怒哀懼愛惡欲
00:23:38 這個叫做七情
00:23:41 大道本來沒有七情的存在
00:23:45 所以一個修行人
00:23:46 你稱讚他他也這樣
00:23:48 你嫌棄他他也這樣
00:23:49 你糟蹋他罵他
00:23:50 他也是一樣
00:23:52 所以就是沒有
00:23:54 喜怒哀懼愛惡欲
00:23:56 七情的存在
00:23:58 才說大道無情
00:24:01 不過運行日月
00:24:03 日月是大道運行的
00:24:08 大道無名
00:24:10 大道本來就沒有名的存在
00:24:14 有辦法永久養萬物
00:24:21 我就不知道大道叫什麼名字
00:24:26 我才勉強取一個名叫做道
00:24:31 所以這個萬物是道所生的
00:24:34 道德經裡面就有一句說
00:24:38 道生一
00:24:40 一生二
00:24:42 二生三
00:24:44 三生萬物
00:24:46 你就知道萬物是以道起的
00:24:52 他們基督教說萬物是上帝造的
00:24:57 上帝是什麼
00:24:58 上帝就是道
00:25:01 我說怎樣上帝就是道
00:25:04 你基督教的聖經拿來看
00:25:06 因為這個黑板已經沒有空間了
00:25:09 沒辦法寫在黑板
00:25:12 聖經說太初有道
00:25:17 太初就像渾沌的時候
00:25:20 太初有道
00:25:23 道與神同在
00:25:28 道就是上帝
00:25:30 道就是上帝
00:25:32 你若不相信
00:25:34 這有基督教的聖經你拿去翻
00:25:37 若沒寫這句話
00:25:38 你說老師你亂說
00:25:41 所以道就是上帝
00:25:44 清靜經說
00:25:47 道是生育萬物的
00:25:49 跟基督教說的也是一樣
00:25:53 所以你就知道
00:25:55 大道本來是沒有名
00:25:57 名是我們勉強取的名字
00:26:01 所以呢
00:26:03 我們看註解第二
00:26:06 辭海說
00:26:07 閱稟也
00:26:09 閱就是稟
00:26:11 什麼叫稟
00:26:12 稟受也
00:26:14 稟就是受
00:26:16 註解第三
00:26:18 康熙字典這樣說
00:26:20 甫是丈夫之美稱
00:26:24 現在說這字甫
00:26:26 就是丈夫真正美的稱呼
00:26:31 但是丈夫你就要注意
00:26:33 這不是妻子稱呼先生說我丈夫
00:26:37 所以有時候說男子漢大丈夫
00:26:40 丈夫並不是女人稱呼的丈夫
00:26:44 字是相同意思不同
00:26:48 辭海說
00:26:49 丈夫才能過人者之稱
00:26:53 丈夫就是才能過人
00:26:55 就像一般人做不到
00:26:57 我做得到
00:26:59 這就叫做丈夫
00:27:01 所以他們佛教
00:27:02 佛祖也稱呼為丈夫
00:27:04 這樣說比較快
00:27:06 所以這個文你若沒有很注意
00:27:09 常常就被文字混淆了
00:27:12 不會活用就被文字混淆了
00:27:15 現在呂純陽祖師這樣說
00:27:19 現在說其名
00:27:21 這個其名就是指大道的名字
00:27:26 這個道本來就是沒有名
00:27:30 現在我們勉強將它取一個名叫做道
00:27:36 在清靜經裡面所說的強名曰道
00:27:42 這個無名
00:27:44 無名就是道的名
00:27:48 現在說不去
00:27:49 不去就是永遠存在
00:27:54 閱就是稟受
00:27:56 甫就是真正美
00:28:00 以此就是指道的本體
00:28:04 我們的凡體有名無實
00:28:08 若有名的東西都不實在
00:28:13 你去看這個桌子
00:28:14 這個有名
00:28:16 這個桌子有名有一天會壞掉
00:28:19 這間房子有名
00:28:22 這間房子有名最後也會壞
00:28:26 這個人也有名
00:28:29 這個人有名有一天也會死
00:28:32 有名都會毀掉
00:28:35 若無名
00:28:36 這個道是勉強取的名
00:28:38 不是真正的名
00:28:40 這個無名的名
00:28:42 永久長存
00:28:44 就像人的佛性
00:28:45 本來是無名
00:28:47 我們勉強取的名
00:28:49 所以佛性有很多種
00:28:51 本性佛性靈性自性
00:28:55 隨便你自己去取
00:28:57 你取名能用就好
00:28:58 只是要讓你認識這個道
00:29:03 要讓你認識而已
00:29:05 本來大道就沒有名
00:29:09 所以呢
00:29:10 道體
00:29:12 若凡體是有名無實
00:29:15 所以這個名容易會消失
00:29:19 有一天會不見
00:29:21 道體是無名
00:29:23 不過實在
00:29:25 有辦法稟受眾美而芳
00:29:29 芳就是很香
00:29:31 人說萬世流芳
00:29:33 永久都不會消失
00:29:36 所以這個名就永久存在
00:29:41 我怎麼知道眾美的美永遠會存在
00:29:47 因為自古跟今天
00:29:49 這個道來作根據
00:29:52 怎樣道來作根據
00:29:54 你去想說
00:29:56 老子兩千多年
00:29:59 孔子也兩千多年了
00:30:01 釋迦佛祖也兩千多年了
00:30:04 祂的名也還在
00:30:06 不信一般的人名有辦法永久存在嗎
00:30:10 沒辦法
00:30:11 有一天一定會消失
00:30:14 像我們最親的祖先就好
00:30:17 你認識你父親的名
00:30:19 你認識你阿公的名
00:30:20 你認識你祖父的名
00:30:23 若經過五代六代
00:30:25 不然你們祖先的名你稱呼看看
00:30:28 稱呼的出來嗎
00:30:30 稱呼不出來
00:30:32 所以這個道的名才有辦法永久存在
00:30:36 這就是自古到今天
00:30:38 道來作根據的
00:30:41 所以才說自古及今
00:30:45 其名不去
00:30:46 以閱眾甫
00:30:47 吾何以知
00:30:48 眾甫之然哉
00:30:50 以此這句話
00:30:54 我們現在這個二十一章
00:30:57 到這就是全部結束
00:31:00 現在就來看二十二章
00:31:02 看七十九頁
00:31:05 曲則全
00:31:09 枉則直
00:31:13 對於本文
00:31:15 我們現在先來看老子義疏的說明
00:31:21 世人好爭求表面上的得意
00:31:28 以顯自己之獨到處
00:31:33 但事實上每每弄巧成拙
00:31:39 反要招來失意之後果
00:31:44 故言
00:31:45 凡能曲居其晦
00:31:50 不自見其明者
00:31:53 則最後方能全始全終
00:31:58 凡事常受些屈枉
00:32:03 常吃點虧的人
00:32:07 最後必有理直的一天
00:32:13 現在老子義疏這樣說
00:32:16 說世間的人
00:32:20 都要爭什麼
00:32:22 爭表面上的得意
00:32:24 就是要爭面子
00:32:28 要張顯自己很囂張
00:32:32 人跟不上我
00:32:35 不過事實上有時候會弄巧成拙
00:32:43 就像你覺得自己很聰明你很厲害
00:32:46 不過最後卻反而吃虧
00:32:50 反過來會招來失意的後果
00:32:55 看到這個文
00:32:56 我才臨時想到一件事情
00:32:59 所以孔子說一句溫故知新
00:33:03 怎樣叫做溫故知新
00:33:05 溫故就是研究古時候聖人說的話
00:33:10 知新就是瞭解現代社會的型態
00:33:16 我有時候舉例眼前所聽所看的事情
00:33:21 我昨天才去理髮
00:33:25 去剃這個頭
00:33:27 在理髮廳聽的
00:33:30 理髮廳就一群人在那裡
00:33:33 一群一群這樣
00:33:36 聽到一個我覺得可憐也好笑
00:33:42 在宜蘭某某一間廟
00:33:47 造醮
00:33:50 造醮呢
00:33:51 他們村內說有一個很窮苦的人
00:33:56 平常時都吃的鹹酸苦淡
00:33:59 生活都過不好
00:34:03 人跟他說某人你就是都沒有尊敬神明
00:34:12 你才會這麼窮
00:34:14 你若現在要做醮
00:34:17 你若放一個硬屎 (指要有所付出)
00:34:20 說不定神明會保佑你
00:34:24 這樣說就抓一隻小豬來養
00:34:27 要養成豬公就對了
00:34:29 要殺豬公
00:34:32 跟他說的這個人說不定有企圖
00:34:36 為什麼有企圖
00:34:38 最後頭尾去想起來
00:34:41 就是有企圖
00:34:43 跟他說的這個人在村內宣傳
00:34:46 你看某人窮到三餐配瓜子的人
00:34:52 就有辦法養豬公
00:34:54 怎麼可能沒辦法養
00:34:56 你有能力的人沒辦法養
00:34:57 要笑死人
00:35:00 說這句話後
00:35:01 他們村內家家戶戶都養豬公
00:35:04 因為他豬公多殺了好幾百隻
00:35:07 這樣說比較快
00:35:08 這麼窮的人都有本事養豬公
00:35:11 你沒本事養
00:35:13 這就是有企圖
00:35:15 你自己來當招牌
00:35:16 這樣說
00:35:18 之後這個人要養豬公
00:35:21 聽說一隻豬公
00:35:25 最簡單的就要花好幾萬
00:35:29 若要再請客人就要花二十幾萬
00:35:32 這是我聽到的消息
00:35:34 我就不曾殺過豬公
00:35:36 我就不會說
00:35:38 要怎麼樣
00:35:40 為了這樣豬公養下去了
00:35:43 要跟人家拼
00:35:44 要爭面子
00:35:47 說一點點的土地
00:35:49 在種菜的
00:35:50 一點點的土地
00:35:52 去抵押跟人借錢
00:35:56 說為了做醮花了十幾萬
00:36:00 花十幾萬之後
00:36:02 做醮做完了
00:36:07 每個月要繳利息錢
00:36:09 三餐都吃不飽了
00:36:12 怎麼會有錢繳利息
00:36:14 結果一塊土地卻被人抵押
00:36:20 土地卻變別人的
00:36:24 現在呢才在哭窮
00:36:27 再去社會局求救濟
00:36:30 看有沒有可憐
00:36:33 這就是愛面子啊
00:36:35 所以我就常常說
00:36:37 世間人不要這麼愛面子
00:36:39 面子你去想一斤多少錢
00:36:44 怎麼樣叫做面子
00:36:47 一個人真的若說當乾淨貧面子最好
00:36:52 不是說我這樣囂張就叫有面子
00:36:55 在意表面
00:36:56 不是這樣
00:36:58 所以我就常常說
00:37:00 我們信神我是很贊成
00:37:03 但是若借錢來拜神
00:37:05 我都反對
00:37:09 神就像是長輩
00:37:12 你借錢買東西給長輩吃
00:37:15 長輩也會煩惱啊
00:37:17 對不對
00:37:19 你去想現在這樣去社會局救濟
00:37:22 是不是很可憐
00:37:23 為了要爭一個面子的關係
00:37:28 你看熱鬧
00:37:30 現在比較沒有陣頭
00:37:32 以前若有陣頭你去看
00:37:36 大鑼敲下去
00:37:38 鈸打下去
00:37:39 你注意聽
00:37:40 你若沒注意聽不知道
00:37:42 注意聽你就知道了
00:37:45 鈸一打下去
00:37:46 鏘
00:37:48 鏗
00:37:49 鏘鏗
00:37:50 鏘鏗
00:37:50 鏘鏗
00:37:52 過節要跟上人家就要侵人跟欠人
00:37:57 真糟糟
00:38:00 誠意吃水甜
00:38:03 我們若沒有錢
00:38:04 朋友若來
00:38:05 我粗菜攪拌一下
00:38:07 這樣也是誠意就好
00:38:09 不用說要什麼爭一個面子
00:38:14 我也看很多人愛面子
00:38:17 年節
00:38:20 豬肉賒帳
00:38:22 跟人借錢
00:38:25 要請客人
00:38:29 時間到
00:38:31 人家要討錢
00:38:32 再來閃路
00:38:34 再來彎路
00:38:35 這樣跑來跑去
00:38:38 這樣丟臉
00:38:40 所以我說世間人這個面子最不好
00:38:45 面子是要看情況
00:38:47 你若不犯法
00:38:49 面子最好
00:38:50 若這種的面子
00:38:52 我都不贊成
00:38:54 所以世間人都是愛好求表面上的得意
00:38:59 要顯自己的獨到之處
00:39:02 不過事實上每每都弄巧成拙
00:39:06 反倒招來失意的後果
00:39:10 所以一個人你若有辦法曲居其晦
00:39:16 其晦就像是變成愚人
00:39:18 人說某人你就是都沒拜才會這麼窮
00:39:26 窮就窮
00:39:28 對不對
00:39:28 要笑儘管去笑
00:39:30 對不對
00:39:31 我就沒辦法
00:39:33 就不是我不拜
00:39:34 我就沒錢
00:39:35 你若有誠意
00:39:37 四果拿一盤來拜也沒關係
00:39:39 對不對
00:39:42 你不要自作聰明
00:39:48 這樣你最後才有辦法全始全終
00:39:57 全始全終就是一個頭尾才不會丟臉
00:40:01 才不會吃虧
00:40:05 所以無論做什麼事情
00:40:07 吃一點屈枉
00:40:10 就像吃一點虧
00:40:13 你若時常吃一點虧的人
00:40:16 最後必定你就有理直的一天
00:40:21 你若怕吃虧怕被人笑
00:40:24 最後反倒比較丟臉
00:40:26 有的還必須跑路
00:40:34 這個就是我們現在
00:40:36 老子義疏跟我們所說的
00:40:39 另外看呂純陽祖師祂的解釋看怎麼樣
00:40:46 曲委曲也
00:40:50 言大智若愚
00:40:54 大賢若庸
00:40:57 大巧若拙也
00:41:00 君子能委曲故
00:41:04 道全而無缺
00:41:07 故曰
00:41:08 曲則全也
00:41:12 全不欠缺也
00:41:16 枉屈也
00:41:19 直伸也
00:41:22 伸使屈成直也
00:41:26 聖人道高德重
00:41:31 為而不爭
00:41:34 在俗雖枉
00:41:37 於道日日伸直
00:41:40 故曰
00:41:41 枉則直也
00:41:44 這裡面三個註解先做說明
00:41:47 註解第一
00:41:50 枉
00:41:51 屈就也
00:41:53 這個枉就是屈就
00:41:56 怎樣叫做屈就
00:41:58 辭海這樣說
00:42:00 屈就
00:42:01 屈志節以從人
00:42:05 屈就等於就像說
00:42:09 應當我們可以跟他計較
00:42:11 我不跟他計較
00:42:14 你就講好了
00:42:15 沒有傷害到道義
00:42:18 我就聽你的
00:42:20 若傷害道義就不能屈就了
00:42:24 這個道理你就要知道
00:42:26 怎樣叫做傷害道義
00:42:27 某人來去搶劫
00:42:29 某人來去做什麼壞事
00:42:31 這樣你就不能屈就
00:42:33 但是平常時就不是傷害道義的事情
00:42:37 大家在一起
00:42:38 你一個意見我一個意見
00:42:41 好啦你要這樣我就跟你走
00:42:45 對不對
00:42:46 不要計較
00:42:48 吃虧一點
00:42:49 這就叫做屈就
00:42:52 註解第二
00:42:53 辭海這樣說
00:42:54 直伸也
00:42:57 直就是伸
00:43:00 怎樣叫做伸
00:43:01 現在再看辭海
00:43:03 伸
00:43:04 屈者使直也
00:43:06 伸就是這個屈要弄直
00:43:09 這樣叫做伸
00:43:10 屈就是現在這樣彎曲就是屈
00:43:13 用直起來
00:43:14 這樣叫做伸
00:43:17 我們現在看呂純陽祖師這個文
00:43:22 曲就是委曲
00:43:25 委曲就是吃虧
00:43:28 就是說一個有大智慧的人
00:43:32 表面上看起來像是愚人
00:43:36 若大賢的人
00:43:38 表面看起來像是沒用的人
00:43:42 若很聰明的人
00:43:45 表面看起來好像不聰明
00:43:50 因為君子的人有辦法吃虧
00:43:56 這個道就會全就沒有缺點
00:44:01 所以道德經才跟我們說
00:44:03 曲則全
00:44:05 全就是很圓都沒有缺角
00:44:10 就是叫做全
00:44:14 什麼叫做枉
00:44:15 枉就是屈
00:44:18 直就是伸
00:44:20 伸直
00:44:23 這個伸就是屈要變成直
00:44:29 這樣叫做伸
00:44:32 因為聖人祂的道很高
00:44:36 祂的德很重
00:44:39 什麼事情都不與人爭
00:44:44 在世俗表面看起來好像是很冤枉
00:44:51 也可以說很枉屈
00:44:54 不過在道來說
00:44:56 祂日日伸直
00:44:58 升高上去
00:45:00 所以才說
00:45:02 枉則直這句話

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