道德經(舊版)25

弘道紀行

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道德經(舊版)25

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年05月05日 00:00

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00:02:37 看四十七頁
00:02:41 載營魄
00:02:43 抱一
00:02:44 能無離乎
00:02:47 專氣致柔
00:02:49 能嬰兒乎
00:02:53 滌除玄覽
00:02:57 能無疵乎
00:02:59 愛民治國
00:03:01 能無為乎
00:03:03 天門開闔
00:03:05 能為雌乎
00:03:08 這句話我們上期有引進老子義疏
00:03:13 下午我們來看老子直解
00:03:16 另外一個說明
00:03:18 天門
00:03:20 指通性天之門
00:03:24 前五識為眼耳鼻舌身
00:03:30 第六識為惡意識
00:03:33 第七識為善意識
00:03:36 第八識為心之門
00:03:39 第九識為性之天
00:03:42 故孟子曰
00:03:44 知其性則知天矣
00:03:48 開者
00:03:49 心開而動
00:03:51 動則欲念生
00:03:54 闔
00:03:55 閉也
00:03:56 闔者
00:03:58 心閉而靜
00:04:00 靜則欲念滅
00:04:02 雌者
00:04:03 雌伏也
00:04:05 所謂無念無想也
00:04:08 老子詰問學道之士
00:04:14 心之動靜
00:04:16 是否能守無念無想之境耶
00:04:21 故曰
00:04:23 天門開闔
00:04:25 能為雌乎
00:04:28 對於本文
00:04:30 我們總共有六個注解
00:04:33 這六個注解呢
00:04:36 我們有必要詳細說明一下
00:04:43 現在注解第一
00:04:46 道學辭典裡這樣說
00:04:50 道家以人所得於天者
00:04:55 本然之性
00:04:57 故謂之性天
00:05:00 道學辭典是研究道教的人
00:05:05 都有必要去看
00:05:08 所以我們讀書
00:05:11 不能只靠我們的心意隨便解釋
00:05:16 比如說你是要研究學佛的人
00:05:20 有佛學辭典
00:05:22 佛光大辭典
00:05:24 有佛學常見詞彙等
00:05:27 這些參考書
00:05:30 你若要研究道教的話
00:05:33 有道學辭典
00:05:35 有仙學辭典
00:05:37 另外還有一本叫做道教辭典
00:05:40 這都是我們道教的參考書
00:05:44 裡面都寫一些術語的解釋
00:05:48 比如說我們要研究儒家的學說
00:05:51 儒家的學說有一本叫做哲學辭典
00:05:55 你有必要就要去看
00:05:57 所以現在我們有很多術語不瞭解
00:06:01 就要翻一些參考書
00:06:03 所以現在道學辭典說
00:06:06 道家用我們人所得是在天
00:06:12 所以中庸裡才說
00:06:15 天命之謂性率性之謂道
00:06:18 這個道理在這
00:06:21 所以道家就是說
00:06:22 人所得在天
00:06:24 本然的性
00:06:26 我們的性是由天所降下來
00:06:30 所以中庸才會說
00:06:34 天命之謂性
00:06:37 這就可以說是天性
00:06:39 天性相反就變性天
00:06:42 所以道家就是說
00:06:45 人之所得於天者
00:06:47 本然之性
00:06:48 所以才稱為性天
00:06:51 注解第二
00:06:53 孟子盡心章句上裡這樣說
00:06:57 孟子曰
00:06:59 盡其心者
00:07:00 知其性也
00:07:02 知其性則知天矣
00:07:04 存其心
00:07:05 養其性
00:07:06 所以事天也
00:07:09 孟子說
00:07:10 盡我們的心
00:07:13 我們就知道我們的本性
00:07:16 你若知道我們的本性
00:07:18 你就知道天
00:07:20 所以存我們的心
00:07:22 養我們的性
00:07:24 你才能夠奉祀天這樣說
00:07:28 所以呢
00:07:29 我們就要知道這個性天
00:07:31 由來就是從這來
00:07:34 再來注解第三
00:07:36 辭海這樣說
00:07:37 闔閉也
00:07:38 闔就是關起來
00:07:41 注解第四
00:07:42 辭海這樣說
00:07:44 雌伏
00:07:45 喻退藏無所作為也
00:07:48 雌伏
00:07:49 就是退藏無所作為
00:07:51 無所作為
00:07:51 就是我們的心都沒有動
00:07:54 這就是無所作為
00:07:56 注解第五
00:07:58 仙學辭典這樣說
00:08:00 無念者
00:08:01 無雜念也
00:08:03 並非無一毫之念
00:08:06 無想者
00:08:08 不想過去現在未來之事也
00:08:11 並非一無所想
00:08:14 若一無所念
00:08:15 一無所想
00:08:16 對此心置於何處
00:08:19 故心專一則雜念自無
00:08:23 神觀一則妄想自除
00:08:28 所以現在仙學辭典說
00:08:31 何謂無念
00:08:32 無念等於就是無雜念
00:08:35 無雜念佛教就是說無妄念
00:08:39 所以無念
00:08:41 並不是說一點念都沒有
00:08:44 不是這樣
00:08:45 所以佛教的理論也一樣
00:08:48 佛教在頓悟入道要門論說
00:08:51 無念者
00:08:52 無邪念非無正念
00:08:54 所以就是跟道家的理論相同
00:08:58 它說無想
00:08:59 無想不是說
00:09:02 什麼都沒有想
00:09:03 無想就是不想過去現在未來的事
00:09:08 就像是佛教
00:09:10 金剛經說
00:09:11 過去心不可得
00:09:13 現在心不可得
00:09:14 未來心不可得
00:09:15 跟這個意思就一樣
00:09:18 並不是說你心都沒有想
00:09:20 不是這樣
00:09:22 假使一個人心都沒有念
00:09:25 都沒有想
00:09:26 若是如此你心要放在哪
00:09:30 所以一個人的心若能專一
00:09:33 我們的雜念
00:09:34 雜念就是佛教所說的妄念
00:09:37 自然就沒有了
00:09:39 神
00:09:40 因為我們的心屬神
00:09:42 也可以說我們的元神
00:09:43 我們的元神若觀出一
00:09:46 若是如此我們的妄想
00:09:47 自然就去除了
00:09:49 這是道家的理論
00:09:52 所以現在老子直解這樣說
00:09:56 現在說天門
00:09:58 等於就是指性天的門
00:10:02 人的前五識
00:10:04 就是眼睛耳朵鼻子舌身體
00:10:09 這就是人的前五識
00:10:13 第六識
00:10:14 就是我們的意識
00:10:17 但是第六識的意識
00:10:19 就是惡意識
00:10:21 腦袋都是歪斜的想法
00:10:24 那第七識是善意識
00:10:28 一個人的意識若向善
00:10:30 就是第七識的作用
00:10:33 一個人的腦袋若轉向惡
00:10:36 這就是第六識的作用
00:10:41 第八識就是心的門
00:10:45 第九識就是性的天
00:10:47 所以我們的本性就是第九識
00:10:50 這你若有研究佛家道家的理論
00:10:53 就都知道
00:10:55 所以孟子才說一句說
00:10:58 知其性則知天矣這句話
00:11:02 現在說開
00:11:05 開就是我們的心若開
00:11:09 我們就動了
00:11:11 就像是一個人開門就是要出去
00:11:14 所以心若開
00:11:16 人就動了
00:11:17 一個人若動
00:11:19 欲念就生出來了
00:11:21 比如說人在家的話
00:11:23 沒有看到什麼東西
00:11:24 你不會生欲念啊
00:11:26 門一開
00:11:27 看到外面的形形色色
00:11:29 你的欲念就生出來了
00:11:32 闔就是閉
00:11:34 門關起來的意思
00:11:37 一個人你心若閉起來
00:11:41 自然就會靜
00:11:43 因為沒有看到東西就會靜
00:11:46 若靜欲念就滅掉了
00:11:50 現在說雌
00:11:52 雌就是雌伏
00:11:55 雌伏就是所說的無念無想的心態
00:12:01 所以老子
00:12:04 詰問等於就是自己問自己
00:12:08 問眾人說
00:12:10 到底學道的人
00:12:12 心的動靜
00:12:16 是不是能夠修到無念無想的境界
00:12:21 所以祂才會講這句說
00:12:23 天門開闔
00:12:25 能為雌乎
00:12:26 這句話在這
00:12:29 我們從這裡接下去
00:12:33 明白四達
00:12:35 能無知乎
00:12:38 對這句話
00:12:39 我們現在看老子義疏的說明
00:12:42 明白四達
00:12:44 能無知乎者
00:12:47 是對道能夠大澈大悟者
00:12:51 那麼他對天下之眾理
00:12:54 便無所不知
00:12:56 無所不曉了
00:12:58 此之謂明白四達
00:13:01 至於無知之知字
00:13:04 是指假知假見說
00:13:08 這句話的意思是說
00:13:10 在你大澈大悟的時候
00:13:14 理應一貫眾理
00:13:17 然老子有恐怕這時
00:13:21 假之作梗
00:13:23 偽裝真知
00:13:25 故說道
00:13:27 你能夠純樸圓融
00:13:30 得一點假知見也沒有嗎
00:13:36 現在這個意思怎麼說
00:13:41 它說明白四達
00:13:46 能無知乎這句話
00:13:49 就是對道
00:13:53 你能夠大澈大悟
00:13:56 大澈大悟
00:13:58 等於就是像佛家所說的
00:14:01 看出你的本性
00:14:05 那麼
00:14:06 他對天下所有的道理
00:14:11 沒有一項是他不懂的
00:14:14 什麼他都知道
00:14:17 他無論什麼事都看得很清楚
00:14:22 這就是所說的明白四達
00:14:27 但是
00:14:29 現在對無知的知
00:14:32 是指什麼
00:14:33 指假知假見
00:14:35 假知假見就是自作聰明
00:14:39 這句話的意思
00:14:42 就是說你
00:14:44 在大澈大悟的時候
00:14:48 照理應該要一貫眾理
00:14:52 就像是孔子說
00:14:55 吾道一以貫之
00:14:57 你要知道一貫這個道理
00:15:02 但是老子又怕
00:15:06 怕在這個時候
00:15:09 有一些假知在作怪
00:15:13 本來他都是自作聰明
00:15:17 偽裝他什麼都懂
00:15:21 所以祂才說
00:15:23 說你能夠純樸圓融
00:15:28 得到一點假知見都沒有嗎
00:15:32 這就是說
00:15:34 要來消除自作聰明的人
00:15:38 當今講到自作聰明啊
00:15:41 可以說是很多很多
00:15:43 我們下文再詳細分解
00:15:47 我們現在來看
00:15:49 老子直解的說明
00:15:52 明白者
00:15:55 廣知萬事也
00:15:58 四達者
00:16:00 左右上下
00:16:03 則十字也
00:16:06 左右謂通達世間事
00:16:10 上下謂通達天地事
00:16:14 子貢曰
00:16:16 回也問一以知十者是
00:16:21 能無知乎者
00:16:24 知有三
00:16:26 一曰德性之知
00:16:29 則孟子所云良知也
00:16:34 二曰聞見之知
00:16:37 則所謂知識也
00:16:40 一般知識份子
00:16:43 聞見梏其心
00:16:46 惟知俗諦
00:16:48 不知真諦也
00:16:51 三曰自作之知
00:16:54 則假知也
00:16:56 聞見知狹
00:16:59 此知非惟誤己
00:17:03 而亦誤人也
00:17:06 老子詰問學道之人
00:17:09 能廣知萬事
00:17:12 而棄假知否
00:17:15 故曰
00:17:16 明白四達
00:17:18 能無知乎
00:17:21 這裡面一個注解先作說明
00:17:26 孟子這樣說
00:17:29 孟子曰
00:17:31 不慮而知者
00:17:33 其良知也
00:17:35 孟子是四書之一
00:17:38 四書就是大學中庸論語孟子
00:17:43 在孟子裡
00:17:45 孟子一句話這樣說
00:17:48 現在這個孟子是書名的孟子
00:17:52 這個孟子是人名的孟子
00:17:56 孟子這樣說
00:17:59 說你不用考慮
00:18:02 自然會懂
00:18:05 這就是我們的良知
00:18:07 這個良知若依佛教來說就是智慧
00:18:12 我們現在來看老子直解
00:18:16 它說明白
00:18:20 就是廣大知道一切的事
00:18:25 四達是什麼
00:18:27 四達就是左右上下
00:18:32 所以左右上下
00:18:34 變成一個十字
00:18:38 左右是什麼
00:18:39 左右就是通達世間的事
00:18:43 人走路是平的
00:18:46 就是說通達世間的事
00:18:49 那上下呢
00:18:51 上是天
00:18:52 下是地
00:18:54 上下就是通達天地的事
00:18:59 子貢在論語裡一句話
00:19:03 說回也問一以知十
00:19:07 因為孔子
00:19:11 祂問子貢
00:19:14 說祢和顏回(口誤) 兩個比較怎麼樣
00:19:19 子貢說
00:19:21 賜也聞一以知二
00:19:24 賜就是子貢的名字
00:19:27 等於就是說我
00:19:30 我聞一知二
00:19:32 何謂聞一知二
00:19:34 聞一知二就是知道因果
00:19:41 聽到因就知道果
00:19:43 這個普通人都可以
00:19:46 你若不相信
00:19:47 你看電視也好看電影也好
00:19:50 現在戲若在演
00:19:52 結局大多數都知道
00:19:55 那個人做壞事
00:19:56 等等要被抓去關了
00:19:58 這就是聞一知二嘛
00:20:00 你看到一個人的一舉一動
00:20:03 善有善報惡有惡報
00:20:05 這個人的後果
00:20:06 一般人都知道
00:20:08 這就是聞一知二
00:20:10 聽到頭就知道尾了
00:20:13 但是顏回不是
00:20:15 顏回是聞一知十
00:20:20 一是在講世間事
00:20:25 十就已經看出它的本性
00:20:30 所以論語裡孔子才會說
00:20:34 吾道一以貫之
00:20:36 這個道理在這
00:20:37 要怎麼貫
00:20:39 這個一
00:20:41 貫就是要穿過去啊
00:20:43 一以貫之就是十啊
00:20:46 這就是
00:20:48 我們要知道這個道理
00:20:50 佛家怎麼會說合十
00:20:53 合十就要知道十的道理
00:20:57 基督教代表十字架
00:21:00 你若當作十字架
00:21:02 要被抓去釘
00:21:04 就糟糕了
00:21:05 所以在聖經裡說
00:21:07 人人背自己的十字架跟我走
00:21:13 人人都要背著自己的十字架
00:21:16 自己的十字架是什麼
00:21:18 不是有形的十字架
00:21:20 所以就要知道十的道理
00:21:22 所以聞一知十
00:21:24 就已經看出它的自性
00:21:26 知道一切事物
00:21:30 現在說能無知乎這句話
00:21:34 人的知有三種
00:21:38 第一就是德性之知
00:21:42 德性之知就是孟子所說的良知
00:21:47 若是在中庸裡就是說
00:21:54 德性就是天性
00:21:56 佛教就是說佛性
00:22:00 儒家道家說德性
00:22:04 德性之知
00:22:05 等於就是孟子所說的良知
00:22:08 就是我們的智慧
00:22:11 那第二呢
00:22:14 第二就是聞見之知
00:22:17 所說的知識
00:22:19 一般若讀書
00:22:21 看書
00:22:23 聽講學
00:22:25 看聽
00:22:27 我們會知道東西
00:22:29 這叫做聞見之知
00:22:31 這就是知識
00:22:35 但是呢
00:22:36 一般的知識分子
00:22:40 都被知識綁住他的心
00:22:45 他所知道的
00:22:46 是只有知道俗諦
00:22:50 何謂俗諦
00:22:51 就是世間的事
00:22:53 像是無論現在的哲學科學
00:22:55 也是都是世間的事
00:22:57 只有知道世間事而已
00:23:00 他不知道真諦
00:23:03 真諦是什麼
00:23:04 真諦就是脫離生死的道理
00:23:07 若依儒家說
00:23:09 形而上學
00:23:12 俗諦就是形而下學
00:23:15 這在易經裡就有說
00:23:20 若依道家就是說先天和後天
00:23:23 俗諦就是後天
00:23:26 真諦就是先天
00:23:30 若要依佛家說
00:23:32 俗諦
00:23:34 等於就是說不了義經
00:23:37 真諦就是了義經
00:23:39 經有了義和不了義
00:23:42 不了義是相對的
00:23:46 了義是絕對的
00:23:49 所以一般的知識分子
00:23:51 是只有知道相對的道理而已
00:23:53 他還不知道絕對的道理
00:23:58 但是第三個知
00:24:01 有自作之知
00:24:04 等於就假知
00:24:06 一般的人說自作聰明
00:24:10 因為自作聰明的人
00:24:13 他所聽的所看的
00:24:16 很狹隘
00:24:18 一般說是井底之蛙
00:24:21 根本不知道天底下有多大
00:24:25 若是像這種自作聰明的知
00:24:30 不是只有誤自己
00:24:33 而且會誤別人
00:24:35 因為你講給別人聽啊
00:24:37 講給別人聽
00:24:38 誤自己沒關係又去誤別人
00:24:42 所以老子呢
00:24:43 祂才問
00:24:46 說學道的人
00:24:49 你能夠廣知萬事
00:24:52 能夠把假知丟掉嗎
00:24:57 所以才說明白四達
00:24:59 能無知乎
00:25:01 這句話在這
00:25:04 所以世間人要知道這個智慧
00:25:08 那不是一般人有可能的
00:25:12 現在的人都是知識
00:25:15 若有智慧的人可以說是少之又少
00:25:19 知識和智慧根本不一樣
00:25:23 知識是聞見之知
00:25:26 看到那認識到那
00:25:29 智慧不是
00:25:30 智慧是由內心的本性發出來的
00:25:34 所看出來的
00:25:36 不然你想
00:25:37 佛家一位祖師叫做惠能
00:25:40 惠能祖師祂識字嗎
00:25:43 不識字
00:25:45 信徒說師父啊
00:25:47 這個經這個字祢教我
00:25:51 惠能搖手
00:25:53 說你不要問我字
00:25:55 問我字我不懂
00:25:57 你若問我道理我跟你說
00:26:01 問字不懂問道理怎麼會知道
00:26:03 祂有智慧
00:26:06 就像是王善人
00:26:10 今天道德會的人
00:26:11 大家稱呼祂為聖人
00:26:13 王善人到底懂多少字
00:26:16 在世時又沒有讀書
00:26:20 在幫別人做長工
00:26:22 在幫人看牛
00:26:25 結果祂有超智慧
00:26:28 你問什麼事
00:26:29 祂能夠馬上回答你
00:26:32 所以你說
00:26:33 王善人言行錄
00:26:36 看起來很白話
00:26:38 裡面真理隱藏萬千
00:26:42 所以道德會光是一本王善人言行錄
00:26:47 講一輩子講不完
00:26:50 這叫做智慧
00:26:52 所以智慧和知識不同
00:26:55 你就要注意這點
00:26:58 不過世間人都容易
00:27:00 用知識
00:27:03 都用文字
00:27:08 執著於文字
00:27:11 若執著於文字的話
00:27:13 道理就不透徹了
00:27:16 你看王善人所說的道理
00:27:21 都脫離文字相
00:27:24 你再仔細看
00:27:25 去研究
00:27:27 因為國語課都在說王善人的事
00:27:31 所以我本人只有負責
00:27:33 現在說的這個道德經
00:27:34 只有提醒你而已
00:27:39 簡單一句話啦
00:27:42 比如說現在論語裡
00:27:44 孔子一句話說
00:27:46 朝聞道夕死可
00:27:51 你若執著於文字就完了
00:27:55 早上聽到道理晚上死沒關係喔
00:27:58 若是如此在座的師兄師弟
00:28:00 我看大家道理聽一聽
00:28:02 晚上死了沒關係
00:28:04 會完蛋
00:28:06 不是啦
00:28:09 問題在哪
00:28:11 問題在那字
00:28:12 這字
00:28:16 這字大多數都讀作聞
00:28:20 聽
00:28:22 但是不是
00:28:23 這字的意思很多
00:28:27 假使消息也稱為聞
00:28:30 人家說新聞新聞
00:28:31 就是新的消息
00:28:33 對不對
00:28:37 但是這字聞
00:28:38 也可以說是聞
00:28:41 人家說聞香
00:28:43 聞香是什麼
00:28:44 聞到香味
00:28:47 對不對
00:28:49 但是這字有時候要讀作破音
00:28:53 國語說是破音
00:28:55 讀作聞
00:28:57 那聞呢
00:29:00 假使一個人
00:29:02 地方很出名的人稱為聞人
00:29:07 但是這字聞
00:29:08 你翻康熙字典就知道
00:29:10 裡面又解釋成達
00:29:12 達就是已經達到那個境界
00:29:16 就像是佛家所說的達彼岸
00:29:19 達到佛祖的岸上
00:29:23 那麼朝聞道夕死可
00:29:26 等於就是說我早上看出本性
00:29:30 我已經有成佛的資格
00:29:32 我今晚死沒關係
00:29:36 所以呢
00:29:36 知識和智慧就不一樣
00:29:40 再簡單
00:29:42 我現在常常看報紙
00:29:45 以前比較勤勞
00:29:47 現在比較懶惰
00:29:49 光是新聞局
00:29:51 我不只寫十次的信給新聞局
00:29:55 新聞常常刊說
00:29:56 孔子說
00:29:58 食色性也
00:30:01 吃和女人這就是人的本性
00:30:06 報紙時常刊登
00:30:08 我都寫信去新聞局
00:30:10 說拜託
00:30:11 你就跟那些記者說
00:30:12 不要亂寫
00:30:15 孔子怎麼會說這種話
00:30:17 真的是侮辱聖人
00:30:21 這句話從哪來的
00:30:24 那有四書的書你拿來翻
00:30:28 那是孟子告子篇
00:30:31 告子說的
00:30:34 但是告子說食色性也
00:30:37 也不是說吃
00:30:39 和說女人
00:30:42 食是什麼
00:30:46 食就是迷惑
00:30:51 所以這個食的解釋也很多
00:30:53 吃也是食啊
00:30:55 像是現在日蝕也說食日
00:30:58 要吃太陽嗎
00:31:00 月蝕說食月
00:31:02 是要吃月亮嗎
00:31:04 不是
00:31:06 所以詩經裡一句話這樣說
00:31:09 意思是說你若是真正的
00:31:13 有道德
00:31:14 真正的聖君在上
00:31:16 那些奸臣無法迷惑
00:31:19 那個食就是指迷惑
00:31:24 那色呢
00:31:25 色就是
00:31:26 不是指女人的色
00:31:29 像是金剛經說
00:31:31 若以色見我
00:31:32 以音聲求我
00:31:33 是人行邪道
00:31:34 不能見如來
00:31:35 那個色說女人嗎
00:31:36 釋迦佛祖也在說女人
00:31:38 那個色不是
00:31:40 是說人的形形色色
00:31:43 像是拜斗啦
00:31:45 念佛啦
00:31:46 念經啦
00:31:47 法會啦
00:31:48 這個色
00:31:50 說你若用形形色色來見我
00:31:53 用音聲來求我
00:31:55 假使你無法看出你的自性
00:31:59 這樣你無法見到佛祖本來的面目
00:32:05 這個色是形形色色
00:32:10 那麼食色性也
00:32:12 要怎麼解釋
00:32:13 說迷惑在形形色色
00:32:19 這是人的習性
00:32:22 這個性不是指本性
00:32:24 是習性
00:32:26 祂怎麼會說習性
00:32:28 我們要知道
00:32:30 在戰國時期
00:32:32 孟子是主張天性
00:32:35 祂說人之初性本善
00:32:38 這是天性
00:32:40 但是有一位荀子
00:32:42 祂的理論說是善惡
00:32:45 這個善惡就像是王善人說的秉性
00:32:50 但是告子的主張
00:32:53 是主張什麼
00:32:54 性可善可惡
00:32:57 這句話是出自於告子說的話
00:33:01 人的性可善可惡
00:33:04 就像是三字經說的
00:33:06 人之初性本善
00:33:08 性相近習相遠
00:33:10 這個習性
00:33:12 所以呢
00:33:13 食色性也
00:33:14 等於就是說
00:33:16 一個人若迷惑在形形色色
00:33:19 這是人的習性
00:33:20 你說吃和女人是人的本性
00:33:24 實在是侮辱聖人
00:33:27 真的
00:33:28 這就是智慧和知識的不同
00:33:31 知識是只有卡在文字相
00:33:36 他不瞭解裡面真正的道理
00:33:40 那自作聰明的人又不是了
00:33:43 畫蛇添足
00:33:45 講得亂七八糟
00:33:47 講一大堆
00:33:49 所以老子現在這句話
00:33:51 我們真的要謹記在心
00:33:54 明白四達
00:33:55 能無知乎
00:33:57 你真的是有智慧的人
00:34:00 你是不是能把自作聰明丟棄
00:34:04 你若沒有丟棄自作聰明的話
00:34:07 你學道就是很困難
00:34:10 現在我們翻四十七頁
00:34:16 載營魄
00:34:19 抱一
00:34:21 能無離乎
00:34:23 專氣致柔
00:34:26 能嬰兒乎
00:34:29 滌除玄覽
00:34:32 能無疵乎
00:34:35 愛民治國
00:34:37 能無為乎
00:34:40 天門開闔
00:34:43 能為雌乎
00:34:47 明白四達
00:34:49 能無知乎
00:34:52 生之畜之
00:34:56 生而不有
00:34:59 為而不恃
00:35:01 長而不宰
00:35:03 是謂玄德
00:35:06 對這句話我們現在來看
00:35:09 老子直解一個說明
00:35:12 生之畜之
00:35:16 生而不有
00:35:18 為而不恃
00:35:21 長而不宰
00:35:23 是謂玄德
00:35:26 等五句
00:35:28 與上文義不相應
00:35:33 為五十一章錯簡重出
00:35:38 故當刪去
00:35:43 現在在老子直解跟我們說
00:35:47 生之畜之
00:35:52 生而不有
00:35:53 為而不恃
00:35:55 長而不宰
00:35:57 是謂玄德
00:35:59 這五句
00:36:02 和上文
00:36:06 道理不符合
00:36:09 與這章的上文不符合
00:36:15 這章
00:36:16 現在這五句
00:36:18 等於就是第五十一章的錯簡
00:36:23 而重出的
00:36:25 所以這五句應該要刪去
00:36:30 這五句不能放在這章裡
00:36:35 所以你就要知道
00:36:38 現在這五句
00:36:41 等於就是五十一章的錯簡而重出
00:36:47 所以應該要刪掉
00:36:50 刪掉就是不能用在這章
00:36:54 那麼何謂錯簡
00:36:56 我們現在要瞭解錯簡的意思
00:37:01 辭海這樣說
00:37:03 古代
00:37:05 書以竹簡為之
00:37:08 錯簡
00:37:09 言其次第有錯亂也
00:37:14 以前
00:37:18 寫字
00:37:20 是用竹簡
00:37:23 何謂竹簡
00:37:26 就是用茅茹竹
00:37:30 剖
00:37:32 剖一片一片
00:37:36 現在再用刀
00:37:39 不是用筆喔
00:37:41 用刀
00:37:42 用刀刻字
00:37:45 字刻好要怎麼做
00:37:48 再用火去烘
00:37:52 烘到水氣跑出去
00:37:58 竹子就硬掉
00:38:03 硬掉之後
00:38:06 再用鑽子鑽洞
00:38:10 鑽洞後再用繩子串
00:38:16 你若曾看過什麼
00:38:18 看過蓆子
00:38:19 用竹子做的蓆子
00:38:22 你看了就知道
00:38:24 鑽洞
00:38:25 繩子穿過去
00:38:28 所以以前人在用字很有趣
00:38:33 當時
00:38:35 說讀冊
00:38:37 冊你怎麼寫
00:38:40 說一冊兩冊
00:38:43 這一個竹片
00:38:45 這也一個竹片
00:38:47 中間穿繩子
00:38:50 就是册了
00:38:53 後來
00:38:55 時代變化
00:38:58 時代變化就怎麼樣
00:39:00 研究白布
00:39:03 現在研究白布之後
00:39:06 就才用筆
00:39:08 毛筆
00:39:09 沾墨
00:39:12 寫字
00:39:14 那時候就不說冊了
00:39:18 為什麼不說冊
00:39:20 布就不能用串的接起來
00:39:26 布要怎麼做
00:39:28 你看布店
00:39:31 看布
00:39:32 賣布怎麼做
00:39:34 用捲的嘛
00:39:35 像畫也一樣用捲的嘛
00:39:38 捲是什麼
00:39:40 捲就是卷啊
00:39:42 才說卷一卷二
00:39:45 一卷兩卷
00:39:46 才說卷
00:39:49 那就又說不一樣了
00:39:53 後來到東漢年間
00:39:56 蔡倫造紙
00:39:59 有紙之後
00:40:02 比布還方便
00:40:04 因為布寫錯
00:40:07 布又要比較多錢
00:40:09 又浪費
00:40:11 才寫在紙上
00:40:14 那時候就沒有說冊卷
00:40:17 就比較沒有說
00:40:18 現在就說一篇兩篇
00:40:22 不然就說一章兩章
00:40:24 就變成這樣
00:40:26 這就是時代的演變在這
00:40:29 這個錯簡的意思
00:40:32 就是竹片
00:40:35 在工作的人
00:40:37 會恍惚啊
00:40:39 像剛剛梁先生寫字
00:40:40 一兩字也會漏掉
00:40:42 會寫錯
00:40:43 要串竹片
00:40:45 這片拿來串
00:40:47 這片拿來串
00:40:48 拿到錯的片串下去
00:40:49 就在那了
00:40:53 所以你若看
00:40:55 電影也好電視也好
00:40:58 若是漢朝以前
00:41:02 在孔子年間
00:41:05 假使演電影或是演電視
00:41:11 拿紙的書在看
00:41:15 或是用布在演
00:41:18 要抓包
00:41:20 那時候就沒有那個東西
00:41:22 所以以前人說
00:41:24 讀書要讀九車
00:41:26 讀九牛車
00:41:28 一個人若要讀書
00:41:30 要讀九牛車
00:41:31 現在讀九牛車哪得了
00:41:34 若要像是這種一本書
00:41:36 以前就差不多一牛車了
00:41:41 以前竹片用刀刻
00:41:44 字很大
00:41:46 對不對
00:41:47 一片竹片寫幾個字
00:41:49 你研究
00:41:50 一片竹片寫幾個字
00:41:54 一片竹片又這麼厚
00:41:58 你想要著一篇文章的話
00:42:02 就要抱一大堆
00:42:05 以前的人比較沒有近視
00:42:07 現在的人比較有近視
00:42:09 以前為什麼沒近視
00:42:11 以前的字這麼大
00:42:12 差不多像牆壁那麼大字
00:42:15 你遠遠看也看的到
00:42:18 誰看不到
00:42:19 所以我們在以前
00:42:24 讀書用什麼讀
00:42:28 有錢人是點燈
00:42:32 那艱苦人呢
00:42:34 艱苦人沒錢買油燈啊
00:42:37 太陽下山就睡了
00:42:40 太陽出來再出門
00:42:43 去抓螢火蟲
00:42:46 螢火蟲抓來後放在玻璃瓶裡
00:42:50 在螢火蟲旁邊看書
00:42:54 若是現在的書
00:42:55 看你有沒有辦法看
00:42:56 現在燈這麼亮你都看不到
00:42:58 不要說用螢火蟲的燈
00:43:01 有的人用什麼
00:43:04 天冷的時候沒有螢火蟲
00:43:09 就跑到牆壁邊
00:43:14 下雪
00:43:15 下雪呢
00:43:17 雪會反光
00:43:19 雪會亮
00:43:21 照雪的光在讀書
00:43:23 以前讀書很可憐
00:43:26 你想
00:43:28 字沒有那麼大要怎麼看
00:43:31 不可能
00:43:32 對不對
00:43:33 以前就是竹簡
00:43:35 用竹簡
00:43:37 所以若要
00:43:41 現在我們
00:43:42 我就是日本時代讀書畢業的
00:43:45 光復之後
00:43:47 我們也有畢業歌
00:43:49 我有時候從學校經過
00:43:52 歌的音是一樣
00:43:55 不過歌詞
00:43:58 我們現在念國語
00:44:00 以前是念日語
00:44:03 所以日語要畢業
00:44:05 說到讀書的苦楚
00:44:07 所以第一句說什麼
00:44:10 說蛍の光窓の雪
00:44:16 蛍の光
00:44:18 蛍の就是說螢火蟲
00:44:21 光就是說
00:44:22 照螢火蟲的光來看
00:44:26 窓の雪
00:44:27 窓の就是窗戶
00:44:29 雪就是雪
00:44:30 照雪的光來看
00:44:33 以前讀書這麼辛苦
00:44:36 所以你就要知道
00:44:39 這個錯簡的意思
00:44:41 就是因為以前的人
00:44:44 用竹簡寫字
00:44:48 錯簡就是說次第
00:44:51 竹片一片一片在接
00:44:53 接不好
00:44:56 所以說
00:44:57 生之畜之
00:44:58 生而不有
00:45:00 為而不恃
00:45:01 長而不宰
00:45:02 是謂玄德
00:45:04 這五句
00:45:05 是第五十一章出來的
00:45:08 是竹簡接錯了
00:45:11 所以後來印道德經
00:45:14 卻變成重複了
00:45:16 你要注意這點
00:45:18 若沒有注意
00:45:20 不然你這章就
00:45:22 解釋很撩亂了
00:45:25 所以道德經析解裡才說
00:45:30 本章最後數句
00:45:35 生之畜之
00:45:37 生而不有
00:45:38 為而不恃
00:45:39 長而不宰
00:45:40 是謂玄德
00:45:43 顯然與上文不相應和
00:45:49 並與本章題旨不符
00:45:52 當是五十一章之錯簡
00:45:56 因此當刪除
00:45:58 道德經析解和老子直解
00:46:02 說的意思一樣
00:46:05 說本章最後幾句
00:46:08 生之畜之
00:46:10 生而不有
00:46:12 為而不恃
00:46:13 長而不宰
00:46:14 是謂玄德
00:46:16 這可以說是很明顯
00:46:19 和上文不符合
00:46:23 和上文的道理不符合
00:46:27 而且與本章的題旨也不符合
00:46:33 應該是五十一章的錯簡
00:46:38 所以這些應該不用解釋
00:46:40 要刪除
00:46:42 這在老子直解和道德經析解
00:46:48 這兩篇都說得很清楚
00:46:51 現在第十章到這完全完畢

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