道德經(舊版)03

弘道紀行

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道德經(舊版)03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年10月14日 00:00

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00:02:36 孔子行年五十有一
00:02:40 而不聞道乃見老聃
00:02:46 孔子見老聃歸
00:02:49 三日不談
00:02:52 弟子問曰
00:02:54 夫子見老聃
00:02:57 亦將何規哉
00:03:01 孔子曰
00:03:03 吾乃今於是乎見龍
00:03:07 龍合而成體
00:03:10 散而成章
00:03:12 乘雲氣而養乎陰陽
00:03:16 予張口而不能嗋
00:03:20 予又何規老聃哉
00:03:26 現在注意這個字
00:03:27 這字不能讀作有
00:03:29 要讀作有
00:03:31 跟這字又的意思一樣
00:03:35 說孔子年紀到五十一歲
00:03:42 五十又一歲就是五十一歲
00:03:45 不聞道
00:03:47 這字不能讀作聞
00:03:48 要讀作聞
00:03:50 不聞道等於是佛教說的見性
00:03:55 所以不知道的人會說
00:03:57 孔子到五十一歲
00:03:58 還沒聽過道
00:04:00 這樣就糟了
00:04:01 你想孔子三十幾歲就在傳道了
00:04:04 怎麼會說沒聽過道
00:04:06 所以論語裡面一句話說
00:04:09 朝聞道夕死可
00:04:11 你若解釋錯誤說
00:04:13 早上聽到道理
00:04:15 晚上死沒關係
00:04:16 這樣就糟了
00:04:17 對不對
00:04:18 這樣大家道理聽完
00:04:19 回家就可以死了
00:04:20 不是這樣
00:04:21 說我早上如果達道
00:04:24 這字聞
00:04:25 你去翻辭典裡就有解釋
00:04:28 聞可以解釋成達
00:04:30 達就是達道
00:04:32 達道就是佛教說的達彼岸
00:04:35 達彼岸等於就是見性
00:04:38 孔子五十一歲還沒見性
00:04:45 就這樣去見老子
00:04:48 略記是什麼
00:04:50 有的文章像是史記種種
00:04:54 就是說有一樣的文章
00:04:56 有一樣的文章再寫就重複了
00:04:59 所以我把它省略
00:05:02 孔子去見老子回來之後
00:05:08 三日不說話
00:05:11 人都靜靜靜不說話
00:05:15 祂那些徒弟就來問孔子
00:05:18 說老師祢去見老子
00:05:22 祢怎麼這麼安靜
00:05:25 到底祢有什麼要校正老子
00:05:34 這個規
00:05:36 辭海這樣說
00:05:37 以法正人亦曰規
00:05:39 規就是說話說錯了
00:05:42 說錯了來校正
00:05:44 這叫做規
00:05:46 說老子說的話祢有辦法來抓包嗎
00:05:49 有矛盾的地方要校正嗎
00:05:52 孔子回答什麼
00:05:55 說我今天才去看到龍
00:06:00 龍如果合起來就成了牠的本體
00:06:07 龍一散開
00:06:11 就變成一篇文章
00:06:14 牠來乘雲氣
00:06:18 這字讀作養
00:06:21 不能讀作養
00:06:24 你看莊子注解說
00:06:27 養翔古通
00:06:29 這字養和這字翔以前相通
00:06:32 這個養就像是鳥在盤旋
00:06:36 這樣就叫做養
00:06:39 說乘雲氣在天上飛
00:06:45 在陰陽之間
00:06:48 予就是我
00:06:51 我嘴張開就無法合上
00:06:54 嗋就是合
00:06:56 辭海有解釋
00:06:57 嗋合也
00:06:59 我有什麼地方可以校正祂呢
00:07:03 就是說我聽到老子的話
00:07:06 就好像看到那條龍
00:07:08 啊
00:07:09 嘴張開就無法合上
00:07:12 可以說是感到很稀奇
00:07:15 莊子這本書
00:07:17 一般的人比較少去看
00:07:20 除非有在研究道家的人
00:07:23 若是儒家稱為孔孟
00:07:29 孔子的學說
00:07:30 後來孟子去發揚
00:07:32 才稱為孔孟之道
00:07:35 若是道家稱為老莊之說
00:07:39 老就是老子
00:07:42 莊就是莊子
00:07:44 因為老子的學說就是莊子發揚的
00:07:49 所以老子就稱為道德經
00:07:53 莊子稱為南華經
00:07:56 莊子可以說是道家最高的經典
00:08:01 這是莊子裡面所說的
00:08:07 那麼依照以上的考證
00:08:11 現在考證
00:08:12 從這兩期以來的考證
00:08:16 我們現在就知道
00:08:18 老子是一個當代的奇人
00:08:23 現在各教的經典很多
00:08:28 但是所有的經典
00:08:31 都不是教祖著的
00:08:34 全部都是祂的徒弟著作的
00:08:40 比如說佛教的佛經
00:08:43 基督教的聖經
00:08:46 回教的古蘭經
00:08:48 到孔子的論語
00:08:51 全部都是後來的弟子編輯的
00:08:56 單單只有道德經是老子親手寫的
00:09:02 你們若不相信
00:09:04 每一本佛經你都翻出來看
00:09:07 作者都不是釋迦著的
00:09:11 都是祂的徒弟收集出來的
00:09:14 論語也是一樣
00:09:15 常說子曰子曰
00:09:17 就是祂那些徒弟表達
00:09:19 子就是表達老師
00:09:20 說老師說的老師說的
00:09:24 你想基督教的聖經
00:09:26 也都是祂的弟子著的
00:09:28 回教的可蘭經
00:09:30 也都是祂的弟子著的
00:09:32 單單道德經是老子親手著的
00:09:38 但是我說
00:09:40 這都是有根據的
00:09:43 有的在講道理都說沒有根據的話
00:09:46 沒有根據就變成妄言
00:09:49 現在我們看史記老子傳這段
00:09:54 老子修道德
00:10:00 其學以自隱無名為務
00:10:06 居周久之
00:10:10 見周之衰
00:10:12 迺遂去
00:10:15 至關
00:10:17 關令尹喜曰
00:10:20 子將隱矣
00:10:23 彊為我著書
00:10:26 於是老子迺著書上下篇
00:10:31 言道德之意五千餘言而去
00:10:35 莫知其所終
00:10:40 現在對於這篇我們來作詳細的說明
00:10:47 它說老子這個人
00:10:50 是來修道德
00:10:54 若是祂的學說是以自隱
00:11:00 自隱
00:11:03 有的不懂的人
00:11:05 自隱就是說成去深山隱居的隱
00:11:08 這個隱
00:11:09 自隱無名
00:11:11 就是把名隱藏
00:11:13 把名看破
00:11:16 它不會張揚
00:11:17 為什麼不會張揚
00:11:19 自隱無名就是把名隱去
00:11:24 住在周久了
00:11:27 看到周朝已經衰微
00:11:31 就這樣離開周
00:11:34 這字是古字
00:11:37 後來現在要寫這字
00:11:39 乃
00:11:42 就這樣離開周
00:11:47 來到關
00:11:49 現在這個關是指函谷關
00:11:53 關令
00:11:55 關令就是在守關的主管
00:11:58 名字叫做尹喜
00:12:02 他這樣說
00:12:04 說祢
00:12:06 子等於就是老師
00:12:07 說祢今天要隱
00:12:11 勉強
00:12:13 這字彊就是勉強
00:12:15 為我來著一本書
00:12:18 之後老子才來著一本書
00:12:24 有上下篇
00:12:25 來說道德的意思
00:12:29 總共有五千多言
00:12:32 就是五千多字
00:12:34 就這樣離開了
00:12:36 最後去哪裡不知道
00:12:39 所以我們現在怎麼會稱為道德經
00:12:42 因為它有上下篇
00:12:44 上篇的第一句說
00:12:47 道可道非常道
00:12:49 所以才將道來做為經的名字
00:12:53 道德經是後來的人稱呼的
00:12:57 下篇的第一句
00:13:01 說上德不德
00:13:03 所以才將德拿來當經句
00:13:07 才稱為道德經
00:13:08 那個原因在這裡
00:13:10 現在我們另外來看
00:13:12 史記集解裡面說
00:13:15 關令尹喜者
00:13:20 周大夫也
00:13:23 善內學星宿
00:13:26 服精華
00:13:29 隱德行仁
00:13:31 時人莫知
00:13:33 老子西游
00:13:36 喜先見其氣
00:13:39 知真人當過
00:13:42 果得老子
00:13:44 老子亦知其奇
00:13:47 為著書
00:13:49 與老子俱之流沙之西
00:13:53 莫知其所終
00:13:58 它說關令尹喜
00:14:05 就是周朝的大夫
00:14:08 他對於星宿學
00:14:11 就是天文學
00:14:13 對天文學很有研究
00:14:17 所以他有辦法觀星望斗
00:14:20 看星宿的移動
00:14:23 就知道天下的事
00:14:26 但是他人很好
00:14:29 做善事不要人知道
00:14:32 叫做隱德行仁
00:14:34 當時的人
00:14:35 他雖然道德做很多
00:14:38 但是沒有人知道
00:14:40 老子要西遊
00:14:43 就是說要往西而行
00:14:48 尹喜他就先
00:14:53 觀星望斗就知道
00:14:55 有真人要經過函谷關
00:14:59 之後真的遇到老子
00:15:03 老子也知道尹喜是位奇人
00:15:08 所以才為他寫這本道德經
00:15:11 之後兩個人一起
00:15:16 俱就是兩人一起
00:15:18 他就辭官
00:15:19 經過流沙
00:15:22 流沙現在說沙漠
00:15:24 因為沙像水一樣流
00:15:27 風一吹沙就會流
00:15:29 所以流沙等於現在說的沙漠
00:15:33 經過沙漠往西而去
00:15:35 最後去哪裡不知道
00:15:40 所以我們一般的書
00:15:43 大多數都不知道
00:15:45 老子到底去哪裡
00:15:48 但是我們現在還要考證什麼
00:15:50 考證老子到底去哪裡
00:15:53 因為一個人最後行蹤不明
00:15:56 對不對
00:15:57 就好像失蹤了
00:16:00 所以我就是用盡苦心
00:16:03 有很多社會不瞭解的
00:16:05 我慢慢去考證出來
00:16:07 我們上期談到老子的身世
00:16:14 說到老子離開周
00:16:21 要出函谷關
00:16:24 所以在函谷關遇到關令尹喜這段
00:16:35 所以我們現在先來瞭解
00:16:38 老子出函谷關之後
00:16:41 然後去了哪裡
00:16:44 我們下午另外再來看關令傳
00:16:50 老子度關
00:16:53 關令尹喜先敕門吏曰
00:16:59 若有老翁從東來
00:17:03 乘青牛薄板車者
00:17:08 勿聽過關
00:17:11 其日
00:17:12 果見老翁乘青牛求度關
00:17:18 門吏入白
00:17:21 尹喜曰
00:17:23 諾道今來矣
00:17:26 我見聖人矣
00:17:29 即帶印綬出迎
00:17:32 設弟子之禮
00:17:37 它說老子要過關
00:17:42 這個度關
00:17:43 這個度
00:17:45 並不是現在說要度誰的度
00:17:48 這個度就是要過度
00:17:50 就是要從這條路過去
00:17:53 這樣叫做度
00:17:54 老子要度過關卡
00:17:59 關令
00:18:01 關令等於就是這個關的一種主管
00:18:10 這位關令叫做尹喜
00:18:14 他之前就有命令顧城門的人
00:18:21 說假使有一位老人家
00:18:25 從東邊來
00:18:28 坐一隻青牛的薄板車
00:18:35 牛車是很簡陋的車
00:18:38 不是豪華的車
00:18:40 那隻牛是青牛
00:18:42 有一隻青牛的薄板車
00:18:46 你不要聽祂的話讓祂過關
00:18:52 以前若是要過關卡
00:18:54 就像是現在要去山地
00:18:58 要有入山證一樣
00:19:00 要有一個許可
00:19:04 要報備才可以過關
00:19:08 所以你不要讓他過關
00:19:13 到那一天
00:19:15 果然就看到一位老人家
00:19:18 坐一台青牛車
00:19:23 要來求過關卡
00:19:28 顧城門的人就進去報告
00:19:31 這個白
00:19:33 白就是報告
00:19:34 進去裡面報告關令
00:19:38 尹喜才說
00:19:41 說唉呀
00:19:43 大道今天來了
00:19:46 我今天見到聖人了
00:19:49 就這樣帶著印綬
00:19:52 何謂印綬
00:19:54 以前當官不離印
00:19:58 印綬就是他的
00:20:02 要是現在說起來
00:20:03 縣長有縣長的印章
00:20:05 有一個縣長的證明一樣
00:20:07 就是說是關令的證明
00:20:12 說我就是關令子
00:20:15 印綬拿出來
00:20:18 就來迎接
00:20:20 迎接老子
00:20:23 才來設弟子之禮
00:20:25 就像是拜祂為師的禮數
00:20:29 你今天是我的老師啦
00:20:32 那麼現在一般道家的人
00:20:36 常說老子坐獨角青牛
00:20:40 青牛是什麼樣的牛
00:20:44 依照述異記裡說
00:20:47 千年木精為青牛
00:20:52 說幾千年的樹精
00:20:56 叫做青牛
00:20:58 對於青牛的問題
00:21:02 我們現在另外來看
00:21:04 錄異傳裡面這句話
00:21:08 秦文公二十七年
00:21:12 雍南山有大梓樹
00:21:17 文公伐之
00:21:21 輒有大風雨
00:21:24 樹生合不斷
00:21:27 時有一人病
00:21:30 夜住山中
00:21:32 聞有鬼語樹神曰
00:21:37 秦若使人
00:21:41 被髮以朱絲繞樹伐汝
00:21:46 汝得不困耶
00:21:50 樹神無言
00:21:53 明日病人語聞
00:21:58 公如其言伐樹
00:22:02 斷中有一青牛出
00:22:06 走入豐水
00:22:08 是大梓牛神也
00:22:13 現在我們這篇要怎麼解釋呢
00:22:20 錄異傳這本書我是沒有
00:22:28 但我這篇文在哪裡抄的
00:22:31 是在史記秦本紀
00:22:36 第五篇裡面所引進寫的
00:22:43 所以等於有錄異傳這本書
00:22:47 但是我現在還在找這本書
00:22:50 但是現在這篇文
00:22:53 不是我本人從錄異傳裡抄的
00:22:56 是在史記秦本紀
00:22:59 第五篇裡面的附記裡抄出來的
00:23:02 這要向你聲明
00:23:04 不然你要找我拿這本書看
00:23:06 我沒有
00:23:07 若是我抄在黑板上的書
00:23:09 你要找我討我都可以給你看
00:23:11 我都有根據的
00:23:12 我不說任何一句沒根據的話
00:23:15 現在這本書是在史記裡抄出來的
00:23:19 才跟你們這樣說
00:23:20 你若要借史記
00:23:22 我可以借你看
00:23:25 秦文公二十七年
00:23:28 若算西曆
00:23:29 是公元前739年
00:23:34 現在這個秦
00:23:36 是秦始皇的祖先
00:23:39 並不是秦始皇之後
00:23:42 在這時老子還沒出生
00:23:46 甚至孔子也還沒出生
00:23:49 因為公元前739年
00:23:53 老子孔子才公元前五百多年而已
00:23:57 還差很久
00:23:59 在秦文公二十七年
00:24:03 在雍南山有一棵大梓樹
00:24:10 什麼是大梓樹
00:24:12 我們來看辭海的說明
00:24:16 古以梓為木王
00:24:19 故以代表百木
00:24:22 在辭海裡說
00:24:23 以前梓是樹王
00:24:27 所以可以代表一切的樹
00:24:30 百木就是各種樹
00:24:33 在埤雅這本書這樣說
00:24:36 梓為百木長
00:24:39 故呼為木王
00:24:41 梓是全部樹木的首長
00:24:45 所以稱為木王
00:24:48 所以有一棵大梓樹
00:24:51 秦文公命令人去砍
00:24:55 伐就是要砍掉
00:24:58 要鋸下來用
00:25:01 不過要鋸這棵樹時
00:25:05 就會颳起狂風
00:25:07 若是有人要去砍這棵樹
00:25:09 就會颳起狂風
00:25:12 這棵樹你若用斧頭砍下去
00:25:16 就會有傷痕
00:25:18 傷口馬上又癒合
00:25:21 你砍下去就馬上癒合
00:25:24 說樹生合不斷
00:25:27 沒辦法砍就對了
00:25:29 你無論再有力的人
00:25:31 斧頭拿來砍
00:25:32 把它砍下去
00:25:33 現在就一個洞
00:25:35 斧頭拿走
00:25:36 那個洞就癒合了
00:25:37 就像黏膠又合起來
00:25:41 那時候有一位病人
00:25:45 晚上住在山上
00:25:48 聽到鬼跟樹神說話
00:25:54 說假使秦命令人被髮
00:26:02 被髮就是頭髮打散
00:26:04 頭髮打散用紅絲線
00:26:08 朱絲就是紅絲線
00:26:10 用紅絲線把樹圍住
00:26:14 再來砍你
00:26:16 這樣你有辦法抵抗嗎
00:26:19 你會不會死
00:26:22 樹神就無話可說
00:26:26 沒辦法回答後
00:26:27 隔天這位病人語聞
00:26:32 語這不能讀作語
00:26:34 語就是國語臺語英語
00:26:36 語就是說
00:26:38 聞就是聽
00:26:39 把聽到的話跟秦文公說
00:26:46 秦文公依照他的話
00:26:50 叫一個人把頭髮打散
00:26:52 用紅絲線繞樹來砍它
00:26:55 這棵樹就斷了
00:26:58 斷了之後
00:26:59 樹幹裡走出一隻青牛
00:27:02 就跑去豐水
00:27:04 豐水就是一條溪的名字
00:27:06 就跑進溪裡
00:27:09 這就是大梓的牛神
00:27:12 後來這隻牛就被老子得到
00:27:15 才說老子騎獨角青牛
00:27:18 這個原因在這裡
00:27:19 獨角青牛就可以說是樹神
00:27:23 也可以說是千年的樹精
00:27:27 這是我們根據
00:27:30 史記秦本紀第五篇裡面的附錄
00:27:35 錄異傳裡面所寫的
00:27:41 那麼我們現在另外
00:27:45 來看呂純陽祖師的解釋
00:27:49 到底老子出函谷關之後
00:27:52 因為歷代所有歷史都沒有記載
00:27:56 事實上老子跑去哪裡
00:27:59 卻變成
00:28:01 一般說不知所終
00:28:04 去哪裡了不知道
00:28:06 卻變成有頭無尾
00:28:08 現在來看呂純陽祖師
00:28:10 一個補充的解釋
00:28:12 周敬王三十七年
00:28:16 戊午歲
00:28:18 老子年九十八
00:28:21 眼見周政已衰
00:28:25 遂西去
00:28:28 幾至函谷關
00:28:31 是夜關令尹喜登樓四望
00:28:37 見東方有紫氣西進
00:28:41 尹喜曰
00:28:42 應有真人過關而去
00:28:47 翌日果見老子乘青牛求度關
00:28:52 尹喜出迎
00:28:54 設弟子之禮
00:28:56 老子授以道德經
00:28:59 留傳後世
00:29:01 西度流沙
00:29:03 適之罽濱
00:29:06 後成仙而去
00:29:11 呂純陽祖師說
00:29:12 在周敬王三十七年
00:29:16 那年甲子是戊午
00:29:19 老子那時是九十八歲
00:29:28 看到周朝的政治已經衰微
00:29:33 就這樣往西邊去
00:29:37 來到函谷關
00:29:40 函谷關在哪裡
00:29:42 等一下再來說明
00:29:45 那晚關令叫做尹喜
00:29:51 登上樓上四處在觀星望斗
00:29:56 看到東方有紫氣向西邊來
00:30:04 尹喜他就知道
00:30:08 知道有真人過關
00:30:11 真人
00:30:13 若是儒家就是說聖人
00:30:15 若是在佛教就是佛
00:30:19 要來過關卡
00:30:22 隔天
00:30:25 果然看到老子坐青牛要來求過關
00:30:31 尹喜才出來迎接
00:30:34 設弟子的禮數
00:30:36 拜祂為師
00:30:39 老子才傳授道德經
00:30:43 留在後世
00:30:46 往西邊過流沙
00:30:50 流沙上期有說明過
00:30:53 流沙就是沙漠
00:30:55 就走過沙漠
00:30:57 來到罽賓這個地方
00:31:01 然後就成仙去了
00:31:04 那麼老子最後就是來到罽賓
00:31:10 在罽賓歸天的
00:31:14 罽賓到底在哪裡
00:31:17 現在我們來瞭解函谷關和罽賓
00:31:21 先來看辭海說明
00:31:24 剛才呂純陽祖師
00:31:25 這兩個註解
00:31:27 一個函谷關
00:31:28 一個罽賓
00:31:30 現在我們先來說明函谷關
00:31:34 辭海裡這樣說
00:31:36 函谷關
00:31:38 在今河南省
00:31:42 靈寶線西南
00:31:45 東自崤山
00:31:48 西至潼津
00:31:50 大山中裂
00:31:53 絕壁千仞
00:31:55 有路如槽
00:31:57 深險如函
00:31:59 故名
00:32:01 關城在谷中
00:32:03 秦法
00:32:04 日入則閉
00:32:06 雞鳴則開
00:32:10 對於本文來做詳細的說明
00:32:19 說函谷關
00:32:23 是在當今的河南省
00:32:27 靈寶縣的西南方
00:32:32 它的山
00:32:35 就是山脈
00:32:37 東自崤山開始
00:32:42 西至潼津之處
00:32:47 這座山之中
00:32:51 斷了一段
00:32:53 像是裂成兩半一樣
00:32:57 那中間有裂一縫
00:33:00 裂的縫絕壁千仞
00:33:06 以前八尺一仞
00:33:10 八尺一仞來說
00:33:13 千仞就可以說是八千尺
00:33:17 若是要說當今一公尺
00:33:21 說是台尺
00:33:25 中國的尺三尺
00:33:27 一米
00:33:29 這樣說起來
00:33:30 千仞就有差不多
00:33:34 有兩公里多
00:33:36 那個距離
00:33:40 有一條路就像槽
00:33:44 何謂槽
00:33:45 槽就是說這邊也高這邊也高
00:33:49 中間一條路
00:33:52 就是兩邊都是絕壁
00:33:55 中間一條路
00:33:57 才說是有路如槽
00:34:00 那個坑谷深險如函
00:34:05 函就是這樣看下去
00:34:08 看不到谷底
00:34:09 函就是霧霧的看不到
00:34:13 可以說是深又危險
00:34:16 所以才稱為函谷關
00:34:18 這個理在這裡
00:34:23 關城在谷中
00:34:28 若依照秦的法律
00:34:33 早上
00:34:35 太陽若要下山
00:34:39 太陽若快要下山
00:34:41 城門就要關起來
00:34:43 誰也不能出入
00:34:46 雞若啼
00:34:47 城門才有開
00:34:50 這是函谷關的解釋
00:34:53 再來罽賓
00:34:56 辭海這樣說
00:34:57 罽賓西域國名
00:35:01 唐時稱迦濕彌羅
00:35:05 即今喀什米爾一帶地
00:35:13 它說罽賓
00:35:16 是在西域的一個國的名字
00:35:22 在唐朝時稱為迦濕彌羅
00:35:29 當今稱為喀什米爾
00:35:34 這一帶的土地
00:35:36 以前都叫做罽賓
00:35:39 另外辭海這樣說
00:35:41 喀什米爾
00:35:43 印度西北部藩州
00:35:47 漢時名迦濕彌羅
00:35:52 位喜馬拉雅山谷
00:35:56 十八世紀隸屬阿富汗
00:36:00 十九世紀滅於英
00:36:04 說喀什米爾
00:36:07 是印度西北部一個附屬的州
00:36:12 漢朝時稱為迦濕彌羅
00:36:16 有人說這個寫唐朝這個寫漢朝
00:36:18 是啊
00:36:19 可能唐朝以前都是稱迦濕彌羅
00:36:26 它的位置就是在喜馬拉雅山的山谷
00:36:32 在十八世紀時
00:36:35 是被阿富汗統治
00:36:39 它的國家附屬於阿富汗
00:36:41 到十九世紀時
00:36:44 才被英國侵占
00:36:47 等於說罽賓
00:36:51 雖然是一個國家
00:36:53 但也曾經歷被阿富汗管
00:36:56 也曾經歷被英國管
00:36:58 也曾經歷被印度管
00:37:00 這樣說比較快
00:37:02 雖然是一個國家
00:37:04 但是不是很強的國家
00:37:08 所以現在最後的結論
00:37:11 就是老子過函谷關之後
00:37:16 就到了罽賓這個地方
00:37:19 後來就在罽賓成仙
00:37:23 這樣做一個結論
00:37:26 我們現在來進入本文
00:37:28 來看道德經第一章
00:37:34 現在第一章這樣說
00:37:37 道可道
00:37:41 非常道
00:37:46 道
00:37:47 前面那字道
00:37:50 就是大道的道
00:37:54 下面那字道
00:37:57 就是一般
00:38:00 論語說的曰言說的意思
00:38:06 非常
00:38:08 常就是永久
00:38:10 非常就是不永久
00:38:14 等於就是說先天道
00:38:18 是不能用嘴說的
00:38:21 假使用嘴來表達這個道
00:38:25 就不是永久不生不滅的道
00:38:29 對於本文
00:38:30 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:38:33 道可道
00:38:36 上字道
00:38:38 指不生不滅之常道
00:38:42 常道者
00:38:44 永恒不變之道
00:38:47 則所謂先天大道也
00:38:51 下字道
00:38:52 猶言也語也
00:38:56 常道惟道眼能見
00:38:59 由頓悟而之
00:39:02 非口能言者
00:39:05 故云
00:39:06 道可道非常道也
00:39:10 呂純陽祖師說
00:39:11 道可道
00:39:14 上面那字道
00:39:17 是指不生不滅
00:39:19 永久不變的道
00:39:23 這個常道
00:39:25 可以說永遠都不會改變
00:39:30 就是先天大道的意思
00:39:36 下面那字道
00:39:39 等於就是言語說這個意思
00:39:46 常道
00:39:48 是只有用道眼去看出來的
00:39:53 由我們頓悟才會知道
00:39:57 不是用嘴可以表達的
00:40:02 所以才說道可道非常道
00:40:06 那麼你們要看先天大道
00:40:09 就要用道眼去看
00:40:12 要用頓悟去瞭解
00:40:16 那何謂道眼
00:40:19 何謂頓悟
00:40:21 我們來看楞嚴經的說明
00:40:26 發妙明心
00:40:28 開我道眼
00:40:33 我們就要發修行人明妙的心
00:40:38 來開道眼
00:40:41 楞嚴經說這樣
00:40:43 可能不太能體會
00:40:46 我們再來看呂純陽祖師的說明
00:40:50 道眼者
00:40:51 無事不見
00:40:53 無事不知
00:40:55 外觀諸相非相
00:40:58 內觀真空非空
00:41:02 何謂道眼
00:41:04 道眼就是無論什麼事
00:41:07 他都看的出來
00:41:10 無論什麼事他都知道
00:41:15 外
00:41:17 要觀諸相非相
00:41:21 外你就看有形有色一切相
00:41:25 根本就不是永久的
00:41:28 有形有相就是有一天都會消滅
00:41:33 才說天有成住壞空
00:41:37 物有生住異滅
00:41:40 人有生老病死
00:41:44 所以這就是什麼
00:41:45 這就可以說是諸相非相
00:41:49 內呢
00:41:51 內就要看真空非空
00:41:56 現在的人談空
00:41:58 大多數若說到空
00:42:00 都被空黏住了
00:42:03 所以六祖壇經
00:42:07 惠能六祖說
00:42:08 莫聞吾說空便即著空
00:42:12 說你不要聽我說空理
00:42:14 就被空黏住了
00:42:17 所以現在就對真空不瞭解
00:42:22 修行人在談空
00:42:24 不是說空空沒半樣
00:42:27 所以你如果說談空
00:42:29 就是空空沒有東西
00:42:31 這個人就變成什麼
00:42:32 變成木偶了
00:42:35 釋迦佛祖
00:42:39 坐在菩提樹下
00:42:43 觀明星而悟道
00:42:48 到底釋迦佛祖在菩提樹下悟什麼道
00:42:52 就是悟真空的道理
00:42:56 因為宇宙是空
00:43:00 但是在宇宙之間
00:43:03 這些日月星辰
00:43:06 一切萬物都在這個空間裡面
00:43:11 一個人的心要達到空境
00:43:14 道才會成
00:43:16 心若沒有空
00:43:17 道不會成
00:43:19 但是說心要空
00:43:21 有的就放空空的
00:43:23 名也不要利也不要
00:43:25 什麼都不要
00:43:26 妻子也不要
00:43:28 乾脆去深山
00:43:29 來閉門謝客
00:43:31 去閉關
00:43:33 不理俗事
00:43:35 那個空卻變這樣
00:43:37 這叫做頑空
00:43:39 不是真正的空
00:43:42 空是什麼
00:43:45 這間房子若沒有空
00:43:49 這些桌椅要擺去哪
00:43:52 你人要坐在哪
00:43:54 這間房子一定要空
00:43:56 這間房子如果沒有空
00:43:59 若是緊實的
00:44:00 磚頭塞得滿滿的
00:44:02 一間房子若是實心的
00:44:04 不能住
00:44:05 對不對
00:44:06 這個杯子是不是空
00:44:10 這個杯子若沒有空
00:44:12 你茶要倒在哪
00:44:14 對不對
00:44:15 實心的你要怎麼倒茶
00:44:17 對不對
00:44:18 一個人的心若沒有空
00:44:20 沒辦法去容納一切
00:44:22 假使一個人的心沒有空
00:44:25 聽到這話就塞住了
00:44:28 看這個也討厭
00:44:29 看那個也討厭
00:44:31 無法去接納
00:44:33 一個人的心若達到空境之後
00:44:36 就容納一切了
00:44:39 什麼事都可以容納
00:44:42 所以假使你會去排斥一切東西
00:44:45 這樣心就沒有空
00:44:48 所以你心若達到空境
00:44:50 無論好話壞話
00:44:53 心都有辦法去接納
00:44:55 才說要有辦法
00:44:58 一切萬物容納在心
00:45:01 這樣才叫做空境
00:45:03 這就是什麼
00:45:05 就是內觀真空非空
00:45:08 真空並不是空
00:45:11 所以你若不瞭解真空非空的道理
00:45:15 大家都被空黏住了
00:45:17 這樣就糟糕了
00:45:20 所以一個人心達到空境之後
00:45:24 你的道眼才會顯現出來
00:45:27 道眼佛教說是佛眼
00:45:31 若沒有佛眼
00:45:32 你無法看透一切
00:45:36 那什麼叫做頓悟
00:45:40 頓悟入道要門論這樣說
00:45:43 云和頓悟
00:45:45 頓者頓除妄念
00:45:47 悟者悟無所得
00:45:50 頓悟
00:45:52 頓就是頓除妄念
00:45:54 心裡所有一切妄念要卸去
00:45:59 不能有絲毫的妄念
00:46:02 妄念就是不正當的念頭
00:46:05 一個人不正當的念頭
00:46:08 一點點都不能留在心上
00:46:10 悟
00:46:11 悟就是悟無所得
00:46:14 悟無所得
00:46:16 等於就是金剛經所說的
00:46:18 無智之得
00:46:20 那麼一個人
00:46:23 你用道眼才可以看出先天道
00:46:30 你有頓悟才會瞭解先天道
00:46:35 這就是道可道非常道
00:46:38 道不是用嘴說的
00:46:41 是用道眼看出來的
00:46:43 用頓悟來瞭解
00:46:46 假使你是用嘴去表達的道
00:46:49 這根本就不是永久不變的道
00:46:54 不過
00:46:56 第一句說這樣
00:46:58 你若有大知識的人
00:47:01 自然就會瞭解這句話
00:47:03 假使你若不瞭解
00:47:06 我們現在再接著下文
00:47:08 一段一段向你說明清楚
00:47:12 你就會瞭解道德經的奧妙
00:47:17 真正一切萬教的經
00:47:23 我說盡在道德經五千言中
00:47:28 道德經你不要看只有五千言
00:47:32 有的說你看
00:47:34 佛經這麼大本
00:47:36 整個書櫃裡都是
00:47:39 我說整個書櫃的經
00:47:41 還輸這本經
00:47:44 你們若不相信
00:47:47 金剛經一本你看這麼大本
00:47:50 金剛經裡面只有要表達幾個字
00:47:55 金剛經
00:47:56 若所要表達的只有一個無所住而已
00:48:00 無所住三字而已
00:48:03 等於就像道德經說
00:48:05 道可道這樣而已
00:48:06 三個字而已
00:48:08 祂將無所住表達成一本經
00:48:13 所以六祖很厲害
00:48:16 看到金剛經說應無所住而生其心
00:48:19 就見性了
00:48:22 假使真的道可道非常道這六字
00:48:26 你若要表達
00:48:28 我看要著一本書
00:48:32 可能還寫不完
00:48:35 因為道德經都沒有廢話
00:48:39 開門見山
00:48:42 你若不信你佛經
00:48:44 一句話反覆的出現
00:48:49 同一句話一直重複
00:48:52 就像是道德經
00:48:54 現在只有道可道非常道要表達
00:48:56 就有無數的道理出來一樣
00:49:00 所以你若精進道德經
00:49:05 上篇談道下篇談德
00:49:08 才稱為道德經
00:49:09 因為道德經上篇是
00:49:13 道可道非常道
00:49:15 第一句說的道
00:49:17 下篇是說上德不德
00:49:19 是以有德
00:49:21 以德為開頭
00:49:22 才稱為道德
00:49:23 第一句
00:49:26 道可道
00:49:30 非常道
00:49:33 現在這個道可道
00:49:38 上面這字道是大道的道
00:49:43 下面這字道
00:49:47 就等於言說曰云的意思
00:49:53 說的意思
00:49:57 常
00:49:58 常就是永久
00:50:01 也可以說是不生不滅
00:50:04 那非常呢
00:50:06 非就是不是
00:50:08 非常就是不是永久
00:50:12 非常道就是不是永久的道
00:50:17 現在就是表達
00:50:19 先天大道若有辦法用嘴去表達去說
00:50:26 若是如此就不是
00:50:29 不生不滅永久的常道
00:50:33 對這句的解釋
00:50:36 上期有引呂純陽祖師的說明
00:50:43 現在再補充來說
00:50:45 就是說先天的常道
00:50:49 並不是用言語可以形容的
00:50:54 不過凡夫俗子要知道
00:50:57 對不對
00:50:58 雖然先天的道無法去表達
00:51:01 不過後天的人要瞭解先天的道
00:51:05 所以才用很多種的比喻
00:51:10 來表達先天道的理
00:51:16 但是現在所說的道
00:51:19 凡是用嘴說的道
00:51:21 這都不是真正先天的
00:51:25 是只有比喻給你聽
00:51:28 真正先天的道
00:51:30 只有你的心要開悟
00:51:36 所以易經裡面有一句話這樣說
00:51:41 易經繫辭傳裡面所說的
00:51:44 子曰
00:51:47 書不盡言
00:51:50 言不盡意
00:51:54 現在說到易經
00:51:58 並不是一個人著作的
00:52:02 易經是經過五個聖人
00:52:07 才完成的
00:52:10 我們若要瞭解易經
00:52:13 就要從八卦開始
00:52:16 八卦就是伏羲所做的
00:52:21 伏羲所做的卦
00:52:25 後來的人稱為連山易
00:52:30 經過到黃帝
00:52:34 黃帝才將八卦寫上重卦
00:52:40 重卦就是有上下卦
00:52:43 重卦出來之後
00:52:46 就八八變成六十四卦
00:52:50 黃帝做六十四卦
00:52:54 稱為歸藏易
00:52:58 到文王
00:53:01 祂才將每一卦起爻
00:53:07 一卦有六爻
00:53:08 六十四卦就三百八十四爻
00:53:12 這就稱為周易
00:53:16 經過周公
00:53:19 才作卦辭
00:53:23 因為只有卦看不懂
00:53:26 所以祂才作卦辭
00:53:28 每一卦用辭來表達意思
00:53:35 最後才經過孔子
00:53:38 孔子來作十翼
00:53:42 這本繫辭傳是其中一本
00:53:46 繫辭傳有上下傳
00:53:49 繫辭上傳繫辭下傳
00:53:51 裡面有說卦傳
00:53:54 大象小象文言種種
00:53:57 有十本書
00:53:59 經過孔子著作這十本書之後
00:54:02 對易經的內容才徹底瞭解
00:54:07 所以說易經
00:54:09 就是儒家最高峰
00:54:12 最神秘的書
00:54:15 現在所有的科學
00:54:18 全從易經來的
00:54:21 因為易經
00:54:24 孔子在說卦傳裡面說
00:54:28 一陰一陽即為道
00:54:31 萬物都是陰陽所發的
00:54:34 真的假的
00:54:36 真的啊
00:54:37 你若不相信
00:54:38 現在燈怎麼會亮
00:54:40 就是一陰一陽
00:54:42 一條陽線一條陰線
00:54:44 有陽電陰電燈才會亮
00:54:48 不然絕對不會亮
00:54:50 對不對
00:54:52 比如說天下男女
00:54:55 男人是陽女人是陰
00:54:58 若沒有陰陽
00:55:00 無法繁衍後代
00:55:02 像是草木也一樣
00:55:04 花就要有公花
00:55:08 公花就是陽
00:55:09 有母花就是陰
00:55:11 有陰陽結合才會結籽
00:55:16 所以萬物都是陰陽造化
00:55:19 像是現在無論電子電腦
00:55:24 也都要陰陽混化
00:55:27 所以易經說
00:55:31 無極生太極
00:55:34 太極生兩儀
00:55:37 兩儀化四象
00:55:39 四象生八卦
00:55:41 就是一陰一陽
00:55:44 一直延續一直延續
00:55:45 就像是電線一開始兩條
00:55:48 兩條分成四條
00:55:50 四條變八條
00:55:51 八條變十六
00:55:52 三十二一直分出去
00:55:54 不信的話從電力公司發電線
00:55:57 到家裡不知道分了幾百次
00:56:01 這就是一陰一陽的造化
00:56:04 所以易經是千變萬化
00:56:06 現在這是易經繫辭傳裡的一句話
00:56:13 子曰
00:56:16 子曰的子就是指孔子
00:56:20 孔子這樣說
00:56:22 說書不盡言
00:56:25 大家說要看道書
00:56:27 道書是參考書而已
00:56:31 很多人會被文字相黏住
00:56:35 什麼叫被文字相黏住
00:56:37 看到字就被黏住
00:56:39 就一直爭這個道理
00:56:41 道理是可以變化很大的
00:56:45 你想從以前
00:56:47 無論醫學無論科學
00:56:50 無論哲學
00:56:52 無論一切文學
00:56:55 一代一代一直推翻
00:56:58 現在這代推翻上一代
00:57:01 後代又推翻這代
00:57:02 一直推翻
00:57:04 一直推翻
00:57:05 單單一項你無法推翻的
00:57:08 道理
00:57:10 不信的話
00:57:11 易經已經經過四千多年
00:57:15 看哪個科學家敢推翻
00:57:17 不敢
00:57:18 為什麼不敢
00:57:20 反而在研究
00:57:21 不敢推翻
00:57:23 像是道德經金剛經
00:57:26 道德經是道家的精粹
00:57:29 金剛經是佛家的精粹
00:57:32 歷代聖人
00:57:34 歷代賢人
00:57:35 歷代哲學家科學家
00:57:37 全都不敢推翻
00:57:40 這就可以說是最高峰的經典
00:57:44 一般的東西都一直被推翻
00:57:46 道理一直被推翻
00:57:48 後天的東西就會一直被推翻
00:57:50 現在這是易經裡的一句話
00:57:54 說書不盡言
00:57:57 書要寫到徹底
00:58:00 沒辦法
00:58:01 你聖人也無法下筆寫到徹底
00:58:04 沒辦法
00:58:06 只有寫一個參考
00:58:08 讓你去領悟而已
00:58:11 言不盡意
00:58:13 但是現在看到書
00:58:15 我要說給你聽
00:58:16 不信的話
00:58:17 就一句道可道非常道
00:58:19 六字說十天九夜都說不完
00:58:23 言你也不盡意
00:58:25 只有你自己要去領悟
00:58:29 金剛經這樣說
00:58:34 一合相者
00:58:36 即是不可說
00:58:38 但凡夫之人
00:58:40 貪著其事
00:58:43 一合相
00:58:45 何謂一合相
00:58:47 我們來看惠能六祖的說明
00:58:51 心有所得故
00:58:53 即非一合相
00:58:55 心無所得
00:58:57 是名一合相
00:59:00 一個人的心若有所得心
00:59:02 這樣你就不是一合相
00:59:06 你的心若是無所得心
00:59:10 這個名才能說是一合相
00:59:13 所以假使有人說我得到了
00:59:16 我看到了
00:59:18 我知道了
00:59:19 這樣這個人根本沒有達到先天道
00:59:23 先天道不是用嘴去表達的東西
00:59:27 所以道濟禪師
00:59:31 道濟一般的人比較不知道
00:59:34 若是說俗話別人比較知道
00:59:37 道濟禪師就是濟公活佛
00:59:41 濟公活佛這樣說
00:59:44 一合相者真性也
00:59:46 常住不壞
00:59:49 一合相就是我們的本性
00:59:52 可以說是永久不會壞
00:59:56 不生不滅
00:59:58 呂純陽祖師這樣說
01:00:02 一合相者真性也
01:00:06 無形無相
01:00:08 非言語可以形容
01:00:11 是永久不壞之常道
01:00:15 祂說一合相是我們的本性
01:00:18 是無形無相
01:00:20 不是用話可以表達的
01:00:24 是永久不壞的不生不滅之道
01:00:30 所以金剛經怎麼說
01:00:32 說一合相沒辦法說
01:00:37 不可說就是無法去表達
01:00:40 不過凡夫的人
01:00:43 貪著想知道一合相
01:00:47 想知道怎麼辦
01:00:49 總是說比喻給你聽而已
01:00:52 沒辦法真正去表達
01:00:56 你若說有辦法表達
01:00:58 我說一個最普通人在說的話
01:01:03 但是你有沒有辦法去表達
01:01:07 問題在這裡
01:01:08 佛家的人說要明心見性
01:01:12 見性是要看出本性
01:01:14 人若問你本性長什麼樣子
01:01:17 你要怎麼回
01:01:21 他說不知道
01:01:22 不知道你要看本性
01:01:23 要怎麼看
01:01:24 對不對
01:01:26 那你要怎麼回答
01:01:27 無法回答啊
01:01:31 所以先天的東西
01:01:34 絕對要用自己的般若妙智慧
01:01:41 佛家說般若
01:01:43 道家說妙智慧
01:01:44 用般若妙智慧去領悟
01:01:50 不然別人若問你
01:01:52 天地怎麼造化
01:01:55 道家的人說盤古開天地
01:01:59 別人問盤古的爸爸是誰
01:02:02 你要怎麼回答
01:02:07 比如說基督教的人說
01:02:09 上帝創造萬物
01:02:12 他問上帝的爸爸是誰
01:02:14 你要怎麼回答
01:02:16 無法回答
01:02:20 所以道理若真的追究徹底
01:02:23 沒有一個有辦法回答
01:02:24 連聖人都不知道
01:02:27 祂不是不知道
01:02:28 是無法表達
01:02:31 知道是知道
01:02:32 但無法表達
01:02:35 所以才說
01:02:36 一合相者即是不可說
01:02:39 但凡夫之人貪著其事
01:02:43 南華經才這樣說
01:02:47 南華經是道家最高的兩部經
01:02:53 老子所說的就是這部道德經
01:03:01 南華經就是莊子
01:03:04 莊子就是傳授了老子的衣缽
01:03:09 所以儒家說孔孟
01:03:12 孔子之後就是孟子發揚的
01:03:15 道家就是老子
01:03:18 接下來就是莊子發揚的
01:03:22 這本南華經就是莊子所著的
01:03:26 道德經是老子所著的
01:03:29 所以南華經這樣說
01:03:32 道不可言
01:03:34 言而非也
01:03:37 祂說道
01:03:39 是無法用嘴表達的
01:03:42 假使用嘴表達出來
01:03:45 不是真正的先天道理
01:03:49 管子才這樣說
01:03:52 管子也是一位修行人
01:03:56 道也者
01:03:57 口所不能言也
01:04:01 現在說的道是先天大道
01:04:04 他說先天大道是嘴無法去表達的
01:04:11 那麼現在話說到這
01:04:12 就有人會有疑問
01:04:16 什麼疑問
01:04:19 祂說既然
01:04:21 不生不滅的道無法用嘴說
01:04:27 那麼不生不滅的道
01:04:31 是長什麼樣子
01:04:33 什麼原因不能用嘴說
01:04:36 我們現在來看呂純陽祖師的說明

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