道德經(舊版)99

弘道紀行

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道德經(舊版)99

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年11月16日 00:00

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00:02:37 在座同修
00:02:39 大家午安
00:02:42 我們現在翻一百三十六頁
00:02:50 不然我們現在開始
00:02:53 昔之得一者
00:02:56 天得一以清
00:02:59 地得一以寧
00:03:01 神得一以靈
00:03:04 谷得一以盈
00:03:06 萬物得一以生
00:03:08 侯王得一
00:03:09 以為天下貞
00:03:11 其致之一也
00:03:15 天無以清
00:03:16 將恐裂
00:03:18 地無以寧
00:03:20 將恐發
00:03:21 神無以靈
00:03:23 將恐歇
00:03:25 谷無以盈
00:03:26 將恐竭
00:03:28 萬物無以生
00:03:30 將恐滅
00:03:32 侯王無以貞
00:03:34 將恐蹶
00:03:36 我們剛說到這為止
00:03:39 下午從這接續
00:03:41 故貴以賤為本
00:03:45 高以下為基
00:03:49 對於這句話
00:03:50 我們現在看老子義疏的說法
00:03:55 道之無所不在
00:03:58 而在卑賤低下的地方是最近於道的
00:04:06 是以明道的聖人
00:04:09 絕不會一味高攀
00:04:13 多從微末低賤小節上入手
00:04:19 反之
00:04:21 一些好高騖遠的人
00:04:24 或自作高貴的人
00:04:27 這就連道的邊際也摸不到了
00:04:32 故老子強調此一之尊貴
00:04:38 乃因其體尊貴
00:04:41 至於藏道的地方並不尊貴
00:04:46 在你眼前
00:04:48 在你身上
00:04:50 故
00:04:51 此一須向身上求致一
00:04:56 更須向低賤處入手才是
00:05:01 這就是老子所說
00:05:03 一切高貴的成就
00:05:06 須以低賤為根本
00:05:09 一切崇高的地方
00:05:12 須以低下為基礎的意思
00:05:17 這裡面一個註解先做說明
00:05:21 最新增訂本辭海這樣說
00:05:25 好高騖遠
00:05:27 謂喜空談理想
00:05:29 而不務實際也
00:05:32 宋史程顥傳
00:05:37 病學者
00:05:38 厭卑近而騖高遠
00:05:41 卒無成焉
00:05:45 最新增訂本辭海說
00:05:48 好高騖遠是什麼
00:05:51 就是一個修行人
00:05:54 只有空談理想
00:05:56 我要當佛我要當菩薩
00:05:59 開口閉口全都說先天理
00:06:02 但是他做事情根本就不實際
00:06:07 怎樣不實際
00:06:08 連人道都沒辦法修
00:06:11 在談天道
00:06:14 所以在宋史程顥傳裡面這樣說
00:06:21 學道有一個毛病
00:06:25 都討厭下賤和近
00:06:29 都愛高和遠
00:06:32 學道到最後都不成功
00:06:37 所以對於本文
00:06:40 我們現在來做一個詳細的解釋
00:06:45 老子義疏這樣說
00:06:48 道本來無所不在
00:06:53 但是這個道
00:06:57 下賤和低的地方
00:07:02 是要親近道最近的地方
00:07:08 為了這樣呢
00:07:10 明白道理的聖人
00:07:13 祂絕對不會一味要高攀
00:07:16 一直要爬上去
00:07:19 大多數都從低的地方
00:07:23 對於小節的地方入手
00:07:28 學道呢
00:07:29 日常生活你就沒辦法做
00:07:34 像做人基本的道理
00:07:37 仁義禮智信
00:07:39 男人的三綱
00:07:41 女人的三從
00:07:45 對於天地良心
00:07:48 一切所有小節的理方
00:07:53 你就不入手
00:07:54 反過來
00:07:56 都一直要追求要當佛菩薩
00:08:01 或是自己作高貴的人
00:08:06 話若說起來
00:08:08 他連道的邊際都摸不到
00:08:13 修行人只有講道
00:08:17 邪命說法應該事先就要知道了
00:08:21 講道你若做生意收錢
00:08:25 談道談錢
00:08:27 他已經連道的邊際都摸不到
00:08:31 要談什麼道
00:08:32 那最基本的道理
00:08:34 要談什麼道
00:08:39 所以老子才強調用無欲
00:08:45 一就是無欲
00:08:47 用這個無欲的尊貴
00:08:51 因為這個無欲本體的尊貴
00:08:56 若說到藏道的地方並不尊貴
00:09:01 藏道的地方是為什麼不尊貴
00:09:04 藏道的地方是在你的眼前
00:09:07 在你的身上
00:09:08 你不用外面找
00:09:12 所以若說到一
00:09:14 你需要向我們身上去求
00:09:19 盡力在無欲
00:09:24 就要在低賤的地方入手才是
00:09:30 這就是老子所說的
00:09:32 一切高貴的成就
00:09:35 要在低的地方為根本
00:09:38 一切高的地方
00:09:40 需要在低的為基礎
00:09:42 這個意思
00:09:45 現在這是老子義疏祂的看法
00:09:50 另外看呂純陽祖師的說明
00:09:53 孔子出身下賤
00:09:55 而後成就至聖
00:09:59 釋迦雖出身貴族
00:10:03 而自甘下賤
00:10:07 以气食修行
00:10:09 乃成就佛陀
00:10:12 孔子成聖
00:10:14 猶不敢稱聖
00:10:17 釋迦成佛
00:10:19 常言未得
00:10:21 是故
00:10:22 老子曰
00:10:24 貴以賤為本
00:10:26 高以下為基
00:10:28 實無虛言也
00:10:33 對於本文
00:10:39 裡面總共有四個註解
00:10:46 我們要先來做一個說明
00:10:53 註解第一
00:10:54 史記這樣說
00:10:58 孔子貧且賤
00:11:01 及長
00:11:02 嘗為委吏
00:11:06 嘗為司職吏
00:11:10 由是為司空
00:11:13 由司空為大司寇
00:11:17 由大司寇行攝相事
00:11:22 祂說孔子小時候
00:11:27 家庭貧窮又沒地位
00:11:33 長大之後
00:11:39 曾當過委吏
00:11:41 委吏是什麼
00:11:42 就是管理倉庫
00:11:44 就像倉庫間的管理員
00:11:49 之後才當司職吏
00:11:54 司職吏就是等於現今管理牧場
00:12:00 就像餵牛餵馬這樣
00:12:03 管理牧場
00:12:06 之後才升到司空
00:12:10 司空等於現在工程處的處長一樣
00:12:19 司空升到大司寇
00:12:24 大司寇等於現在的司法院長
00:12:30 之後當到宰相
00:12:33 祂就是從最低的
00:12:37 就像工友那樣
00:12:38 一直升
00:12:40 升高起來
00:12:42 不是說祂一下就當大官
00:12:47 註解第二
00:12:49 因為說到气食
00:12:52 這個乞食不是一般窮苦人求乞的乞食
00:12:59 這個乞食是什麼
00:13:00 我們等下再另外做一個說明
00:13:06 註解第三
00:13:08 論語述而第七篇說
00:13:12 子曰
00:13:14 若聖與仁
00:13:16 則吾豈敢
00:13:18 子曰
00:13:21 吾有知乎哉
00:13:26 無知也
00:13:30 孔子這樣說
00:13:32 你若稱呼我為聖人
00:13:36 稱呼我為一個仁人君子
00:13:39 若這樣我不敢當
00:13:42 孔子另外一句話說
00:13:45 我難道真的有智慧嗎
00:13:47 我根本沒有智慧
00:13:50 一個聖人怎麼說沒智慧
00:13:52 祂就是謙虛
00:13:56 註解第四
00:13:58 金剛經這樣說
00:14:00 如來在燃燈佛所
00:14:04 於法實無所得
00:14:08 釋迦佛祖說
00:14:10 當時燃燈佛祖授記祂
00:14:13 照理來說祂都沒有得到半樣
00:14:17 沒得到半樣祂怎麼會當佛祖
00:14:21 祂就是謙虛
00:14:24 所以呂純陽祖師才解釋
00:14:28 孔子出身可以說家庭窮又沒地位
00:14:39 之後一直修
00:14:40 修到最後
00:14:42 變成一位至聖
00:14:45 釋迦佛祖
00:14:48 雖然祂的出身是貴族
00:14:53 祂父親當一位國王
00:14:58 而且祂是一位太子
00:15:02 祂父親若過世
00:15:04 祂可以接王位
00:15:06 但是祂自甘下賤
00:15:09 祂出去不敢說我大法師這樣
00:15:13 祂自甘下賤
00:15:16 甘願當乞食來修行
00:15:20 才成就一代的佛祖
00:15:25 孔子當聖人
00:15:29 祂又不敢稱呼聖人
00:15:32 不像現在臉皮厚的人
00:15:35 常常說我名師我無上師
00:15:40 釋迦佛祖當佛
00:15:42 還說祂沒有得道
00:15:45 現在的人不要臉
00:15:47 說我活佛
00:15:48 說什麼我長老
00:15:52 為了這樣
00:15:55 老子才說什麼
00:15:56 這個貴就以下賤為根本
00:16:02 高就是下面
00:16:05 來做基礎
00:16:07 說這句話實在是無虛言這樣說
00:16:13 我們現在對於乞食
00:16:15 我們來看佛學辭典裡面一個說明
00:16:21 气食
00:16:22 比丘有下中上三品
00:16:27 下品者
00:16:29 自為邪食而得食
00:16:33 中品者
00:16:35 自為食
00:16:36 且赴請
00:16:39 上品之人
00:16:40 唯行乞食
00:16:42 以自省事修道而使他得施與福利也
00:16:51 祂說乞食是什麼
00:16:55 就是出家人
00:16:58 現在說這是指出家的人
00:17:03 在家就不限
00:17:05 因為出家有受戒
00:17:08 跟在家不同
00:17:11 祂說乞食就是出家人
00:17:15 因為出家人有分什麼
00:17:18 分下品中品上品
00:17:21 分成三個階級
00:17:25 若下品
00:17:28 自為邪食
00:17:31 邪食就是邪命而食
00:17:35 就像人供養他
00:17:38 阿諛奉承
00:17:40 飯端到他面前
00:17:42 這樣來吃
00:17:44 這修行人最下品的
00:17:47 出家人啦
00:17:48 最下品
00:17:49 飯端在你面前來供養你
00:17:53 或是說什麼都幫你準備好
00:17:57 這最下品
00:17:58 這都不會當佛
00:18:01 讓你很能修最勉強
00:18:03 看有沒有辦法當羅漢
00:18:06 若中品呢
00:18:08 中品呢自己煮自己吃
00:18:13 自己煮自己吃
00:18:16 一些施主若要請
00:18:19 赴請就是去讓他請
00:18:22 這叫做中品
00:18:25 下品讓你很會修
00:18:27 到羅漢而已
00:18:28 中品就可以說行菩薩道
00:18:33 上品才有辦法行佛道
00:18:36 上品是什麼
00:18:37 只有乞食
00:18:42 自己省事情
00:18:46 你自己煮會減少研究道理
00:18:49 自己煮的時間會減少傳道
00:18:53 所以自省事修道
00:18:56 又讓眾生
00:18:57 他就是眾生
00:19:00 來施與福利
00:19:02 讓這些眾生得到福
00:19:06 這是最上品
00:19:08 所以佛光大辭典這樣說
00:19:12 佛光大辭典也是分成三品
00:19:15 但是現在這個
00:19:17 下品中品就說完了
00:19:19 只有重視上品這個
00:19:24 祂說乞食
00:19:26 謂人中之上品
00:19:29 不以邪命而得食
00:19:32 亦不受食赴請
00:19:35 唯行
00:19:36 气食
00:19:37 省事修道
00:19:39 而使他人得施與之福利也
00:19:43 佛光大辭典說
00:19:46 乞食是什麼
00:19:49 是修行人中最上品的
00:19:54 祂不會用邪命來得食
00:19:57 不會說人幫你準備好
00:19:59 絕對不會
00:20:02 也不會說去被人請
00:20:06 祂若要當佛
00:20:07 祂也不讓人請
00:20:11 只有什麼
00:20:12 只有乞食
00:20:15 只有拿一個缽去乞食
00:20:20 可以說省事修道
00:20:23 讓眾生得到施與的福利
00:20:28 所以釋迦就是這樣
00:20:30 祂會當佛就是這樣
00:20:32 中品還有辦法當菩薩
00:20:35 若下品
00:20:36 連菩薩都沒有資格
00:20:38 這樣說比較快
00:20:39 我們想說那個師父讓人供養
00:20:43 被捧很高
00:20:47 不高
00:20:48 就像老子說的
00:20:50 道是從下面上來的
00:20:54 道是下賤起來的
00:20:57 道不是高貴起來的
00:21:01 所以呢
00:21:02 無論佛教
00:21:03 無論道教
00:21:05 無論是孔子儒家
00:21:07 說法都一樣
00:21:09 不是只有說這是佛教說的
00:21:12 不是這樣
00:21:15 所以假使若有一位出家人
00:21:18 讓人奉承阿諛的款待
00:21:21 那是最下品
00:21:23 若自己煮自己吃
00:21:26 施主一些說師父來我家結緣
00:21:29 去讓施主請
00:21:31 這是中品
00:21:33 若上品的只有乞食而已
00:21:36 沒有其他的辦法
00:21:38 這樣跟你說比較快
00:21:41 看你要當佛還是當菩薩
00:21:43 還是要當下品
00:21:44 這你的自由
00:21:45 對不對
00:21:48 世間的眼睛都相反了
00:21:51 不成材和尚才去當乞丐
00:21:54 那個師父很高尚
00:21:56 人在款待
00:21:58 不知道人在款待的最下品
00:22:01 在乞食的最上品
00:22:04 所以道和俗是相反的
00:22:07 永遠都是相反的
00:22:09 我跟你說比較快
00:22:12 下午這接續
00:22:14 是以侯王自稱孤寡不穀
00:22:21 此其以賤為本耶
00:22:25 非乎
00:22:27 對於本文
00:22:28 我們現在看憨山大師的說明
00:22:33 侯王自謂曰
00:22:38 孤寡不穀
00:22:41 此三名者皆賤者之稱也
00:22:46 而侯王以之
00:22:49 其意豈不是以賤為本耶
00:22:54 非乎
00:22:57 對於本文裡面孤寡不穀
00:23:02 我們先來做一個說明
00:23:06 註解第一
00:23:09 辭海這樣說
00:23:11 孤
00:23:12 侯王之謙稱
00:23:14 禮玉藻
00:23:17 凡自稱小國之君
00:23:21 曰孤
00:23:23 辭海說這字孤字
00:23:27 是做一個諸侯一種的謙稱
00:23:33 謙虛的稱呼
00:23:36 在禮記玉藻篇裡面說
00:23:41 假使自己稱呼
00:23:44 若是比較小國的國王
00:23:48 都叫做孤
00:23:51 所以若演戲國王若出來
00:23:56 孤王孤王
00:23:58 孤王就是說我的人孤獨
00:24:04 我很寂寞
00:24:07 當國王不快活這樣
00:24:11 謙虛的稱呼
00:24:15 註解第二
00:24:18 辭海這樣說
00:24:20 寡謙稱
00:24:22 詳寡人
00:24:24 寡是謙虛的稱呼
00:24:28 詳細看寡人
00:24:31 辭海這樣說
00:24:33 寡人
00:24:34 古諸侯之謙稱
00:24:37 禮曲禮
00:24:39 古諸侯
00:24:42 其與民言
00:24:44 自稱曰寡人
00:24:47 疏
00:24:48 寡人者
00:24:49 言己是寡德之人
00:24:54 辭海說寡人
00:24:57 是古時候諸侯謙虛的稱呼
00:25:02 在禮記曲禮篇說
00:25:05 古時候諸侯跟百姓說話
00:25:09 自己稱呼是寡人
00:25:12 註疏這樣說
00:25:14 寡人是什麼
00:25:16 就是說自己沒有德性的人
00:25:20 寡就是很少
00:25:21 像說若夫人死老公就叫做寡婦
00:25:26 寡就是很少孤單
00:25:29 意思就是說我很沒有德性
00:25:36 註解第三
00:25:38 辭海這樣說
00:25:39 不穀猶言不善
00:25:43 王侯自稱之謙辭
00:25:50 老子
00:25:52 按爾雅釋詁
00:25:55 穀善也
00:25:57 穀是養之物
00:26:00 言我不能如穀之養人
00:26:04 是謙也
00:26:06 辭海說不穀
00:26:09 就是說一個人不善
00:26:12 所以當一位國王諸侯
00:26:15 自己稱呼謙虛的詞
00:26:22 在道德經
00:26:24 這個文跟我們課本一樣
00:26:27 所以簡略
00:26:29 照爾雅釋詁裡面這樣說
00:26:33 穀就是善
00:26:35 等於五穀是要養人之物
00:26:41 他就是說我沒辦法像五穀這樣養人
00:26:46 我是一個沒有善的人
00:26:48 這是真正謙虛的話
00:26:52 所以現在憨山大師這樣說
00:26:57 當一位諸侯國王
00:27:03 自己稱呼孤寡不穀
00:27:08 這三項的名
00:27:11 都是下賤的稱呼
00:27:14 而且諸侯國王自己稱呼
00:27:20 這個意思豈不是以賤為根本
00:27:26 豈不是嗎
00:27:27 這是憨山大師
00:27:30 祂的說法
00:27:32 另外來看河上公的說明
00:27:38 是以侯王自稱孤寡不穀者
00:27:45 孤寡喻孤獨
00:27:50 不穀喻不能
00:27:52 此其以賤為本耶者
00:27:56 言侯王至尊貴
00:28:00 能以孤寡自稱
00:28:03 此非以賤為本乎
00:28:06 非乎
00:28:08 嗟歎之辭
00:28:12 祂說老子說是以侯王自稱孤寡不穀這句話
00:28:22 孤跟寡是比喻孤獨和獨立
00:28:33 不穀是比喻沒有才能
00:28:38 此其以賤為本耶這句話
00:28:43 是說當一位諸侯國王
00:28:47 是至尊貴重的身體
00:28:52 他有辦法用孤寡自稱
00:28:57 這難道不是賤為根本乎
00:29:01 現在說非乎
00:29:03 這是感嘆的話
00:29:08 在老子今註今譯
00:29:11 裡面這樣說
00:29:13 因此侯王自稱為孤寡不穀
00:29:19 這不是把低賤當作根本嗎
00:29:24 豈不是嗎
00:29:26 老子今註今譯說
00:29:29 為了這樣
00:29:33 諸侯國王自稱叫做孤寡不穀
00:29:39 這不是將自己地位變成下賤
00:29:45 這不是一種的根本嗎
00:29:48 豈不是嗎
00:29:51 老子義疏這樣說
00:29:53 自古以來
00:29:56 凡是侯王都自謙作孤
00:30:00 或自稱作寡
00:30:02 或稱作不穀
00:30:04 請問這不是雖居高貴
00:30:09 而以低賤自處的道理嗎
00:30:13 老子義疏說
00:30:15 自古以來
00:30:17 當一位諸侯國王
00:30:20 都自己謙虛作孤
00:30:23 或是自稱作寡
00:30:26 或是稱作不穀
00:30:28 請問這不是雖然他地位很高
00:30:34 不過他用低身份稱呼自己
00:30:41 這難道不是一種謙虛的道理嗎
00:30:47 另外
00:30:49 我們再來看
00:30:50 老子達解的說明
00:30:53 這侯王至尊至貴
00:30:58 反以賤號自稱
00:31:02 言侯王自謂孤寡不穀
00:31:07 不以尊貴自居
00:31:10 豈非以賤為本乎
00:31:14 老子達解說
00:31:18 現在說這段文
00:31:21 諸侯國王是至尊至貴
00:31:25 反過來用賤的號來自稱
00:31:32 說到諸侯國王自己稱呼孤寡不穀
00:31:39 不以尊貴自稱
00:31:44 這難道不是以賤為本乎
00:31:48 接下來我們來看老子淺解
00:31:53 道人心中主宰
00:31:57 此作治國政要
00:32:00 競競業業
00:32:02 以臨淵履薄
00:32:05 謙卑之心情
00:32:07 從事無我居下
00:32:10 收拾游離之萬念
00:32:13 歸於性天
00:32:15 挹取道中的元炁
00:32:18 培養靈明
00:32:20 壹志凝神
00:32:21 辛苦注真
00:32:23 不欲有成
00:32:25 必將得道
00:32:26 此非以賤本為本之修習乎耶
00:32:34 這在說什麼我不知道
00:32:39 所以我常常說道德經裡面
00:32:43 不是只有這樣
00:32:45 其他課本我買很多
00:32:48 比這還要誇張的還有
00:32:50 寫到連註解本在說什麼
00:32:54 不知道
00:32:55 你們頭腦比較好
00:32:56 看有沒有辦法解釋
00:32:58 若老師頭腦不好
00:33:00 叫我這要怎麼解釋我不會解釋
00:33:03 因為跟本文不符合
00:33:09 這篇是要引給你們作參考而已
00:33:13 就是說很多註解本
00:33:17 才說要擇善而從之
00:33:21 註解看來看去
00:33:26 很多一些學者
00:33:28 像現在道教學院
00:33:31 他說看來看去
00:33:33 還是呂純陽祖師的註解最好
00:33:36 所以將呂純陽祖師的註解
00:33:39 拿去當道學院的課本
00:33:43 作教育
00:33:46 所以呢
00:33:47 才說讀這個書
00:33:52 是見仁見智
00:33:55 有的到底在寫什麼
00:33:58 不寫白話
00:34:00 只有寫那個文
00:34:02 跟本文不符合
00:34:05 說什麼也不知道
00:34:08 我們最後看呂純陽祖師的解釋
00:34:12 自古有德者
00:34:15 皆自謙稱
00:34:18 如儒家學者
00:34:21 自謙稱曰
00:34:24 鄙人
00:34:25 道家修道者
00:34:28 則謙稱曰
00:34:30 貧道
00:34:32 佛家僧侶乃稱貧僧
00:34:36 古之帝王
00:34:38 自稱曰孤寡不穀亦如此
00:34:44 後之侯王
00:34:46 亦因襲稱之
00:34:49 是知貴以賤為本
00:34:52 故曰
00:34:54 是以侯王自稱孤寡不穀
00:34:58 此其以賤為本耶
00:35:01 非乎
00:35:03 這裡面三個註解先做說明
00:35:06 註解第一
00:35:08 辭海這樣說
00:35:10 鄙人
00:35:12 自稱之謙詞
00:35:14 文選
00:35:16 王褒四子講德論
00:35:20 鄙人黭淺
00:35:23 不能究識
00:35:25 辭海說鄙人是什麼
00:35:28 是自稱謙虛的詞
00:35:33 所以在文選王褒四子講德論裡面說
00:35:39 鄙人黭淺
00:35:41 鄙人是什麼
00:35:43 就是不怎麼懂道理
00:35:46 道理很淺
00:35:49 沒辦法開智慧
00:35:52 所以才叫做鄙人
00:35:54 祂自稱不懂道理
00:35:59 我沒有智慧
00:36:01 這叫做鄙人
00:36:03 註解第二
00:36:05 佛光大辭典這樣說
00:36:07 貧僧
00:36:08 為僧侶自謙之詞
00:36:12 僧侶以斷邪道
00:36:14 勤修八正道而求解脫
00:36:18 常自謂道貧
00:36:20 德乏
00:36:22 故有此謙稱
00:36:25 佛光大辭典說貧僧是什麼
00:36:28 就是出家人自己謙虛的詞語
00:36:34 出家人要斷邪道
00:36:37 認真來修八正道
00:36:40 要求解脫
00:36:42 所以時常自己說道很少
00:36:47 不懂道理
00:36:49 我的德都沒有
00:36:51 所以才謙稱為貧僧
00:36:55 註解第三
00:36:57 因襲
00:36:59 率循舊法而襲用之也
00:37:04 因襲就是照舊的法
00:37:07 我們繼承下去的意思
00:37:13 所以現在呂純陽祖師說
00:37:17 自古以來
00:37:19 若有德性的人
00:37:22 都自己謙虛稱呼
00:37:26 就像儒家的學者
00:37:30 自己謙稱叫什麼
00:37:32 叫鄙人
00:37:33 道家的修行人
00:37:36 謙虛稱呼叫做貧道
00:37:40 若佛家的出家人
00:37:42 他自稱貧僧
00:37:45 古時候的帝王
00:37:48 自己稱呼叫做孤寡不穀
00:37:51 都一樣
00:37:53 後來一些諸侯國王
00:37:57 都照古時候的禮
00:38:00 將它學起來
00:38:02 來稱呼孤寡不穀
00:38:05 這樣我們就知道貴是用賤作為根本
00:38:10 所以才叫做是以侯王自稱孤寡不穀
00:38:16 此其以賤為本耶
00:38:19 非乎
00:38:20 這句話
00:38:22 現在下午從這接續
00:38:26 從下面開始
00:38:29 故致數與無與
00:38:36 但是現在這句就很花
00:38:40 這句呢
00:38:41 在道德經的註解本很多
00:38:46 每一本寫的都不一樣
00:38:49 寫成一頭霧水
00:38:51 所以現在呢
00:38:53 引用各家的理論讓你參考
00:38:57 見仁見智
00:38:59 看你覺得誰說的比較正確
00:39:01 由你們自己採取
00:39:05 老師不敢跟你保證到底誰對
00:39:09 我們現在先以本人的見解來說明
00:39:18 今課本故致數與無與
00:39:26 河上公本及憨山大師本
00:39:32 皆作故致數車無車
00:39:37 而老子達解作故致數譽無譽
00:39:45 道德經淺解則作故致數與无譽
00:39:52 老子今註今譯
00:39:55 則作為至譽無譽
00:39:58 老子義疏為故致譽無譽
00:40:03 不知何是何非
00:40:06 請看各家注疏
00:40:10 愚叟翁是老師的道號
00:40:15 因為老師頭腦不好
00:40:18 所以我頭腦不好呢
00:40:20 就將它取名為愚叟翁
00:40:24 這次道德經的註解
00:40:27 老師是傷盡腦筋
00:40:32 有的文原文一樣
00:40:38 註解不同
00:40:41 現在最傷腦筋是什麼
00:40:44 各本的道德經
00:40:46 連原文都不同
00:40:49 連課本的原文都不同了
00:40:54 所以很多的課本
00:40:59 有的更一頭霧水
00:41:01 現在這是平常有人在用的課本
00:41:06 祂說當今的課本
00:41:09 當今的課本就是你們現在讀的這本
00:41:13 是寫說故致數與無與
00:41:20 河上公的本和憨山大師的本
00:41:26 就作什麼
00:41:28 故致數車無車
00:41:31 老子達解作什麼
00:41:34 故致數譽無譽
00:41:38 道德經的淺解作什麼
00:41:42 故致數與无譽
00:41:45 老子今註解釋
00:41:48 作至譽無譽
00:41:51 老子義疏作什麼
00:41:55 故致譽無譽
00:41:59 到底何人才對
00:42:01 什麼人說不對
00:42:05 我沒辦法判斷
00:42:08 所以只有我們看各家的註疏
00:42:12 由你們自己去判斷
00:42:14 看誰說的比較正確
00:42:18 先來看河上公的註解
00:42:22 故致數車無車者
00:42:26 致就也
00:42:29 言人就車數之為輻為輪為轂為衡為轝
00:42:38 無有名為車者
00:42:41 故成為車
00:42:44 以喻侯王不以尊號自名
00:42:49 故能成其貴
00:42:54 河上公說
00:42:58 故致數車無車這句話
00:43:02 這個致就是就
00:43:07 就是以一台車來說
00:43:10 古時候說車就是馬車
00:43:12 以一台車來說
00:43:15 就要有輻
00:43:17 有這個輪
00:43:18 有這個轂
00:43:19 有這個衡
00:43:20 才變成一台車體
00:43:23 轝就是車體
00:43:27 若要用現代話來說
00:43:30 一台車就要有引擎
00:43:33 要有方向盤
00:43:35 要有車輪
00:43:38 要有車燈
00:43:39 這樣才成一台車
00:43:42 這是比喻
00:43:43 用現代來解釋
00:43:47 所以今天會變成一台車
00:43:51 就是要有這麼多東西來合作
00:43:55 來比喻做一位諸侯國王
00:43:59 祂為什麼不用尊號
00:44:03 來作為自己的名
00:44:07 所以他就是沒有尊號來自稱
00:44:12 所以他才變成很尊貴
00:44:16 用這種的比喻要怎麼解釋我不會
00:44:19 因為老師頭腦不好
00:44:23 憨山大師這樣說
00:44:26 若夫
00:44:28 輪輻衡軛
00:44:31 會之而為車
00:44:33 故數其車
00:44:36 則件件可數
00:44:38 其車則無可數矣
00:44:41 以無可數
00:44:43 故得車之用
00:44:46 故侯王以無為之道
00:44:52 而後方大有為之
00:44:56 憨山大師說
00:44:59 一台車就要有輪輻衡軛合起來
00:45:07 才變成一台車
00:45:09 就像我剛才說
00:45:10 要有一個引擎
00:45:12 一個方向盤
00:45:13 一個車輪
00:45:14 有車燈
00:45:16 才變成一台車
00:45:19 但是這台車是沒辦法去算
00:45:24 因為怎樣沒辦法算
00:45:26 因為要有很多零件
00:45:30 所以你就沒辦法去算
00:45:33 才有辦法變成一台車的作用
00:45:36 要有這麼多樣東西
00:45:38 合起來才有辦法做
00:45:40 不是只有一個車殼就會走
00:45:44 所以這個侯王
00:45:46 用無為的道
00:45:49 才變成有為來行
00:45:54 用這種的比喻要怎麼解釋
00:45:57 老師不知道
00:45:58 因為我頭腦不好
00:46:00 是只有用這樣跟你解釋
00:46:04 你頭腦比我還好
00:46:05 自己去悟

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