道德經(舊版)40

弘道紀行

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道德經(舊版)40

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年09月01日 00:00

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00:02:36 對本文我們另外來看憨山大師的說明
00:02:44 人能返觀內照
00:02:47 知此真常妙性
00:02:50 纔謂之明
00:02:52 故云
00:02:53 知常曰明
00:02:55 由人不知此性
00:02:58 故逐物妄生
00:03:01 貪欲無厭
00:03:03 以取戕生傷性
00:03:08 亡身敗家之禍
00:03:11 故曰
00:03:12 不知常妄作凶
00:03:16 憨山大師這樣說
00:03:18 一個人你若有辦法返觀內照
00:03:25 怎樣叫做返觀內照
00:03:27 你的眼睛不是往外面看
00:03:29 看到自己的內心
00:03:32 你知道不生不滅的妙性
00:03:38 你才可以說有智慧
00:03:41 所以才說知常曰明
00:03:45 你不知道我們人的本性
00:03:50 所以他吃飽就為名為利
00:03:54 來做不正當的生存
00:04:00 貪欲不會膩
00:04:04 而且都以殺生傷性
00:04:11 戕生就是殺生
00:04:13 來傷我們的性
00:04:16 來亡身敗家的禍端
00:04:20 所以才說什麼
00:04:22 不知常妄作凶
00:04:26 但是一個人貪欲無厭
00:04:29 就會殺生來傷我們的本性
00:04:32 但是找幾個殺生
00:04:34 除非當強盜來說
00:04:38 不過世間人自己殺生都沒有感覺
00:04:42 真正當今的社會
00:04:46 我敢說十個拉出來
00:04:48 最少有七八個都殺生
00:04:53 這樣說起來
00:04:54 說不定你們聽了覺得怪怪的
00:04:56 我說清楚一點給你聽
00:05:00 像我昨天看電視新聞
00:05:08 外國進口食物
00:05:11 已經過期了
00:05:13 過期日期還改造
00:05:19 拿到這裡還改造
00:05:20 變成說民國八十六年正月做的
00:05:25 他現在改成民國八十六年十月做的
00:05:28 就差了十個月
00:05:30 過期的東西吃了對我們身體不好
00:05:34 那個人若生病死亡
00:05:35 他就是殺生
00:05:37 這樣說比較快
00:05:39 以士農工商來說
00:05:44 士就是當官
00:05:47 我們自古以來有一句口號說
00:05:50 衙門八字開沒錢你不用來
00:05:53 清廉的官也很多
00:05:55 不是沒有
00:05:57 不過你看像最近報紙刊大法官貪污
00:06:03 若有錢人都不用死啦
00:06:05 若沒錢沒能力的人
00:06:08 就要死了
00:06:10 有的為了訴訟
00:06:11 導致自殺的人也很多
00:06:14 若那個人死
00:06:16 說一個比較難聽
00:06:17 就是你當官的人殺生
00:06:21 若以農來說
00:06:23 像農夫都四處噴農藥
00:06:27 農藥噴下去要一段時間才可以採
00:06:32 突然間菜漲價
00:06:35 現在若要等到農藥的期間過後
00:06:41 菜就降價了
00:06:43 我就沒賺錢了
00:06:45 所以就不擇手段
00:06:48 最後鬧出人命
00:06:49 是別人死又不是我死
00:06:51 將殘留農藥的菜都採收了
00:06:54 拿去賣
00:06:55 萬一傷害身體致死
00:06:58 這農家就已經殺生了
00:07:01 若做工呢
00:07:04 你看像現在說去年
00:07:08 我們現在八十七年
00:07:09 去年度你去看
00:07:10 像山坡地那棟大樓整棟倒塌
00:07:14 犧牲這麼多人
00:07:17 那都是什麼
00:07:18 全都是包商做工的人
00:07:23 因為水土保持不好
00:07:25 偷工減料等等
00:07:28 那些人死都是他殺生的
00:07:31 若以生意人來說
00:07:34 像你看
00:07:35 什麼防腐劑色素
00:07:38 過期的東西又拿出來賣
00:07:41 那種東西萬一傷害人的身體
00:07:45 這就是殺生
00:07:48 若是傳道者
00:07:50 傳道不擇手段
00:07:53 只有錢來錢來
00:07:55 你看有的窮苦人
00:07:57 一輩子省吃儉用
00:07:58 為了要消災拿錢給他
00:08:02 錢給他又不會消災
00:08:04 賠錢又不會消災
00:08:06 有的傷心欲絕去死
00:08:08 這都是宗教家的罪過
00:08:10 這也是殺生
00:08:12 殺生不是只有殺人殺畜生而已
00:08:15 這個間接的殺生才厲害
00:08:19 所以呢
00:08:20 世間人為了殺生傷到本性
00:08:26 亡身敗家的禍端就來了
00:08:30 所以才說不知常妄作凶
00:08:34 這句話在這
00:08:36 我們另外來看
00:08:39 老子直解一個說明
00:08:41 知復命之常者
00:08:45 可謂之明
00:08:49 明者清明也
00:08:52 明為有智慧之達士
00:08:56 不知復命之常者
00:08:58 輕率妄作
00:09:01 妄作則凶
00:09:04 災福必及其身也
00:09:07 故曰
00:09:09 知常曰明
00:09:11 不知常妄作凶
00:09:14 這裡面三個註解
00:09:17 先來做說明
00:09:19 註解第一
00:09:21 辭海這樣說
00:09:22 清明
00:09:24 謂不濁亂也
00:09:27 現在這個清明要注意
00:09:30 這不是清明節的清明
00:09:34 中國的文字有很多相同的名詞
00:09:38 意思卻不一樣
00:09:41 現在說的這個清明
00:09:43 就是心沒有妄念
00:09:46 叫做清明
00:09:48 所以很多人拿文詞來問我
00:09:54 我都不敢向他解釋
00:09:56 最好你整本書拿來給我看
00:09:59 那本書看下去
00:10:01 看上面說什麼下面說什麼
00:10:04 那個文辭才能夠解釋
00:10:06 不然你一句話若解釋不對
00:10:09 誤自己是比較沒關係
00:10:11 誤別人就罪過
00:10:13 所以清明就是指心沒有妄念的意思
00:10:18 註解第二
00:10:20 辭海這樣說
00:10:21 達士
00:10:22 見識高超
00:10:25 不同於流俗也
00:10:27 辭海說達士是什麼
00:10:30 就是他的見識很高
00:10:33 跟一般的流俗不同
00:10:36 怎樣叫做流俗
00:10:38 朱熹夫子這樣說
00:10:40 流俗者
00:10:42 風俗頹靡
00:10:44 如水之下流
00:10:46 朱熹佛祖說流俗是什麼
00:10:49 是一種壞風俗
00:10:52 就像水流到底下去
00:10:56 註解第三
00:10:57 辭海這樣說
00:10:59 輕率
00:11:00 謂不慎重
00:11:03 辭海說輕率就是不慎重的意思
00:11:07 現在老子直解這樣說
00:11:12 說一個人知道不生不滅的道
00:11:20 這樣才是有智慧
00:11:24 現在說明
00:11:27 明等於就是一個人心都沒妄念
00:11:33 這個明就是有智慧的達士
00:11:40 就是有智慧
00:11:41 跟人不一樣
00:11:42 超越一般的人
00:11:45 你若不知道不生不滅的道
00:11:49 你就不慎重
00:11:53 事情沒有想就去做
00:11:56 你若隨便亂做
00:11:59 就是凶
00:12:00 災禍一定就會降臨在我們的身
00:12:05 所以才說知常曰明
00:12:09 不知常妄作凶
00:12:11 這句話
00:12:14 翻六十四頁
00:12:17 致虛極
00:12:20 守靜篤
00:12:23 萬物並作
00:12:26 吾以觀其復
00:12:29 夫物芸芸
00:12:32 各歸其根
00:12:35 歸根曰靜
00:12:37 靜曰復命
00:12:39 復命曰常
00:12:41 知常曰明
00:12:43 不知常
00:12:45 妄作凶
00:12:46 知常容
00:12:49 怎麼樣叫做知常容呢
00:12:52 我們現在來看老子義疏的說明
00:12:55 若能知此常道
00:13:01 並能守此常道
00:13:05 則即無所不容
00:13:09 是即知常容
00:13:12 容者容納之意
00:13:16 老子義疏這樣說
00:13:19 假使一個人
00:13:23 若有辦法知道不生不滅的道
00:13:29 常是永久不變
00:13:31 常道是永遠不變的道
00:13:35 若佛教就是不生不滅之道
00:13:39 而且有辦法守著不生不滅的道理
00:13:47 若這樣對人就無所不容
00:13:52 這個就是知常容的意義
00:13:56 什麼叫做容
00:13:57 容就是容納
00:14:02 這個容等於也可以說是包容
00:14:09 也是佛教所說的
00:14:12 無所住之心
00:14:15 什麼事情都有辦法包容
00:14:19 也是佛教所說的真空的道理
00:14:23 我們這個宇宙是空
00:14:26 但是宇宙是包容萬物
00:14:28 所以真正要學不生不滅的道
00:14:33 心胸要廣大
00:14:36 度量要寬
00:14:38 不論好壞話
00:14:40 不論什麼事情都有辦法去容納
00:14:43 這才是真正不生不滅之道
00:14:49 憨山大師這樣說
00:14:52 人若知此真常之道
00:14:56 則萬物一體
00:14:59 此心自然包含天地萬物
00:15:04 故曰
00:15:05 知常容
00:15:09 憨山大師是佛教一位高僧
00:15:13 憨山大師說一個人
00:15:17 假使知道真正不生不滅的道
00:15:24 這樣萬物就是一體的
00:15:28 這個心自然有辦法包含天地萬物
00:15:34 怎麼樣你都有辦法包容
00:15:37 所以才說知常容這個道理
00:15:42 再來另外來看老子直解一個說明
00:15:48 知復命之常者
00:15:53 此心似太虛一般
00:15:57 無所不容
00:15:59 故曰
00:16:01 知常容
00:16:03 容者包荒之意
00:16:06 對包荒先做一個說明
00:16:10 辭海這樣說
00:16:12 包荒謂度量寬大
00:16:16 能包含荒穢之物
00:16:20 故云
00:16:21 包荒也
00:16:23 辭海說什麼叫做包荒
00:16:25 包荒就是他的度量很寬
00:16:29 有辦法包含沒用的東西
00:16:33 再骯髒的東西都有辦法包容
00:16:39 所以才叫做包荒
00:16:43 比較垃圾沒有用的東西
00:16:45 就是糟蹋侮辱我們
00:16:48 說一些垃圾話
00:16:49 但是我們的心不會動
00:16:51 這就可以說是包荒
00:16:55 所以這個老子直解說
00:16:58 一個人若知道復命之常
00:17:03 你知道歸復本性就是不生不滅
00:17:07 這個心就像太虛
00:17:11 太虛就是佛教說的太空
00:17:14 因為道家比較沒有說空理
00:17:17 道家都說虛
00:17:19 所以虛跟空意思是一樣
00:17:23 心就像太虛一樣
00:17:27 無論什麼東西都有辦法包容
00:17:31 所以才說知常容
00:17:35 容是什麼
00:17:36 就是包荒的意思
00:17:40 再來看下文
00:17:43 容乃公
00:17:47 一個人你有辦法包容之後
00:17:50 你的心就出公心出來
00:17:53 所以我們現在看老子義疏一個說明
00:17:56 其次
00:17:59 既然能居中應外
00:18:03 便可調和眾理
00:18:06 萬物皆在我心中
00:18:10 因為眾根繫於一個樞紐上
00:18:16 所以至此
00:18:19 就不會再有什麼
00:18:22 爾我大小之分別
00:18:25 悉以一道視之
00:18:29 是即容乃公
00:18:31 公者
00:18:32 公正無偏之意
00:18:36 老子義疏這樣說
00:18:39 現在再進一步
00:18:42 既然你有辦法由內心
00:18:47 這個中就是指我們的內
00:18:51 等於就是我們的六識
00:18:53 應外
00:18:54 外就是外景
00:18:55 等於六塵
00:18:57 在我們的六識中來應外塵
00:19:01 你就有辦法調和所有的理
00:19:07 萬物都在我的心中
00:19:12 因為眾根
00:19:15 眾根就是指六根
00:19:17 來繫在一個最重要的地方
00:19:21 就是指我們的本性中
00:19:24 所以在這個場面
00:19:27 就不會再有你我大小的分別
00:19:33 全部都是同樣看待
00:19:37 這就是容乃公
00:19:40 公就是公正無偏的意思
00:19:46 一個人若達到公正
00:19:48 做事情就斷理不斷親
00:19:53 怎樣叫做斷理不斷親
00:19:56 比如說這是我的親戚
00:19:58 這是我的摯友
00:20:00 或對方跟我不認識
00:20:03 不過我們自己若不對
00:20:07 不會去掩護我們自己
00:20:09 絕對要照理來走
00:20:11 我們自己的人不對
00:20:13 也要指正他
00:20:14 不能一直掩護他
00:20:16 這才是公心
00:20:19 所以我有看過王善人言行錄
00:20:22 裡面一句話說
00:20:24 什麼叫做先天
00:20:26 什麼叫做後天
00:20:28 公心就是先天
00:20:31 私心就是後天
00:20:34 一個人若沒公心出來都沒有先天
00:20:38 公的心跑出來才會表達先天出來
00:20:43 所以公是很重要的事情
00:20:47 所以我們現在老子義疏說
00:20:52 真正一個人若要達到公就沒有你跟我
00:20:59 你就像是外宗派
00:21:03 我就是跟我同門派
00:21:05 也可以說你是黨外
00:21:09 我是黨內
00:21:12 也可以說
00:21:14 你就是指外人
00:21:16 我就是指我們的親戚
00:21:19 就有你我的分別
00:21:21 大小等於就是說
00:21:23 你官當比較大
00:21:25 你官當比較小
00:21:26 你比較有錢
00:21:27 我比較沒有錢
00:21:29 這個就是說有你我大小之分別
00:21:32 若有這個分別就無公了
00:21:36 我引證以前孔子
00:21:40 祂的學生最貧窮
00:21:43 就是叫做顏回
00:21:47 顏回說一簞食一瓢飲
00:21:50 三餐吃一顆飯糰配一碗水
00:21:57 那種的貧苦
00:21:59 另外還有一位更貧苦的
00:22:01 叫做原憲
00:22:03 原憲家徒四壁
00:22:06 祂的家裡只有四面牆
00:22:09 其餘都沒東西
00:22:11 但是孔子最疼惜這兩位學生
00:22:15 不像現在一些老師
00:22:22 你是有錢人家的弟子
00:22:23 我摸摸你的頭
00:22:25 你是窮苦人家的弟子
00:22:26 我看不起你
00:22:27 祂不會這樣
00:22:29 你看最貧窮的學生
00:22:31 祂就很疼惜
00:22:33 所以一再稱讚
00:22:35 稱讚顏回
00:22:37 像子貢這麼有錢
00:22:39 祂不曾稱讚祂
00:22:41 這個就是什麼
00:22:42 可以說是有公心
00:22:46 就像釋迦佛祖
00:22:49 祂有一位弟子
00:22:51 叫做優波離
00:22:54 優波離在做什麼
00:22:55 在剃頭
00:22:57 當時印度分成四族
00:23:00 剃頭可以說是最下賤的種族
00:23:06 但是優波離尊者拜為師之後
00:23:11 當時阿難要來拜師
00:23:16 祂說祢去拜師兄
00:23:18 先去跟師兄見禮
00:23:21 阿難說我是一位王子
00:23:24 祂是一位剃頭匠是最下賤的種族
00:23:29 我要怎麼拜祂
00:23:31 釋迦佛祖說你若沒拜師兄
00:23:33 祢不用當我徒弟
00:23:37 祢就已經有分別之心
00:23:40 對不對
00:23:40 就有祢我的心
00:23:43 所以當時阿難尊者才拜優波離當師兄
00:23:51 等於當祂的長輩
00:23:53 這就是公
00:23:55 就沒分你我貴賤
00:23:58 那個心理跑出來
00:24:01 所以一個人若有辦法包容
00:24:04 就會出在公心
00:24:06 你若沒辦法包容
00:24:07 公心跑不出來
00:24:09 所以憨山大師才這樣說
00:24:14 人心苟能廣大如此
00:24:19 則民吾同胞也
00:24:22 其心廓然大公
00:24:25 則全不見有我之私
00:24:29 故曰
00:24:30 容乃公
00:24:33 假使一個人的心
00:24:36 若有辦法廣大不比較
00:24:44 若這樣呢
00:24:46 不論什麼人都是我們的同胞
00:24:50 你的心可以說非常的廣大
00:24:55 可以說達到大公的境界
00:24:59 絕對不會看出有我的私見
00:25:04 所以才說容乃公
00:25:09 所以世間人
00:25:10 你若有辦法看出天下一切
00:25:16 無論什麼人都當作親
00:25:20 若這樣來說私心就跑不出來
00:25:24 我來引中國一位高僧的一句話當參考
00:25:32 在民國初
00:25:35 有一位叫做金山和尚
00:25:39 這不是古早的
00:25:41 是現代的
00:25:42 是我們民國初的一位高僧
00:25:45 金山和尚做人很隨和
00:25:50 不會裝嚴肅
00:25:52 就像以前濟公活佛那樣
00:25:55 什麼都很隨和很隨便這樣
00:25:59 當時有一位保安隊的隊長
00:26:06 現在像是刑事組的組長
00:26:12 他就看祂不順眼
00:26:14 普通的和尚都很有派頭很有莊嚴
00:26:18 祂都隨隨便便
00:26:20 平常也嘻嘻哈哈
00:26:23 所以就故意要侮辱祂
00:26:28 他說金山和尚有人告祢
00:26:33 祂說告我什麼
00:26:36 告祢愛婦人家愛女人
00:26:42 真的嗎
00:26:43 問說真的嗎
00:26:45 祂說有啊
00:26:48 祢愛婦人家
00:26:50 什麼人祢最愛
00:26:53 說我愛祢母親
00:26:57 說愛祢母親
00:27:00 保安隊的隊長就翻臉了
00:27:03 為什麼愛我母親
00:27:05 祂說天下誰的母親我都愛
00:27:10 一些在那燒香的施主都不開心
00:27:13 說隊長來得罪你
00:27:16 說愛他母親沒關係
00:27:18 什麼天下的母親你都要愛
00:27:20 你講清楚喔
00:27:21 請不清楚不放過祢
00:27:24 祂說你內心想去哪裡
00:27:27 愛是什麼我問你
00:27:31 孩子愛父親也是愛
00:27:33 孩子愛母親也是愛
00:27:36 孩子愛兄弟也是愛
00:27:38 孩子愛孫子也是愛
00:27:41 我們當朋友
00:27:45 愛朋友也是愛
00:27:47 愛是包含很廣
00:27:50 佛祖說一句
00:27:52 天下父母皆我父母
00:27:55 天下子女皆我子女
00:27:57 天下的父親都是我的父親
00:28:00 天下的母親都是我的母親
00:28:03 天下的孩子都是我的孩子
00:28:05 天下的女孩子都是我的女兒
00:28:08 我說愛你母親
00:28:11 你母親就像我的母親
00:28:13 我當兒子愛母親的心
00:28:15 也不行嗎
00:28:16 一些人就靜靜的無法回應
00:28:19 這就是公的心
00:28:23 所以我們世間人
00:28:26 不要批評人
00:28:28 而且話要聽清楚
00:28:30 有時若談到愛
00:28:33 就當作男女的愛就糟了
00:28:36 若這樣說起來
00:28:38 耶穌的普愛不就全部亂愛
00:28:41 不是這樣
00:28:43 所以說愛
00:28:44 愛是不等愛
00:28:46 所以一個人
00:28:47 你心都不要想亂七八糟
00:28:50 不要有彎曲的心
00:28:52 所以一個人要有包容
00:28:55 有包容才會出公心出來
00:28:58 一個人若沒包容來說
00:28:59 公心就跑不出來
00:29:02 對容乃公上期有引老子義疏
00:29:07 現在我們來看老子直解另外一個說明
00:29:12 心既無所不包容
00:29:18 則視天下如一己
00:29:24 大公而無私
00:29:27 故曰
00:29:28 容乃公
00:29:30 儒曰
00:29:31 有教無類
00:29:33 釋曰
00:29:34 無我
00:29:35 此皆容乃公之意
00:29:39 老子直解說
00:29:42 上期所說的知常者容
00:29:47 我們的心既然無所不包容
00:29:50 無論什麼都有辦法包容
00:29:52 若這樣我們看天下就像是自己
00:29:56 一己就是我們自己的身體
00:30:00 看到別人就像是自己一樣
00:30:04 可以說大公而無私
00:30:06 所以才會說容乃公
00:30:10 一個人無所不包容來說
00:30:14 就是發出公的心理出來
00:30:17 容乃公在儒家等於有教無類
00:30:23 不去分別宗教不去分別種族
00:30:29 富貴貧賤都不分
00:30:32 釋就是佛教
00:30:35 佛教說無我
00:30:37 這都是容乃公的意思
00:30:40 這是補充上期老子義疏所說的
00:30:46 現在接下來看下文
00:30:50 公乃王
00:30:53 為什麼叫做公乃王
00:30:56 現在來看老子義疏的說明
00:31:00 再次
00:31:02 既以公正之心理來視萬物
00:31:07 那麼此時若是治理天下
00:31:12 則天下即可歸仁
00:31:16 萬民欣然就範
00:31:19 民率自性
00:31:22 物依物理
00:31:24 天下如此
00:31:25 既無不治
00:31:27 故言
00:31:28 公乃王
00:31:31 王者就字言
00:31:33 一貫三為王
00:31:36 為道通三界之意
00:31:40 就義言
00:31:42 凡是有道者立
00:31:46 能使天下歸仁
00:31:49 衷心悅服者
00:31:52 是即為王
00:31:55 如耶穌為萬王之王
00:31:58 孔子稱素王等
00:32:01 只要是德冠群倫者
00:32:05 是皆王之意
00:32:07 故這並不是單指保有國土爵位
00:32:12 以及權勢軍備之君王說
00:32:17 現在老子義疏這樣說
00:32:21 現在再進一步
00:32:24 既然我們人有辦法用公正的心理看萬物
00:32:32 那麼在這個時候
00:32:35 你若來治理天下
00:32:39 來領導天下
00:32:42 若這樣天下都有辦法歸仁道
00:32:47 所有的人都開心跟我們走
00:32:53 我們人照著自己的本性
00:32:58 認識我們的本性
00:33:01 這個萬物有辦法依物理
00:33:04 若天下這樣來做
00:33:09 你看怎麼會說
00:33:12 毫無治理的情況
00:33:15 絕對天下都會太平
00:33:18 所以才說公乃王
00:33:21 但這王字
00:33:24 照字來看
00:33:26 直的一貫穿橫的三
00:33:35 直豎貫三就是王
00:33:39 這個直豎就是道
00:33:42 下面三橫就是三界
00:33:45 就是我們的道來通三界的意思
00:33:50 若照王的意義來說
00:33:56 假使一個人若有道建立
00:34:00 能讓天下的人都歸仁道
00:34:04 由內心人人都順服我們跟我們走
00:34:14 這樣就是王
00:34:17 就像耶穌
00:34:20 世間稱呼為萬王之王
00:34:23 孔子稱呼叫做素王等
00:34:28 並不是說祂有國家地位
00:34:33 只要是你的道德超過一切的人
00:34:41 你有辦法具備所有的倫理道德
00:34:47 這都是王的意思
00:34:50 所以這並不是王
00:34:54 單單指保有國土爵位
00:34:57 或是你的權勢軍備君王說的
00:35:00 不是說一個國家的領袖叫做王
00:35:03 這個王就是指說
00:35:06 有辦法引導人走道德這條路
00:35:09 這個就是王
00:35:11 這就是老子義疏的說法
00:35:15 另外看老子直解的說明
00:35:20 王歸往之義
00:35:24 非指君臨天下之王
00:35:29 是指有道無爵之素王也
00:35:33 大公無私
00:35:36 可以為天下王
00:35:37 故曰
00:35:38 公乃王也
00:35:41 這裡面三個註解先做說明
00:35:45 註解第一
00:35:47 辭海這樣說
00:35:49 王
00:35:50 天下所歸往也
00:35:56 這個王是什麼
00:35:58 就是天下大家都跟我們走
00:36:03 現在這個字不能讀作王
00:36:05 要讀作王
00:36:07 我現在再看辭海註解第二
00:36:11 往
00:36:12 音旺歸嚮也
00:36:16 現在這個字的音讀作旺
00:36:19 就是跟我們走的意思
00:36:23 註解第三
00:36:25 辭海這樣說
00:36:27 素王
00:36:29 謂有王者之道
00:36:32 而無王者之位者
00:36:35 辭海說素王是什麼
00:36:39 就是說他有當一個王的資格
00:36:45 但是他並沒有當王的爵位
00:36:49 叫做素王
00:36:51 在莊子
00:36:54 成玄英疏裡面一句話
00:36:57 夫有其道而無其爵者
00:37:02 所謂素王自貴者也
00:37:06 即老君尼父是也
00:37:10 莊子成玄英疏裡面說
00:37:14 夫現在這是一種加強語氣的話
00:37:18 不能讀作夫
00:37:20 讀作夫
00:37:22 祂說一個人有王的道
00:37:29 有王的資格
00:37:31 但是沒有王的爵位
00:37:34 就所講素王自己貴重自己
00:37:41 像中國老君、尼父
00:37:46 都可以稱呼什麼
00:37:48 稱呼為素王
00:37:50 老君就是道家稱呼老子
00:37:57 老子道家一般都稱呼為老君
00:38:01 才叫做太上李老君
00:38:03 老君就是指老子
00:38:06 若尼父呢
00:38:07 我們現在看辭海說明
00:38:09 尼父孔子也
00:38:12 尼父就是孔子
00:38:15 祂說中國稱呼為素王
00:38:18 在天下所公認的
00:38:23 有老子跟孔子
00:38:25 都叫做素王
00:38:28 現在公乃王
00:38:31 一個人若有辦法包容一切
00:38:34 有辦法達到公正的心
00:38:39 若這樣天下都歸往
00:38:42 這樣就能稱呼為王
00:38:45 才說公乃王
00:38:47 王就是眾人要跟我走的意思
00:38:51 並不是指什麼
00:38:53 指帝王來統治天下的王
00:38:57 就是指祂有道沒爵位的素王
00:39:02 因為祂大公無私
00:39:05 可以說為了天下所歸向歸往
00:39:12 來跟我們走
00:39:14 所以才說公乃王
00:39:17 現在來翻六十四頁
00:39:20 致虛極
00:39:22 守靜篤
00:39:25 萬物並作
00:39:27 吾以觀其復
00:39:30 夫物芸芸
00:39:32 各歸其根
00:39:34 歸根曰靜
00:39:37 靜曰復命
00:39:38 復命曰常
00:39:40 知常曰明
00:39:43 不知常
00:39:44 妄作凶
00:39:46 知常容
00:39:47 容乃公
00:39:49 公乃王
00:39:51 王乃天
00:39:54 對這句話
00:39:55 我們現在來看憨山大師的說明
00:39:59 王乃法天
00:40:02 合乎天心
00:40:04 故曰
00:40:06 王乃天
00:40:08 憨山大師是我們佛教的高僧
00:40:13 有人說佛教怎麼會註解道德經
00:40:18 道德經不是只有講道家的人來認定
00:40:24 佛家對道德經也非常的尊重
00:40:28 所以憨山大師說
00:40:32 這個統治者
00:40:34 這個王
00:40:35 我們上期有解釋完了
00:40:38 若以國家來說
00:40:40 是一個國家的統治者
00:40:42 若宗教家來說
00:40:44 是宗教的統治者
00:40:46 做事情要效法天
00:40:50 合乎天的心
00:40:54 天可以說是最平等的
00:40:59 所以才說王乃天
00:41:03 老子直解這樣說
00:41:06 王者
00:41:07 順應乎天
00:41:09 法天而行
00:41:11 行同天
00:41:13 不出軌道
00:41:15 故曰
00:41:16 王乃天也
00:41:19 老子直解說
00:41:21 作為一位統治者
00:41:24 就要順應天
00:41:28 效法天來做事情
00:41:32 祂所做的事情跟天一樣
00:41:37 絕對不會跑出軌道
00:41:40 什麼叫做軌道
00:41:42 軌道就是正統的路
00:41:45 火車來說那兩條鐵路就是軌道
00:41:49 以公路來說
00:41:55 就是快車道慢車道
00:41:59 有一個固定的路
00:42:01 那個就叫做軌道
00:42:03 所以一個人若有效法天來走
00:42:06 祂的走就跟天一樣
00:42:09 不會跑出軌道
00:42:11 所以才說王乃天
00:42:15 再接下來下文
00:42:17 天乃道
00:42:20 對天乃道
00:42:23 現在再來看憨山大師的說明
00:42:26 天法道
00:42:29 合乎自然
00:42:31 故曰
00:42:33 天乃道
00:42:36 祂說我們一個統治者要效法天
00:42:42 但是這個天是效法什麼
00:42:45 效法正道
00:42:47 正道是自然之法
00:42:50 所以過去道德經有一句說
00:42:53 人法地
00:42:55 地法天
00:42:56 天法道
00:42:57 道法自然
00:42:58 這個道理在這
00:43:00 所以才說天乃道
00:43:05 老子直解說
00:43:08 天之道
00:43:10 均以順軌道而行
00:43:13 其道悉在合乎自然
00:43:17 故曰
00:43:18 天乃道
00:43:21 老子直解說
00:43:23 天的道理都順著這正軌的路來走
00:43:31 絕對不會偏差
00:43:35 這個道全部都合乎自然
00:43:40 所以才叫做什麼
00:43:42 叫做天乃道
00:43:44 再接下來
00:43:48 道乃久
00:43:52 對道乃久
00:43:54 現在再來看憨山大師的說明
00:43:58 與天地參
00:44:02 故曰
00:44:04 道乃久
00:44:08 一個人有辦法跟天地同樣的作法
00:44:15 就像我們上面所說的
00:44:18 人法地
00:44:19 地法天
00:44:20 天法道
00:44:21 你若有辦法跟天地參來說
00:44:24 這個道乃久
00:44:28 詳細看老子直解的說明
00:44:31 合天而盡道
00:44:35 盡道者
00:44:36 常而已矣
00:44:38 常道永久不變
00:44:41 故曰
00:44:42 道乃久
00:44:44 那麼常道是什麼
00:44:47 道教大辭典說
00:44:49 常道
00:44:50 謂一定不易之正道也
00:44:56 它說常道是什麼
00:44:58 就是一定不會改變
00:45:01 易就是改變
00:45:03 不易就是不會改變
00:45:05 常道就是一定不會改變的正道
00:45:10 所以老子直解說
00:45:12 一個人若做事情合天
00:45:15 來盡道
00:45:18 你若有辦法盡道就會得到永久
00:45:24 因為不生不滅的道
00:45:26 是永久不會改變
00:45:29 所以才說
00:45:30 道乃久
00:45:35 再接下來說歿身不殆
00:45:40 怎樣叫做歿身不殆呢
00:45:43 現在我們再來看憨山大師的說明
00:45:46 人得此道
00:45:50 則身雖死
00:45:53 而道常存
00:45:56 故曰
00:45:57 歿身不殆
00:45:59 殆盡也
00:46:03 憨山大師說
00:46:05 一個人若得到不生不滅之道之後
00:46:11 雖然我們的身軀已經死了
00:46:15 不過道永遠都存在
00:46:20 所以才說
00:46:22 歿身不殆
00:46:23 殆就是盡的意思
00:46:27 老子直解說
00:46:29 常道正行
00:46:31 則至善至美
00:46:34 肉身雖死
00:46:35 法身與天地常存
00:46:38 故曰
00:46:39 歿身不殆
00:46:41 殆危也
00:46:43 不殆則不危
00:46:44 常存之義
00:46:47 老子直解說
00:46:50 常道是可以中正之行
00:46:55 走在中間這條路不會偏
00:46:59 可以說至善至美
00:47:03 所以若不生不滅的道
00:47:06 雖然說人肉身已經死了
00:47:10 不過法身
00:47:11 法身就是我們的精神
00:47:13 跟天地永遠都存在
00:47:17 所以才說歿身不殆
00:47:19 殆就是危的意思
00:47:22 不殆就是不危
00:47:24 就是永遠存在的意思
00:47:27 所以你看像歷代的古聖賢
00:47:31 像孔子老子亦或是釋迦
00:47:35 這都經過兩三千年了
00:47:38 雖然祂人死了
00:47:40 不過祂的經典跟祂的精神
00:47:45 我們還在崇拜
00:47:47 永遠還存在
00:47:49 所以一個人若學不生不滅之道
00:47:54 雖然人死
00:47:56 祂的精神跟祂的道
00:47:58 永遠都不會消滅
00:48:02 我們現在對本章到這就是全部結束

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