道德經(舊版)122

弘道紀行

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道德經(舊版)122

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年07月18日 00:00

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00:02:37 在座同修大家午安
00:02:40 現在我們來翻一百四十八頁
00:02:47 不然我們現在開始
00:02:50 天下之至柔
00:02:52 馳騁天下之至堅
00:02:56 我們上期講的
00:02:58 下午就是從這接續
00:03:01 無有入無間
00:03:04 對於無有入無間
00:03:07 現在看憨山大師的解釋
00:03:10 若以有入有
00:03:14 即相觸而有間
00:03:18 若以空入有
00:03:21 則細無不入
00:03:26 現在憨山大師說
00:03:29 假使若以有
00:03:31 入在這個有
00:03:34 若這樣就相碰
00:03:37 就變成有一個縫隙
00:03:40 假使你若用這個空
00:03:43 入在這個有
00:03:45 無論再細都能進去
00:03:49 這是憨山大師這樣說
00:03:51 但是詳細內容
00:03:53 老師是沒辦法去解釋
00:03:57 河上公這樣說
00:04:00 無有謂道也
00:04:03 道無形質
00:04:05 故能出入無間
00:04:09 河上公說
00:04:11 無有就是說道
00:04:13 這道是沒有一個形質
00:04:16 所以它有辦法出入
00:04:18 沒有縫隙的地方
00:04:22 老子達解這樣說
00:04:25 無有者
00:04:26 則空虛無物
00:04:29 無間則無隙不可入
00:04:33 惟其無有
00:04:35 乃可以入於無隙
00:04:38 謂道視之不見而無所不在也
00:04:43 老子達解說
00:04:45 無有就是指空虛
00:04:48 都沒有半樣東西
00:04:52 無間就是沒有縫隙
00:04:56 沒辦法進去
00:05:00 只有無有才能入在沒有縫隙的地方
00:05:06 就是說這個道
00:05:09 你用眼睛沒辦法看
00:05:13 所以可以說無所不在
00:05:17 道德經的註譯這樣說
00:05:22 無有虛無無間
00:05:24 無有空隙之實體
00:05:29 石體堅硬充實
00:05:35 中無間隙
00:05:38 至柔之水
00:05:40 與至硬之石相較
00:05:44 當然至柔之水
00:05:46 算不了什麼
00:05:48 因此老子把水視為虛無
00:05:52 故曰無有入於無間
00:05:56 以表示虛無之力如此大
00:06:01 現在道德經註譯說
00:06:04 無有等於就是虛無
00:06:09 無間就是沒有空隙的實體
00:06:16 石頭的體非常的堅硬充實
00:06:27 石頭根本就沒有間隙
00:06:31 若至柔的水
00:06:34 與至硬的石頭兩個來比較
00:06:40 當然至柔的水
00:06:43 不算什麼
00:06:45 因為這樣呢
00:06:46 老子才將水看為虛無
00:06:51 所以才說無有入於無間
00:06:54 來表示虛無的力量就是這麼大
00:07:00 再接下去
00:07:02 我們來看道德經的註譯裡面所說的
00:07:09 現在來看道德經的淺釋
00:07:14 無有入於無間
00:07:17 無有
00:07:18 指不見形相的東西
00:07:21 無間是沒有間隙
00:07:25 無有者
00:07:27 道之門也
00:07:29 無間者
00:07:30 物之堅實而無間隙者也
00:07:34 凡以物入物
00:07:37 必有間隙
00:07:39 然後可入
00:07:41 惟道則出於無有
00:07:45 洞貫金石
00:07:48 可以無間隙而入
00:07:51 此言道微而無不至
00:07:54 視之不見而天下無所不在
00:07:59 無的力量
00:08:01 為天下最大的力量
00:08:04 此力量即道也
00:08:08 現在道德經的淺釋裡面這樣說
00:08:12 無有入於無間這句話
00:08:16 無有是指什麼
00:08:18 指眼睛所看不見形相的東西
00:08:23 無間就是沒有間隙
00:08:28 無有是道的門
00:08:31 無間是這個東西最堅實
00:08:35 沒有間隙的東西
00:08:39 無論什麼東西要入在有一個形相的東西
00:08:46 必定就要有一個間隙
00:08:49 才進的去
00:08:52 但是只有道出在無有
00:08:57 出在無形
00:08:59 它有辦法洞貫
00:09:01 金子石頭它有辦法貫穿
00:09:04 所以呢
00:09:05 沒有間隙它也能進去
00:09:09 這句話是說道的微妙
00:09:13 無所不至
00:09:15 因為道是眼睛看不見
00:09:18 但是天下無所不在
00:09:22 無的力量
00:09:23 就是天下最大的力量
00:09:26 這個力量就是道
00:09:30 現在接下來看老子義疏的說明
00:09:35 道之用至柔
00:09:40 至柔似一無所有
00:09:45 可是就因能一無所有
00:09:48 所以才能在不知不覺中
00:09:52 發揮妙用
00:09:55 是以這個妙用
00:09:57 看來雖似一無所有
00:10:02 但却能發揮無比的力量
00:10:06 如萬物之堅硬
00:10:10 雖硬到一點間隙也沒有時
00:10:16 這個妙用也能從容自然的透入
00:10:21 並不會因無間隙而停頓的
00:10:26 故此句是這道無微不至的意思
00:10:32 以上兩節統言之
00:10:36 如居室之窗
00:10:39 障以鐵欄
00:10:41 人物不能入空氣却能入
00:10:46 障以玻璃
00:10:48 空氣不能入
00:10:49 日光却能入
00:10:52 再塞以磚石
00:10:55 日光雖不能入
00:10:57 然道的作用
00:11:00 却仍不能阻其出入
00:11:03 是以有形有象可以障
00:11:06 無形無象者
00:11:08 是障不住的
00:11:11 這裡面一個註解先做說明
00:11:15 辭海這樣說
00:11:16 無微不至
00:11:18 極細微的地方都能顧到
00:11:23 辭海說無微不至
00:11:26 就是說無論更細的地方
00:11:29 它都有辦法顧到
00:11:32 現在來看老子義疏
00:11:38 這個道的作用可以是最柔軟
00:11:47 這個至柔像是連一樣都沒有
00:11:53 不過因為有辦法一無所有
00:11:57 所以才有辦法不知不覺之中
00:12:01 發揮妙用
00:12:04 為了這樣這個妙用
00:12:07 看來雖然像是一無所有
00:12:12 但是它有辦法發揮沒辦法去比較的力量
00:12:19 就像萬物很堅硬
00:12:24 雖然硬到一點間隙都沒有的時候
00:12:30 這個妙用也有辦法能從容自然的進入
00:12:38 不會因為沒有間隙就會停頓
00:12:44 所以這句話就是這個道
00:12:49 可以無微不至的意思
00:12:53 以上兩節
00:12:54 就是上句和下句
00:12:57 合在一起說
00:12:59 比如一間房子有窗戶
00:13:04 窗戶用鐵做鐵窗
00:13:11 我們人東西不能進去
00:13:14 不過空氣有辦法進去
00:13:18 你現在用玻璃擋住
00:13:22 空氣不能進去
00:13:24 不過日光有辦法進來
00:13:29 你現在再塞磚頭石頭
00:13:37 日光雖然不能進入
00:13:41 但是道的作用
00:13:44 你完全沒辦法阻礙它的出入
00:13:48 就是這樣
00:13:50 有形有象有辦法障礙
00:13:54 無形無象的東西
00:13:56 你沒辦法阻擋
00:13:59 怎樣阻擋都阻擋不了
00:14:02 這是老子義疏的講法
00:14:07 從前面講到現在
00:14:10 只有老子義疏稍微聽到能體會以外
00:14:17 其他呢
00:14:18 連註解的文都看的一頭霧水
00:14:22 但是真正要讓你徹底了解這句話的意義
00:14:28 就要看呂純陽祖師的解釋
00:14:31 我們現在來翻一百四十八頁
00:14:35 不然我們現在開始
00:14:38 天下之至柔
00:14:41 馳騁天下之至堅
00:14:45 我們上期就是說第一句
00:14:48 現在接下去
00:14:50 無有入無間
00:14:53 對於這句話
00:14:55 上期我們也有引很多事例
00:14:59 下午
00:15:00 我們現在來看
00:15:01 呂純陽祖師的解釋
00:15:04 無有者
00:15:06 真空之意
00:15:08 無間者
00:15:10 無間隙之義
00:15:14 老子以至柔之水喻為無有
00:15:19 以至堅之石喻為無間
00:15:24 世之流俗
00:15:27 如堅石之無間
00:15:30 故
00:15:31 小道之說
00:15:33 難進入其無間化度
00:15:37 柔水能貫穿堅石
00:15:41 是故
00:15:42 唯以至柔無有之大道
00:15:46 始能貫穿無間至堅之流俗中
00:15:51 以無有之道
00:15:54 化度其堅瓠之習慣
00:15:57 而引入無為之門
00:16:00 故曰
00:16:02 無有入於無間也
00:16:05 這裡面有四個註解
00:16:07 先做一個說明
00:16:10 註解第一
00:16:12 辭海這樣說
00:16:13 非空之空曰真空
00:16:17 華嚴經
00:16:19 非空之空
00:16:20 是大乘至極之真空
00:16:25 現在辭海這樣說
00:16:28 不是空的空才是真空
00:16:33 所以華嚴經文裡面一段說
00:16:38 非空之空
00:16:41 這是大乘最高的真空
00:16:46 所以現在說空有很多種
00:16:50 一般說空就是說空空沒有東西
00:16:54 這不是真空之理
00:16:56 真空就是空的裡面還有一個東西在
00:17:03 比如電燈泡來說
00:17:08 為什麼會亮
00:17:10 就是真空管
00:17:13 這真空管不是完全都空
00:17:17 還有幾萬分之一的空氣在裡面
00:17:23 假使真空管裡面完全都沒有空氣
00:17:27 這個燈不會亮
00:17:30 但是現在真空管裡面
00:17:32 空氣若太多
00:17:35 電燈泡就壞掉
00:17:37 所以必定要有一些空氣在
00:17:41 因為電流通之後
00:17:44 燃燒空氣燈才會亮
00:17:47 所以真空就是
00:17:49 不是完全內心都放空沒東西
00:17:53 裡面還有一個正念的存在
00:17:56 不能有絲毫的邪念和妄念
00:18:01 所以華嚴經才說
00:18:03 非空之空
00:18:04 這是大乘至極的真空
00:18:08 不是空的空
00:18:11 修真錄這樣說
00:18:13 真空者
00:18:14 空而不空也
00:18:16 空中常有正念在
00:18:19 是為不空
00:18:20 故真空者
00:18:22 無為之道也
00:18:24 修真錄說什麼叫真空
00:18:27 空中又不空
00:18:31 在空的裡面
00:18:33 不管何時都有正念的存在
00:18:36 這叫做不空
00:18:38 所以真空就是無為先天道理
00:18:43 註解第二
00:18:45 小道
00:18:46 因為文比較長
00:18:48 等下再另外作專文說明
00:18:52 註解第三
00:18:54 辭海這樣說
00:18:55 化度
00:18:56 教化濟度眾生也
00:18:59 辭海說化度是什麼
00:19:02 就是要教化濟度眾生
00:19:07 註解第四
00:19:09 辭海這樣說
00:19:10 堅瓠
00:19:12 喻無用也
00:19:14 什麼叫堅瓠
00:19:15 堅瓠就是沒有用的東西
00:19:18 現在我們來看春秋一位學者
00:19:22 這個田仲
00:19:24 我們現在對祂的文來作一個說明
00:19:28 夫瓠所貴者
00:19:31 謂其可以盛也
00:19:33 今厚而無竅
00:19:36 則不可以割而斟
00:19:42 祂說你要知道這個瓠
00:19:43 什麼叫瓠
00:19:44 瓠就是瓠瓜
00:19:46 我們在吃的瓠瓜
00:19:48 這個瓠瓜貴重的原因在哪
00:19:52 現在這個瓠瓜曬乾
00:19:56 將它剖半
00:19:57 可以裝水
00:20:01 當今假使這顆瓠瓜
00:20:04 若是實心
00:20:06 裡面沒有洞
00:20:07 無竅就是沒有洞
00:20:09 現在瓠瓜還不夠熟
00:20:12 還沒有熟
00:20:13 你將它曬乾硬邦邦的
00:20:15 你剖開裡面不能裝水
00:20:20 這樣就沒辦法剖開舀東西這樣說
00:20:24 所以堅瓠就是那顆瓠瓜沒有作用
00:20:28 這樣講比較快
00:20:30 現在看呂純陽祖師這個說明
00:20:35 祂說無有是什麼
00:20:37 無有就是真空的意思
00:20:41 現在說無間
00:20:43 無間就是沒有間隙
00:20:45 就像裡面都沒有縫隙那個意思
00:20:50 老子用至柔的水
00:20:55 來比喻為無有
00:20:57 這我們前文就講完了
00:21:01 用最硬的石頭來比喻為無間
00:21:07 世間的流俗
00:21:09 什麼叫流俗
00:21:10 流俗就是壞的風俗
00:21:14 就像很硬的石頭沒有縫隙
00:21:19 你平常要說給他聽
00:21:21 他也堅持
00:21:23 他不相信你的道理
00:21:26 所以呢
00:21:27 你若用小道的說法
00:21:31 沒辦法進入無間化度
00:21:36 假使用小道的說法來說
00:21:40 你沒辦法化解他固執的性
00:21:46 這個柔像是水
00:21:49 它有辦法貫穿硬的石頭
00:21:54 為了這樣呢
00:21:55 只有用至柔無有的大道
00:22:00 才有辦法貫穿入在無間最硬的流俗裡面
00:22:10 用無有的道
00:22:13 來化度真正堅持壞的習慣
00:22:22 來將他引入無為的門
00:22:26 所以才說
00:22:27 無有入於無間
00:22:29 這句話在那
00:22:32 那什麼叫做小道
00:22:34 我們現在來看論語裡面一句話
00:22:39 我們來看論語子張第十九
00:22:44 子夏曰
00:22:47 雖小道
00:22:50 必有可觀者焉
00:22:53 致遠恐泥
00:22:55 是以君子不為也
00:23:01 子夏是孔子的大弟子
00:23:04 子夏這樣說
00:23:07 雖然小道
00:23:10 它所有的派門
00:23:14 它的教徒也很多
00:23:18 不過呢
00:23:19 這個小道久了
00:23:23 你若有研究道理的人
00:23:25 如果受到阻礙
00:23:27 這個道就不會通了
00:23:30 現在這個不能讀作泥
00:23:32 要讀作泥
00:23:33 泥就是不通
00:23:35 恐怕就不會通
00:23:37 所以若真正君子的人
00:23:40 他對小道不學
00:23:43 不學小道
00:23:46 所以呂純陽祖師才說
00:23:50 聖人之道
00:23:52 一以貫之
00:23:54 天下為公
00:23:56 修己治人
00:23:58 其道微妙玄通
00:24:02 致遠益通
00:24:04 故其道大
00:24:06 是名大道
00:24:08 俗士之道
00:24:10 異端執己
00:24:13 黨同伐異
00:24:15 依賴他力
00:24:17 其道權假
00:24:19 致遠滯泥
00:24:21 故其道小是名小道
00:24:26 然小道非全無理
00:24:29 故俗人善悅而易從
00:24:34 子夏觀世人樂其小道
00:24:38 而不悅大道
00:24:40 故感嘆曰
00:24:42 雖小道
00:24:43 必有可觀者焉
00:24:46 致遠恐泥
00:24:48 是以君子不為也
00:24:51 泥讀去聲
00:24:54 不通之義
00:24:56 不為猶不學也
00:24:59 這裡面有兩個註解
00:25:01 先做說明
00:25:04 註解第一
00:25:05 道德經這樣說
00:25:08 微妙玄通
00:25:11 深不可識
00:25:14 對於這句話是道德經第十五章講的
00:25:23 這之前說過了
00:25:25 現在這是複習的
00:25:28 那麼叫做微妙玄通
00:25:32 呂純陽祖師這樣說
00:25:34 微者
00:25:36 理趣精微
00:25:38 微極而妙
00:25:41 妙而玄
00:25:42 玄則無所不通而深不可識矣
00:25:47 故曰
00:25:48 微妙玄通
00:25:50 深不可識也
00:25:54 呂純陽祖師說什麼叫做微
00:25:57 微就是這個道理
00:25:59 非常的奧妙
00:26:02 非常的精微
00:26:05 這個微達到最高就變成妙
00:26:11 妙再上去就是玄
00:26:15 所以道德經才一句說
00:26:18 玄之又玄
00:26:20 眾妙之門
00:26:21 玄就是眾妙的門戶
00:26:25 所以微上去就是妙
00:26:27 妙再上去就是玄
00:26:30 玄就無所不通
00:26:33 深不可識
00:26:35 真正你道理要追求到徹底
00:26:39 有時候你沒辦法追求出來
00:26:44 你若沒有很有耐心
00:26:46 所以才說微妙玄通
00:26:49 深不可識這句話
00:26:53 註解第二
00:26:54 佛光大辭典這樣說
00:26:57 權假
00:26:58 權謀暫用還廢之義
00:27:02 為真實之對稱
00:27:04 係佛為引導眾生
00:27:07 入於真實法而暫用之方便法
00:27:11 成就後即還廢
00:27:15 此方便法門
00:27:17 譬如假藉船筏而渡河
00:27:23 或假借階梯而登樓
00:27:29 終須捨離此權設之工具
00:27:35 佛光大辭典說
00:27:37 權假是什麼
00:27:39 就是用頭腦
00:27:42 就像大人騙小孩
00:27:44 暫用到最後就不能用的道理
00:27:49 就是真實的相對話
00:27:53 真實相對的話
00:27:56 權假等於就是不真實
00:27:59 所以權假的法門
00:28:01 等於就是不真實的道理
00:28:05 就是佛祖要引導眾生入在真實的法
00:28:11 暫用的方便法
00:28:14 這個方便法就是權假
00:28:17 但是現在這個人要引迷入悟
00:28:21 一直引他
00:28:22 前面是騙小孩
00:28:26 騙到這個小孩長大
00:28:28 你就要跟他說真實法
00:28:30 所以成就之後
00:28:32 這個方便法門就要丟棄了
00:28:37 不過當今的宗教都引迷入迷
00:28:41 他怕你醒過來
00:28:43 假使你若引迷入悟
00:28:45 讓你悟醒過來
00:28:47 他就沒有收入了
00:28:50 就像什麼
00:28:52 權假就像我們借一艘船或是竹筏
00:28:58 渡過那條河
00:29:01 或是借一個樓梯爬上樓
00:29:06 你不能說過河站在河邊守那艘船
00:29:12 爬上樓你不上去
00:29:14 站在樓梯口顧樓梯
00:29:17 這樣不對
00:29:19 所以你若到岸之後
00:29:22 或是爬上樓之後
00:29:24 你就要離開船竹筏
00:29:28 離開樓梯
00:29:31 這個樓梯船
00:29:33 等於就是一種暫用的工具而已
00:29:38 所以呢
00:29:39 現在呂純陽祖師這樣說
00:29:45 聖人的道理
00:29:48 就是一以貫之
00:29:50 天下為公
00:29:52 天下為公是禮記裡面所說的
00:29:59 大道之行也
00:30:01 天下為公
00:30:02 就講這句話
00:30:05 就要修養自己
00:30:07 再來治理別人
00:30:09 就像要度別人
00:30:12 一方面修養自己
00:30:14 一方面要去度別人
00:30:16 若說到聖人的道是微妙玄通
00:30:21 你越研究
00:30:24 這個道理越通
00:30:27 你就沒有真心要研究
00:30:29 你若真正要研究
00:30:30 越研究越有趣
00:30:33 所以這個道非常大
00:30:36 這個名叫做大道
00:30:39 若世俗人的道理
00:30:42 都固執自己
00:30:44 黨同伐異
00:30:46 只有說你信我的道就好
00:30:48 不要信別人
00:30:52 一昧要依賴他力
00:30:54 希望佛祖保佑
00:30:56 希望神明保佑
00:30:58 這個道是權假是暫借的
00:31:03 不過你若研究他力
00:31:06 研究方便法門
00:31:09 到最後呢就塞住不通了
00:31:12 不信道理說到最後就不通了
00:31:16 所以這個道很小
00:31:18 這個名叫做小道
00:31:21 但是小道不是全無理
00:31:25 小道講也有道理
00:31:29 所以呢世俗的人都很愛小道
00:31:33 容易順從
00:31:35 佛祖會保佑我
00:31:37 神明會保佑我
00:31:40 保佑我平安
00:31:41 保佑我賺錢
00:31:43 所以大家都是很愛走小道這條路
00:31:48 所以子夏看到世間人都愛小道
00:31:53 不愛大道
00:31:55 因為大道要自己修
00:31:58 要苦修苦行
00:31:59 人比較不要
00:32:01 所以祂才感嘆說
00:32:03 雖小道
00:32:04 必有可觀者焉
00:32:05 致遠恐泥
00:32:07 是以君子不為也
00:32:10 現在這字泥是讀去聲
00:32:13 若平聲讀作泥
00:32:15 現在讀作泥就是去聲
00:32:18 就是不通的意思
00:32:20 現在說不為等於就是不學
00:32:23 真正若有修養的人
00:32:27 或是君子的人
00:32:28 對於小道他不學
00:32:32 所以呢
00:32:33 我們現在本文
00:32:37 道德經跟我們所說的這段文
00:32:42 就是說世間人
00:32:45 我們若小道就像很頑固
00:32:48 就像石頭一樣
00:32:50 大道就像柔的水
00:32:54 可以引迷入悟
00:32:56 慢慢將他引
00:32:57 引到最後他會醒悟
00:33:00 若小道沒辦法引他
00:33:02 小道就越引越迷
00:33:04 他沒辦法引出來
00:33:06 這段文就是描寫這樣
00:33:09 翻一百四十八頁
00:33:11 四十三章
00:33:14 現在開始
00:33:16 天下之至柔
00:33:18 馳騁天下之至堅
00:33:22 無有入無間
00:33:27 我們上期就是說到這為止
00:33:32 現在下午從這接續
00:33:35 吾是以知無為之有益
00:33:41 對於本文先來看
00:33:43 憨山大師的說明
00:33:47 若知虛無之有用足知無為之有益矣
00:33:56 憨山大師這樣說
00:33:59 假使你若知道虛無的有用處
00:34:05 這樣你就很了解
00:34:07 知道無為對我們人非常有益
00:34:14 河上公這樣說
00:34:16 吾見道無為而萬物自化成
00:34:22 是以知無為人有益於人也
00:34:28 河上公說
00:34:30 我看到道無為
00:34:34 這個萬物自然化育成功
00:34:40 若這樣就知道無為的人
00:34:44 就有益於他人
00:34:48 老子達解這樣說
00:34:51 以無有入無間之理推之
00:34:55 我乃知無之為用
00:34:59 而無為之有益也
00:35:02 老子達解說
00:35:05 照我們前面的文說無有入無間
00:35:10 這個理來推算
00:35:14 祂說我就知道什麼
00:35:17 知道這個無是有用的
00:35:20 而且無為對於我們人非常的有益
00:35:26 老子義疏才說
00:35:29 此句
00:35:30 承上言而來
00:35:33 道既成萬物而無形
00:35:38 生萬物而無心
00:35:41 而且無所不入
00:35:44 無微不至
00:35:46 所以老子乃說
00:35:49 我因此才知這無為之大道
00:35:54 其對人生確實是大有益處的了
00:35:59 是以人心參透此妙理
00:36:03 能無為則無事不成
00:36:07 能柔順則無物不克
00:36:10 如放之於國家天下
00:36:13 亦無不自治自平
00:36:17 言簡意深
00:36:19 端個人能否實踐就是了
00:36:24 現在老子義疏這樣說
00:36:27 現在這句
00:36:29 是繼承上句說的
00:36:34 祂說我們的道
00:36:36 既然成萬物
00:36:39 而且它本體無形
00:36:43 有辦法生萬物
00:36:45 但是它沒有住的心
00:36:49 而且這個道無所不入
00:36:54 無論什麼地方
00:36:55 它都有辦法到達
00:36:57 所以老子才說
00:37:00 我因為這樣才知這無為的大道
00:37:06 來對我們的人生
00:37:09 確實是很大有益的地方
00:37:14 為了這樣呢
00:37:16 我們人的心
00:37:17 你若有辦法參透無為的妙理
00:37:21 有辦法無為
00:37:24 若這樣無論做什麼事情都成功
00:37:28 你有辦法柔順
00:37:30 無論什麼東西都有辦法克制
00:37:35 假使這個無為你放在國家天下
00:37:40 若這樣呢
00:37:42 治理國家自然天下太平
00:37:49 平安無事
00:37:51 話說起來很簡單
00:37:53 意思很深
00:37:55 要看一個人
00:37:58 是不是你有辦法去實踐
00:38:01 才有辦法判斷到底要怎麼去做
00:38:06 這是老子義疏跟我們所說的
00:38:11 我們現在來看一個道德經註譯裡面所說的
00:38:16 老子主張無為而治
00:38:22 其無為之思想
00:38:25 當是由無有入無間
00:38:28 這一認識而得到啟發的
00:38:34 至柔的水
00:38:36 如同物質上的虛無
00:38:40 無為是政教上行為的虛無
00:38:46 二者實有類似之處
00:38:50 至柔的水既有穿石的無比力量
00:38:57 當然無為在治民上也當有無比的力量
00:39:06 老子由這種類比推理
00:39:10 而悟解到無為是有益的
00:39:16 要來解釋之前
00:39:18 現在來瞭解這字譯字
00:39:22 假使沒有解釋
00:39:24 有的說會不會寫錯了
00:39:27 應該寫註釋才對
00:39:29 你怎麼寫註譯
00:39:31 但是你現在要知道這字
00:39:34 有和釋這字通用
00:39:40 我們現在看辭海
00:39:43 譯音亦
00:39:44 一謂以甲國之語言文字
00:39:48 傳達乙國語言文字之意也
00:39:53 二凡詁釋經義亦曰譯
00:39:57 辭海說譯音亦
00:40:00 第一
00:40:01 就是在甲國的語言和文字
00:40:06 傳來到乙國的語言文字的意思
00:40:11 比如說我們在日本在美國
00:40:14 他那邊的話跟我們不同
00:40:16 文字不同
00:40:18 來我們的國家之後
00:40:20 將它翻譯作我們的文字和語言
00:40:25 這叫作譯
00:40:26 譯就是翻譯
00:40:28 但是現在第二個解釋
00:40:31 假使你若來解釋經典的意義
00:40:36 也是叫作譯
00:40:38 現在這個譯可以解釋為是解釋經典的意思
00:40:46 現在在道德經的註譯裡面這樣說
00:40:51 老子祂來主張無為來治理天下
00:40:59 這個無為的思想
00:41:03 應該是由無有入無間
00:41:06 這句話我們上期已經講完了
00:41:10 就是為了這個無有入無間
00:41:13 這個認識來得到啟發的
00:41:18 你看至柔的水
00:41:22 像物質上的虛無
00:41:27 現在說這個無為
00:41:29 是來指政治和教育上的行為
00:41:33 這個虛無
00:41:36 這兩者
00:41:37 這兩者就是說無有入無間
00:41:41 和無為這兩個實在有相似的地方
00:41:50 你看至柔的水
00:41:53 既然有辦法穿石
00:41:57 那個無比的力量
00:41:59 石頭很硬
00:42:00 不過水有辦法穿過
00:42:03 這個力量
00:42:05 當然這個無為在治理百姓的上面
00:42:11 也有相當無比的力量
00:42:16 老子為了這種
00:42:18 來比較推理覺悟
00:42:23 瞭解到無為是對無論是政治
00:42:29 無論是教育都是有益的
00:42:32 這個是道德經的註譯說的

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