道德經(舊版)54

弘道紀行

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道德經(舊版)54

主講者：李瑞烈老師上架日期：2022年12月08日 00:00

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00:02:36 另外我們來看呂純陽祖師的解釋
00:02:40 老子云
00:02:42 有名萬物之母
00:02:47 大道本無名
00:02:50 由無而生有
00:02:53 有之始曰一
00:02:56 一即萬物之根
00:02:59 吾人之本心
00:03:02 式法式也
00:03:04 聖人抱住本心
00:03:07 為天下學道之法式
00:03:11 則道所云
00:03:13 修心鍊性
00:03:15 抱元守一
00:03:17 元猶一
00:03:20 抱元猶抱一也
00:03:23 佛家則曰
00:03:25 明心見性
00:03:27 萬法皈一
00:03:29 儒曰
00:03:30 存心養性
00:03:32 執中貫一
00:03:34 文辭雖異
00:03:36 其義則一也
00:03:38 三家之聖人惟抱住一
00:03:42 為天下古今之法式
00:03:45 故曰
00:03:46 是以聖人抱一為天下式也
00:03:50 這個裡面法式先來做一個註解
00:03:59 最新增訂本辭海這樣說
00:04:02 法式標準也
00:04:05 法式等於就是標準
00:04:08 什麼叫做標準
00:04:09 辭海又這樣說
00:04:10 一定之程式可作依據者
00:04:14 曰標準
00:04:15 辭海說
00:04:16 一定的程式可以讓我們當依據
00:04:20 叫做標準
00:04:22 標準就是一個人很正當
00:04:25 叫做很老實
00:04:26 你做人很標準
00:04:28 假使你一個物品
00:04:30 就像說做的很精緻很好
00:04:33 人也說你這個東西很標準
00:04:35 標準就是可以說沒有缺點
00:04:38 這就可以說標準
00:04:41 現在我們來看呂純陽祖師這個說明
00:04:48 老子這樣跟我們說
00:04:50 若是有這個名
00:04:54 就是萬物的母體
00:04:56 這句話是道德經的第一章就講了
00:05:01 大道本來是無名
00:05:06 由無名再來生有出來
00:05:12 有的開始就是一
00:05:16 一就是萬物之根
00:05:20 所以道德經裡面才說
00:05:22 一生二
00:05:23 二生三
00:05:24 三生萬物這個道理
00:05:26 一就是萬物之根
00:05:29 這個一是什麼
00:05:30 一就是我們人的本心
00:05:34 你要知道我們人的本性是如如不動
00:05:38 本來就沒有作用的東西
00:05:41 這個無來生一
00:05:44 生出我們的本心出來
00:05:47 本心再生出意念
00:05:50 意念再分枝
00:05:53 分成千千萬萬妄念出來
00:05:56 這個一就是我們的本心
00:06:00 所以呢
00:06:01 現在說這個式
00:06:03 式就是標準
00:06:04 就是法式
00:06:05 因為聖人抱住本心
00:06:10 不會分散
00:06:12 讓天下學道的人
00:06:16 當一個標準
00:06:18 就是我們道所說的修心鍊性
00:06:22 抱元守一這句話
00:06:25 元也是一
00:06:28 像我們初一說元一
00:06:31 我們說元旦就是正月初一
00:06:34 元也是一
00:06:37 所以抱元等於就是抱一
00:06:42 但是佛家說明心見性萬法皈一
00:06:50 祂今天抱這個一
00:06:53 這個一抱住就不能讓它走
00:06:56 不能讓它生出意念出來
00:06:59 佛家說你所有的妄念要歸在本心
00:07:03 也是要歸一
00:07:06 儒家說存心養性執中貫一
00:07:11 中就是我們的中心點
00:07:14 執也是抱住
00:07:16 要貫通這個一
00:07:19 但是我們現在所論的三家
00:07:24 但是他們基督教也有說
00:07:28 他們基督教說什麼
00:07:29 說洗心移性默禱親一
00:07:35 若是回教呢
00:07:36 祂說堅心定性清真返一
00:07:41 意思都是一樣的
00:07:44 這個文辭看起來是不同
00:07:47 不過意義一樣
00:07:51 三家的聖人只有抱住這個一
00:07:57 為這個天下自古至今
00:08:01 當一個標準讓人學
00:08:06 所以才說
00:08:07 是以聖人抱一為天下式
00:08:11 這句話在這
00:08:14 所以我們就要知道說這個一
00:08:18 是我們人的本心
00:08:20 我們現在來說這個一來當一個參考
00:08:26 我們來看莊子天地篇
00:08:30 裡面這樣說
00:08:34 萬物雖多
00:08:37 其治一也
00:08:40 人卒雖眾
00:08:43 其主君也
00:08:46 現在這個人卒的意思你要瞭解
00:08:50 莊子今註裡面說
00:08:53 人卒即民眾
00:08:57 現在說人卒等於就是民眾
00:09:00 所以辭海才又說
00:09:03 卒眾也
00:09:06 莊子秋水
00:09:08 人卒九洲
00:09:10 穀食之所生
00:09:13 辭海說
00:09:14 這字卒就是眾
00:09:17 卒眾
00:09:19 人卒就是人眾
00:09:21 人眾就是民眾
00:09:24 所以現在辭海引莊子的秋水篇
00:09:28 這個是天地篇
00:09:30 現在寫秋水是秋水篇
00:09:33 在莊子的秋水篇裡面說
00:09:38 民眾分佈在九洲
00:09:44 這個九洲
00:09:45 因為中國在周朝的時候
00:09:50 全部分成九洲
00:09:52 這以前我曾說過了
00:09:55 這個九洲就是代表全國
00:09:58 中國的全國
00:10:00 所以人分佈在九洲
00:10:04 穀食
00:10:05 穀就是五穀
00:10:08 你若有五穀生長的地方
00:10:12 就有人住
00:10:14 你若沒有五穀生長的地方
00:10:16 人沒辦法住
00:10:18 有五穀生長的地方
00:10:19 就有人住
00:10:22 但是現在的人若說到五穀
00:10:25 就當成米才是五穀
00:10:28 這不對
00:10:31 我們若在以前這個米還沒在五榖之內
00:10:38 後來這個米進來之後才變成六穀
00:10:42 所以三字經才說
00:10:47 稻粱菽
00:10:48 麥黍稷
00:10:49 此六穀
00:10:50 人所食
00:10:52 稻就是米
00:10:53 因為我們在周朝以前
00:10:57 這個五穀米是不在內
00:11:01 所以有的人說
00:11:03 我不吃五穀
00:11:05 我就曾一次在某某一個場合
00:11:11 我們都不便說人
00:11:12 我一輩子都對事不對人
00:11:15 都是這些道家一些修行人在討論道的問題
00:11:23 其中人跟我介紹一位老道長
00:11:28 比我年長
00:11:31 他說這個老道長
00:11:32 好幾十年都不吃五穀這樣說
00:11:36 我說這樣不得了
00:11:38 都不吃五穀就像水果師
00:11:42 但是快要吃飯的時候
00:11:44 我看他麵線是用煮的
00:11:48 煮一些麵線
00:11:50 配一些麵團麵筋豆雞
00:11:55 我看了怪怪的
00:11:57 說你不是說這個道長不吃五穀
00:12:02 他說是啊
00:12:04 奇怪
00:12:05 他就在吃五穀啊
00:12:06 怎麼沒有吃五穀
00:12:07 哪有啦
00:12:09 吃這個麵線
00:12:10 吃這個麵筋豆雞
00:12:12 怎麼會是五穀
00:12:13 這樣你對五穀就不瞭解了
00:12:17 若飯不在五穀內
00:12:19 飯是在六穀內
00:12:21 有米之後才變六穀
00:12:25 這以前我曾說過了
00:12:28 麥就是麥子
00:12:33 麥子也在五穀內
00:12:37 麵線是麵粉做的
00:12:39 是麥子做的
00:12:40 像麵棗也是麥子做的
00:12:45 豆雞豆鴨
00:12:49 這也是五穀
00:12:50 我們說稻粱菽
00:12:51 菽就是豆子
00:12:54 菽是豆子的全名
00:12:56 無論黑豆白豆青豆紅豆都叫做菽
00:13:00 菽現在一個草字頭
00:13:04 這個豆子的全名就對了
00:13:07 那也在五穀內
00:13:09 他就全部五穀吃得一肚子
00:13:12 你說他沒有吃五穀
00:13:13 這樣就已經不對了
00:13:14 對五穀你就不瞭解
00:13:17 說一個大家都安靜
00:13:19 真的有的修行人不知道什麼叫做五穀
00:13:24 你若不吃五穀
00:13:26 除非只有吃水果吃青菜
00:13:28 這樣才能說不吃五穀
00:13:30 若沒有呢
00:13:32 你無論怎麼樣
00:13:33 你若沒有五穀人不能生存
00:13:35 若特殊的身體
00:13:37 說只能吃水果
00:13:38 這是很少數
00:13:39 你台灣
00:13:40 不要說台灣
00:13:41 全世界說不吃五穀的人有幾個
00:13:44 你這樣去研究
00:13:45 若台灣才聽一個水果師
00:13:48 第二個你曾再聽到過嗎
00:13:50 對不對
00:13:51 這樣說比較快
00:13:53 所以呢
00:13:54 這個叫做你若有五穀生長的地方
00:13:57 就有人住
00:13:59 這就是莊子秋水篇裡面說的
00:14:02 這個卒等於就是眾
00:14:05 人卒就是民眾
00:14:06 你要注意這點
00:14:09 現在莊子天地篇說
00:14:12 萬物雖然很多
00:14:15 不過治理萬物什麼
00:14:17 就是一
00:14:19 一就是治理萬物
00:14:22 我們人雖然很多
00:14:25 他的主人是君
00:14:28 若古時候就說皇帝
00:14:30 現在說總統
00:14:32 一個國家總統一個
00:14:34 不可以有兩個
00:14:35 這樣說比較快
00:14:36 所以他的主人就是君
00:14:39 這個萬物雖多其治一
00:14:42 這是說內
00:14:43 這個說外
00:14:46 因為我們道德經就說
00:14:47 一生二
00:14:48 二生三
00:14:49 三生萬物
00:14:51 這個一就是治理萬物
00:14:55 一就是我們的本心
00:14:57 二
00:14:58 二就是我們的意
00:14:59 怎麼樣
00:15:01 我們這個意有兩個
00:15:03 若引佛家說第七識跟第六識
00:15:07 這就是意識
00:15:08 一個善意識
00:15:10 一個惡意識
00:15:12 所以呢
00:15:13 我們這個一有兩個
00:15:15 才說一生二
00:15:16 一個人本心發出去
00:15:18 就有兩個
00:15:21 意絕對兩個
00:15:22 所以你看
00:15:24 我們人心有一顆善心跟一顆惡心
00:15:27 你看時鐘鐘擺就知道了
00:15:29 善惡善惡善惡
00:15:32 兩個
00:15:34 你現在在這裡聽道理就是善
00:15:37 現在回家若要賭博就變惡了
00:15:41 今晚想要去聽經
00:15:44 這樣又轉為善了
00:15:47 不信你半夜想要去茶室
00:15:51 就又變惡了
00:15:53 明天早上爬起來想要上經
00:15:55 又變成善了
00:15:57 結束出去要去找小姐
00:16:01 又變成惡了
00:16:03 就意兩個
00:16:04 善惡善惡
00:16:07 之後生出這個三
00:16:10 三就那個念就跑出來了
00:16:13 意就生這個念出來
00:16:15 念才生妄念
00:16:17 妄念就千千萬萬
00:16:18 才叫做萬物
00:16:20 這個萬物雖然很多
00:16:24 治理萬物是一
00:16:27 你的本心若抓得住
00:16:29 這樣來說
00:16:30 他就不會做壞事了
00:16:32 所以佛教才說萬法歸一
00:16:35 要歸在這個一
00:16:36 道家說抱元守一
00:16:39 這個一要抱著要守著
00:16:42 不能讓它跑掉
00:16:43 意思一樣
00:16:46 所以儒家說
00:16:49 執中貫一
00:16:50 中也是心
00:16:52 你去翻辭典
00:16:53 這個中要抱住抓住
00:16:59 要貫通這個一
00:17:01 這樣你才有辦法成道
00:17:03 對於這個一是很奇妙的問題
00:17:07 我們現在來翻七十九頁
00:17:12 曲則全
00:17:15 枉則直
00:17:18 窪則盈
00:17:20 敝則新
00:17:22 少則得
00:17:24 多則惑
00:17:26 是以聖人抱一為天下式
00:17:32 我們剛說到這為止
00:17:34 但是對於
00:17:37 聖人抱一為天下式這句話
00:17:40 我們上期對這個議題
00:17:45 雖然有引證老子義疏憨山大師
00:17:52 呂純陽祖師等說明
00:17:54 但是我們本期對於這個一
00:17:58 我們再來稍微補充
00:18:01 我們現在來看莊子一句話
00:18:04 通於一
00:18:06 而萬事畢
00:18:09 无心得
00:18:11 而鬼神服
00:18:15 莊子這樣說
00:18:18 一個人你若有辦法通達這個一
00:18:23 萬事你就都知道了
00:18:27 所以我們俗語一句話說
00:18:29 一理通萬理徹
00:18:31 這句話在這
00:18:34 一個人你若無心得
00:18:37 無心得等於就是佛教在說無所得心
00:18:43 若這樣鬼神就會服
00:18:46 因為我們世間的人就是有心想要得到福
00:18:53 有心要得到什麼福報
00:18:55 結果呢
00:18:56 才被鬼神抓去團團轉
00:19:00 一個人若無心得
00:19:01 鬼神對我們都沒有辦法
00:19:05 莊子才這樣說
00:19:08 孔子曰
00:19:10 識其一
00:19:11 不知其二
00:19:14 治其內
00:19:15 而不知其外
00:19:19 莊子來引孔子的話
00:19:22 孔子這樣說
00:19:25 你若知道這個一
00:19:27 一就是我們的本心
00:19:29 我們上期有說過了
00:19:31 不知其二
00:19:33 二就是我們的意
00:19:37 所以意有一個善意跟惡意
00:19:41 這個意就有善惡之心
00:19:44 這個一我們本心就沒有善惡心
00:19:49 所以我們只有修養自己的內心
00:19:53 內就指我們的內心
00:19:55 但是我就不知道外面的一切事情
00:19:59 對於這個名利
00:20:01 我絕對不會被它誘惑
00:20:06 所以在通書聖學篇裡面這樣說
00:20:11 聖可學乎
00:20:14 曰可
00:20:16 曰有要乎
00:20:19 曰有
00:20:21 請問焉
00:20:22 曰一為要
00:20:24 一者無欲
00:20:27 通書聖學篇說
00:20:29 我們要當聖人可以學嗎
00:20:33 祂說可以啊
00:20:35 你要學聖人可以啊
00:20:38 這個人又問
00:20:40 說要當聖人有什麼要訣嗎
00:20:45 祖師就說有
00:20:48 你今天要當聖人有一個要訣
00:20:52 說請問焉
00:20:53 不然我來請教你
00:20:56 今天要當聖人怎樣才能當聖人
00:21:00 祂就說
00:21:02 說這個一就是要當聖人的要訣
00:21:07 什麼叫做一
00:21:08 一就是無欲啊
00:21:11 這個無欲就像孟子說的寡欲
00:21:16 若佛家說無貪欲
00:21:19 一個人若沒有貪欲心
00:21:22 你才能當聖人
00:21:24 你若有所貪欲的心出來
00:21:26 聖人你絕對不用想當
00:21:29 所以一個人你貪名貪利
00:21:32 若要當聖人還離你很遠
00:21:35 若佛家說你要了脫生死還離很遠
00:21:41 在困學紀聞裡面這樣說
00:21:45 夫道
00:21:47 一而已矣
00:21:50 為善而雜於利者
00:21:53 非善也
00:21:55 現在這不能讀作夫
00:21:57 這個夫就是一種助語
00:22:01 說你要知道什麼叫做道
00:22:03 這個道是只有一而已
00:22:08 所以一個人你若要做善
00:22:12 你若有雜在這個利
00:22:15 這樣就不是善了
00:22:18 比如說我在這裡講道理
00:22:22 我內心若想有利益
00:22:24 若這樣我就不是善了
00:22:27 你做善事是想要得到福報
00:22:31 這樣你就不是善了
00:22:34 你今天做善在講道理
00:22:38 要想做生意
00:22:40 就像很多人講道理兼賣東西
00:22:44 這樣就不是善了
00:22:46 你站在台上講道理
00:22:49 前面若設緣金箱讓人投錢
00:22:52 這樣你就不是善了
00:22:54 這個善就沒有雜在利
00:22:56 這樣說比較快
00:22:58 所以呢
00:22:58 說為善而雜於利者
00:23:00 非善也
00:23:01 這樣就不是一了
00:23:03 你就沒有全心
00:23:05 你的心也要為道也要為俗
00:23:08 你的心就分成二了
00:23:11 變成二
00:23:12 不是一
00:23:14 韓非子才這樣說
00:23:16 聖人執一以靜
00:23:19 說聖人來執一
00:23:21 所以祂的心就會靜
00:23:24 一個人若二心就不會靜了
00:23:28 為了這個一
00:23:29 你心才會靜
00:23:31 在讀經示要裡面說
00:23:34 一者正謂本心耳
00:23:36 什麼叫做一
00:23:37 一就是我們的本心
00:23:38 這個上期也有說過
00:23:41 我們現在對於一
00:23:44 說到這為止
00:23:45 我們現在接續下文
00:23:49 不自見故明
00:23:55 但是對於見
00:23:59 但是也有人解釋叫做見字
00:24:04 因為這字
00:24:06 若辭典有去翻就知道
00:24:12 可以讀作見可以讀作見
00:24:15 你若說不自見的解釋
00:24:18 跟不自見的解釋
00:24:19 就不同了
00:24:22 現在我們來引各家的論說
00:24:25 先來看河上公的說明
00:24:31 不自見
00:24:33 故明者
00:24:35 聖人不自以其目視千里之外
00:24:41 乃因天下之目以視
00:24:44 故能明達也
00:24:47 對於明達
00:24:50 我們先來看國語辭典的說明
00:24:53 明達
00:24:55 識見明察
00:24:58 通達事理
00:25:02 國語辭典我很少引
00:25:07 我大多數都辭海為主
00:25:10 不過有很多成語
00:25:15 辭典不一定每一個成語都有
00:25:20 所以我在辭海沒有明達的名詞
00:25:25 再翻辭彙又沒這個名詞
00:25:28 所以我才翻國語辭典
00:25:31 所以才說辭典一個人要預備很多本
00:25:36 你不能當作每一個文辭
00:25:40 每一個辭典都有
00:25:41 不一定這樣
00:25:43 有很多文辭都沒辦法集中在同一本辭典
00:25:48 有時候這本有那本沒有
00:25:49 那本有這本沒有這樣
00:25:51 所以我現在這個明達是採取國語辭典裡面說的
00:25:58 它說這個明達就是
00:26:01 他的知識有辦法看出一切
00:26:07 有辦法明白察覺事理
00:26:11 所以他才有辦法通達一切的事情
00:26:15 所以河上公說
00:26:18 不自見
00:26:19 現在這個就不讀作見
00:26:22 讀作見
00:26:24 故明這句話
00:26:26 因為聖人祂不會說自己的眼睛
00:26:32 有辦法看千里之外
00:26:36 這個自見
00:26:38 等於自己有遠見的意思
00:26:44 聖人絕對不會說我眼睛所見都沒有錯
00:26:51 聖人就是用天下的眼睛來看
00:26:57 所以祂才有辦法明達
00:27:00 話若說的比較簡單
00:27:04 聖人祂不會以自己的意見當意見
00:27:09 會提眾人的意見來當意見
00:27:13 所以當今的人都是說我說的就對
00:27:18 我說的才對
00:27:20 這不自見的解釋
00:27:22 就等於獨裁
00:27:24 自己我說的才對
00:27:27 別人的事情我都不接納
00:27:31 但是聖人是用天下的眼睛來看
00:27:35 眾人的意見來當意見
00:27:37 所以祂才有辦法明達
00:27:41 它這個明就解釋明達
00:27:44 這個見就是遠見
00:27:47 說自己不會說我有遠見
00:27:51 所以祂才有辦法明達事理
00:27:53 這是河上公祂的解釋
00:27:57 另外看
00:27:58 憨山大師的說明
00:28:01 知巧衒耀於外曰見
00:28:06 自見者不明
00:28:08 故不自見乃為明耳
00:28:13 現在憨山大師祂的說法就不同了
00:28:17 現在這字讀作見字
00:28:20 我們現在來看辭海
00:28:22 見音現
00:28:24 顯露也
00:28:26 現在這字音讀作現
00:28:29 就是顯露
00:28:31 就像表露於外的意思
00:28:34 現在憨山大師說
00:28:37 一個人知巧
00:28:39 知巧就是自作聰明
00:28:41 他的自作聰明若顯露在外
00:28:45 什麼都覺得他很聰明
00:28:48 這個叫做見
00:28:51 假使一個人你若自顯就沒智慧
00:28:56 現在不明
00:28:57 明就是智慧
00:28:58 不明就是沒有智慧
00:29:01 所以呢
00:29:02 才說不自見乃為明耳
00:29:06 一個人你若沒有自見
00:29:10 這樣你才有智慧
00:29:12 所以俗語才說一句
00:29:15 十個炫耀九個落鏈
00:29:18 世間人不是說你最厲害
00:29:22 別人都不懂
00:29:23 不能有這種的心理
00:29:25 這是憨山大師祂的說明
00:29:29 另外看老子義疏
00:29:33 真是個遠識高見的人
00:29:37 那麼你一定不會輕露
00:29:41 如好以機智勝人
00:29:46 這就不是真正有遠識的人了
00:29:51 故言
00:29:52 不自見故明
00:29:55 現在老子義疏這字換讀作見
00:30:00 祂說真正一個遠識高見的人
00:30:04 等於就一個有遠見的人
00:30:07 那麼你就一定不會輕易顯露你的眼光
00:30:17 就像一個很有頭腦的人
00:30:23 覺得你很聰明很會
00:30:26 若這樣你就不是真正有遠識的人
00:30:30 不是你有遠見的人
00:30:32 所以才說不自見故明
00:30:36 那麼現在老子義疏跟河上公它這字是讀作見
00:30:42 憨山大師是讀作見
00:30:45 到底誰說的比較對
00:30:49 見仁見智
00:30:52 我本人是比較注重呂祖師的解釋
00:30:57 所以我們最後來看呂祖師的說明
00:31:01 見音現
00:31:04 顯露也
00:31:06 聖人常抱一
00:31:09 而不自衒露
00:31:12 是有明哲
00:31:14 故曰
00:31:15 不自見故明也
00:31:19 這裡面兩個註解先做說明
00:31:22 註解第一
00:31:24 辭海這樣說
00:31:26 衒露
00:31:27 謂有才而自顯於外也
00:31:34 辭海說衒露是什麼
00:31:36 就是說一個人你有才能
00:31:40 自己愛炫耀
00:31:44 顯在外面
00:31:45 這就叫衒露
00:31:48 註解第二
00:31:49 辭海這樣說
00:31:52 明哲猶言明智
00:31:56 辭海說明哲
00:31:58 等於就是明智
00:32:01 書經說
00:32:03 知之曰明哲
00:32:06 一個人什麼樣你就會知道
00:32:08 就是叫做明哲
00:32:11 韓非子才這樣說
00:32:13 知微之謂明
00:32:16 一個人一點點的事情
00:32:18 他都看得出來
00:32:20 這個叫做明
00:32:22 大乘義章說
00:32:24 知法顯了
00:32:26 故名為明
00:32:29 現在這個法
00:32:31 不是佛法道法的法
00:32:36 這個法就是法塵
00:32:37 等於就是一切事物
00:32:40 知道一切事物看得很清楚
00:32:43 這個叫做明
00:32:45 佛地論說
00:32:47 慧能破闇
00:32:49 故說為明
00:32:51 祂說人的智慧會破迷癡
00:32:56 這個闇就是闇昧就是迷癡
00:32:59 所以叫做明
00:33:01 明等於就是智慧
00:33:03 這樣說比較快
00:33:04 明哲
00:33:05 明哲也是智慧
00:33:07 所以韓非子說知微
00:33:09 一點點就看出來
00:33:11 才是明
00:33:12 這也是智慧
00:33:14 明智
00:33:14 明智也是智慧
00:33:16 所以現在這個明就可以指智慧
00:33:20 現在呂純陽祖師這樣說
00:33:24 說這個見音讀作現
00:33:28 見就是顯露
00:33:30 顯露就像愛炫耀愛現功夫
00:33:36 這就是顯露
00:33:38 聖人時常都抱一
00:33:42 抱這個一就是只有看到祂的本心
00:33:46 祂自己不會衒露
00:33:50 不會說有意念出來
00:33:55 祂就是有智慧
00:33:58 所以才說
00:34:00 不自見故明也
00:34:02 那麼現在本文這字可以讀作見可以讀作見
00:34:07 你要讀作自見也可以
00:34:09 讀作自見也可以
00:34:11 這是見仁見智
00:34:13 這是只有寫在黑板給你參考
00:34:15 各家理論不同
00:34:17 讓你瞭解一下
00:34:20 現在接下來看下文
00:34:24 不自是故彰
00:34:29 我們現在來看河上公的解釋
00:34:33 不自是
00:34:35 故彰者
00:34:37 聖人不自以為是
00:34:41 而非人
00:34:44 故能彰顯於世
00:34:51 河上公說不自是故彰這句話
00:34:55 因為聖人祂不會說自己才對
00:35:01 別人都不對
00:35:04 所以呢
00:35:05 祂的人格才顯在這個世間
00:35:12 祂不會一直說我才對
00:35:15 別人都不對
00:35:17 所以祂才會被人稱呼聖人
00:35:21 被世間人尊重
00:35:24 憨山大師這樣說
00:35:27 執己為必當曰是
00:35:30 自是者
00:35:32 不彰
00:35:33 故不自是乃彰耳
00:35:35 彰者盛德顯於外也
00:35:39 憨山大師說
00:35:43 固執自己的行為
00:35:46 己為就是自己所做的
00:35:49 固執自己所做
00:35:51 必定覺得自己對
00:35:54 無論對不對
00:35:56 一味認為自己做的就是對的
00:36:00 你自己若認定自己是對的
00:36:03 這樣就沒辦法彰顯在世間
00:36:09 所以你不自是才有辦法彰顯
00:36:13 什麼叫做彰
00:36:15 彰就是我們的德性顯在外面
00:36:20 你若說自己才對
00:36:22 這樣你沒有德性
00:36:24 你要將別人的意見拿來當意見
00:36:27 你要去接納別人的意見
00:36:29 不能一昧說自己對
00:36:31 別人全都不對
00:36:32 不能這樣做
00:36:34 這是憨山大師的說明
00:36:38 另外我們來看老子義疏的看法
00:36:42 你本來就站在合理立場上
00:36:49 但你若能謙虛從事
00:36:54 並不以自是凌人
00:36:57 也不再修飾己是
00:37:00 這樣你將來
00:37:02 定會發揚光大
00:37:04 可是你一旦有了自是處強以勝人之態度
00:37:10 小視一切時
00:37:13 則合理反倒成為無理了
00:37:17 故言
00:37:18 不自是故彰
00:37:22 現在老子義疏這樣說
00:37:25 你本來就站在合理的立場上
00:37:33 本來我就沒有錯
00:37:35 本來我做的事全都對
00:37:37 不過你若有辦法謙虛做事情
00:37:42 不會說每樣都我對
00:37:44 來欺壓人
00:37:48 若這樣呢
00:37:53 修飾就像是自己不對也要爭到對
00:37:58 要裝潢起來
00:37:59 說我對
00:38:01 你若不會這樣
00:38:04 這樣你將來一定會發揚光大
00:38:09 這很重要
00:38:11 你若在一般私人不會有這種情形
00:38:15 你若假使有加入團體財團
00:38:20 有與很多人在一起
00:38:23 這個最重要
00:38:25 時常在會議上
00:38:29 有的人本來我就對
00:38:31 但人要跟我爭
00:38:33 但是我們也不要與人硬爭
00:38:37 我們多少採納人家的話
00:38:40 我們若覺得對方說的有理
00:38:45 我們就採納
00:38:46 無理我們也不用與他爭
00:38:48 不要用就好
00:38:51 或是說我們不要採用他的
00:38:53 或是我們不要參加就好
00:38:55 不用跟他硬爭到贏
00:38:58 所以一個人雖然在合理的立場上
00:39:02 不過你若有辦法謙虛做事情
00:39:05 不要說每樣都我對
00:39:07 硬要欺壓人
00:39:10 你也不會再修飾自己才對
00:39:13 這樣你將來一定會發揚光大
00:39:16 這樣你才會成功
00:39:19 假使說你一旦有自是的地方
00:39:24 硬要贏人的態度
00:39:27 看輕一切
00:39:28 別人的事情都說你算什麼
00:39:32 若這樣你實在合理變成無理
00:39:36 本來你是合理也變成無理
00:39:39 因為大家說你霸道
00:39:42 所以才說不自是故彰
00:39:45 這句話在這
00:39:48 這句話我們最後來看
00:39:50 呂純陽祖師的解釋
00:39:53 自是者
00:39:55 自以為是
00:39:58 彰顯德於外也
00:40:02 自是其是
00:40:04 是理未必服人
00:40:07 是故不彰
00:40:09 聖人不自以為是
00:40:12 其是合以自然
00:40:15 故其德日彰
00:40:17 故曰
00:40:18 不自是故彰也
00:40:22 呂純陽祖師說
00:40:24 什麼叫做自是
00:40:26 自是就是認定我對
00:40:29 什麼都說我才對
00:40:33 彰就是我們的德性顯在外面
00:40:37 假使若自是其是
00:40:40 根本不對你不認錯
00:40:43 對不對都說你對
00:40:46 對也你對
00:40:47 不對也你對
00:40:49 若這個理不一定你會服人
00:40:53 為了這樣
00:40:55 你的德就沒辦法顯出來
00:40:59 聖人不會自己說我才對
00:41:04 所以呢
00:41:05 祂的道是合在自然
00:41:08 所以祂的德性日日就會顯露在外面
00:41:15 所以才說不自是故彰
00:41:19 所以一個人
00:41:20 不要做什麼都硬要與人爭
00:41:24 人說的話都要反對
00:41:26 無論什麼話你聽進去你的耳朵
00:41:30 對你也反對
00:41:32 不對你也反對
00:41:33 若這樣來說
00:41:34 我們的德性就顯不出來
00:41:37 所以呢
00:41:37 我們真正修行的人
00:41:39 就是說我對
00:41:42 人若反對我
00:41:43 我也不與人硬爭
00:41:45 我不對
00:41:46 人若說
00:41:47 我們要承認
00:41:48 這才是真正的修行人
00:41:51 所以對於這句到這裡就是全部完畢

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