道德經(舊版)132

弘道紀行

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道德經(舊版)132

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年10月24日 00:00

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00:02:37 在座同修大家晚安
00:02:41 我們現在翻一百五十三頁
00:02:46 大成若缺
00:02:49 其用不敝
00:02:52 大盈若沖
00:02:54 其用不窮
00:02:57 大直若屈
00:03:00 我們上期就是說到這
00:03:03 今晚接續
00:03:05 大巧若拙
00:03:07 對於這句話
00:03:09 我們上期已經有解釋
00:03:11 老子義疏和憨山大師的解釋
00:03:15 今晚最後看呂純陽祖師的看法
00:03:19 看如何
00:03:21 巧者聰明也
00:03:25 拙者不巧也
00:03:28 此言
00:03:29 大巧之人
00:03:31 以無我之精神
00:03:34 替天行道
00:03:36 以技巧之法
00:03:39 因時因地因人移風易俗
00:03:46 但不自表其功
00:03:48 不自矜其能
00:03:50 俗士以巧為巧
00:03:53 借道斂財
00:03:55 大巧以拙為巧
00:03:57 克己利人
00:03:59 俗士爭名逐利
00:04:01 大巧者反是
00:04:03 故曰
00:04:04 大巧若拙也
00:04:07 這裡面有三個註解
00:04:08 先做說明
00:04:10 註解第一
00:04:13 辭海這樣說
00:04:14 巧
00:04:15 拙之反也
00:04:17 老子
00:04:18 大巧若拙
00:04:21 辭海說巧
00:04:24 就是和拙相反
00:04:27 拙等於就是不巧
00:04:29 不巧
00:04:30 所以老子就是指道德經說
00:04:34 大巧若拙
00:04:36 註解第二
00:04:37 辭海這樣說
00:04:39 拙不巧也
00:04:41 見說文
00:04:43 段注
00:04:44 不能為技巧也
00:04:47 老子
00:04:48 大巧若拙
00:04:51 辭海這樣說
00:04:53 拙就是不巧
00:04:56 不聰明就對
00:04:58 這是出在說文
00:05:00 段注裡面說
00:05:02 不能為技巧
00:05:04 頭腦不會投機取巧
00:05:06 不會自作聰明
00:05:08 所以老子才說
00:05:10 大巧若拙
00:05:12 註解第三
00:05:13 辭海這樣說
00:05:15 俗士
00:05:16 謂鄙俗之士也
00:05:19 俗士就是沒有智慧的修行人
00:05:23 我們現在看呂純陽祖師的解釋
00:05:29 現在說這個巧
00:05:31 就是聰明
00:05:33 很聰明
00:05:35 拙等於就是不聰明
00:05:38 拙和巧是相反
00:05:41 現在這句話
00:05:43 就是要說
00:05:45 若聰明的人
00:05:49 大巧就是智慧
00:05:52 若巧就是聰明
00:05:55 大巧之人
00:05:56 等於是絕頂聰明
00:05:58 等於就是有智慧的人
00:06:00 祂用無我的精神
00:06:03 來替天行道
00:06:07 用祂的頭腦想辦法
00:06:10 來因時因地因人
00:06:13 來改革地方的風俗
00:06:18 改掉壞風俗
00:06:21 但是祂自己不會炫耀祂的功勞
00:06:27 也不會炫耀祂的才能
00:06:31 若俗士就不是
00:06:33 俗士就是沒有智慧的修行人
00:06:37 他用他的聰明作為聰明
00:06:41 借這個道想要賺錢
00:06:45 現在借道想賺錢的很多
00:06:51 真正有智慧的人
00:06:54 祂像是不聰明
00:06:57 是為什麼不聰明
00:06:58 因為他克己利人
00:07:01 犧牲自己
00:07:04 若世俗的修行人
00:07:08 若說沒有智慧的修行人
00:07:10 他就是要來爭名逐利
00:07:14 為名為利來拚生死
00:07:18 若有智慧的人相反
00:07:22 他對名利都看淡
00:07:26 所以才說大巧若拙這句話
00:07:31 我們接下來看下文
00:07:34 大辯若訥
00:07:39 對於這句話
00:07:39 我們看老子義疏的說明
00:07:42 老子義疏這段文
00:07:45 還有行道之人
00:07:48 因理而言
00:07:51 不強事口舌之爭辯
00:07:55 主張不言而行
00:07:58 不聲而動
00:08:00 處無為之事
00:08:02 行不言之教
00:08:04 因不尚好辯爭勝
00:08:09 所以就像口訥不便言的樣子了
00:08:16 以上這些除表示有道者之所行
00:08:21 所見並不同於世俗
00:08:25 因而很容易被人視為若屈若拙若訥以外
00:08:34 便顯出有道者之正行全在無為中作出
00:08:41 這與世俗之爭尚有為是大不相同
00:08:49 現在老子義疏這樣說
00:08:52 祂說還有什麼
00:08:54 還有行道的人
00:08:58 若照理來說
00:09:01 不會勉強與人爭事情
00:09:05 用嘴硬要爭到贏
00:09:10 真正修行的人
00:09:12 是主張不言而行
00:09:16 不言而行就像說以身作則
00:09:19 做什麼事情
00:09:21 都用實際表現是自己做的
00:09:27 祂不用說話
00:09:29 工作做比較多
00:09:31 有的人用嘴說的沒有在做
00:09:34 實際修行人就靜靜的做
00:09:38 不用用說的
00:09:40 來處在無為的事情
00:09:44 來行不言之教
00:09:47 不重視講重視行
00:09:51 等於就是做什麼都要當模範給人看
00:09:54 你只有用嘴說的
00:09:56 你沒當模範給人看
00:09:58 要怎麼去教人
00:10:02 為了祂不注重與人辯論爭贏
00:10:08 所以就像什麼
00:10:10 就像不會說話一樣
00:10:14 以上這些都是來表示有道的人的所作所為
00:10:22 祂所見與世俗的人不同
00:10:28 而且真正的修行人
00:10:31 很容易被人看成什麼
00:10:33 看成不直
00:10:36 也不聰明
00:10:38 又不太會講話以外
00:10:43 祂顯出有道的人的正行
00:10:48 是全部在無為之中在做
00:10:53 這與世俗的人來爭名爭利
00:10:58 來注重有為有很大不同的地方
00:11:04 這就是老子義疏的看法
00:11:11 另外來看憨山大師的說明
00:11:14 大辯若訥者
00:11:16 上云若缺
00:11:18 則天地全功
00:11:21 人猶有所憾
00:11:24 然天何言哉
00:11:27 四時行焉
00:11:29 百物生焉
00:11:31 是則生物之功
00:11:34 不辯而自白矣
00:11:36 故曰
00:11:37 若訥
00:11:39 憨山大師這樣說
00:11:41 大辯若訥這句話
00:11:45 第一句就有說大直若缺
00:11:49 就是說天地對於天下有全部的功勞
00:11:59 雖然說我們受天的庇蔭
00:12:01 受地的庇蔭
00:12:03 不過我們人還在棄嫌
00:12:06 還不滿意
00:12:08 但是天有跟你說什麼嗎
00:12:12 說你們沒有人情
00:12:14 我對你們這麼好
00:12:15 你是為什麼不感謝
00:12:17 天有這樣說嗎
00:12:20 春夏秋冬
00:12:22 四季在循環
00:12:27 一切百物都生存
00:12:31 但是天地來生物這個功勞
00:12:37 祂不與你辯
00:12:38 這樣就看很明顯了
00:12:41 天不曾與你討人情的
00:12:45 所以才叫做若訥
00:12:47 這個憨山大師是用天地來作一個比喻
00:12:53 但是對於憨山大師老子義疏
00:12:57 講的道理實在是不錯
00:13:00 但是呢
00:13:01 沒辦法去體會這句話
00:13:03 真正的含義
00:13:06 我們最後看
00:13:07 呂純陽祖師的解釋
00:13:08 你一切就明白了
00:13:13 辯者爭論也
00:13:17 訥者遲鈍於言也
00:13:22 俗士爭先而辯
00:13:26 大辯非不辯
00:13:30 擇其善而辯之
00:13:33 問而後答
00:13:35 感而後應
00:13:38 不爭先而辯
00:13:40 不已辨為能
00:13:43 故曰
00:13:44 大辯若訥也
00:13:47 這裡面有三個註解
00:13:50 但是第三個註解
00:13:53 文比較長
00:13:54 等下單獨做說明
00:13:57 先說明註解第一跟註解第二
00:14:03 註解第一
00:14:05 辭海這樣說
00:14:07 爭論是非
00:14:09 曰辯
00:14:12 孟子滕文公
00:14:14 余豈好辯哉
00:14:17 予不得已也
00:14:20 辭海裡面這樣說
00:14:23 說在爭論是非
00:14:26 是非就是對不對
00:14:28 來爭論是非叫做辯
00:14:33 在孟子滕文公章
00:14:35 裡面這句話
00:14:38 余豈好辯哉
00:14:40 余就是孟子自己說
00:14:42 說我
00:14:44 我難道真的愛辯嗎
00:14:48 今天我在辯是不得已的
00:14:51 有人說
00:14:53 辯也有不得已的
00:14:55 這等下再另外說明
00:14:57 你就瞭解說為什麼孟子會說余
00:15:02 好辯哉予不得已也這句話
00:15:07 註解第二
00:15:08 辭海這樣說
00:15:11 訥遲鈍也
00:15:13 言之難也
00:15:16 論語里仁
00:15:18 君子欲訥於言而敏於行
00:15:24 這個裡面遲鈍先做一個說明
00:15:30 辭彙這樣說
00:15:31 遲鈍愚蠢
00:15:34 遲鈍就像笨笨的
00:15:36 不懂半樣
00:15:39 現在辭海說
00:15:41 訥就是遲鈍
00:15:43 就像說話很笨拙
00:15:47 在論語里仁篇裡面說
00:15:51 君子的人
00:15:53 話說比較少
00:15:55 工作做比較多
00:15:57 敏就是很努力
00:15:59 訥就是要說又不說
00:16:03 說話很笨拙
00:16:04 工作很肯做
00:16:06 這樣叫做
00:16:06 訥於言而敏於行
00:16:10 現在我們來看
00:16:11 呂純陽祖師這段文
00:16:15 辯就是爭論
00:16:21 訥就是笨笨傻傻的
00:16:29 說話很笨拙
00:16:33 世俗的修行人
00:16:36 講話都要與人爭論而辯
00:16:43 大辯的人
00:16:44 大辯就是擅於辯解的人
00:16:46 擅於辯論的人
00:16:48 他不是不辯
00:16:51 若不辯來說
00:16:53 對方做不對
00:16:54 你也不跟他講
00:16:56 對方說逆耳的事情
00:16:58 你也不敢說
00:16:59 不是這樣
00:17:01 大辯的人不是說
00:17:03 不與人辯論
00:17:05 是擇其善而辯之
00:17:09 就像為了要糾正他
00:17:11 為了要他好
00:17:13 才與他辯
00:17:15 但是這個辯
00:17:18 並不是一般與人爭論的辯
00:17:21 問而後答
00:17:24 對方若有問
00:17:25 我再應答
00:17:28 他若沒有問
00:17:29 我不回應
00:17:31 感而後應
00:17:34 就像對方有錯誤才糾正他
00:17:38 若沒有
00:17:39 不與他爭
00:17:42 不爭先而辯
00:17:44 不與人爭先辯
00:17:47 就像對方話還沒說完
00:17:49 你就硬要與他爭
00:17:51 對方就講一句
00:17:54 你就要與他爭十幾句
00:17:56 他不會這樣
00:17:58 只有問而後答
00:17:59 感而後應
00:18:02 不說你辯很厲害
00:18:04 不說你很會辯
00:18:07 所以才說
00:18:08 大辯若訥這句話
00:18:12 我們現在先來解釋
00:18:14 俗士爭先而辯這句話
00:18:17 之後再來解釋孟子為什麼說
00:18:22 余豈好辯哉
00:18:24 予不得已也這句話
00:18:27 我們現在先來解釋
00:18:28 俗士爭先而辯這句話
00:18:31 我們來看
00:18:33 韓詩外傳這段記事
00:18:39 孔子過季康子
00:18:45 子張
00:18:46 子夏從
00:18:49 孔子入座
00:18:52 二子相與論
00:18:55 終日不決
00:18:58 子夏辭氣甚隘
00:19:02 顏色甚變
00:19:04 子張曰
00:19:06 子亦聞夫子之議論耶
00:19:12 徐言誾誾
00:19:15 威儀翼翼
00:19:18 後言先默
00:19:21 得之推讓
00:19:23 巍巍乎
00:19:24 道有所歸矣
00:19:27 小人之論也
00:19:29 專意自是
00:19:31 言人之非
00:19:34 瞋目搤腕
00:19:37 疾言噴噴
00:19:39 口沸目赤
00:19:41 一幸得勝
00:19:43 疾笑嗌嗌
00:19:46 威儀固陋
00:19:48 辭氣鄙俗
00:19:50 是以君子賤之也
00:19:55 對於本文
00:19:56 我們來做一個
00:19:59 詳細的說明
00:20:01 你們才會瞭解這句話
00:20:07 韓詩外傳
00:20:10 第九卷裡面這樣說
00:20:13 孔子過
00:20:16 現在這不能讀作過
00:20:19 過
00:20:21 就是經過的意思
00:20:24 也可以說是訪問的意思
00:20:28 孔子來訪問季康子
00:20:33 季康子是一位內閣的大官
00:20:37 孔子去訪問
00:20:40 子張和子夏
00:20:44 兩個跟從在孔子的身邊
00:20:48 跟祂去
00:20:51 孔子進去內廳和季康子在講話
00:20:58 二子就是指子張和子夏
00:21:02 兩個就在外廳
00:21:05 我們以前有分內廳外廳
00:21:08 因為孔子和季康子在內廳講話
00:21:12 他們兩個在外廳候等他師父
00:21:16 在廳裡面議論
00:21:20 來討論道理
00:21:23 天亮說到晚上還沒解決
00:21:26 他老師說的道理在相爭
00:21:30 天亮爭到晚上還未解決
00:21:34 子夏辭氣
00:21:37 辭就是言辭
00:21:38 辭氣就是口氣
00:21:40 口氣很不好
00:21:44 爭到整張臉都變色
00:21:48 子張就說
00:21:51 子
00:21:52 子就是你
00:21:54 你過去難道沒聽到老師在議論
00:22:00 老師在教我們的道理
00:22:02 你難道沒聽到嗎
00:22:04 徐言誾誾
00:22:05 徐就是什麼
00:22:06 慢慢
00:22:08 我們走路慢慢
00:22:09 叫做徐
00:22:10 講話也慢慢
00:22:11 叫做徐
00:22:12 徐言誾誾就像講話慢慢講
00:22:17 面帶微笑說
00:22:19 不用用爭的
00:22:22 威儀翼翼
00:22:24 威儀就是態度
00:22:26 翼翼就是要互相禮讓
00:22:29 我讓你你讓我
00:22:33 後言先默
00:22:36 要講話之前
00:22:38 先想一下
00:22:40 現在這句話要說出去之前
00:22:43 先想一下再說
00:22:45 不能沒經過頭腦
00:22:48 不稍微想一下
00:22:49 砰一下一句話就從人的要害打下去
00:22:56 得之推讓
00:22:58 無論做什麼
00:22:59 講話都要禮讓來禮讓去
00:23:02 你先說你說完再換我說
00:23:06 巍巍乎
00:23:07 道有所歸
00:23:09 若是這樣來說
00:23:11 我們道才有一個歸屬
00:23:14 才是真正的道
00:23:17 講話慢慢來
00:23:20 態度就要好
00:23:22 要講的之前就要先想一下
00:23:25 互相禮讓
00:23:27 這才是道啊
00:23:30 小人之論也
00:23:32 若小人在爭論怎麼做
00:23:37 專意自是
00:23:39 做什麼都我自己對
00:23:42 言人之非
00:23:44 都說你不對
00:23:47 講話橫柴入灶
00:23:50 不管你對不對
00:23:52 我講的話就是對啦
00:23:53 你講的都不對
00:23:55 這樣講比較快這樣
00:23:58 瞋目搤腕
00:24:01 瞋目就是眼睛睜大
00:24:04 搤腕就是捲袖子
00:24:06 袖子捲起來叫做搤腕
00:24:10 疾言噴噴
00:24:12 講話講的大小聲
00:24:16 講的很快好像爭相要講
00:24:21 口沸目赤
00:24:23 口水說到沸揚揚
00:24:25 講到口水沸揚揚
00:24:28 眼睛紅通通
00:24:31 一幸得勝
00:24:34 假使萬幸讓你爭贏
00:24:37 疾笑嗌嗌
00:24:39 現在若萬幸讓你爭贏
00:24:41 哈哈哈
00:24:42 就開心成這樣
00:24:44 若爭贏就開心
00:24:47 威儀固陋
00:24:49 若這樣態度很差
00:24:51 態度很不好
00:24:54 講的話口氣也很下賤
00:24:59 就像很粗魯
00:25:02 所以若是君子的人
00:25:06 像這樣的爭論
00:25:09 根本就不喜歡
00:25:11 看不起他這樣說
00:25:14 所以真正修行人
00:25:17 絕對不要說
00:25:20 做什麼都要爭到贏
00:25:24 但是有人說
00:25:27 老子說
00:25:28 大辯若訥
00:25:31 真正若善辯的人
00:25:35 不與人爭到贏
00:25:37 為什麼剛才孟子說
00:25:40 余豈好辯哉
00:25:42 予不得已也
00:25:44 若大辯的人
00:25:46 在什麼樣的環境之下
00:25:49 可以辯
00:25:52 話若說起來
00:25:53 若是私人的事情
00:25:55 不要辯
00:25:58 若對於自己的事情
00:26:01 不要與人辯
00:26:04 但是若遇到公事
00:26:06 或是關係到要糾正世間人的邪說
00:26:11 這樣就可以說不得已之辯
00:26:14 但是要辯
00:26:17 不要太壞口氣
00:26:20 要笑笑的辯
00:26:23 所以道德經的最後一句怎麼說
00:26:26 天之道
00:26:27 利而不害
00:26:28 聖人之道
00:26:29 為而不爭
00:26:30 最後一句這樣說
00:26:33 說天的道是對人有利益
00:26:36 絕對不會損害別人
00:26:38 聖人的道理
00:26:40 會與人辯
00:26:43 但是不會爭
00:26:45 辯論和爭論就不同
00:26:48 所以修行人可以辯論
00:26:50 不能爭論
00:26:53 所以我們現在來看
00:26:54 孟子滕文公篇
00:26:56 孟子這句話
00:26:59 我欲正人心
00:27:03 息邪說
00:27:05 距詖行
00:27:08 放淫辭
00:27:10 以承三聖者
00:27:12 豈好辯哉
00:27:14 予不得已也
00:27:18 註解第一
00:27:20 這裡面三個註解先做說明
00:27:24 邪說
00:27:26 不正的學說
00:27:29 現在說邪說就是不正當的學說
00:27:33 註解第二
00:27:34 最新增訂本辭海
00:27:37 詖行
00:27:38 偏邪不正之行為也
00:27:42 詖行就是什麼
00:27:43 就是偏邪不正的行為
00:27:45 像是嫖賭這種的
00:27:49 註解第三
00:27:51 朱熹夫子這樣說
00:27:52 放淫辭
00:27:54 放
00:27:55 驅而遠之也
00:27:57 言淫辭
00:27:59 放蕩之辭也
00:28:02 朱熹夫子說
00:28:03 放淫辭
00:28:04 放就是要趕走
00:28:07 現在說淫辭就是不正當的話
00:28:12 現在說黃色的話
00:28:14 骯髒話
00:28:16 註解第四
00:28:18 辭海這樣說
00:28:20 孟子滕文公
00:28:21 注
00:28:22 三聖
00:28:24 禹周公孔子也
00:28:28 辭海說孟子滕文公篇
00:28:31 現在引證和這些文一樣
00:28:34 這些就寫過了再寫一遍就變重複
00:28:37 所以這略過
00:28:39 裡面的註解說三聖
00:28:42 就是指禹王周公孔子
00:28:45 這叫做三聖
00:28:47 現在我們看全文
00:28:51 孟子滕文公篇說
00:28:54 我想要糾正人的心
00:29:00 要來止息不正當的邪說
00:29:07 要來拒絕不正當的行為
00:29:13 要驅逐不正當的話
00:29:19 我是要繼承三聖
00:29:22 禹周公孔子的話
00:29:26 我不是好辯
00:29:28 我是不得已的
00:29:30 所以呢
00:29:32 祂辯是什麼
00:29:34 比如說有的說嫖妓就是正當的
00:29:37 你要跟他辯
00:29:39 但是不用與他爭吵
00:29:40 要跟他辯
00:29:42 他若說不正當的言論
00:29:45 你要先跟他辯
00:29:46 要糾正他
00:29:49 但是呢
00:29:49 辯而不爭
00:29:51 可以辯不能爭
00:29:53 不能說他要聽就好
00:29:55 不聽就算
00:29:56 就像六祖說的
00:29:59 說他若說錯
00:30:01 我們可以與他辯
00:30:03 但是對方若不接納
00:30:05 合掌恭敬
00:30:07 好啦好啦
00:30:08 他不接納就算了
00:30:11 不辯不行
00:30:12 不辯他說邪說
00:30:14 你不與他辯可以嗎
00:30:16 我們有講就已經盡我們的責任了
00:30:20 講是我們的義務
00:30:23 要不要聽隨便他
00:30:25 但是你不說就有過失了
00:30:28 所以呢
00:30:29 孟子才說
00:30:31 我不是好辯
00:30:32 我很不愛與人爭
00:30:34 是不得已的
00:30:35 因為對方就說不正當的話
00:30:38 不正當的行為
00:30:39 你不說就不行了
00:30:41 對不對
00:30:42 才說不得已
00:30:44 所以老子就是說
00:30:46 大辯若訥
00:30:48 真正大辯的
00:30:50 像這個就會辯
00:30:51 很會辯的人
00:30:53 但是呢
00:30:55 一般私人的事情
00:30:57 不與他辯
00:30:59 會去危害社會
00:31:02 會去危害國家
00:31:04 會去損害團體
00:31:07 當然要與他辯
00:31:09 不然來說
00:31:10 去損害一個國家的體制
00:31:13 損害一個團體的體制
00:31:16 或是損害一個公的事情
00:31:19 你不說不行
00:31:21 若私的盡量不用辯
00:31:23 私的若被人欺辱口水噴到臉上就擦起來
00:31:27 所以你就要注意這點
00:31:29 我們每樣東西是要論公和私
00:31:33 若以公
00:31:35 像孟子說的予不得已也
00:31:38 我是逼不得已的
00:31:40 不是愛辯這樣
00:31:42 我們現在翻一百五十三頁
00:31:47 大成若缺
00:31:50 其用不敝
00:31:53 大盈若沖
00:31:56 其用不窮
00:31:59 大直若屈
00:32:01 大巧若拙
00:32:04 大辯若訥
00:32:07 我們上期說到這
00:32:09 今晚從這接續
00:32:12 躁勝寒靜勝熱
00:32:21 對於本文
00:32:23 我們現在來看
00:32:25 老子義疏一個說明
00:32:28 躁勝寒
00:32:32 這是舉出一項事例來作比喻
00:32:38 是說有為之動
00:32:41 實不若無為之靜來的自然
00:32:47 如在寒冷之天氣中
00:32:52 抗凍之法
00:32:54 普通就是不停的跳動
00:32:57 使身體發生熱力
00:33:01 這在不停之動作中
00:33:04 是可以勝過寒氣而不冷的
00:33:09 然到力盡不能再動作時
00:33:14 則仍然要受寒冷之侵襲
00:33:19 因為一個人不能長期跳動不疲
00:33:24 所以最後還是不能抵抗寒氣
00:33:29 比喻修道之人
00:33:31 若不從實得的道體上用功夫
00:33:36 徒持稍末一偏之見
00:33:41 執著造作而逞一時之勝
00:33:44 這在其有所表現時
00:33:48 可能是有聲有色
00:33:51 但因非出於自然
00:33:54 所以便不是長久之道
00:33:57 等於是在寒氣中以跳動取暖
00:34:02 時間一久則漸漸力不從心了
00:34:07 是以這躁勝寒一句
00:34:11 是說一切
00:34:12 如以躁動勝寒的作風
00:34:17 均為修道者所戒的
00:34:22 我們現在看這全文說明
00:34:26 老子義疏這樣說
00:34:30 躁勝寒
00:34:33 這就舉出一個例來作比喻
00:34:39 就是說有為的動
00:34:44 實在不如無為的靜來的自然
00:34:50 就像寒冷的天氣之中
00:34:56 我們要抵抗的方法
00:35:00 普通就是不停止一直跳動
00:35:05 讓身體發生熱力
00:35:11 這在不停的動作之中
00:35:16 可以勝過寒氣不冷
00:35:19 人來抖來跳這樣
00:35:22 自然感到比較不冷
00:35:26 但是你到力氣盡
00:35:30 沒辦法再動作的時候
00:35:33 沒辦法再跳的時候
00:35:36 這樣一樣要受寒冷來侵襲
00:35:44 因為一個人
00:35:46 是沒辦法長期間跳動不疲勞的
00:35:54 所以最後還是沒辦法抵抗寒氣
00:36:00 比喻修道的人
00:36:03 你若不從實在所得的道體上來用功夫
00:36:10 來修這個心法
00:36:13 你只有來維持稍末
00:36:18 就像比較不重要一偏的見解
00:36:23 執著動作
00:36:25 就像來做有形有色的事情
00:36:28 來逞一時很熱鬧很囂張
00:36:35 但是這在有所表現的時候
00:36:39 就像說你正在做
00:36:41 正在表現在的時候
00:36:43 可能是有聲有色
00:36:47 但是這不是出在自然
00:36:50 所以便不是長久的道
00:36:53 等於像什麼
00:36:55 像寒冷之中來跳動來取暖氣一樣
00:37:01 時間一久
00:37:03 就漸漸力不從心
00:37:07 這就是躁勝寒這句
00:37:11 是說一切
00:37:13 就像躁動會勝過寒的作風
00:37:19 均為修道者所警戒的
00:37:25 若這篇的文
00:37:28 看起來好像有理
00:37:31 不過跟這個文不合
00:37:35 怎樣不合
00:37:37 勝就是贏
00:37:41 和這個躁勝寒
00:37:42 就是這個躁會徹底勝過寒氣才可以
00:37:46 不是暫時的
00:37:49 假使若說這是暫時的
00:37:54 你應該說躁暫勝寒
00:37:58 這個躁暫時勝過寒
00:38:01 不能說勝寒
00:38:02 勝寒就已經贏了
00:38:05 是暫時勝寒
00:38:08 但是祂現在最後說你最後根本沒辦法勝寒
00:38:16 而且最後祂說
00:38:20 假使若躁動勝寒的作風
00:38:23 全都是修道應該所警戒的
00:38:26 若這樣來說
00:38:27 這個文也不合
00:38:30 若這樣說起來
00:38:31 你就要寫說不可躁勝寒
00:38:36 不能用躁來勝寒
00:38:38 這才是一種警戒的話
00:38:41 你只有躁勝寒
00:38:43 這個躁就已經贏過這個寒了
00:38:48 不過這是見仁見智
00:38:50 你用你的智慧來想說
00:38:52 這個文這樣
00:38:54 躁勝寒來解釋這樣適不適合
00:38:57 這是用你的智慧
00:38:59 自己去裁判
00:39:02 但是現在老子義疏下半段
00:39:07 要來說靜勝熱這句話
00:39:12 現在我們看老子義疏
00:39:14 要如何交代
00:39:15 我們現在來做一個參考
00:39:16 其次說在炎熱的天氣中
00:39:23 必然是越動越熱
00:39:27 最好的避熱方法
00:39:31 就是將浮躁之心情鬆下來
00:39:36 以心平氣和之平靜狀態來對付
00:39:43 久而久之
00:39:46 自然就不會覺得炎熱難受了
00:39:51 這比靠搖扇取涼之動作方法好得多
00:39:58 因動久之手臂是要疲倦的
00:40:05 是以這心情平靜來抗熱
00:40:10 實在比手臂之動
00:40:13 徹而有效
00:40:14 比喻
00:40:15 正是虛靜勝躁動
00:40:19 無為勝有為
00:40:23 潛藏勝炫露
00:40:26 內斂勝外放
00:40:28 那麼修道者
00:40:31 參透此理之後
00:40:34 然當以清靜無為為目標
00:40:38 一切執著
00:40:40 偏出
00:40:41 都非長久之道
00:40:44 現在老子義疏的後半段這樣說
00:40:49 祂說現在接續
00:40:52 就是要來說在炎熱的天氣之中
00:40:58 你假使一個人越動就越熱
00:41:04 最好要避熱的方法
00:41:09 就是將我們浮躁的心情放鬆下來
00:41:16 用我們的心平氣和的平靜狀態來對付這個熱
00:41:25 久而久之
00:41:26 自然就不會覺得炎熱難受
00:41:31 現在一久
00:41:32 就不會覺得我很熱
00:41:36 這是比靠搖扇子
00:41:41 取涼的動作方法更好
00:41:47 因為一個人搖扇
00:41:52 一久
00:41:54 手就會痠
00:41:58 為了這樣呢
00:42:01 我們人的心情平靜來抵抗熱
00:42:06 實在比用手來搖扇子
00:42:11 徹底有效
00:42:13 這是比喻正是用靜的方法來勝躁動
00:42:22 用無為的方法來勝有為
00:42:27 一個人做什麼都潛藏就是
00:42:33 不會炫耀
00:42:35 勝過愛炫耀
00:42:38 一個人心的收斂
00:42:40 勝過你心跑出去外面
00:42:44 那麼修道的人
00:42:46 你若會瞭解這個道理之後
00:42:50 你就應該要用清靜無為的目標
00:42:55 一切執著和偏出
00:42:59 都不是長久之道
00:43:03 這篇看起來
00:43:05 也是有理
00:43:07 但是呢
00:43:08 靜勝熱這句話
00:43:12 完全不符合
00:43:13 祂說一個人靜能抵抗熱
00:43:18 這也是暫時而已
00:43:21 不然看哪一個功夫最好
00:43:22 你的心最靜
00:43:25 不信六月你不要吹電風扇
00:43:28 不要吹冷氣看看
00:43:30 你若受得了
00:43:31 我跟你打賭
00:43:33 你無論再怎麼靜
00:43:34 你都受不了
00:43:35 我敢說這樣
00:43:37 這是不可能的事情
00:43:41 你若說用靜來抵抗寒冷還有辦法
00:43:46 你若說用靜來抵抗熱
00:43:48 這是不可能的事情
00:43:52 不信一個人說他心最靜
00:43:55 脾氣最好
00:43:56 叫他六月穿厚衣都不要吹涼看看
00:44:02 看他受不受得了
00:44:04 這絕對不可能的
00:44:07 而且祂說修道
00:44:10 這個靜要勝躁
00:44:12 無為要勝有為
00:44:14 潛藏要勝炫露
00:44:16 內斂要勝過外放
00:44:19 總總這些道理
00:44:20 跟這個靜要來勝熱
00:44:25 這個文也不太符合
00:44:30 不過祂這樣寫起來有一點理
00:44:33 不過你若要徹底講起來
00:44:36 不太合這個道
00:44:39 因為祂所說的
00:44:40 這都用世俗的眼光在看
00:44:43 照字的字眼在看
00:44:47 事實這篇文
00:44:51 根本造道德經的人寫錯
00:44:58 你道德經就要看很多本
00:45:02 你只有看一本
00:45:03 有時候執在這本
00:45:06 就完蛋了
00:45:09 所以有的人
00:45:10 這篇文
00:45:11 他不是寫說躁勝寒
00:45:17 靜勝熱
00:45:21 在另外道德經的課本
00:45:27 他這章寫什麼
00:45:30 寫靜勝躁
00:45:33 寒勝熱
00:45:36 我們現在來看道德經析解
00:45:38 裡面一句話
00:45:39 道德經析解
00:45:43 躁勝寒
00:45:47 靜勝熱
00:45:50 按
00:45:51 此兩句之意義
00:45:54 實與老子之思想不合
00:45:59 老子主張清靜
00:46:03 反對躁動
00:46:06 只有清靜
00:46:08 才能克勝躁動
00:46:11 因此
00:46:13 躁勝寒當改為靜勝躁
00:46:20 而靜勝熱當改為寒勝熱
00:46:26 寒勝熱只是陪襯
00:46:32 靜勝躁之意義而已
00:46:39 我們對於註解先做說明
00:46:43 辭彙這樣說
00:46:45 陪襯
00:46:47 拿別的事物來襯托主體
00:46:54 陪襯就是什麼
00:46:57 就拿另外一個東西
00:47:00 來當作主體裝潢而已
00:47:05 就像說加強語氣而已
00:47:10 現在我們來看
00:47:12 道德經析解這樣說
00:47:15 躁勝寒
00:47:18 靜勝熱
00:47:21 照這兩句的意義
00:47:24 實在與老子的思想不合
00:47:29 因為老子的主張就是清靜
00:47:33 來反對躁動
00:47:36 怎麼會說躁來勝寒
00:47:39 老子根本主張清靜
00:47:42 沒有主張躁動
00:47:46 只有清靜才有辦法克勝躁動
00:47:54 因為這樣
00:47:55 躁勝寒
00:47:57 應該改為靜勝躁
00:47:59 靜才有辦法勝過躁動
00:48:04 而且靜勝熱
00:48:07 應該改什麼
00:48:08 寒勝熱
00:48:11 但是寒勝熱只是陪襯靜勝躁的意義而已
00:48:17 那這樣道德經析解說這個話
00:48:20 是比較合理
00:48:24 比較合理
00:48:25 不過有一個什麼
00:48:26 祂根本只有說這個文應該改這樣
00:48:32 祂並沒有去解釋靜勝躁的原則
00:48:37 而且祂只有說寒勝熱
00:48:40 祂也沒有徹底
00:48:42 是為什麼用寒勝熱來批判靜勝躁的原則
00:48:49 都沒有去解釋
00:48:53 那麼到底老子義疏說的比較對
00:48:57 還是道德經析解說的比較對
00:48:59 現在社會道德經的註解本
00:49:04 就是有這兩句
00:49:06 現在不同的解釋很多
00:49:11 所以若引太多給你聽
00:49:15 老師光是一句話
00:49:18 就引好幾百項
00:49:20 引到頭也暈了
00:49:21 所以只有拿兩個代表性
00:49:24 來做比較這樣而已
00:49:26 不然其他若要解釋來說
00:49:29 十多家的解釋都不同
00:49:32 可以說一頭霧水
00:49:35 所以我是最注重呂純陽祖師的解釋
00:49:40 所以還是來看呂純陽祖師
00:49:42 對於本文
00:49:43 祂的看法看怎麼樣
00:49:46 我們現在來寫在黑板
00:49:47 文不用解釋
00:49:51 你大致上看一下
00:49:52 就稍微知道
00:49:55 假使將這些文又詳細解釋給你聽
00:50:00 你就瞭解說
00:50:01 呂純陽祖師註解這篇文
00:50:04 絕對沒辦法讓你抓到把柄
00:50:10 祂在說的話
00:50:11 可以說跟你解釋的很清楚
00:50:16 實際這個文
00:50:18 照理說
00:50:21 就是要來改靜勝躁寒勝熱
00:50:27 這樣這個文才會圓滿

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