道德經(舊版)105

弘道紀行

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道德經(舊版)105

主講者：李瑞烈老師上架日期：2024年02月22日 00:00

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00:02:35 所以呢
00:02:36 不要說中國字很複雜
00:02:39 因為日本人好幾年前
00:02:43 說不用中國字
00:02:47 現在韓國就很少用中國字
00:02:49 都改成韓文
00:02:51 他說日本也要改成日文
00:02:54 都不用中國字
00:02:56 結果沒辦法
00:02:59 怎樣沒辦法
00:03:01 完蛋了
00:03:03 かみ（kami）
00:03:04 什麼叫かみ（kami）
00:03:06 神龕上擺的就是かみ（kami）
00:03:09 神明啦
00:03:12 什麼
00:03:13 棉紙也叫做かみ（kami）
00:03:17 這樣完了
00:03:18 要怎麼辦
00:03:21 かみ是在說棉紙還是在說神明
00:03:29 假使你若說（日文）
00:03:35 我就是要祈禱神明
00:03:41 (日文)
00:03:44 說我要擦屁股的紙拿來
00:03:46 不然神明要拿來擦屁股嗎
00:03:49 瘋子
00:03:50 對不對
00:03:51 完蛋了
00:03:53 日本人說這樣不行
00:03:55 若沒有穿插中國字進去
00:03:59 會鬧笑話
00:04:00 結果呢
00:04:02 日本人的中國字沒辦法改
00:04:07 所以你不能說
00:04:10 中國的字很矛盾
00:04:13 不是矛盾
00:04:14 沒辦法啊
00:04:15 有時候字寫相同
00:04:18 意思沒辦法表達相同
00:04:24 像有時候中國話
00:04:28 說臺灣話
00:04:29 在罵人說
00:04:30 沒天沒地
00:04:32 這沒天沒地不是說天上的天
00:04:35 不是說地上的地
00:04:38 沒天沒地就是你五倫都不分
00:04:43 因為父為天母為地
00:04:48 父親就是天
00:04:49 母親就是地
00:04:51 夫為天
00:04:54 妻為地
00:04:55 先生就是天
00:04:58 妻子就是地
00:04:59 所以罵你沒天沒地
00:05:01 就是等於說五倫不分的意思
00:05:06 所以這個文辭
00:05:08 你若真的沒去追求研究
00:05:11 就像現在程顥語錄所說的
00:05:19 形而上謂之道
00:05:21 這是說先天的道
00:05:25 一陰一陽之謂道
00:05:27 現在這個道就是後天的道
00:05:31 都是道但不同道
00:05:34 對不對
00:05:35 道也有人道
00:05:36 也有天道
00:05:37 也有了脫生死的道
00:05:41 所以現在說形而上
00:05:43 就是指先天的道
00:05:45 形而下就是指後天的道
00:05:48 所以現在你若說
00:05:50 形而上謂之道
00:05:52 現在說形而下謂之道
00:05:55 那個文就不好聽了
00:05:57 對不對
00:05:58 現在祂才說形而上謂之道
00:06:00 形而下謂之器
00:06:02 這個器就是器物
00:06:04 有形的東西
00:06:05 道是無形的東西
00:06:08 你若無形才是先天
00:06:10 有形就墜落後天
00:06:13 所以在中國的哲學辭典又說
00:06:17 天地之間
00:06:21 有理有氣
00:06:25 理也者
00:06:26 形而上之道也
00:06:29 生物之本也
00:06:33 氣也者
00:06:34 形而下之器也
00:06:37 生物之具也
00:06:40 是以人物之生
00:06:43 必稟此理
00:06:45 然後有性
00:06:47 必稟此氣
00:06:49 然後有形
00:06:52 所以對於中國哲學辭典說
00:06:55 有理有氣這句話
00:06:57 先看呂純陽祖師的解釋
00:07:02 呂純陽祖師這樣說
00:07:04 理者
00:07:06 先天理性
00:07:09 若無此理
00:07:11 便無天地
00:07:13 無人
00:07:14 無物
00:07:17 氣者
00:07:18 陰陽二氣也
00:07:20 故言
00:07:21 理為生物之本
00:07:23 氣為生物之具也
00:07:27 現在呂純陽祖師說
00:07:29 什麼叫做理
00:07:31 理就是先天的理性
00:07:34 理性也可以說本性
00:07:37 也可以說天性
00:07:40 假使若沒這個理
00:07:43 就沒有天地
00:07:46 就沒有人
00:07:47 沒有東西
00:07:49 什麼叫做氣
00:07:50 氣就是陰陽二氣
00:07:54 所以才說
00:07:56 理為生物之本
00:07:58 氣為生物之具這句話
00:08:03 所以現在中國哲學辭典說
00:08:07 天地之間
00:08:10 就是有這個理
00:08:12 有這個氣
00:08:15 什麼叫做理
00:08:16 理就是形而上的道
00:08:20 就是先天之道
00:08:22 也是生物的根本
00:08:26 氣是什麼
00:08:28 是形而下的器
00:08:32 但是我們剛才說
00:08:33 氣世間這個氣
00:08:36 是說先天的氣
00:08:39 現在所說的氣
00:08:41 是說後天陰陽二氣
00:08:45 就是形而下的氣
00:08:49 所以一樣前面說的氣
00:08:51 跟現在說的器就不同了
00:08:57 這是生物之具
00:08:59 生物之具就等於器物的道理在那
00:09:06 這就是什麼
00:09:08 就是生人生物的源頭
00:09:15 所以一個世間
00:09:18 人物的生存
00:09:21 必定要稟這個理
00:09:24 然後才有我們的性
00:09:26 性就是指我們的本性天性
00:09:31 必定要稟這個氣
00:09:34 之後才有這個形體
00:09:35 才有這個肉體
00:09:39 所以呢
00:09:40 你就要來瞭解
00:09:41 形而上形而下的道理
00:09:46 所以我們對於形而上形而下
00:09:56 我們再來看辭海一個說明
00:09:59 形而上
00:10:02 即超物質之義
00:10:06 辭海說形而上是什麼
00:10:09 就是超過物質的意思
00:10:13 話若說起來
00:10:14 就是無形體
00:10:16 眼睛所看不見的
00:10:19 叫做形而上
00:10:22 辭彙說
00:10:24 超物質的無形哲理
00:10:28 曰形而上
00:10:30 有形的
00:10:32 物質的
00:10:33 曰形而下
00:10:37 辭彙說若是超物質
00:10:40 一種無形的哲理
00:10:43 這就是叫做形而上
00:10:45 若假使是有形的
00:10:48 有物質的
00:10:49 這都是形而下
00:10:51 話若說起來
00:10:52 眼睛看不見的
00:10:54 就是形而上
00:10:55 眼睛看得到的東西
00:10:58 都是形而下
00:11:01 所以在形而上學
00:11:04 這是一本書的名
00:11:06 這形而上學裡面這樣說
00:11:10 形而上
00:11:11 為無形體者
00:11:14 故形以上者
00:11:16 謂之道
00:11:18 形而下
00:11:19 是有形體者
00:11:21 故形以下者
00:11:23 謂之器
00:11:25 無形跡
00:11:26 即道也
00:11:27 如大德敦化是也
00:11:31 有形跡者
00:11:32 即器也
00:11:33 見於事實
00:11:35 如禮儀是也
00:11:39 形而上學說
00:11:41 形而上
00:11:43 就是無形體
00:11:46 所以形以上叫做道
00:11:50 形而下是有形體
00:11:53 所以形以下
00:11:55 就是叫做器
00:11:57 但是恐怕你不瞭解這句話
00:12:01 他說無形跡即道
00:12:05 說起來你眼睛看不到的東西
00:12:08 這叫做道
00:12:10 就像這些修行人
00:12:12 在講道理就是
00:12:15 講道理你說
00:12:16 沒看到
00:12:20 就像今天我去理髮
00:12:23 理髮廳就有一個說他很苦命
00:12:26 說這苦命是前世帶來的
00:12:29 不用怨嘆
00:12:31 前世也沒人看到啊
00:12:34 沒人看到的他不相信
00:12:39 若有形跡是什麼
00:12:42 就是器
00:12:44 因為見於事實
00:12:47 就像禮儀就是
00:12:50 法會
00:12:51 拜斗
00:12:53 像種種的宗教儀式
00:12:57 或是問神明
00:13:00 跳乩
00:13:04 你眼睛都在看
00:13:06 神明來附身
00:13:07 你眼睛都在看
00:13:08 這都是後天的器
00:13:13 眼睛所讓你看得到的
00:13:14 就是器
00:13:16 讓你看不到的
00:13:17 像是用嘴講的
00:13:19 講給你聽
00:13:21 你說人的本性
00:13:23 要看出本性要怎麼看
00:13:25 你不知道啊
00:13:27 是要靠我們人的修養
00:13:30 這個就是叫做形而上
00:13:34 所以現在易經說
00:13:35 形而上形而下
00:13:38 我們再來看一個
00:13:40 明道易經裡面所解釋的
00:13:44 形上為先天之絕待
00:13:49 是以為道
00:13:51 形下乃後天之流行
00:13:55 是以為器
00:13:59 形上等於就是形而上
00:14:02 形而上這是先天絕對
00:14:07 絕待就是絕對
00:14:09 都沒有相對待
00:14:11 絕待就是絕對
00:14:14 這樣叫做道
00:14:18 形下是後天的流行
00:14:21 怎樣流行
00:14:23 流到下面
00:14:25 一直流一直看
00:14:28 這就是什麼
00:14:30 這就是器
00:14:33 所以在易的研究這本書裡面這樣說
00:14:38 陰陽之象皆形也
00:14:42 形而上者
00:14:44 超乎形器之上
00:14:47 無聲無臭
00:14:49 則理也
00:14:51 故謂之道
00:14:53 形而下者
00:14:55 則囿于形器之下
00:14:58 有色有象
00:15:00 此于形而已
00:15:02 故謂之器
00:15:05 易的研究說
00:15:08 陰陽的相對象
00:15:11 這就是有形
00:15:15 形而上
00:15:17 是已經超過形器之上
00:15:21 可以說沒有聲音
00:15:24 沒有氣味
00:15:26 這才是理
00:15:28 有時候說道理說平淡無味
00:15:31 這才是理
00:15:34 若摻味精摻胡椒
00:15:39 這就變成後天了
00:15:43 真正先天的道理平淡無味
00:15:47 就像喝水
00:15:50 所以才叫做道
00:15:53 形而下
00:15:57 是囿于形器
00:16:03 什麼叫做囿
00:16:06 囿就是有一個拘束
00:16:10 就像說有一個東西
00:16:15 將你包圍著
00:16:19 也可以說知識不廣的意思
00:16:25 因為一個人知識若不廣
00:16:27 讓世俗的物欲將你包圍著
00:16:31 這就是形器之下
00:16:34 是有色有象
00:16:36 都愛做靈感顯化這種事情
00:16:40 這個就是有一個形而已
00:16:44 所以才叫做器
00:16:48 所以老師是為什麼常常說談道不談錢
00:16:52 談錢無道
00:16:56 因為講道理給你聽沒有代價
00:17:01 沒有相對待
00:17:04 這就是先天
00:17:06 我講道理給你聽
00:17:08 設緣金箱你投下去
00:17:12 這就是相對待
00:17:13 因為我講給你聽
00:17:15 你拿東西給我
00:17:16 這叫做相對待
00:17:19 若相對待就是後天了
00:17:23 我說給你聽
00:17:24 你供養我
00:17:25 這就是相對待
00:17:28 就像講古間講古一樣
00:17:31 要收錢
00:17:35 所以一個東西
00:17:36 若沒有相對待
00:17:38 就是叫做絕對
00:17:39 絕對就是先天
00:17:42 若有相對待
00:17:44 有形有色
00:17:45 就是後天
00:17:46 所以先天後天是這樣分的
00:17:51 反者道之動
00:17:55 弱者道之用
00:18:00 天下萬物
00:18:02 生於有
00:18:05 有生於無
00:18:07 我們上期就是說這個下半段
00:18:11 天下萬物生於有
00:18:15 有生於無這句話
00:18:19 但是對於這句話
00:18:21 上期我們有引老子義疏前半段的解釋
00:18:28 下午來看老子義疏後半段的說明
00:18:34 而這氣世間之天地
00:18:39 若再追溯上去時
00:18:44 甚至高
00:18:46 至極之根元
00:18:50 乃是至虛至靜之道體了
00:18:55 此若順下而說之
00:18:58 道由靜而動
00:19:01 陰陽分判
00:19:03 即成天地之大有
00:19:07 天地稟道之分體再動
00:19:12 即生品類繁多之萬物
00:19:18 這些小有
00:19:21 是由天地之大有而生
00:19:25 都是道的反面所生之動來推動的
00:19:32 此若溯上而說之
00:19:36 即成天下萬物生於有
00:19:40 有生於無
00:19:43 由無生有
00:19:44 由有還無
00:19:47 除直接間接之關係不談外
00:19:53 簡言之
00:19:55 天地之有和萬物之有
00:19:58 都是由道而生
00:20:00 這樣說來
00:20:02 理氣象三界之源流宗脈
00:20:09 究極之都是道的貫徹相通
00:20:14 這裡面有幾個註解
00:20:17 先做說明
00:20:19 註解第五
00:20:20 辭海這樣說
00:20:22 溯
00:20:23 追思往事之辭
00:20:25 如云
00:20:26 回溯追溯
00:20:29 這個溯就是想起過去的事情
00:20:33 這個名辭
00:20:35 比如說
00:20:35 回溯追溯都是
00:20:39 註解第六
00:20:40 辭海這樣說
00:20:42 大有
00:20:43 卦名
00:20:45 乾下離上
00:20:47 眾也
00:20:48 物之所歸也
00:20:50 辭海說大有是卦的名
00:20:54 是乾卦在下面
00:20:57 離卦在上面
00:21:00 總和所說的就是眾的意思
00:21:04 就是東西所歸處
00:21:08 萬物所歸的地方
00:21:12 呂純陽祖師說
00:21:14 大有者
00:21:15 指一切有情也
00:21:18 大有是什麼
00:21:19 大有就是指一切有情
00:21:23 所以佛學大辭典才說
00:21:26 有情舊譯曰眾生
00:21:29 有情識者
00:21:31 有愛情者
00:21:33 總名動物
00:21:35 佛學大辭典說有情是什麼
00:21:38 有情若舊的翻譯叫做眾生
00:21:43 是有情的意識
00:21:46 有愛情
00:21:49 若總和所有的名
00:21:51 叫做動物
00:21:53 因為我們人也是動物
00:21:56 所以呢
00:21:57 有情就是一切眾生
00:22:00 註解第七
00:22:02 呂純陽祖師這樣說
00:22:04 小有者
00:22:05 指一切非情也
00:22:08 祂說小有是什麼
00:22:10 小有就是一切非情
00:22:12 什麼叫做非情
00:22:14 佛學大辭典這樣說
00:22:16 非情
00:22:17 對有情之稱
00:22:19 草木土石等之無情識者
00:22:23 佛學大辭典說非情是什麼
00:22:26 就是對有情對稱的話
00:22:31 像草木土石
00:22:36 就像沒有情識的東西
00:22:38 都叫做非情
00:22:41 現在老子義疏才這樣說
00:22:47 我們在前面老子義疏的前半段
00:22:53 就是說這個氣的世間
00:22:57 但是現在說這氣的世間
00:23:00 這個天地
00:23:02 你若再追到上面
00:23:06 可以達到至高至極的根元
00:23:12 就是什麼
00:23:13 就是至虛至靜的道體
00:23:18 假使從道體順這個下面來說
00:23:24 這個道是由靜而生出動
00:23:30 所以這個動才陰陽分開
00:23:36 道等於就是零
00:23:40 靜等於就是一
00:23:43 動等於就是二
00:23:45 所以道德經下面才說
00:23:48 道生一
00:23:49 一生二
00:23:50 這個道理
00:23:53 所以陰陽一分開
00:23:55 就變成有天地的眾生
00:24:01 這個天地呢
00:24:03 是受到道的分體再動
00:24:08 現在再動之後
00:24:10 就生出很多的萬物
00:24:14 這些所有的小有
00:24:16 就是由天地大有所生的
00:24:22 也是道的反面
00:24:24 所生的動來推動的
00:24:29 假使你若再追到上面
00:24:32 就變成天下萬物是什麼
00:24:36 是生於有
00:24:39 有再生無
00:24:41 由無再生有
00:24:44 有再還無
00:24:45 這就是可以循環不息
00:24:49 除了直接和間接的關係不說以外
00:24:55 簡單一句話
00:24:57 天地這個有和萬物的有
00:25:04 全都由道所生出來
00:25:08 這樣來說
00:25:11 在理天氣天象天
00:25:15 這個三界源流的宗脈
00:25:19 我們若了脫生死的境界就是叫做理
00:25:22 理天
00:25:23 這是道家的名辭
00:25:26 氣天
00:25:27 佛家叫做諸天
00:25:29 就是這些神的境界
00:25:31 象天就是我們人間
00:25:34 用三界的源流
00:25:36 這個宗脈
00:25:38 追求徹底
00:25:40 都是道來貫徹相通的
00:25:46 所以對於本文
00:25:48 我們進一步來看
00:25:49 呂純陽祖師的解釋
00:25:54 老子嘗言
00:25:57 有名萬物之母
00:26:01 故知天下萬物乃有所生
00:26:07 而有則指形下之器
00:26:11 又言無名天地之始
00:26:16 亦知有乃無所生
00:26:20 而無則指形上之道
00:26:23 道乃無形
00:26:25 故太上清靜經云
00:26:29 大道無形
00:26:30 生育天地
00:26:32 故知無則指道
00:26:35 而有則指一
00:26:39 是故
00:26:40 老子又言道生一
00:26:43 一生二
00:26:44 二生三
00:26:46 三生萬物
00:26:48 故曰
00:26:49 天下之物
00:26:51 生於有
00:26:52 有
00:26:53 生於無也
00:26:56 現在呂純陽祖師說
00:26:59 老子過去一句話這樣說
00:27:04 這個有這個名
00:27:08 是萬物的母體
00:27:10 這是道德經的第一章說的
00:27:14 所以我們就知道說天下的萬物
00:27:18 就是指什麼
00:27:20 指這個有所生的
00:27:24 而且這個有就是指形下之器
00:27:30 這形下之器
00:27:32 我們上期已經講完了
00:27:35 又說無名天地之始
00:27:40 若這樣相同你知道這個有
00:27:43 就是無所生的
00:27:46 而且這個無是指形上之道
00:27:52 這個道是無形的
00:27:55 所以太上清靜經才說
00:27:59 大道無形生育天地
00:28:03 大道本來是無形體
00:28:06 不過天地萬物
00:28:08 都是大道所生育的
00:28:12 這樣我們就知道說
00:28:14 這個無就是指什麼
00:28:16 指道
00:28:17 而且這個有就是指一
00:28:22 為了這樣呢
00:28:24 老子又一句話這樣說
00:28:28 道來生一
00:28:31 一再來生二
00:28:33 二再來生三
00:28:34 三再來生萬物
00:28:37 這是道德經四十二章裡面說的
00:28:42 所以我們現在這章的結論才說
00:28:46 天下之物
00:28:47 生於有
00:28:49 有生於無
00:28:51 天下的萬物
00:28:53 本來是從有生出來的
00:28:57 這個有是從無生出來的
00:29:02 所以我們就瞭解說
00:29:05 萬物本來是無
00:29:07 萬物都一樣
00:29:09 無論什麼都一樣
00:29:12 你要用一個東西來比喻
00:29:17 這個土地本來空空的沒東西
00:29:20 現在你拿一顆籽埋下去
00:29:25 這就是一
00:29:28 現在這顆籽發芽了
00:29:30 一定兩葉
00:29:32 你若不相信
00:29:33 看那個豆芽菜就知道了
00:29:35 發芽剛好兩葉
00:29:38 一就生二了
00:29:41 現在二的中間
00:29:42 中間又長一片葉出來
00:29:45 這樣二就變生三
00:29:48 現在這株就升高了
00:29:51 升高起來就生枝發葉
00:29:54 三再生萬物
00:29:57 這就是道理是順序的東西
00:30:01 比喻我們人也一樣
00:30:04 我們人比如說
00:30:06 我們的肚子裡面本來空空
00:30:10 夫妻在一起之後就懷胎
00:30:14 懷胎呢
00:30:15 就有一個元神在裡面
00:30:18 有元神他才會生存
00:30:21 現在這個元神生存之後
00:30:24 十月懷胎
00:30:26 哇孩子生出來
00:30:28 孩子生出來之後
00:30:29 就生出氣
00:30:31 生這個元氣出來
00:30:35 所以這個孩子漸漸長大
00:30:40 到轉大人之後
00:30:42 就生精
00:30:46 這個叫做精氣神
00:30:49 本來婦人的肚子是沒有半樣東西
00:30:55 因為懷胎之後就是一
00:30:58 就是元神
00:31:00 孩子生出來
00:31:01 生元氣出來
00:31:03 一就生二
00:31:05 孩子轉大人
00:31:07 生精出來
00:31:08 精氣神就變三
00:31:11 但是孩子一發育
00:31:13 一生長之後
00:31:14 我們的思想就一直跑出來
00:31:16 三再生萬物
00:31:19 就追求名追求利
00:31:21 這個萬物的生態就是這樣
00:31:27 現在再接下來
00:31:29 我們現在本章到這裡就是結論
00:31:32 就像說四十章就是到這完結
00:31:35 現在看四十一章
00:31:38 看一百四十三頁
00:31:42 上士聞道
00:31:45 勤而行之
00:31:49 對於這句話
00:31:51 來看河上公的解釋
00:31:54 上士聞道
00:31:57 勤而行之者
00:31:59 上士聞道
00:32:02 自勤苦竭力而行之
00:32:07 河上公
00:32:08 上士聞道
00:32:10 勤而行之這句話
00:32:12 就是說上士的人
00:32:14 聽到道理之後
00:32:16 自己就認真受到一切的苦難
00:32:23 可以盡到他的力氣
00:32:26 去行這個道
00:32:29 這是河上公簡略的說法
00:32:34 我們現在看憨山大師的說明
00:32:38 上根之人
00:32:41 志與道合
00:32:45 一有所聞
00:32:47 便身體力行之
00:32:51 如顏子聞者未嘗不知
00:32:56 知之未嘗不行
00:32:59 故曰
00:33:00 上士聞道
00:33:02 勤而行之
00:33:05 這裡面兩個註解先做說明
00:33:09 註解第一
00:33:11 辭海這樣說
00:33:13 身體力行
00:33:15 躬行實踐之謂
00:33:18 淮南子犯論
00:33:21 故
00:33:22 聖人以身體之
00:33:26 注體行
00:33:29 禮中庸
00:33:31 力行近乎仁
00:33:33 謂勉力行之也
00:33:36 今亦稱道德上事
00:33:39 能實行之者曰
00:33:43 身體力行
00:33:47 辭海說身體力行
00:33:52 就是由我們身體
00:33:58 去走道這條路要去實踐
00:34:03 所以再來引淮南子的犯論裡面
00:34:08 說聖人以身體之
00:34:12 但是這個體就是行
00:34:15 等於聖人用這個身體要去實行要去實踐
00:34:21 所以禮記中庸篇說
00:34:26 力行近乎仁這句話
00:34:29 就是一個人要勉力去行
00:34:33 所以當今來說道德的上面做事情
00:34:38 有辦法去實行的人
00:34:41 叫做身體力行
00:34:44 註解第二
00:34:46 論語述而第七篇這樣說
00:34:50 子謂顏淵曰
00:34:52 用之則行
00:34:54 舍之則藏
00:34:55 唯我與爾有是夫
00:35:00 孔子對顏回這樣說
00:35:04 用之則行
00:35:06 人若有需要我
00:35:08 我這個身體舍掉都來做
00:35:12 人若不愛我
00:35:14 我就隱藏起來
00:35:16 不去勉強
00:35:17 這就是中庸之道
00:35:21 孔子說若這個功夫
00:35:23 是我跟你才有辦法
00:35:27 其他的人做不對
00:35:29 這樣你就知道說
00:35:31 這個顏回可以說
00:35:35 做什麼事情
00:35:37 聽過的話
00:35:38 一定要去實踐
00:35:41 所以憨山大師才說
00:35:45 上根之人
00:35:48 道家說上士
00:35:51 佛家說上根
00:35:54 因為憨山大師是佛教的高僧
00:36:02 有人說祂就佛教的和尚
00:36:05 怎麼會來註解道德經
00:36:07 你要知道
00:36:09 歷代的高僧對道德經都很有研究
00:36:15 你有研究道德經
00:36:17 才有辦法容納佛教的理論
00:36:21 當時唐朝
00:36:23 玄奘法師
00:36:25 這個玄奘法師
00:36:27 後來都稱呼三藏法師
00:36:30 西遊記說三藏取經
00:36:33 就是那個三藏法師
00:36:35 這個玄奘法師
00:36:37 玄奘法師當時去印度留學
00:36:41 要回來中國之前
00:36:44 開一個大會
00:36:46 祂說你若有道理儘管問
00:36:49 我若有一句沒辦法回應
00:36:52 我不回去中國這樣
00:36:55 當時
00:36:57 在印度有十三門派的高僧
00:37:03 都一直問祂佛理
00:37:05 結果玄奘法師每樣都能應答
00:37:10 祂是為什麼有辦法應答
00:37:12 祂就是利用道德經的理論跟他講
00:37:16 後來玄奘法師才將道德經翻譯成梵文
00:37:25 梵文就是印度話
00:37:28 印度的語文
00:37:30 所以最先翻譯道德經到國外
00:37:35 就是玄奘法師
00:37:37 所以呢
00:37:38 真正道德經的理論
00:37:40 道家的思想
00:37:42 跟佛教的理論來融合
00:37:46 所以佛教今天會在中國發揚這麼大
00:37:51 可以說一半是靠道家的學說
00:37:56 有人說真的假的
00:37:58 真的假的
00:37:59 我只有說兩句話就好
00:38:01 你頭腦去想
00:38:03 像我們現在要唸佛就南無阿彌陀佛
00:38:08 南無釋迦牟尼佛
00:38:10 南無觀世音菩薩
00:38:13 南無你怎麼寫
00:38:17 應該音要讀作南無
00:38:20 他們的梵音
00:38:22 祂怎麼會翻譯成南無
00:38:26 你就想了怪怪的
00:38:28 南無阿彌陀佛
00:38:30 不是南邊沒有阿彌陀佛
00:38:32 這樣就不對了
00:38:35 中國的理論
00:38:36 五行
00:38:37 金木水火土
00:38:41 這個南屬火
00:38:44 五行屬火
00:38:48 南屬火
00:38:50 你若看觀音普門品一句話說
00:38:55 一個人若有火在燒
00:38:58 你若唸觀音的名
00:39:00 火會滅掉
00:39:03 這個火不是火燒房子的火
00:39:06 你若說火燒房子的火
00:39:08 不信你火燒房子你不要跑
00:39:10 一直唸觀世音菩薩
00:39:12 火若會滅我跟你打賭
00:39:15 一個人一定燒一個變人乾
00:39:18 那個火是指我們人心中的火
00:39:22 像人的瞋火
00:39:25 欲火
00:39:26 淫火
00:39:27 貪火
00:39:28 無名火
00:39:29 一切都是火
00:39:31 所以一個人火生起來
00:39:33 都會升高上去
00:39:35 所以呢
00:39:36 人說怒氣沖天
00:39:38 所以一個人
00:39:40 南是屬火
00:39:43 南無
00:39:45 這個火要降低
00:39:46 南要不見
00:39:48 所以呢
00:39:50 才將它翻譯成南無
00:39:51 不信你心情若是很鬱悶的時候
00:39:54 心情若不爽快的時候
00:39:56 你都不用唸什麼
00:39:58 唸這兩句就好
00:40:00 南無南無南無南無
00:40:02 心都降下去
00:40:04 不信
00:40:05 你無論人要發脾氣起來
00:40:07 你只要唸這兩字
00:40:09 就降下去了
00:40:11 南無
00:40:13 這個就是中國的理論
00:40:17 像說我們人死要西方
00:40:20 他怎麼不說東方
00:40:21 不說北方
00:40:23 怎麼說西方
00:40:25 因為西方庚辛金
00:40:29 金才有這個五行
00:40:35 這個五行的金
00:40:39 這個五色屬白
00:40:45 西方是什麼
00:40:47 西方是清白的地方
00:40:49 所以我們常說要皈依
00:40:51 皈依寫什麼
00:40:53 一字白一字反
00:40:55 這樣就是皈
00:40:57 反白就是皈
00:40:59 依一個人穿一件衣服
00:41:02 這樣叫做皈依
00:41:05 你真的若要去西方
00:41:07 一定要反白
00:41:09 你沒反白沒辦法去西方
00:41:13 因為西方庚辛金
00:41:14 金屬白
00:41:16 依是衣襟
00:41:18 人要穿衣服
00:41:20 人若沒有穿衣服
00:41:21 變裸體
00:41:23 所以呢
00:41:24 我們中庸裡面一句話
00:41:28 道也者
00:41:29 不可須臾離也
00:41:30 可離非道也
00:41:33 我們一個人不能離開道
00:41:36 就像一個人不能不穿衣服
00:41:40 這個道是我們的外表
00:41:43 所以呢
00:41:44 你心一定要皈清白
00:41:48 人不能離開道
00:41:51 這樣才能去西方
00:41:53 這都是引用道家一個理論下去解釋
00:41:56 所以裡面很多佛經的翻譯
00:42:01 都要靠道家的理論
00:42:04 下去翻譯
00:42:05 才會圓滿
00:42:06 不然不會圓滿
00:42:08 現在這個憨山大師
00:42:10 是佛教一位高僧
00:42:13 祂說上根
00:42:15 上根就是根基很深的人
00:42:19 等於道德經說的上士
00:42:23 說若上根的人
00:42:25 你的志跟道要合一
00:42:30 你若聽到一句話
00:42:33 一定要力行
00:42:36 要認真去做
00:42:38 就像顏回
00:42:40 祂若聽一句道理
00:42:43 沒有一句說不會體會
00:42:46 聽到就馬上知道
00:42:48 知道之後
00:42:49 沒有一句話祂沒去實行的
00:42:53 所以才說
00:42:54 上士聞道
00:42:55 勤而行之
00:42:57 我說當今的人
00:43:00 真正道有辦法實踐的有幾個
00:43:05 很少
00:43:07 我敢大膽說一句話
00:43:09 道理會講的人很多
00:43:11 但是有辦法實踐的人沒有幾個
00:43:16 是為什麼老師會強調談道不談錢
00:43:21 這是我們修行最重要的一個要點
00:43:27 你若學佛的人
00:43:30 說要去十惡八邪
00:43:32 這個八邪當中一個邪命
00:43:37 這個邪命若是出家人
00:43:40 有一個叫做邪命說法
00:43:43 怎樣叫做邪命說法
00:43:45 每當談道若講錢
00:43:48 已經犯到戒律了
00:43:51 所以你去看
00:43:53 在電視台很多人在做
00:43:56 在講經典
00:43:58 說到最後都是錢抵帳
00:44:01 不是賣東西就是要募捐
00:44:05 老師雖然很笨拙
00:44:07 不過我力行古聖賢的道理
00:44:10 力行到古佛祖說的話
00:44:16 老師現在華視
00:44:17 禮拜天十點到十一點在講的過程
00:44:21 頭說到尾
00:44:22 看有沒有廣告
00:44:24 都沒有
00:44:25 只有他們華視的節目的廣告以外
00:44:28 都沒有營業性的廣告
00:44:33 所以呢
00:44:34 這些所有的節目
00:44:39 華視同時要播
00:44:41 我就跟他契約
00:44:43 他說要插一些廣告的節目
00:44:45 說若廣告不要有營業性的才可以
00:44:49 你若插營業性的廣告我不要
00:44:52 所以呢
00:44:53 現在華視廣告漸漸越來越少
00:44:56 因為我的節目起頭有六分鐘的廣告
00:45:01 現在一直減
00:45:02 減到現在剩兩分
00:45:05 聽他說
00:45:06 說將來整片都不廣告
00:45:09 這就是什麼
00:45:10 就是談道不談錢的宗旨
00:45:12 也是像無論佛家道家的理論都一樣
00:45:20 但是老師說這句話
00:45:23 你也不要誤會曲解
00:45:25 因為很多人我說談道不談錢
00:45:27 有一種曲解
00:45:29 所以我現在製作一片錄影帶
00:45:31 叫做談道不談錢
00:45:32 以前有講
00:45:33 但是當時機器舊
00:45:37 所以影像不好
00:45:39 聲音也不好
00:45:40 所以現在重新再拍
00:45:43 另外再錄影一次
00:45:46 現在新帶若出來還有字幕
00:45:48 你再看
00:45:50 你不要對談道不談錢有所曲解
00:45:53 這樣就不好
00:45:54 談道不談錢不是說叫你不要賺錢
00:45:57 講道的人不要賺錢
00:45:58 不是這樣
00:45:59 若這樣吃飯要從哪裡來
00:46:02 是這個道跟生意不能摻雜在一起
00:46:08 像我現在站在這講道理
00:46:10 講完我回到我家
00:46:12 士農工商
00:46:13 什麼生意你儘管去做
00:46:15 不能利用講道做生意
00:46:18 這樣說比較快
00:46:20 像出家人
00:46:22 你若台上講道理
00:46:24 絕對不能收錢
00:46:26 不能用劃撥
00:46:29 等到你回去佛寺
00:46:31 眾生若要供養
00:46:32 你跟他收沒關係
00:46:34 不能利用這個道來賺錢
00:46:37 這樣說比較快
00:46:39 有人說
00:46:40 他要成本
00:46:42 錄影帶要成本
00:46:44 錄影帶要成本沒有錯
00:46:47 老師錄影帶讓人拿都不用錢的
00:46:50 我有辦法發行數萬支的錄影帶
00:46:54 我怎能做得到
00:46:57 實際若說一般在電視台賣錄影帶很好賺
00:47:02 怎樣好賺
00:47:03 錄影帶成本
00:47:05 我那個最高級的錄影帶
00:47:07 不用一百塊
00:47:09 最好的錄影帶
00:47:12 你去想
00:47:14 你若一片賣四百塊
00:47:17 不是只有賺雙倍而已
00:47:19 不是唐山客對半說
00:47:22 賺四五倍
00:47:23 一天若賣兩套
00:47:25 他就有飯吃了
00:47:28 那變生意人
00:47:29 不是真正在談道說法的
00:47:33 所以也很多這些師兄弟跟我說
00:47:35 老師啊我們弄一個劃撥
00:47:37 我說用劃撥要做什麼
00:47:39 要捐錢比較方便
00:47:40 說我就沒有要讓人捐款
00:47:42 什麼方不方便
00:47:44 我不肯
00:47:45 你若有心說
00:47:47 我錄影帶一直跟人拿
00:47:49 拿好幾十片
00:47:50 拿好幾百片
00:47:52 不好意思
00:47:52 我要捐款一點
00:47:54 你若不嫌麻煩
00:47:56 你就拿去錄影部給他就好
00:47:58 若用劃撥捐款
00:48:02 好像在向人討錢
00:48:03 老師絕對不肯的
00:48:05 若這樣我就不講了
00:48:07 所以有人問說
00:48:08 老師你錄影帶出版多少
00:48:10 說我不知道
00:48:12 是為什麼我在講
00:48:13 我會不知道
00:48:14 因為我本人都不管這些事情
00:48:18 像現在幫我錄影不是只有一個而已
00:48:21 每一間的攝影師很多個
00:48:24 若在錄影都要跟我簽合約
00:48:27 合約什麼
00:48:28 合約不能將我買賣
00:48:30 若做買賣我就將他辭掉
00:48:33 我不讓他錄影
00:48:34 這樣說比較快
00:48:36 所以呢
00:48:37 老師呢
00:48:38 四十多年來
00:48:40 還不曾讓人用金錢供養過
00:48:44 所以呢
00:48:45 談道不談錢就是我的理論
00:48:48 但是也是這些古聖賢的理論
00:48:52 所以呢
00:48:53 憨山大師說
00:48:54 上根的人
00:48:56 志跟道要合
00:48:59 我們人的志氣跟道理要符合
00:49:03 所以假使若說像
00:49:05 憨山大師說這句話是很有理
00:49:09 你若說真正談道談錢來說
00:49:14 志和道就不符合了
00:49:18 下午說到這
00:49:19 時間的關係
00:49:20 暫且告一段落
00:49:22 下文我們等到下期再來分解

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