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道德經(舊版)136
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道德經(舊版)136
272
1
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年11月21日 00:00
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00:02:37
我們最後來看 老子義疏的結論
00:02:41
最後一段
00:02:42
在本章上最重要的是
00:02:47
先分清知天下 和見天道之對象
00:02:54
因這知道與見識
00:02:58
並不同於世間之一般學問
00:03:04
並不以物質 文明之物為目標
00:03:09
而以精神文明之道作目的
00:03:15
在世間之一般學問
00:03:18
皆利用耳目來追求
00:03:23
可是
00:03:24
在精神文明所結成的成就
00:03:29
不但不主張耳目見聞 而且積極的主張絕棄物質
00:03:38
因為這物質
00:03:41
可以構成使人沈迷貪欲
00:03:46
只知在生活 經濟上競爭圖存
00:03:51
不信且看
00:03:53
在物質文明之社會中
00:03:56
人類若不擴大巧性
00:04:00
不競爭就難以生存了
00:04:06
現在老子義疏對 這段的結論這樣說
00:04:13
在本章上最重要的是什麼
00:04:19
就是要先分清知天下
00:04:23
和見天道這兩者的問題
00:04:30
因為這知道與見識
00:04:37
並不是世間 一般學問所相同的
00:04:44
根本現在說這知道
00:04:46
不是一般說我知道的知道
00:04:48
不是
00:04:50
現在說見識
00:04:51
你來見識見識
00:04:53
和那個見識也不同
00:04:55
這個知道和見識
00:04:57
是和世間一般的學問不同
00:05:01
它並不是用物質的 文明的東西為目標
00:05:08
而且用我們精神的 文明的道來作目的
00:05:16
在世間一般學問
00:05:20
都利用我們的 耳朵和眼睛來追求
00:05:25
世間人都是用 耳朵和眼睛在追求
00:05:29
耳朵是什麼
00:05:30
聽人說
00:05:32
你讀書也是要聽老師說
00:05:35
你學道也是要聽老師說
00:05:37
這個耳朵
00:05:39
若沒有
00:05:39
沒有你就要看書
00:05:41
就是眼睛
00:05:43
世間人學問
00:05:44
若不是耳朵就是眼睛
00:05:48
不過我們精神的文明
00:05:51
所結成的成就
00:05:54
不但不主張 耳朵所聽 眼睛所看
00:06:00
這個見聞
00:06:01
而且積極的主張絕棄物質
00:06:05
我們說有形有色的
00:06:08
要絕掉
00:06:10
就像金剛經所說的
00:06:13
若菩薩
00:06:14
有我相 人相 眾生相 壽者相
00:06:16
即非菩薩
00:06:18
這個道理在那
00:06:20
就要棄掉所有的有形有相
00:06:26
因為這個物質
00:06:30
一個人若有相
00:06:31
就像佛經說有相
00:06:35
你就會構成 我們人沈迷貪欲
00:06:39
有相就有貪欲了
00:06:43
所以只知道 在生活的經濟上
00:06:48
來競爭要計劃生存
00:06:52
修行人不會與人競爭
00:06:55
來就來 去就去
00:06:57
自由自在
00:07:00
所以呢
00:07:01
他就不會與人競爭
00:07:03
不會與人爭名奪利
00:07:07
所以你若不相信
00:07:08
你去說這個 物質文明的社會中
00:07:14
我們人若不擴大巧性
00:07:17
怎樣叫做巧性
00:07:18
用投機取巧的頭腦
00:07:21
不是用單純的頭腦
00:07:25
想盡辦法要打倒對方的人
00:07:31
你若沒有競爭 就沒有辦法生存了
00:07:35
都要不擇手段去競爭
00:07:40
所以我們今晚說到這
00:07:44
對於知道
00:07:48
我們真正先天的知道
00:07:51
和現在世俗人的我知道啦
00:07:55
那個知道不同
00:07:58
你來見識見識
00:07:59
和我們說道理 的見識又不一樣
00:08:04
怎樣叫做知道
00:08:05
怎樣叫做見識
00:08:07
等到下期
00:08:08
再來分別這段
00:08:11
這兩個註解拿出來之後
00:08:14
你就知道 老子義疏整篇的道理
00:08:17
到底在說什麼
00:08:18
我們現在來翻 一百五十九頁
00:08:21
四十七章
00:08:24
不出戶知天下
00:08:29
不闚牖見天道
00:08:34
對於本文
00:08:35
我們上期有引老子義疏
00:08:39
但是這個老子義疏的第三段
00:08:45
我們有兩個註解
00:08:49
一個就是知道
00:08:52
和一個見識
00:08:54
知道和見識
00:08:56
這兩個註解
00:08:58
有必要我們 現在來做說明一下
00:09:01
註解第一
00:09:02
修真錄這樣說
00:09:04
何謂知道
00:09:07
知者知覺
00:09:10
道者 指常住之道
00:09:13
非一般所謂知道也
00:09:18
在修真錄裡面 還有三個註解
00:09:21
我們先做說明
00:09:24
註解第一
00:09:25
辭海這樣說
00:09:27
感官感受刺激
00:09:31
傳至中樞神經
00:09:35
未及辨其刺激之為何事
00:09:39
此時謂之感覺
00:09:42
若并其所以為 刺激者而知之
00:09:46
始謂之知覺
00:09:49
例如
00:09:50
聞鐘聲時
00:09:53
纔覺其有聲
00:09:55
是為感覺
00:09:57
若知其為鐘聲
00:09:59
即是知覺
00:10:03
現在註解第一說
00:10:05
感官
00:10:06
什麼是感官
00:10:09
無論是眼睛 耳朵 鼻子
00:10:12
我們的身體
00:10:13
一切都叫做感官
00:10:15
可以感覺的地方
00:10:18
眼睛看到東西
00:10:19
我們也會感覺
00:10:20
耳朵聽到話
00:10:22
我們也會感覺
00:10:23
這個肉捏一下會痛
00:10:25
也是感覺
00:10:27
所以這個感官感受到刺激
00:10:32
傳到中樞神經
00:10:35
就是我們的腦神經
00:10:39
但是你還不知道 刺激是從哪裡來的
00:10:44
在這個時候叫做感覺
00:10:49
假使合到所以
00:10:51
這個刺激會知道 刺激是從哪裡來的
00:10:56
這樣才可以說知覺
00:11:00
現在來舉一個例
00:11:03
比如說現在在敲鐘
00:11:06
那個鐘聲
00:11:07
鏘
00:11:09
聽到鐘聲
00:11:11
現在我們覺得有聲音
00:11:14
這個就是感覺
00:11:17
你若沒有感覺就耳聾了
00:11:20
會感覺
00:11:21
但是你知道這是鐘聲
00:11:25
這樣才叫做知覺
00:11:27
敲鐘說不定 沒有聲音也不一定
00:11:31
說不定神桌上
00:11:34
在敲的罄的聲音也不一定
00:11:37
你有辦法分辨這是鐘聲
00:11:39
這樣才叫感覺
00:11:43
比如說我捏你一下會痛
00:11:46
這叫做感覺
00:11:48
但是現在說這是被人捏的
00:11:51
或是說用錐子戳我
00:11:53
或是用東西打我
00:11:55
我知道
00:11:56
這樣才叫做知覺
00:12:00
比如說看人在吵架在打架
00:12:04
看到在打架
00:12:06
這叫做感覺
00:12:07
感覺人在打
00:12:08
但是現在你知道說
00:12:10
是什麼原因在打架
00:12:12
這才叫做知覺
00:12:14
這樣說比較快
00:12:16
比如說我們現在看經書
00:12:20
知道這個書的字會讀
00:12:24
知道在說什麼
00:12:26
這個就是感覺
00:12:29
但是你知道 這句話字是這樣寫
00:12:35
不過道理不是這樣
00:12:37
這叫做知覺
00:12:39
我簡單再舉個例子
00:12:41
你比較聽得懂
00:12:42
比如觀音普門品裡面說
00:12:45
一個人被火燒
00:12:47
唸觀音的名 火會熄滅
00:12:50
我知道啦
00:12:51
假如火災
00:12:53
我唸觀音的名
00:12:57
火就會熄滅
00:12:58
這是感覺
00:13:01
這沒有知覺
00:13:02
是感覺
00:13:03
若有知覺的人
00:13:04
他內心就想說
00:13:05
若真的火災
00:13:07
唸觀音的名
00:13:09
火真的會熄滅嗎
00:13:11
可能不是這樣說
00:13:13
你有辦法頭腦去轉
00:13:16
這個火是說我們的修養
00:13:19
一個人生氣就是怒火
00:13:21
一個人愛東西是貪火
00:13:24
種種我們內心很多火
00:13:28
燒起來的時候
00:13:30
你唸觀音的名
00:13:31
這個火會熄滅
00:13:32
這叫做知覺
00:13:35
知覺和感覺不同在那
00:13:38
現在註解第二
00:13:41
辭海說
00:13:42
法無生滅變遷
00:13:44
曰 常住
00:13:46
什麼叫做無生滅
00:13:48
無生滅就是無生無滅
00:13:51
這個法無生無滅的變遷
00:13:53
叫做常住
00:13:56
那麼無生無滅 的變遷是什麼
00:14:00
等於就是不生不滅的道理
00:14:03
不生不滅的道理
00:14:05
就是叫做常住
00:14:08
註解第三
00:14:09
辭彙這樣說
00:14:11
知道 明瞭
00:14:13
一般說知道啦
00:14:15
知道就是知道的意思
00:14:19
現在來看註解第一
00:14:24
什麼叫做知道
00:14:28
知就是知覺
00:14:31
道
00:14:32
道就是指不生不滅的道
00:14:36
不是一般所說的知道
00:14:39
這個知道是感覺
00:14:41
現在所說的知道
00:14:44
是在說知覺
00:14:45
知覺和知道
00:14:47
和感覺不同
00:14:49
所以你就要注意這點
00:14:51
所以很多這個文
00:14:53
你若用真理去解釋
00:14:56
和用一般世俗下去解釋
00:14:59
就不一樣了
00:15:02
那麼現在註解第二說見識
00:15:06
什麼叫做見識
00:15:07
我們現在看修真錄的說明
00:15:09
註解第二
00:15:12
修真錄這樣說
00:15:14
何謂見識
00:15:17
見者
00:15:18
見道
00:15:20
識者
00:15:20
指純陽之識
00:15:23
非一般所謂見識也
00:15:28
這裡面有三個註解
00:15:30
先做說明
00:15:32
註解第一
00:15:33
辭海這樣說
00:15:35
初生無漏智
00:15:38
照見真諦理者
00:15:40
謂之見道
00:15:43
辭海說一個人學道
00:15:50
剛生出無漏智
00:15:54
什麼叫做無漏智
00:15:56
無漏 漏就是煩惱
00:15:59
無漏就是沒有煩惱
00:16:01
沒有煩惱的智慧
00:16:03
等於可以說般若
00:16:07
他有辦法看出真理
00:16:11
真諦理就是真理
00:16:13
這個叫做見道
00:16:17
註解第二
00:16:19
修真錄這樣說
00:16:21
第九識
00:16:22
道以九為陽之極
00:16:26
故曰
00:16:26
純陽識
00:16:28
佛家曰佛識
00:16:30
此識之妙
00:16:32
中乘智者
00:16:34
猶不了悉
00:16:36
故仙佛對凡愚絕口不開演
00:16:40
惟對上乘大智慧者言之
00:16:47
祂說這個第九識
00:16:51
若道家說九就是陽的至極
00:16:57
因為陽從一開始
00:17:00
一三五七九
00:17:03
九就是陽的至極
00:17:06
所以才說
00:17:06
純陽識
00:17:10
佛家說佛識
00:17:15
因為第九識的奧妙
00:17:20
若中乘的智者
00:17:23
還沒辦法全部瞭解
00:17:27
因為怎樣說
00:17:29
我們中乘
00:17:31
中乘就是只有學後天
00:17:33
只有想受到人天福報
00:17:37
最多是讓你進到阿羅漢果
00:17:41
這叫做中乘
00:17:43
若下乘是一般初學者
00:17:48
上乘就是了脫生死
00:17:50
已經要成菩薩道
00:17:53
所以呢
00:17:54
我們這個仙佛
00:17:56
對於凡夫俗子
00:17:58
祂絕對不說
00:18:01
只有對上乘大智慧的人
00:18:04
祂才說
00:18:06
因為講給你聽
00:18:07
你不瞭解
00:18:09
講給你聽你也聽不懂
00:18:12
除非你想說真正 要學的人再來說
00:18:17
不然一般所有在 講道理都說到第六識
00:18:24
若是這些 有研究佛理道理的人
00:18:29
最高說到第八識
00:18:31
這個第九識是很少人說
00:18:34
因為講有的也不會體會
00:18:37
體會不出那個話出來
00:18:40
所以呢
00:18:40
這個第九識可以至高
00:18:43
我們人的智慧
00:18:45
就是我們佛家說的
00:18:46
般若這個道理
00:18:49
註解第三
00:18:51
辭彙這樣說
00:18:52
見識
00:18:53
對事物的認識和經驗
00:18:56
見識就是對於 事物的認識和經驗
00:19:00
就像說我們看到一個東西
00:19:02
會去認識一切的事情
00:19:06
所以修真錄說
00:19:08
什麼叫做見識
00:19:11
見就是見道
00:19:13
識就是指第九識的純陽識
00:19:17
不是一般所說的見識
00:19:20
我們一般說的見識是講皮
00:19:24
我們無論看 什麼都看這個皮
00:19:28
若現在我們 所說先天的見識
00:19:32
就看到骨髓進去
00:19:35
這樣你聽不懂
00:19:36
我講明白一點
00:19:38
比如說我來去科學館
00:19:42
看一些科學的東西
00:19:45
看一些太空梭 太空船
00:19:47
這些科學儀器
00:19:49
我也去哪裡看什麼
00:19:51
這叫做見識
00:19:53
但是這個原理從哪裡來
00:19:55
要怎麼做才會 成就這個東西
00:19:59
這才是真正的見識
00:20:02
會瞭解那個事情
00:20:05
我們看是看那個皮
00:20:07
一般的見識是看那個皮
00:20:09
說見識見識 你看看
00:20:12
那是一般說的見識
00:20:14
真正的見識 就要瞭解那個理
00:20:17
比如學道也一樣
00:20:19
只有知道那個皮
00:20:21
這是一般的見識
00:20:23
真正的見識
00:20:24
你知道就要 有辦法去實行去實踐
00:20:28
你沒辦法去實踐
00:20:30
不可以說真正的見識
00:20:32
這樣說比較快
00:20:34
這段就是 老子義疏說法的註解
00:20:39
我們現在進一步看 呂純陽祖師的解釋
00:20:43
戶者
00:20:46
家之出入處也
00:20:50
出戶而知者
00:20:52
不過知其可知之 形而下之事而已
00:20:59
天下之事至廣
00:21:03
形而上之道至玄
00:21:06
豈能凡夫俗士 皆可得而知耶
00:21:13
天下之事雖廣
00:21:16
凡夫俗士雖不可盡知
00:21:20
但見性之人
00:21:22
可不出戶而知
00:21:25
何以故
00:21:28
因見性之人
00:21:29
非知天下之事
00:21:32
而知天下之理也
00:21:36
故曰
00:21:37
不出戶
00:21:38
知天下也
00:21:41
牖 助明之窗也
00:21:44
天道則形而上之常道
00:21:49
窺牖而見者
00:21:50
不過見其可見之 形而下之現象而已
00:21:57
天道至微
00:22:00
形而上至玄
00:22:03
豈能凡夫俗士 皆可得而見耶
00:22:08
天道微妙而玄
00:22:12
凡夫俗士雖不可盡見
00:22:15
但見性之人
00:22:18
可不窺牖而見
00:22:21
何以故
00:22:22
因見性之人
00:22:24
非見天下之現象
00:22:27
而見天下之常道
00:22:29
故曰
00:22:31
不窺牖
00:22:32
見天道也
00:22:34
這裡面有三個註解
00:22:36
先做一個說明
00:22:39
註解第一
00:22:41
戶為居室出入之所
00:22:46
因謂凡出入處曰戶
00:22:50
祂說什麼叫做戶
00:22:53
就是住在裡面
00:22:56
要出去進來的地方
00:23:00
叫做戶
00:23:03
因為可以 出入的地方都是戶
00:23:08
戶
00:23:10
我們現在說門
00:23:14
門就是戶
00:23:16
出入門戶
00:23:18
就像我們現在 落地窗也叫做戶
00:23:20
打開可以出入
00:23:22
這個叫做戶
00:23:25
註解第二
00:23:29
因為對於註解第二
00:23:31
要說這個形而上這個道理
00:23:35
因為這個形而上
00:23:37
這是在中國最高的經典
00:23:41
這個易經裡面說的
00:23:44
易經一般有的說叫做易經
00:23:48
但是這個易經 裡面說這句形而上
00:23:51
這是真正奧妙的道理
00:23:55
因為這要用一個專題說明
00:23:58
光是兩句話沒辦法解決
00:24:01
所以這個形而上等於 就是了脫生死的道理
00:24:07
再來註解第三
00:24:10
道德經第十五章這樣說
00:24:13
微妙玄通
00:24:16
深不可識
00:24:19
道德經第十五章
00:24:21
過去有說過了
00:24:23
差不多幾年前
00:24:27
在座的人大多數都沒聽到
00:24:33
而且儘管你有聽到
00:24:35
你也忘記了
00:24:38
所以這個學而時習之
00:24:40
再向你解釋一遍
00:24:43
呂純陽祖師說
00:24:45
微者
00:24:46
理趣精微
00:24:49
微極而妙
00:24:51
妙而玄
00:24:52
玄則無所不通而深不可識
00:24:56
故曰
00:24:57
微妙玄通
00:24:59
深不可識
00:25:03
什麼叫做微
00:25:06
微的意思就是說
00:25:10
道理非常的奧妙
00:25:14
可以說非常的詳細
00:25:19
真的細緻
00:25:24
可以說這個道理
00:25:26
有的有粗的
00:25:27
有的有細的
00:25:29
粗的眼睛看一下就有了
00:25:33
所以微來說
00:25:35
就要詳細去看才看得懂
00:25:37
很細的東西
00:25:40
但是這個微達到極點
00:25:43
才叫做妙
00:25:46
這個妙達到極點才叫做玄
00:25:51
所以道德經 第二章裡面就有說了
00:25:57
玄之又玄
00:25:59
眾妙之門
00:26:01
這個玄就是眾妙的門戶
00:26:04
這個玄就是可以說至高
00:26:09
這個玄就無所不通
00:26:12
一個人道理 若達到玄的境界
00:26:15
你就可以說無所不通
00:26:19
若說到玄的道理
00:26:22
深沒辦法讓你徹底瞭解
00:26:28
所以才說
00:26:29
微妙玄通
00:26:31
深不可識
00:26:33
一個人你若達到玄的境界
00:26:36
你就看出你的本性
00:26:40
但是這個本性
00:26:43
有辦法說
00:26:46
沒辦法表達
00:26:49
所以若有人問說
00:26:52
你怎麼看出本性
00:26:54
有辦法說給你聽
00:26:57
你若追求徹底
00:26:58
沒辦法說
00:27:01
這樣聽到
00:27:02
有時候聽到一頭霧水
00:27:06
最近南部有一位先生
00:27:09
打電話給我
00:27:12
問我說老師啊
00:27:13
見性是什麼
00:27:16
要怎樣才有辦法見性
00:27:19
我就提出佛經 道經種種的道理
00:27:24
引證給他聽
00:27:26
結果他也還聽不懂
00:27:31
然後我才跟他說
00:27:33
這個見性是 你自己要去體悟
00:27:38
你若沒有去體悟來說
00:27:41
說十年 八年
00:27:43
說幾百年你還是聽不懂
00:27:47
當時對方問我一句話
00:27:50
老師你有見性嗎
00:27:53
說我沒有
00:27:55
他說你沒有見性
00:27:56
你怎麼有辦法說給人聽
00:28:01
見性不是用嘴說的
00:28:04
六祖壇經你有看就知道
00:28:08
有一個人
00:28:11
來問六祖
00:28:14
說黃梅的意旨什麼人得到
00:28:21
黃梅就是五祖
00:28:24
意旨就是祂的衣缽
00:28:27
說黃梅的衣缽誰得到
00:28:32
六祖回應他什麼
00:28:35
祂不是說我得到
00:28:38
假使六祖若說
00:28:40
五祖的衣缽我得到
00:28:41
這樣祂沒有見性
00:28:43
這樣說比較快
00:28:45
祂說知佛法的人得到
00:28:48
知道佛法的人得到
00:28:50
這裡若有六祖壇經
00:28:52
你拿去看就知道
00:28:54
這個人很嘔氣
00:28:56
明明五祖的衣缽就祢得的
00:28:59
祢怎麼說知道 佛法的人得到
00:29:02
祢怎麼不說祢得到
00:29:04
這個人又進一步問祂
00:29:07
師父 祢知道佛法嗎
00:29:12
祂說知道佛法的人得到
00:29:14
他就說祢明明得到衣缽
00:29:17
他說祢知道佛法嗎
00:29:19
六祖回他說
00:29:20
我不知佛法
00:29:23
我不知道佛法
00:29:25
不知道佛法要怎麼當祖師
00:29:28
衣缽明明就祂得到
00:29:29
祂怎麼說沒得到
00:29:32
說得到就沒得到了
00:29:35
所以你若有聽我的 金剛經錄影帶就知道
00:29:38
金剛經釋迦佛祖說
00:29:40
我在燃燈佛所
00:29:42
於法無所得
00:29:44
奇怪
00:29:46
釋迦佛祖是 燃燈佛受記的
00:29:49
祂怎麼說我在 燃燈佛的地方
00:29:53
都沒有得到
00:29:55
所以你就要注意這點
00:29:58
假使有一個人說我得道了
00:30:00
我是活佛
00:30:01
我是名師
00:30:03
根本都沒得到半樣
00:30:06
所以金剛經才說
00:30:08
無得之得
00:30:09
無說之說
00:30:11
這個道理
00:30:12
真正看出佛性的人
00:30:14
不是用嘴在表達的
00:30:17
用嘴表達出來
00:30:18
你心就動了
00:30:21
佛性是如如不動
00:30:24
假使人問你說
00:30:25
你有見性嗎
00:30:26
你若說看出見性
00:30:27
這都騙人的
00:30:30
這在古典所有的佛仙聖人
00:30:38
全部強調
00:30:39
這樣說
00:30:42
人問孔子
00:30:45
他說祢是聖人
00:30:47
孔子回應什麼
00:30:50
說你若說我是聖人仁者
00:30:54
我不敢擔當這樣說
00:30:57
明明祂就聖人
00:30:58
祂怎麼不敢擔當
00:31:00
祂若說我聖人
00:31:01
已經不是聖人
00:31:03
這樣說比較快
00:31:05
你若說活佛
00:31:06
根本就不是活佛
00:31:09
所以六祖壇經裡面 又再說一句話怎樣說
00:31:16
六祖說一個人 你若是會瞭解真理
00:31:31
凡夫若覺就是佛
00:31:38
佛若迷就是凡夫
00:31:41
有的說奇怪
00:31:44
凡夫若有覺
00:31:46
就是佛
00:31:51
佛怎麼迷
00:31:53
佛迷則眾生
00:31:55
佛若迷就是眾生
00:31:57
你就是凡夫
00:32:00
現在所說的佛
00:32:02
不是真正仙佛的佛
00:32:04
是自己稱呼佛
00:32:09
他說眾生若有辦法知覺
00:32:11
你就是佛了
00:32:12
但是你自己說我活佛
00:32:15
但是你若迷
00:32:15
你也是眾生啊
00:32:17
這樣說比較快
00:32:19
所以一個人 見性不是用嘴去表達的
00:32:23
所以才說這句
00:32:26
玄則無所不通
00:32:28
但是深不可識
00:32:30
沒辦法去說的
00:32:32
真正沒辦法用嘴去表達
00:32:34
所表達的是只有用比喻
00:32:38
用一個比喻說給你聽而已
00:32:40
沒辦法跟你說
00:32:41
你若問說什麼叫做本性
00:32:43
實在說不出來
00:32:45
你怎樣看出本性
00:32:46
實在沒辦法去表達
00:32:48
你自己去開悟
00:32:50
要怎樣悟
00:32:52
以前有一個問說
00:32:54
師父什麼叫做佛
00:32:57
他說問我是誰
00:33:00
這樣他就知覺了
00:33:03
你去想說
00:33:04
惠能的大弟子
00:33:06
這個惠明
00:33:09
算來是惠明(口誤)的師兄
00:33:12
在五祖那邊道理聽一大堆
00:33:15
沒辦法看出本性
00:33:18
後來要來爭奪六祖的衣缽
00:33:25
五祖問六祖
00:33:27
什麼是本性
00:33:31
六祖回應祂一句說
00:33:34
不思善 不思惡
00:33:36
則明上座本來面目
00:33:39
這樣祂就看出祂的本性
00:33:41
向祂道謝就走了
00:33:44
所以本性是 一個很妙的問題
00:33:47
本性是如如不動
00:33:49
是沒辦法用嘴去表達的
00:33:53
所以道理是很微妙
00:33:56
你道理慢慢聽
00:33:58
你就會體悟這個事情
00:34:01
所以呂純陽祖師說
00:34:04
戶是什麼
00:34:06
戶就是家裡出入的地方
00:34:11
你若出去門戶知道
00:34:15
不過是知道什麼
00:34:17
知道形而下的事情
00:34:21
形而下就是 有形有色的事情
00:34:26
天下的事情很廣
00:34:30
形而上之道至玄
00:34:35
不是凡夫俗士 能夠知道的
00:34:39
什麼叫做俗士
00:34:41
俗士就是一般的修行人
00:34:43
不是你們這些凡夫和 一般的修行人會瞭解
00:34:50
不過天下的事情雖然很廣
00:34:54
這些凡夫俗士 雖然沒辦法全部知道
00:34:59
不過你若見性的人
00:35:02
祂不用出門戶會知道
00:35:06
不用出去外面祂會知道
00:35:09
怎樣
00:35:09
祂會去體悟
00:35:11
不是去外面看東西才知道
00:35:14
祂自然會知道
00:35:17
是什麼原因
00:35:19
因為見性的人
00:35:22
不是知道天下的事情
00:35:25
祂是知道天下的理
00:35:29
事和理是不同
00:35:32
所以才說這句
00:35:33
不出戶
00:35:34
知天下這個道理
00:35:38
牖
00:35:38
什麼叫做牖
00:35:40
牖就是助明的窗戶
00:35:43
戶就是出入門戶
00:35:46
牖就是窗戶
00:35:47
叫做牖
00:35:51
天道就是指 形而上的不生不滅之道
00:35:56
常道
00:35:57
常道是不生不滅的道
00:36:01
窺牖而見
00:36:02
什麼叫窺牖而見
00:36:04
窗戶打開
00:36:07
眼睛看窗外
00:36:10
讓你窗外看得到的
00:36:14
都不過是看到 他看得到的東西
00:36:18
像那有山有河有海
00:36:21
只有看到形而下
00:36:24
所有現象而已
00:36:27
天道至微
00:36:30
形而上是至玄
00:36:33
怎麼讓一般的凡夫和 一般的修行人能瞭解
00:36:39
可以看得出來
00:36:41
那是很細的東西
00:36:45
不是讓你肉眼看得到
00:36:47
你若沒有慧眼 是沒辦法看出來
00:36:52
所以這個天道是微妙而玄
00:36:57
凡夫俗士雖然 沒辦法全部看出來
00:37:04
但是見性的人
00:37:06
祂不用開窗
00:37:08
祂就有辦法看
00:37:10
是什麼原因
00:37:13
因為見性的人
00:37:15
不是看天下形形色色
00:37:19
有形有相的東西
00:37:22
祂是看到天下 不生不滅之道
00:37:26
所以才說
00:37:27
不窺牖
00:37:28
見天道這句話
00:37:31
所以一個人若 想說要看出本性
00:37:36
怎樣你才有辦法看出本性
00:37:38
簡單說
00:37:40
你心沒有妄念
00:37:43
才有辦法看出本性
00:37:45
因為本性是如如不動
00:37:49
一個人你的心若 被名利的事情綁住
00:37:57
本性永遠你都看不出來
00:38:01
但是我說名利 兩字你就要很注意
00:38:05
若不注意
00:38:06
有的道理都聽到偏離
00:38:10
人說看破名利
00:38:12
這我常常說
00:38:13
因為不常常跟你說
00:38:16
有的永遠 沒聽到就偏去了
00:38:21
假使有人說 某人你做人這麼好
00:38:24
你來我們這 當一位領導人好不好
00:38:27
不要不要
00:38:28
我看破名了
00:38:29
不當領導人
00:38:31
這樣你的名根本沒看破
00:38:33
你很重視這個名
00:38:36
你愛清靜的名
00:38:39
你根本沒看破名
00:38:43
但是呢
00:38:44
這個領導人一個人要當
00:38:47
十幾個人要競爭
00:38:50
人要競爭
00:38:51
要競爭就給你
00:38:52
我不與你相爭
00:38:54
這才是真正看破名
00:38:57
就是老子所說的
00:39:00
得其時則駕
00:39:01
不得其時
00:39:02
蓬累而行
00:39:03
這個道理
00:39:05
或是孔子所說的
00:39:07
用之則行
00:39:08
舍之則藏的道理
00:39:11
來就來 去就去
00:39:13
有的覺得很奇怪
00:39:15
老師你常常一個口頭禪
00:39:17
來同修 去不留
00:39:19
來不歡喜 去不擔憂
00:39:22
這個就是什麼
00:39:23
這個就是自然的法則
00:39:26
來就來 去就去
00:39:28
就像老師起初 在道德會的時候
00:39:32
當時人才比較少
00:39:36
領導人找不到
00:39:38
結果我也擔當理幹事
00:39:41
後來一些年輕人一直出來
00:39:45
我趕快將理幹事辭掉
00:39:47
讓這些年輕人去做
00:39:50
不過一個教學組長
00:39:53
沒有一個人負擔
00:39:54
所以我就勉強 擔任教學組長
00:39:58
後來有一個 學校的校長退休
00:40:02
來加入道德會
00:40:04
我就知道
00:40:05
若校長來當一個 教學組長有資格
00:40:09
我趕快將組長卸任
00:40:11
趕快給他
00:40:14
但是以前我也做
00:40:16
怎樣
00:40:17
沒人才我就做
00:40:18
有人才我就退掉
00:40:21
現在的人不是
00:40:23
叫你做你不做
00:40:25
明明就知道你會
00:40:26
叫你做你不做
00:40:28
不讓你做 你要與人相爭
00:40:31
你名看很重
00:40:33
怎麼會有辦法了脫生死
00:40:37
不是叫你不要賺錢
00:40:40
你若說在家的人沒有賺錢
00:40:43
你妻小要餓死嗎
00:40:45
不行
00:40:46
我們是聖凡雙修
00:40:48
錢要賺
00:40:50
正正當當的錢去賺
00:40:53
若對於不義之財
00:41:00
或是不是本份的錢財
00:41:03
你不要去得
00:41:06
該當賺的去賺
00:41:08
不應當賺的我不要
00:41:10
這就是來去自然
00:41:12
這就是看破利
00:41:14
對不對
00:41:16
假使你一個人說
00:41:17
某人 你就會做這個工作
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今天我那邊有一點工作
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你幫我做
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不要 我看破利了
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我不賺錢
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這樣也不對
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但是不應當的錢
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你要與人競爭
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不擇手段要得到
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這樣也是不行
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你對利看很重視
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真正若要看破利
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該當得就得
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不應當得就不要得
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比如說一個出家人來說
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一個修行人
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若眾生供養你
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你拿沒關係
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但是你不能 開口說我要做什麼
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這樣不行
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所以老師
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四十年來
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不曾開口跟人談錢
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錢是來自然 去自然
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像在錄影
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人若要捐款做錄影帶
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我們全是免費供應
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但是他要捐款
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那是你的誠心
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他就接受
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但是若問說
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你這錄影帶怎麼賣
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你若跟我說一片多少錢
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我馬上不讓他錄
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我的宗旨就是這樣
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那是自然的法則
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假使你拿十片 八片 一百片 一千片
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你都沒拿錢給他
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他就不能跟你說一句
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他若跟你說一句
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這樣他就已經看利重了
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所以呢
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這就是來同修 去不留的道理
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不要計較名
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不要計較利
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來就來 去就去
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這就是自然的法則
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這樣你才有辦法看出本性
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你若看名重 看利重
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你若要看出本性
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人說阿婆生子
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真拚
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我沒騙你
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所以呢
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希望我們在座這些師兄弟
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我們來共同勉勵
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真正你若想要了脫生死
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要重視這個道
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你若沒有重視這個道來說
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大家說要看本性
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本性說要看是很容易
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實際要下功夫
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這是很困難的
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不然我們今晚時間就到
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對於註解第一
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形而上這個道理
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等到下期再來分解
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