佛教宗派概論68

弘道紀行

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佛教宗派概論68

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年11月15日 00:00

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00:02:49 我們這次說到
00:02:51 禪宗歷代祖師的事蹟
00:02:56 說到五祖弘忍
00:03:00 我們昨天引證
00:03:04 六祖壇經裡兩個註解
00:03:08 對於宗寶禪師的事蹟
00:03:12 今晚來做個補充一下
00:03:17 我們現在來看佛光大辭典
00:03:20 宗寶元代僧
00:03:24 生卒年生平皆不詳
00:03:29 曾住韶州風旛報恩光孝寺
00:03:36 元世祖至元二十八年
00:03:40 校讎三種壇經異本
00:03:44 訂正訛誤
00:03:47 補繕簡略之處
00:03:50 又增編弟子請益機緣
00:03:55 乃刊行六祖大師法寶壇經
00:04:01 現在佛光大辭典說
00:04:05 宗寶禪師
00:04:09 是元朝時代的出家人
00:04:14 他什麼年出世什麼年死
00:04:17 以及他在世的事蹟
00:04:20 都不太了解
00:04:23 他住在韶州
00:04:26 風旛報恩光孝寺
00:04:30 在元朝世祖至元二十八年
00:04:34 就是公元一千二百九十一年
00:04:40 他來校對有三種六祖壇經不同的版本
00:04:49 來訂正這三本裡面
00:04:53 錯誤的地方
00:04:57 跟壇經裡面有那個簡略
00:05:02 不詳細的都補上去
00:05:06 又來增編弟子請益機緣
00:05:12 所以六祖壇經有機緣品
00:05:15 這機緣品等於是宗寶寫的
00:05:19 原來的六祖壇經沒有這品
00:05:24 就這樣出版
00:05:26 六祖大師法寶壇經
00:05:31 等於現在講的
00:05:32 宗寶本這個壇經
00:05:36 就是當今流傳的版本
00:05:40 我們現在講的六祖壇經
00:05:43 都是這個宗寶本
00:05:45 另外有一個敦煌本
00:05:50 裡面就很簡略
00:05:53 若燉煌本的六祖壇經
00:05:56 如果要講裡面的字
00:06:00 沒有宗寶本的一半
00:06:03 你若有看到的人就知道
00:06:05 我家裡也有一本
00:06:06 你們若想看
00:06:08 再拿去做參考沒關係
00:06:14 所以當今對於六祖壇經
00:06:17 可說出版的有三種
00:06:23 其他的可以說是很複雜
00:06:27 現在來引證燉煌出土
00:06:30 這六祖壇經裡面
00:06:35 神秀和惠能偈語來作參考
00:06:39 現在來看
00:06:41 燉煌出土六祖壇經
00:06:45 法海集記裡面所講的
00:06:49 神秀三更於南廊壁上
00:06:56 秉燭題作偈
00:06:58 偈曰
00:07:00 身是菩提樹
00:07:02 心如明鏡臺
00:07:04 時時勤拂拭
00:07:06 莫使有塵埃
00:07:10 惠能偈曰
00:07:12 菩提本無樹
00:07:14 明鏡亦無臺
00:07:16 佛性常清淨
00:07:18 何處有塵埃
00:07:20 此壇經法海上座集成
00:07:24 上座無常付門人悟真
00:07:30 悟真在嶺南溪漕山法興寺
00:07:35 見今傳授此法
00:07:40 現在這是略記
00:07:42 略記是因為要給你們了解偈語而已
00:07:46 其他都略起來
00:07:49 他說神秀三更時
00:07:53 在南邊走廊壁上
00:07:57 拿燭火來寫一首偈語
00:08:03 那個偈語這樣說
00:08:05 身是菩提樹
00:08:07 心如明鏡臺
00:08:09 時時勤拂拭
00:08:11 莫使有塵埃
00:08:13 這跟宗寶本不同
00:08:18 宗寶本寫勿他寫莫
00:08:21 宗寶本寫惹他寫有
00:08:23 這有稍微不同
00:08:26 現在惠能的偈語這樣說
00:08:30 菩提本無樹明鏡亦無臺
00:08:35 佛性常清淨何處有塵埃
00:08:39 本來宗寶本就是說
00:08:42 菩提本無樹明鏡亦非臺
00:08:48 他說本來無一物
00:08:50 他寫佛性常清淨
00:08:53 何處有塵埃
00:08:54 這不一樣的地方
00:08:57 他說這本壇經是法海禪師
00:09:02 收集而成的
00:09:07 法海死後
00:09:09 交代祂的徒弟悟真
00:09:12 這悟真在嶺南
00:09:14 溪漕山法興寺
00:09:16 就是現在所出來
00:09:19 燉煌出土的六祖壇經
00:09:23 那麼現在法海的事蹟
00:09:26 在佛光大辭典這樣說
00:09:29 法海唐代僧曲江人
00:09:33 初見六祖
00:09:35 問即心即佛之義
00:09:38 言下頓悟
00:09:39 師集錄
00:09:41 六祖大鑑禪師於韶州
00:09:45 大梵寺說法之內容而成
00:09:48 法寶壇經
00:09:51 記載六祖惠能之語要
00:09:54 出世因緣等
00:09:56 理趣甚深盛行於世
00:10:00 為後來禪宗之宗經
00:10:03 生卒年生平皆不詳
00:10:08 佛光大辭典說
00:10:09 法海是唐朝時候的出家人
00:10:13 是廣東的人
00:10:15 祂起初來見六祖
00:10:17 來問即心即佛這個道理
00:10:21 聽到六祖回答就頓悟
00:10:26 法海就來收集
00:10:31 六祖大鑑禪師
00:10:34 在韶州大梵寺
00:10:36 說道理的內容
00:10:38 來收集起來而成的
00:10:43 在法寶壇經
00:10:45 記載六祖惠能重要的話
00:10:51 跟祂出世的因緣
00:10:54 道理裡面有的很深
00:10:58 來盛行在世間
00:11:01 為後來禪宗注重的經典
00:11:08 但是法海生卒年
00:11:11 跟他在世的事蹟
00:11:13 都不太了解這樣說
00:11:17 現在另外
00:11:20 要讓師兄弟了解
00:11:24 各版本的偈語
00:11:26 再做個比較對照
00:11:31 現在寫偈語做個比較
00:11:34 你才知道說
00:11:35 有很多不同的版本
00:11:38 第一就是六祖壇經的宗寶本
00:11:43 就是當今佛教界
00:11:45 所流傳的版本
00:11:50 神秀的偈語説
00:11:53 身是菩提樹
00:11:55 心如明鏡臺
00:11:57 時時勤拂拭
00:11:59 莫使惹塵埃
00:12:01 惠能說
00:12:03 菩提本無樹
00:12:05 明鏡亦無臺
00:12:07 本來無一物
00:12:08 何處惹塵埃
00:12:11 但是現在六祖壇經的燉煌本就不同
00:12:16 說神秀這樣說
00:12:18 身是菩提樹
00:12:20 心如明鏡臺
00:12:22 時時勤拂拭
00:12:24 莫使有塵埃
00:12:27 惠能說
00:12:28 菩提本無樹
00:12:30 明鏡亦無臺
00:12:32 佛性常清淨
00:12:34 何處有塵埃
00:12:36 景德傳燈錄道原本這樣說
00:12:42 神秀
00:12:43 身是菩提樹
00:12:45 心如明鏡臺
00:12:46 時時勤拂拭
00:12:48 莫違有塵埃
00:12:52 惠能說
00:12:53 菩提本無樹
00:12:55 明鏡亦非臺
00:12:57 本來無一物
00:12:58 何假拂塵埃
00:13:01 在傳法正宗記
00:13:04 宋朝契嵩版這樣說
00:13:09 神秀說
00:13:10 身是菩提樹
00:13:12 心如明鏡臺
00:13:14 時時勤拂拭
00:13:15 莫使惹塵埃
00:13:18 惠能說
00:13:19 菩提本無樹
00:13:21 明鏡亦非臺
00:13:22 本來無一物
00:13:24 何處有塵埃
00:13:26 在這四個版本
00:13:30 有的差很多
00:13:31 有的差很少
00:13:32 多多少少都不一樣
00:13:36 有人說為什麼版本都不同
00:13:40 你要知道以前
00:13:42 傳道者沒寫黑板
00:13:45 只用嘴巴說的而已
00:13:48 不然這樣
00:13:50 我現在全部都不要寫黑板
00:13:54 我來講一段道理
00:13:57 你們每個人照我說的道理下去寫
00:14:01 不信這裡若有一百個
00:14:03 拿出來一百個都寫不一樣
00:14:06 看你要不要相信
00:14:08 意思都會一樣
00:14:10 但是文法都會不同
00:14:14 不要說什麼
00:14:15 像黑板很方便來讓你抄
00:14:18 還是很多人會抄錯
00:14:21 像我這個課本
00:14:23 像阿保也好
00:14:25 像台北梁的或是燦忠
00:14:34 以及台南師兄弟寫的
00:14:39 有時候寫都會寫錯
00:14:43 所以有時候說
00:14:45 老師你坐在那裡稍微打瞌睡休息
00:14:48 我說不能
00:14:49 一個寫錯
00:14:51 我就要馬上起來跟他說
00:14:52 不然一個不對
00:14:54 全版就都不對了
00:14:56 絕對不可能寫一樣的
00:14:59 不過你來看
00:15:00 這四個版本的偈語
00:15:02 意思都差不多一樣
00:15:05 但是文法就稍微不同
00:15:08 所以有很多這個經
00:15:13 像大般若經來說
00:15:15 就有八個版本
00:15:17 八種的版本
00:15:19 裡面全都不一樣
00:15:21 文法都寫不一樣
00:15:24 那就是因為
00:15:26 佛祖祖師在講的時候
00:15:29 大家聽到一直寫
00:15:31 像現在一些新聞記者
00:15:35 速記最厲害
00:15:37 不信有一個官員在發言
00:15:40 明天報紙拿出來看
00:15:42 看寫的有沒有一樣
00:15:44 意思會一樣
00:15:46 裡面文法就都不一樣
00:15:48 所以你就要了解這一點
00:15:51 所以有的人會爭論
00:15:53 他寫錯了
00:15:55 到底誰寫錯不知道
00:15:58 不過當今最流行就是宗寶本
00:16:02 因為他有集合很多版本
00:16:04 再下去修改訂正
00:16:08 所以見仁見智
00:16:11 你要用什麼版本都沒關係
00:16:13 只要道理不要講錯就好了
00:16:15 現在來看
00:16:16 景德傳燈錄的第四段
00:16:21 弘忍大師迨夜乃潛至碓坊
00:16:30 召惠能入禪室告曰
00:16:34 諸佛出世為一大事故
00:16:38 隨機小大而引導之
00:16:42 遂有十地三乘頓漸之旨
00:16:46 以為教門
00:16:49 然以無上微妙圓明真實正法眼藏
00:16:54 付於上首弟子大迦葉尊者
00:17:00 展轉傳授二十八世
00:17:04 至菩提達磨於此土
00:17:08 得惠可大師承襲
00:17:12 以至於吾
00:17:15 今以法寶及所傳袈裟全付於汝
00:17:21 善自保護
00:17:25 現在這段就是講
00:17:28 五祖弘忍大師等到那晚
00:17:34 安靜來到碓麥間
00:17:40 來叫惠能進去祂的禪房
00:17:46 才跟祂說
00:17:49 佛祖出世
00:17:53 就是為了一大事的關係
00:17:57 對於一大事我們等一下再來做解釋
00:18:02 祂隨著機緣
00:18:05 看根基淺還是深來引導
00:18:12 才分成三乘
00:18:15 就是下乘中乘上乘
00:18:18 有頓教跟漸教的宗旨
00:18:23 來做祂的教門
00:18:26 但是最高了脫生死的道理
00:18:32 祂全部都交給祂的大徒弟大迦葉
00:18:39 這大迦葉才轉給二祖
00:18:44 經過三祖四祖傳來到二十八世
00:18:49 等於印度二十八代的祖師
00:18:53 到二十八祖菩提達磨
00:18:57 才來到中國
00:18:58 此土就是指中國
00:19:02 來到中國
00:19:03 才得到惠可傳授的祖位
00:19:10 才變成二祖
00:19:11 才再傳三祖四祖來到我
00:19:15 我就是指弘忍五祖
00:19:19 現在弘忍說我今天
00:19:23 將這個法寶
00:19:25 跟所傳的衣缽
00:19:27 全部要傳給祢
00:19:30 祢好好要自己保護
00:19:34 這是第四段
00:19:38 但是這裡面二個注解
00:19:41 就是一大事和三乘
00:19:46 先來看一大事
00:19:49 佛學大辭典這樣說
00:19:52 一大事
00:19:53 開顯實相妙理之事業
00:19:58 開示佛知見之事業也
00:20:04 佛學大辭典說一大事
00:20:07 是要開顯
00:20:09 了脫生死道理的事業
00:20:13 就要來開示
00:20:17 佛的智慧的這個事業
00:20:22 所以他簡單講幾句
00:20:24 詳細來看
00:20:26 佛光大辭典的解釋
00:20:28 一大事因緣
00:20:32 謂佛陀出現於世間
00:20:36 之唯一大目的
00:20:39 是為使眾生開示悟入
00:20:45 一欲以其知見開啟眾生
00:20:52 令彼等悉皆了知諸法深義
00:20:58 故出現於世
00:21:01 二二乘與佛之法身平等
00:21:08 無所差別
00:21:10 為示現此義
00:21:14 故出現於世
00:21:17 三二乘等不能了悟
00:21:22 究竟一佛乘之真實處
00:21:26 為使彼等悟知遂出現世間
00:21:33 四為使彼等更證入不退轉地
00:21:39 獲得無量之智業
00:21:42 乃出現世間
00:21:47 現在佛光大辭典這樣說
00:21:51 我們前面講一大事
00:21:54 這一大事的因緣
00:21:57 就是說佛祖出現在世間
00:22:04 唯一最大的目的是什麼
00:22:09 祂就是要讓一些眾生
00:22:12 能開示悟入
00:22:17 第一就是開
00:22:20 這個開就是要讓智慧
00:22:27 來開啟這些眾生
00:22:31 可以讓這些眾生
00:22:34 全部都了解知道
00:22:39 這個深奧的道理
00:22:42 所以祂才出現在這個世間
00:22:46 為了要讓眾生了脫生死
00:22:48 所以祂才出現在世間
00:22:52 第二就是示
00:22:57 因為這二乘
00:22:58 二乘就是指下乘中乘的人
00:23:04 雖然他知識比較低
00:23:09 不過他的佛性
00:23:12 和佛祖的化身都是平等的
00:23:17 連一點差別都沒有
00:23:19 眾生本來就是平等
00:23:23 為了表示顯現這個道理
00:23:31 所以佛祖才出現在這個世間
00:23:36 第三就是悟
00:23:41 這個二乘就是下乘中乘的人
00:23:48 他沒辦法來了悟
00:23:50 究竟唯一作佛的真正地方
00:23:58 為了要讓下乘中乘的人
00:24:03 來開悟知道道理
00:24:08 所以才出現在世間
00:24:12 第四就是入
00:24:17 這個入就是要讓這些二乘的人
00:24:22 這下乘和中乘的人
00:24:26 加一層讓進入他們不退轉的地方
00:24:32 可以讓他們得到
00:24:33 無量智慧的事業
00:24:38 所以佛祖才出現在世間
00:24:42 所以佛祖出現在世間的目的
00:24:46 就是要讓眾生開示悟入
00:24:50 人人來成佛
00:24:53 現在接下去看注解第二
00:24:56 說這個三乘
00:24:59 這個三乘就是下乘中乘上乘
00:25:05 最先來了解乘的定義
00:25:08 來看呂純陽祖師這個解釋
00:25:13 乘者乘載眾生
00:25:18 使各到其果地之教法也
00:25:23 乘之分別各宗派說法不同
00:25:29 若明晰分別之
00:25:32 人天二乘為下乘
00:25:36 聲聞為中乘
00:25:41 菩薩乘為上乘
00:25:44 佛乘為最上乘
00:25:47 四乘中再分大小乘之別
00:25:54 有教無類自利利他者
00:25:59 名曰大乘
00:26:01 而有教有類
00:26:04 黨同伐異者
00:26:06 名曰小乘也
00:26:09 這裡面共計有八個注解
00:26:12 現在先來作個說明
00:26:15 注解第一
00:26:17 佛學大辭典這樣說
00:26:20 乘者
00:26:22 乘載之義
00:26:24 以名行法
00:26:26 乘修行人使至其果地之意
00:26:32 現在講乘就是乘載的意思
00:26:35 就像我們坐車這樣
00:26:37 要載他去這樣
00:26:41 用這個名這個修行的方法
00:26:46 就是要來載一些修行人
00:26:49 可以讓他可達到願望果地的意思
00:26:56 佛光大辭典這樣說
00:26:59 乘指乘載眾生
00:27:03 運至彼岸者
00:27:05 亦即指佛陀之教法也
00:27:10 現在講乘就是指
00:27:12 要乘載眾生
00:27:15 把他運到目的地
00:27:21 等於指佛祖的教法
00:27:25 注解第二第三第四第五第六第七
00:27:29 說到下乘中乘上乘最上乘這些道理
00:27:34 因為文很長
00:27:36 要單獨作專文來說明
00:27:40 注解第八辭海這樣說
00:27:44 黨同伐異
00:27:47 謂各立門戶
00:27:48 同己者則為朋黨
00:27:52 異己者則攻伐之也
00:27:56 辭海說黨同伐異是什麼
00:27:59 是修行各人立這個門戶
00:28:04 我佛教你道教你基督教
00:28:08 你若信跟我同教的人
00:28:11 我就跟你當朋友
00:28:14 你跟我不同教的人
00:28:16 我就攻擊你
00:28:19 這叫做黨同伐異
00:28:22 現在呂純陽祖師這樣說
00:28:27 現在講乘是什麼
00:28:31 就是乘載眾生
00:28:33 可以各人到他的果地
00:28:38 他的目的地的教法
00:28:42 這個乘有分別
00:28:46 有的各宗派的說法不同
00:28:51 若要詳細分別
00:28:55 當人當神這都是二乘
00:29:04 二乘就是當人當神
00:29:11 這就是下乘的法
00:29:14 因為還在六道中
00:29:17 若聲聞乘等於最高到羅漢
00:29:23 這就是中乘的法
00:29:27 若菩薩乘就是上乘
00:29:32 佛乘就是最上乘
00:29:36 在這四乘之中
00:29:40 再分成大乘小乘
00:29:46 你若有教無類
00:29:48 不管你什麼教
00:29:52 我自己要修
00:29:54 我也希望你能修
00:29:56 可以大家達到目的地
00:30:00 這叫做大乘
00:30:03 但是有教有類黨同伐異
00:30:06 你跟我信同教我歡迎
00:30:09 跟我不同教我就不歡迎
00:30:11 這就是叫小乘
00:30:16 現在進一步
00:30:18 就要分別來說明各乘
00:30:24 現在來看注解第二
00:30:28 佛學大辭典這樣說
00:30:31 下乘謂小乘也
00:30:36 佛學大辭典說
00:30:38 下乘等於是小乘
00:30:42 下乘是最低的道理
00:30:47 若要以我們唸書來講
00:30:49 就是唸小學啦
00:30:53 小乘就是黨同伐異
00:30:56 我們如果知識低一點的人
00:31:00 你若信某一個教來講
00:31:03 就我的教比較好
00:31:04 你的教比較不好都是這樣
00:31:07 若廟來講我的廟比較正
00:31:10 你的廟是假的都是這樣
00:31:14 所以佛光大辭典才說
00:31:17 小乘意譯為狹小之車乘
00:31:23 指運載狹劣之根機
00:31:28 以達小果之教也
00:31:32 小乘的意思翻譯就是說
00:31:36 真的非常小的車
00:31:43 來載一些什麼
00:31:45 來載一些心胸比較狹窄的
00:31:48 根基比較淺的人
00:31:53 讓你修行達到小果
00:31:56 頂多來世讓你當有錢人
00:32:00 因為你有布施啊
00:32:02 你若修比較好一點
00:32:03 讓你去當神
00:32:05 在這六道中
00:32:07 去轉輪這樣而已
00:32:10 這是下乘
00:32:13 你若下乘進一步
00:32:16 你就要進入中乘
00:32:18 現在看佛學大辭典
00:32:23 注解第三中乘
00:32:27 是在三乘中之中位故名
00:32:34 佛學大辭典說
00:32:36 中乘是什麼
00:32:38 就是三乘的裡面
00:32:41 三乘就是
00:32:43 下乘中乘上乘
00:32:45 在這三乘之中
00:32:48 排在中間的
00:32:50 所以才叫中乘
00:32:54 注解第四
00:32:56 佛學大辭典這樣說
00:32:59 菩薩乘
00:33:01 修六度之行
00:33:04 圓滿二利
00:33:06 而達到佛果之乘教也
00:33:12 佛學大辭典說菩薩乘
00:33:14 是要修六度的行為
00:33:19 六度就是佈施持戒
00:33:21 忍辱精進禪定智慧
00:33:25 有辦法來圓滿二利
00:33:29 來達到佛果這個乘教
00:33:35 什麼叫做二利
00:33:38 佛學大辭典這樣說
00:33:40 二利自利與利他也
00:33:46 上求菩提為自利
00:33:49 下化眾生為利他
00:33:53 小乘之行唯為自利
00:33:57 菩薩之行乃兼利他
00:34:02 佛學大辭典說二利
00:34:05 就是自利跟利他
00:34:09 你若上面要求了脫生死的道理
00:34:13 叫做自利
00:34:16 下面就是要感化眾生
00:34:19 可以了脫生死叫做利他
00:34:24 小乘的行為
00:34:28 他只有自己修自己
00:34:31 若菩薩的行為就有兼利他
00:34:38 佛光大辭典這樣說
00:34:42 菩薩乘
00:34:44 乘運載之意
00:34:48 以六度法門為乘
00:34:52 運載眾生
00:34:54 至無上菩提大般涅槃彼岸
00:34:58 如乘舶過海
00:35:02 故稱菩薩乘
00:35:06 佛光大辭典說菩薩乘
00:35:09 乘就是運載的意思
00:35:14 用佈施持戒
00:35:17 忍辱精進禪定智慧
00:35:19 這六度法門就是叫做乘
00:35:26 收這六度載眾生
00:35:30 到了脫生死那邊岸
00:35:33 好像要坐一隻
00:35:35 很大隻的船過海
00:35:39 所以才叫做菩薩乘
00:35:44 佛學大辭典這樣說
00:35:46 上乘大乘之異名
00:35:51 上乘等於是大乘另個名字
00:35:56 因為下乘的人
00:35:59 因為有教有類
00:36:01 等於就是小乘
00:36:04 上乘的人
00:36:06 他有辦法有教無類
00:36:12 所以才叫做大乘
00:36:14 所以上乘大乘等於是一樣
00:36:18 就是大乘另外一個名字
00:36:22 佛光大辭典這樣說
00:36:25 上乘又作大乘
00:36:28 乘即交通工具之意
00:36:32 係指能將
00:36:34 眾生從煩惱之此岸
00:36:37 載至覺悟之彼岸之教法而言
00:36:42 佛光大辭典說上乘
00:36:45 但是可以說是大乘
00:36:49 乘就是一種交通工具
00:36:52 譬如車船都是交通工具
00:36:57 就是指有辦法將眾生
00:37:00 從煩惱苦海這邊岸
00:37:05 要載到苦海覺悟那邊岸的教法
00:37:11 叫做上乘
00:37:15 我們現在接下去來看佛性
00:37:22 佛學大辭典這樣講
00:37:24 注解第六
00:37:27 佛學大辭典
00:37:29 佛乘說一切眾生悉可成佛
00:37:35 道之教法
00:37:37 謂之佛乘
00:37:39 此法說唯一成佛法
00:37:43 故又云一乘也
00:37:48 佛學大辭典這樣說
00:37:50 佛乘就是所有的眾生
00:37:56 都有辦法成佛的教法
00:38:03 就是說佛乘這個法
00:38:08 只有成佛一個辦法
00:38:13 所以佛乘有時候說一乘
00:38:17 佛光大辭典這樣說
00:38:20 佛乘
00:38:22 說一切眾生悉可成佛之教法
00:38:27 稱為佛乘
00:38:30 此法不分三乘
00:38:32 而說唯一成佛之法
00:38:37 故又稱一乘
00:38:40 法華經方便品
00:38:43 如來但以一佛乘故
00:38:46 為眾生說法
00:38:50 佛光大辭典說佛乘
00:38:54 就是說所有的眾生都有辦法成佛的教法
00:39:02 所以佛乘是不分三乘
00:39:07 不管是下乘中乘上乘
00:39:13 他不分這三乘
00:39:16 只有說唯一成佛的方法
00:39:21 所以有時候說叫一乘
00:39:25 法華經方便品裡面說
00:39:28 如來但以一佛乘故
00:39:31 為眾生說法
00:39:35 注解第七
00:39:39 佛學大辭典這樣說
00:39:41 最上乘至極之教法也
00:39:46 法華經授記品曰
00:39:49 諸菩薩智慧堅固
00:39:52 了達三界
00:39:54 求最上之乘
00:39:58 即圓乘也
00:40:03 佛學大辭典說最上乘
00:40:07 等於是說至極最高的教法
00:40:12 法華經授記品裡面這樣說
00:40:16 所有的菩薩智慧非常堅固
00:40:21 他了解無色界色界欲界三界
00:40:27 他要來求最上的乘
00:40:30 最上乘等於就是圓乘
00:40:35 什麼叫做圓乘
00:40:37 佛學大辭典這樣說
00:40:40 圓乘圓滿無缺之教法也
00:40:45 謂三乘中之佛乘
00:40:49 佛學大辭典說圓乘
00:40:51 是圓滿都沒缺角的教法
00:40:56 等於三乘中的佛乘
00:41:01 佛光大辭典這樣說
00:41:04 圓乘謂圓滿無缺之教法
00:41:08 係佛陀就眾生根機
00:41:12 之利鈍所立之三種教法
00:41:18 其中佛乘因欲求無上菩提
00:41:22 普度一切眾生
00:41:25 修習六度萬行
00:41:27 終將達於圓滿究竟而與佛陀結合
00:41:33 故亦稱圓乘
00:41:36 佛光大辭典說圓乘
00:41:40 就是圓滿都沒有缺失的教法
00:41:44 就是關於佛祖受到眾生的根機
00:41:53 頭腦好跟頭腦不好
00:41:56 所建立的三種教法
00:42:00 其中這個佛乘
00:42:03 因為想要求最高的道
00:42:08 要來普渡一切眾生
00:42:11 來修習六度
00:42:16 所有的做法
00:42:20 最後將所有的眾生
00:42:26 度到圓滿究竟跟佛祖結合
00:42:31 所以才叫做圓乘
00:42:34 所以現在對於乘
00:42:40 只有講到這裡結束
00:42:44 現在來看
00:42:45 景德傳燈錄這個結論
00:42:48 弘忍大師以衣法付惠能已
00:42:55 曰聽吾偈曰
00:42:58 有情來下種
00:43:01 因地果還生
00:43:03 無情既無種
00:43:06 無性亦無生
00:43:09 惠能跪受衣法
00:43:11 啓曰
00:43:13 法則既授衣付何人
00:43:18 弘忍曰
00:43:20 昔達磨初至
00:43:23 人未知信
00:43:25 故傳衣以明得法
00:43:29 今信心已熟
00:43:31 衣乃爭端
00:43:33 止於汝身不復傳也
00:43:37 且當遠隱俟時行化
00:43:42 惠能禮足已
00:43:45 是夜南邁大眾莫知
00:43:50 自此不復上堂
00:43:53 凡三日
00:43:55 大眾疑怪致問
00:43:57 弘忍曰
00:43:59 吾道行矣何更詢之
00:44:04 復經四載
00:44:05 唐高宗上元二年
00:44:09 忽告眾曰
00:44:11 吾今事畢時可行矣
00:44:15 即入禪室安坐而逝
00:44:19 壽七十有四
00:44:24 現在景德傳燈錄這樣說
00:44:28 弘忍大師將衣缽
00:44:35 來傳給惠能之後
00:44:39 才對惠能這樣說
00:44:43 祢聽我的偈語
00:44:47 有情來下種
00:44:49 因地果還生
00:44:51 無情既無種
00:44:52 無性亦無生
00:44:56 惠能跪著接受衣缽
00:45:02 對五祖這樣說
00:45:05 我法已經接受了
00:45:08 但是將來我這個衣缽
00:45:11 要傳給什麼人
00:45:13 弘忍這樣說
00:45:16 古代達摩初祖
00:45:19 起初來到我們中原
00:45:24 人人不知道祂的道理
00:45:27 所以祂來傳這個衣缽
00:45:31 得到衣缽的人
00:45:33 等於是說第二祖
00:45:38 第三祖第四祖這樣傳下去
00:45:42 今天對於法
00:45:46 大家都有這個信心
00:45:48 若衣缽是一種爭端
00:45:52 所以這個衣缽
00:45:54 傳到祢的身體不要再傳了
00:45:58 而且祢要趕快跑
00:46:02 跑很遠去隱居
00:46:05 等到時機到再出來度化
00:46:10 惠能對五祖行禮後
00:46:19 那晚就像南邊跑了
00:46:25 所有的師兄弟沒人知道
00:46:29 弘忍大師就這樣之後
00:46:33 就沒去講堂上課
00:46:36 經過三日
00:46:39 眾人就疑問覺得怪怪的
00:46:42 才來問師父
00:46:46 弘忍這樣說
00:46:49 說我的道已經跑了
00:46:55 你也不用再問了
00:46:57 意思是我的衣缽已經傳給別人了
00:47:00 人也已經跑了
00:47:01 你也不用再問了
00:47:03 略就是斷衣缽的情況
00:47:06 因為六祖壇經已經講很詳細了
00:47:12 之後經過四年
00:47:15 在唐朝高宗上元二年
00:47:18 突然間對那些徒弟這樣說
00:47:22 我今天要做的事情已經完畢了
00:47:27 我現在已經可以走了
00:47:31 就這樣進入禪室
00:47:35 靜靜坐著就皈天去了
00:47:39 壽命剛好七十四歲
00:47:43 這是五祖一生的事蹟
00:47:50 但是現在這首偈語
00:47:54 有情來下種因地果還生
00:47:57 無情既無種無性亦無生
00:48:00 恐怕看起來不了解
00:48:05 等明天再來解釋這個偈語
00:48:08 為什麼五祖會講這一句話
00:48:11 有情諸眾生播下仙佛種
00:48:18 因播佛種子心地出覺芽
00:48:25 長而枝葉茂花開佛果結
00:48:32 仙佛本無情無情亦無種
00:48:37 仙佛本無性無性亦無生
00:48:43 悟得此中妙立地見本性
00:48:49 裡面這字悟
00:48:52 先來作註解
00:48:54 修真錄這樣說
00:48:57 能知非悟知而行之
00:49:01 則為之悟
00:49:04 說一個人知道道理
00:49:08 你並不是開悟
00:49:10 你知道以後
00:49:12 要照道理去實行
00:49:15 這樣才叫做開悟
00:49:19 在明朝學者
00:49:21 王陽明先生這樣說
00:49:23 知而不行是為未知
00:49:27 一個人知道道理
00:49:29 不去實行
00:49:31 這樣你根本不懂道理
00:49:35 現在呂純陽祖師這樣說
00:49:41 有情識的眾生來播下
00:49:51 播下就是像
00:49:55 用一個菜園播種子下去
00:49:58 播什麼子
00:50:00 播下仙佛的種子
00:50:03 這句話就是
00:50:06 五祖對六祖所講的
00:50:08 有情來下種
00:50:12 因為你播下佛的種子
00:50:20 你的心地
00:50:24 就生出覺悟那個芽
00:50:29 芽若生出來
00:50:32 長大就生枝長葉
00:50:36 花開這佛果就結
00:50:40 這就是五祖所說的
00:50:42 因地果還生
00:50:48 仙佛本來就是無情
00:50:52 但是這個無情
00:50:54 不是無情無義的無情
00:50:56 這個無情是什麼
00:50:58 後面會解釋
00:51:01 你達到無情的境界
00:51:04 就不用播這個種子下去
00:51:08 這就是五祖說的
00:51:10 無情亦無種
00:51:15 仙佛本來就是無性
00:51:19 這個無性不是沒有本性
00:51:23 這等一下會解釋
00:51:26 一旦你無性
00:51:28 就不會再輪迴
00:51:33 不會生在這個苦海
00:51:37 所以五祖才說無性亦無生
00:51:44 因為五祖所說的
00:51:47 有情來下種因地果還生
00:51:51 無情亦無種無性亦無生
00:51:55 但是呂純陽祖師說
00:52:02 有情諸眾生播下仙佛種
00:52:06 因播佛種子心地出覺芽
00:52:10 長而枝葉茂花開佛果結
00:52:14 仙佛本無情無情亦無種
00:52:18 仙佛本無性無性亦無生
00:52:22 假使你悟到其中的奧妙
00:52:27 你隨時就看出你的本性
00:52:31 但是一般的人若寫這樣沒辦法了解
00:52:38 詳細來看本人的白話註解
00:52:44 這篇文是我本人所作的
00:52:48 有情識眾生
00:52:52 播下仙佛之種子
00:52:55 則入道門
00:52:58 故曰有情諸眾生
00:53:01 播下仙佛種也
00:53:05 因播仙佛種子
00:53:08 心地生出覺芽
00:53:11 則識仙佛之道
00:53:14 故曰因播佛種子
00:53:17 心地出覺芽也
00:53:21 生枝發葉開花結果
00:53:26 則成正果
00:53:28 故曰
00:53:29 長而枝葉茂
00:53:32 花開佛果結也
00:53:35 清淨經云
00:53:37 大道無情
00:53:39 無情者無相無念無住耶
00:53:46 仙佛已達無情之境
00:53:50 焉在播下仙佛種子耶
00:53:55 這一成仙佛果
00:53:59 免再如眾生學仙佛之道
00:54:05 故曰仙佛本無情
00:54:09 無情亦無種也
00:54:12 云無性者其性寂靜故
00:54:16 則不動體也
00:54:19 仙佛既無性
00:54:21 亦無生可言
00:54:24 則一成佛體
00:54:26 則不復再為眾生也
00:54:29 故曰仙佛本無性
00:54:32 無性亦無生也
00:54:35 若悟得此妙理
00:54:37 即立地見出本性
00:54:40 故曰悟得此中妙
00:54:43 立地見本性也
00:54:47 愚叟翁是我本人的道號
00:54:53 這篇文是我以
00:54:56 自五十年來講道
00:55:02 多多少少拿到祖師的文
00:55:08 跟一般佛學道學的書
00:55:13 下去參雜下去寫的
00:55:19 說有情
00:55:22 有情識什麼是有情識
00:55:25 有情識好比說
00:55:28 有這個六識
00:55:31 你有情識的眾生
00:55:37 要來播下仙佛的種子
00:55:40 播下就是撒下那個種子
00:55:44 這句話等於
00:55:46 就是入這個道門
00:55:49 你來道場聽道理
00:55:52 等於已經播下仙佛的種子
00:55:58 所以祖師才會講
00:56:00 有情諸眾生
00:56:01 播下仙佛種這句話
00:56:05 因為你將先佛的種子
00:56:10 把它種下去
00:56:13 你的心地就生出
00:56:16 覺悟的芽出來
00:56:20 等於你就是來
00:56:23 道場聽道理之後
00:56:25 你就知道仙佛的道理
00:56:28 知道仙佛的道理
00:56:30 就是發那個芽出來了
00:56:34 所以祖師才會講
00:56:36 因播佛種子
00:56:39 心地出覺芽這句話
00:56:43 一旦發芽出來
00:56:46 就會生枝發葉
00:56:50 就會開花結果
00:56:53 你來這個道場聽道理
00:56:57 這個佛仙種子已經發芽了
00:57:04 發芽之後就會生枝發葉開花結果
00:57:08 等於就是一個人
00:57:10 一直修一直修
00:57:13 三千功八百果已經修完成
00:57:16 就修成正果
00:57:19 所以祖師才會說
00:57:21 長而枝葉茂
00:57:23 花開佛果結這句話
00:57:27 在道家清淨經裡面一句話
00:57:32 說大道無情
00:57:35 無情不是無情無義
00:57:38 這個無情是什麼
00:57:40 無情就是無相無念無住
00:57:45 一個人無情就不會著相
00:57:48 就無雜念
00:57:51 就不會有有住的心
00:57:55 所以仙佛已經
00:57:58 達到無情的境界
00:58:02 為什麼還要
00:58:07 種仙佛的種子
00:58:12 不用啊
00:58:14 一旦一個人成仙佛的果之後
00:58:18 就不用像眾生再來學道了
00:58:22 你修成正果
00:58:24 就不用來學道了
00:58:27 像金剛經講的
00:58:30 我們的法船到竹筏之後
00:58:34 駛到佛祖彼岸
00:58:37 這個竹筏就不用了
00:58:40 你一個人修成正果之後
00:58:43 你就不用在灑種子了
00:58:45 就不用在聽道了
00:58:48 這裡一個注解是什麼
00:58:51 因為這個無情
00:58:53 等於是佛家講的無學
00:58:56 無學有的人不懂說沒學問
00:59:00 不是這樣
00:59:01 這個無學跟無情意思一樣
00:59:05 所以祖師才說
00:59:07 仙佛本無情
00:59:09 無情亦無種這句話
00:59:12 現在講無性
00:59:15 什麼叫無性
00:59:16 因為我們的佛性
00:59:19 寂靜的關係
00:59:21 已經達到如如不動
00:59:25 我們性是靜體
00:59:27 心是純動體
00:59:29 意才搖動體
00:59:33 仙佛既然已經達到
00:59:38 心寂靜的時候
00:59:41 心已經如如不動
00:59:44 已經修成正果了
00:59:47 就不用輪迴出世在凡間
00:59:56 等於一旦成佛
00:59:59 你就不用再當眾生了
01:00:04 無生等於不用再當眾生
01:00:08 所以祖師才會說
01:00:10 仙佛本無性
01:00:12 無性亦無生這句話
01:00:16 假使你今天有辦法悟出這個妙理
01:00:21 這其中奧妙的道理
01:00:24 這樣你隨時
01:00:26 就看出你的本性
01:00:28 所以祖師才會說
01:00:30 悟得此中妙
01:00:32 立地見本性這句話
01:00:37 我剛在說無情等於是
01:00:41 我們佛家平常在講的無學
01:00:44 什麼叫做無學
01:00:45 我們現在來看黑板

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