佛教宗派概論55

弘道紀行

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佛教宗派概論55

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年02月18日 00:00

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00:02:50 談到禪宗祖師歷代祖師的事蹟
00:02:58 剛好說到印度最後一位祖師
00:03:03 這菩提達磨
00:03:06 等於在印度二十八祖
00:03:11 達磨就這樣跑到中國
00:03:17 所以禪宗就在中國發揮起來
00:03:24 變成達磨是中國禪宗的初祖
00:03:30 我們現在講到達磨
00:03:33 昨天引述佛學大辭典的解釋
00:03:37 今晚繼續來看佛光大辭典的說明
00:03:42 來看黑板
00:03:44 佛光大辭典
00:03:47 菩提達磨意譯作道法
00:03:54 又稱曰菩提達摩
00:03:58 通稱達磨
00:04:00 為我國禪宗之初祖
00:04:04 西天第二十八祖
00:04:08 南天竺香至國
00:04:11 國王之第三子
00:04:13 從般若多羅學道
00:04:17 四十年之後受衣鉢
00:04:22 梁武帝普通元年
00:04:25 師泛海至廣州
00:04:29 武帝遣使迎至建業
00:04:33 然與武帝語不相契
00:04:37 遂渡江至魏
00:04:40 止嵩山少林寺
00:04:44 面壁坐禪時人不解其意
00:04:49 稱壁觀婆羅門
00:04:54 時神光慕師高風
00:04:58 斷臂求法
00:05:01 師感其精誠
00:05:04 遂傳之真法
00:05:06 授彼一宗之心印
00:05:10 改名慧可
00:05:12 經九載欲歸西方
00:05:17 囑慧可一宗之祕奧
00:05:21 受袈裟及楞伽經四卷
00:05:25 未久即入寂
00:05:27 葬於熊耳山上林寺
00:05:33 現在佛光大辭典這段是前半段
00:05:40 菩提達磨若用中國意思解釋叫做道法
00:05:51 但是這字達磨這字磨字
00:05:54 一般都寫下面石字
00:05:58 但是後來大家都寫手字
00:06:02 這字磨這字摩這是翻譯音
00:06:06 這差別無傷大雅
00:06:08 但是一般的稱呼都叫達磨
00:06:11 很少人講菩提達磨
00:06:14 只講達磨
00:06:15 有時講達磨初祖有的講達磨祖師
00:06:21 現在講西天是指印度
00:06:24 這西天並不是我們西方極樂世界的西天
00:06:31 這西天等於是我們中國稱為印度
00:06:35 有時稱為天竺國
00:06:38 有時稱為西天
00:06:41 有的聽到西天就當作天上的西天
00:06:45 不是
00:06:46 現在金門也有一個西天
00:06:50 你若有去金門玩就知道
00:06:53 有一個村莊叫做西天
00:06:55 一個招牌在那寫西天
00:06:58 怎麼金門也有西天
00:07:01 但是金門人不唸西天
00:07:03 唸做西ㄅㄥ
00:07:05 現在我們姓方
00:07:09 但是現在一般姓也叫姓ㄅㄥ
00:07:13 他沒說姓方
00:07:15 所以在金門都叫西ㄅㄥ
00:07:17 不講西方
00:07:19 所以祂就是印度第二十八祖
00:07:27 是南天竺香至國國王的第三兒子
00:07:33 他跟隨般若多羅學道
00:07:38 經過四十年之後才得到衣缽
00:07:43 有的跟師父不是跟隨三年五年的
00:07:47 跟四十年才得到衣缽
00:07:52 在梁武帝普通元年
00:07:56 剛好公元五百二十年
00:08:01 當時達磨祖師從海陸來到廣州的地方
00:08:09 梁武帝才派大使歡迎達磨來到建業
00:08:19 建業就是梁朝的帝都
00:08:23 就是當今的南京市
00:08:28 但是梁武帝講話跟達磨講話不投機
00:08:35 講話不投機
00:08:38 達磨才看破就來渡江
00:08:43 渡江就是有一條河就跑去魏國
00:08:51 當時南北朝就是北邊一個國家
00:08:55 南邊一個國家
00:08:57 梁武帝算是南朝
00:09:00 這個魏是北朝
00:09:03 所以來到魏國住在嵩山的少林寺
00:09:10 每日坐在石壁的面前
00:09:17 整天都不跟人家講話
00:09:21 只有臉向牆壁坐著
00:09:25 當時無法了解達磨祖師的意思
00:09:31 稱呼祂為壁觀婆羅門
00:09:37 當時有位和尚叫做神光
00:09:43 他來欣慕達磨祖師高雅的風度
00:09:52 當時要跟祂求法
00:09:57 因為達磨不要理他
00:09:59 就手臂斬首一隻掉
00:10:03 達磨祖師感到他的精誠
00:10:11 就這樣傳真法給他
00:10:15 才授神光禪宗的心印
00:10:22 現在說一宗就是禪宗
00:10:24 禪宗的心印
00:10:27 才改一個名字叫做慧可
00:10:31 本來是神光但是達磨幫他改名叫慧可
00:10:38 經過九年達磨想回去印度
00:10:46 才交待慧可教他禪宗奧秘的道理
00:10:59 才傳衣缽給他授一件袈裟和楞伽經四卷
00:11:07 但是還沒回去印度沒多久就死了
00:11:12 我們修行人不講死講入寂
00:11:15 有時講涅槃
00:11:17 有的時候講圓寂
00:11:21 這都是修行人一種的稱呼
00:11:25 講入寂等於就是死
00:11:28 才埋在熊耳山的山林寺
00:11:33 現在這是上半段的解釋
00:11:37 現在來看後半段的說明
00:11:40 現在來看佛光大辭典這後半段
00:11:46 達磨入寂越三年
00:11:55 魏使宋雲度蔥嶺時
00:12:02 適逢達磨師之一生
00:12:08 頗富傳奇
00:12:11 關於達磨之禪法
00:12:15 據敦煌出土資料考據
00:12:20 古來作為達磨學說流傳之諸多著述中
00:12:27 僅二入四行論似為師
00:12:32 真正思想所在
00:12:36 二入指理入與行入
00:12:42 二種修行方法
00:12:45 理入屬於教理之思惟
00:12:50 要求捨偽歸真問題
00:12:55 行入屬於教法之實踐
00:12:59 教人去掉一切愛憎情欲
00:13:04 依佛教教義踐行
00:13:07 即禪法之理論與實踐相結合之教義
00:13:16 現在看佛光大辭典
00:13:20 達磨祖師死之後
00:13:24 經過三年
00:13:27 魏國的外交官叫做宋雲
00:13:33 要過蔥嶺時去遇到達磨
00:13:39 人就死了怎麼還會遇到
00:13:41 這很有趣的道理
00:13:44 這再下去就會解釋
00:13:49 達磨他一輩子有很多傳奇
00:13:57 關於達磨的禪法
00:14:02 根據敦煌出土的資料來考據
00:14:08 來考證根據
00:14:11 我們在有關佛教很多的文物
00:14:16 都在敦煌的石洞
00:14:20 整座山都是石頭山都打洞放佛教一些文物
00:14:30 不過當時中國人都不知道這些是寶
00:14:35 都被外國人拿走了
00:14:39 中國所拿的有限
00:14:42 那拿不去的
00:14:43 像一些牆壁或重的東西
00:14:47 拿不去的才留在中國
00:14:49 像一些小的東西
00:14:52 一些經書都被外國人拿光了
00:14:58 所以關於敦煌出土資料考證根據
00:15:04 自古以來
00:15:06 作為達磨祖師他的學說
00:15:09 留傳很多的著作講的裡面
00:15:16 只有二入四行論很像達磨真正的思想
00:15:25 達磨著作很多達磨破相論
00:15:28 達磨血脈論不過那個都是什麼
00:15:31 都是論宗教破解迷信
00:15:37 但是這二入四行論不是
00:15:40 就是講祂怎麼修行在講修養的
00:15:47 這個二入是指什麼
00:15:51 指理入和行入
00:15:54 二種修行的方法
00:15:58 是屬於教理的思惟
00:16:02 要求人要捨不實在要歸真理這個問題
00:16:12 若行入是屬於教法要如何去做
00:16:19 要教法實踐的方法
00:16:23 要教人去掉愛憎情欲
00:16:29 等於去掉一切的貪瞋痴
00:16:34 一個人這個愛就會生出貪
00:16:40 憎就會生出瞋
00:16:43 情欲就會生出迷痴
00:16:47 等於要去掉貪瞋痴這個方法
00:16:53 照著佛教的教義來實踐去做
00:17:02 就是這個禪法的理論跟實踐兩樣相結合的教義
00:17:09 其他的著作名稱都簡略起來
00:17:14 最重要的就是二入四行
00:17:17 這在佛光大辭典一百六十七頁裡面
00:17:22 就有記載二入四行
00:17:24 現在寫上黑板
00:17:26 現在看黑板
00:17:29 佛光大辭典這樣說
00:17:32 二入四行
00:17:34 即理入與行入之二入道要旨
00:17:43 及行入之報冤行隨緣行
00:17:50 無所求行稱法行等四行
00:17:57 景德傳燈錄卷三十載
00:18:01 菩提達摩略辨大乘入道四行
00:18:07 以入道之途
00:18:09 不出理入與行入二種
00:18:14 佛光大辭典這樣說
00:18:17 說二入四行
00:18:23 等於是二入就是理入和行入二樣
00:18:31 一個就是入道要旨的宗旨
00:18:36 跟行入裡面報冤行隨緣行
00:18:44 無所求行稱法行等四種的行為
00:18:52 在景德傳燈錄第三十卷裡面記載
00:18:58 他說菩提達摩
00:19:01 祂簡略來辨大乘入道的四行
00:19:08 就是今天你要入禪宗這條路
00:19:14 是沒超過這理入和行入二種
00:19:20 這注解很多
00:19:23 這就要一一來說明你才會了解
00:19:26 光這樣解釋你聽不懂
00:19:30 注解第一佛光大辭典這樣說
00:19:34 理入謂深信眾生同一真性
00:19:42 但為客塵妄想所覆
00:19:48 不能顯了
00:19:50 若捨妄歸真
00:19:53 凝住壁觀則無自無他
00:19:59 聖凡等一堅住不移
00:20:03 寂然無為稱為理入
00:20:08 佛光大辭典在注解第一這樣說
00:20:13 說理入是什麼
00:20:16 就是我們要深深了解眾生的佛性是都一樣的
00:20:25 為什麼有的可以看出本性
00:20:28 有的沒辦法看出本性
00:20:32 今天你不會看出本性
00:20:34 就是被客塵這妄想把你蓋住
00:20:41 像陰天怎麼沒看到太陽
00:20:46 不是沒有太陽是被烏雲蓋住了
00:20:51 你若坐過飛機的人就知道
00:20:55 飛機飛上去雲頂
00:20:58 雲在下面太陽在上面很亮
00:21:02 太陽絕對不會不見
00:21:04 那個亮是被雲遮住
00:21:10 所以我們人的佛性跟太陽一樣
00:21:15 我們人的客塵好像那個雲
00:21:22 什麼叫做客塵
00:21:24 這個還要註解你才會了解
00:21:29 為了我們的佛性
00:21:31 被客塵蓋住所以沒辦法顯現出來
00:21:37 你才沒辦法看出本性
00:21:40 假使一個人把不實在的丟掉
00:21:46 這個凡俗世事把它丟掉
00:21:51 你若歸在真理
00:21:55 你堅定住在壁觀
00:22:01 壁觀是真理所以稱呼達磨壁觀婆羅門
00:22:07 祂這樣面向壁坐著這是一個大道理
00:22:12 這還要註解你才會了解
00:22:15 只有這樣講你們也聽不懂
00:22:19 你若有辦法堅定住在壁觀
00:22:23 這樣你人就無自無他
00:22:27 住就是我他就是人
00:22:30 變成無人無我
00:22:34 聖凡一樣
00:22:36 你聖人跟凡夫佛性都一樣
00:22:41 不是說聖人才有佛性
00:22:44 凡夫就沒佛性
00:22:46 你再傻的人也有佛性
00:22:49 只有你的雲遮比較厚比較薄而已
00:22:55 像我們的雲遮薄薄的像陰天
00:23:01 你雲很厚就黑天暗地了
00:23:06 所以一個人若堅住壁觀
00:23:10 堅定的住在這個理
00:23:14 不要去移掉
00:23:17 這樣就很安靜
00:23:20 就是如如不動
00:23:22 這是什麼
00:23:23 這就是理入
00:23:26 現在來看注解裡面另外二個註解
00:23:35 註解第一佛光大辭典這樣說
00:23:39 客塵即煩惱之義
00:23:44 此係對於自性清淨一詞而立者
00:23:50 所謂煩惱
00:23:53 本非心性固有之物
00:23:56 乃因迷理而起
00:23:58 故曰客
00:24:01 又以煩惱能污染吾人之心性
00:24:06 猶如塵埃之染污萬物
00:24:09 故稱為塵
00:24:13 現在佛光大辭典說
00:24:15 客塵是什麼
00:24:18 客塵等於是煩惱的意思
00:24:22 這個客塵對於自性清淨
00:24:27 這句話來相對立的
00:24:31 客塵跟自性清淨這是相對的話
00:24:35 所講的煩惱
00:24:39 本來我們心性是沒有的
00:24:43 我們心性本來是沒有煩惱的
00:24:47 因為我們人迷在這個理而生出來的
00:24:52 所以才叫做客
00:24:55 本來我們裡面就沒有煩惱了
00:24:59 煩惱是從外面進來的
00:25:03 才叫做客
00:25:05 煩惱又會來污染我們人的心性
00:25:11 好比塵埃來染污物
00:25:15 塵埃好像灰塵來沾染污垢
00:25:22 不信你這桌子你門都關住都沒使用
00:25:29 明天你紙拿來擦看看灰塵就一層了
00:25:35 這塵埃就是灰塵
00:25:38 你裡面都沒出入你門關的很緊
00:25:45 不信你明天來
00:25:48 桌上地上你掃還是會有灰塵
00:25:53 所以才叫做塵
00:25:57 註解第二佛光大辭典這樣說
00:26:02 壁觀指一意禪觀
00:26:08 身心如牆壁寂靜而不動
00:26:16 一切妄想不能侵入
00:26:19 即指禪宗初祖
00:26:22 菩提達磨所傳禪法之特點
00:26:27 為心如壁立
00:26:30 達磨主張人人皆具有佛性
00:26:35 但因認識謬誤
00:26:38 故以假為真
00:26:40 為使人達到佛教真理
00:26:46 則須修禪
00:26:49 外止諸緣內心無喘
00:26:54 內心無喘指連自己之呼叫亦感受不到
00:27:00 心如牆壁也
00:27:05 佛光大辭典說
00:27:07 壁觀是指什麼
00:27:11 指我們一心一意來禪觀
00:27:18 我們的身體和我們的心就像牆壁
00:27:24 很安靜不會動
00:27:28 所有的妄想不能侵入
00:27:33 就是指禪宗初祖
00:27:36 菩提達磨所傳禪法的特點
00:27:42 就是我們的心跟牆壁一樣站立著
00:27:49 達磨祂來主張人人全部都具有佛性
00:27:55 但我們人因為什麼
00:27:57 你的看法錯誤
00:28:01 來以假為真假的當成真的
00:28:07 為了讓人達到佛教真理
00:28:14 所以需要修到禪
00:28:18 這禪的定義你要注意
00:28:21 不是我們用個蒲團來坐叫做禪
00:28:25 這禪本來是印度話
00:28:29 翻譯中國話叫做淨立
00:28:33 就是心要讓它清淨
00:28:36 所以這個禪
00:28:39 外要止於一切世俗的緣
00:28:46 我們的內你的心就無喘
00:28:51 這唸喘就是我們喘大氣那個喘
00:28:56 現在說內心無喘
00:28:58 就是指連自己在呼吸
00:29:02 這個呼吸你都不會感受到
00:29:06 沒感覺到我在呼吸
00:29:08 那個心跟牆壁一樣
00:29:13 才叫做壁觀
00:29:17 這是在注解第一的裡面另外二個註解
00:29:24 現在來看上期所講的
00:29:31 注解中的第二
00:29:34 佛光大辭典這樣說
00:29:37 注解第二佛光大辭典這樣說
00:29:41 行入即謂四行
00:29:47 一報冤行謂修道之人
00:29:52 若受苦時
00:29:54 當念此係我宿殃惡業果熟
00:30:00 所以甘心忍受都無冤訴
00:30:05 此心生時與理相應
00:30:10 體冤而進道故稱報冤行
00:30:16 佛光大辭典說
00:30:18 行入二入就是理入和行入
00:30:25 理入我們剛講完了
00:30:27 現在講行入是包含四行
00:30:33 這四行的第一條
00:30:36 叫做報冤行
00:30:39 就是我們修道的人
00:30:43 假使你受到苦的時候
00:30:45 受到逆境或是生病
00:30:50 你就要內心想說
00:30:53 這關於我過去世所造的惡業這個果成熟
00:31:00 所以你就要甘心去忍受
00:31:04 歡歡喜喜去忍受
00:31:08 絕對不會埋怨講給人家聽
00:31:13 別人就不會我怎會這樣
00:31:15 大家都這麼好運我怎這麼壞運
00:31:18 人家都不會生病我怎都會生病
00:31:21 你不會將埋怨講給別人聽
00:31:29 這個心若生起來時
00:31:32 你就跟道理相應
00:31:37 你要體會我們的冤是過去世來的
00:31:44 你要高高興興再辛苦也要來進道
00:31:50 所以才叫做報冤行
00:31:53 學道不能受到逆境就去埋怨
00:32:03 第二佛光大辭典這樣說
00:32:07 隨緣行謂眾生無我
00:32:13 皆由業所轉苦樂齊受
00:32:18 皆從緣生
00:32:20 若得勝報榮譽等事
00:32:24 皆是過去宿因所感
00:32:28 緣盡還無得失從緣
00:32:32 心無增減喜風不動
00:32:38 冥順於道故稱曰隨緣行
00:32:45 現在第二是什麼
00:32:46 第二就是隨緣行
00:32:49 因為我們眾生無我
00:32:52 但是這無我你要注意
00:32:55 這個無我跟我們四相無我相無人相的無我不同
00:33:01 這個無我另外一個無我
00:33:04 現在看佛光大辭典解釋
00:33:07 無我一切萬法皆依因緣而生
00:33:12 其存在本來即無獨自
00:33:19 佛光大辭典說無我
00:33:22 一切事情都依因緣
00:33:27 各種條件來借由成立的
00:33:36 無論你好運壞運無論你順境逆境
00:33:42 這都是有因緣生出來的
00:33:47 他這因緣的存在
00:33:49 本來沒有獨立的
00:33:53 不是說你很有錢就一定好運
00:33:59 也沒說你很窮就一定壞運
00:34:02 不是這樣
00:34:05 所以佛光大辭典說
00:34:07 隨緣行就是眾生好壞
00:34:12 你沒辦法獨立
00:34:17 你想要好你沒辦法好
00:34:19 你想不好也沒辦法不好
00:34:22 這都由我們的業來所轉的
00:34:28 這個苦和樂都會去受到
00:34:33 都是從因緣生出來的
00:34:37 所以你今天若得到好運這些事
00:34:42 這是你過去做好來所感的
00:34:47 來所受報的
00:34:49 這個緣若盡就沒有了
00:34:52 有的說褔若盡就沒有了
00:34:56 所以你成功或失敗都由這個緣
00:35:02 在你的心沒增沒減
00:35:07 歡喜你心不會動
00:35:11 你若厄運就要順這個道去走
00:35:17 所以才叫做隨緣行
00:35:21 這是第二
00:35:24 現在四行的其中來看第三
00:35:28 現在來看行入的第三
00:35:36 無所求行謂世人長迷
00:35:43 處處貪著稱之為求
00:35:48 智者悟真安心無為
00:35:52 萬有皆空無所願樂
00:35:57 是真無求順道而行
00:36:02 故稱無所求行
00:36:07 他說四行其中的第三
00:36:11 叫做無所求行
00:36:14 我們世間人
00:36:17 從出生到死都迷迷惘惘
00:36:21 處處都是貪著
00:36:25 有的貪名有的貪利
00:36:29 這個叫做求
00:36:32 有智慧的人他來悟出真理
00:36:38 他安心順其自然不貪不取
00:36:48 萬有就是一切的事物
00:36:52 全部都是空
00:36:56 我們不會去希望要得到
00:37:03 這樂就是喜愛
00:37:07 這才是真正的無求
00:37:11 順這個道來走
00:37:14 所以才叫做無所求行
00:37:20 在四行的第四
00:37:25 稱法行
00:37:28 性淨之理稱之為法
00:37:34 此理眾相皆空
00:37:39 無染無著無此無彼
00:37:44 智者信解此理
00:37:48 應當稱法而行
00:37:52 法體無慳
00:37:54 於身命財行檀捨施
00:38:00 心悋惜達解三空
00:38:05 自利利他為除掉妄想
00:38:12 修行六度而無所行
00:38:16 故名稱法行
00:38:20 在四行其中的第四叫稱法行
00:38:25 我們本性清淨這個道理
00:38:29 叫做什麼叫做法
00:38:33 這個道理眾相都是空的
00:38:38 眼睛所看到的東西
00:38:41 沒有一個永久的
00:38:44 無論是名無論是利
00:38:47 我們都不要去染到不要去黏到
00:38:52 沒你跟沒我
00:38:56 無此就是我彼就是你
00:38:59 可以說無人無我
00:39:03 有智慧的人他相信了解這個道理
00:39:11 應當要稱這個法來走
00:39:17 我們這個法的本體
00:39:19 是無吝嗇
00:39:21 這個慳就是吝嗇
00:39:24 吝嗇和勤儉是不同的
00:39:28 我們節撿是省自己
00:39:31 吝嗇是沒辦法去布施
00:39:35 沒辦法利益眾生
00:39:40 在我們的身體在我們的生命
00:39:45 在我們的財產我都捨出去
00:39:51 我的身體也捨掉我的生命也捨掉
00:39:54 連我的財產也捨掉
00:39:57 這個心連一點吝嗇都沒有
00:40:03 達到了解這三輪體空
00:40:09 做善就要無布施的我
00:40:15 無受施的你無布施之物
00:40:22 自己有利益又要利益他人
00:40:27 我們做的到去幫助別人
00:40:29 對方有利益
00:40:31 但是我得到功我也有利益
00:40:37 為了要去除掉我們的空思夢想
00:40:41 你就要修行六度
00:40:45 要做到齊全
00:40:48 六度就是布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:40:56 這六樣你要做的到
00:41:00 所以這個名叫做稱法行
00:41:06 所以達磨祖師祂的思想就是二入四行
00:41:16 二入就是理入跟行入
00:41:20 理入剛剛講完
00:41:22 行入是四行
00:41:26 這四樣若沒做到你就沒資格說修行
00:41:32 有時候老師講的話
00:41:35 有的說聽老師的道理越聽越害怕
00:41:39 怎樣害怕
00:41:40 別人說念一句佛號就要去西方
00:41:46 我如果入一個教門就要去天堂
00:41:51 你就這也不能那個也不行
00:41:54 這個也要修那個也要修
00:42:00 這不是誰說對還是不對
00:42:04 境界的關係
00:42:07 現在後面講下去
00:42:11 二祖神光後來改做慧可
00:42:18 他就是要求達磨祖師教他了脫生死的方法
00:42:23 達磨祖師一直搖頭說你沒有辦法
00:42:29 他說沒辦法我也是要修
00:42:33 他說要修了脫生死的道理
00:42:36 不是你做一些功德
00:42:39 或是一點聰明你就有辦法做
00:42:44 要修了脫生死的道理
00:42:48 人家沒辦法做的事情我要做
00:42:51 人家沒辦法忍的我要忍
00:42:55 這樣才有辦法
00:42:59 神光當時拿一把刀把手臂斬斷
00:43:04 說人家做不到我做得到
00:43:07 達磨嚇一跳這二祖的位子傳給他
00:43:14 人家沒辦法做我要做
00:43:18 這樣沒辦法做那樣沒辦法做
00:43:21 我有辦法撿起來做
00:43:25 人家這樣沒辦法忍那樣沒辦法忍
00:43:28 我牙根咬緊就忍了起來
00:43:31 這樣你才能了脫生死
00:43:35 人家有辦法做的有辦法忍的
00:43:39 你來做這跟不上人
00:43:44 所以才說修行分十法界就是這樣
00:43:52 你若要當人比較快
00:43:54 你要去當神也容易
00:43:57 但是你若真的要了脫生死很難
00:44:03 你一個人真的想要了脫生死
00:44:07 十法界那個錄影帶碟片多看幾次你就知道
00:44:13 你沒做到那個境界
00:44:15 你絕對不可能達到那個境界
00:44:19 好比你沒大學畢業
00:44:22 你沒辦法去考碩士博士
00:44:27 這樣說比較快
00:44:29 我唸國民小學你就想當博士
00:44:34 好比你一個人六度修沒圓滿
00:44:37 你就想要了脫生死
00:44:39 這很困難的
00:44:41 現在來看景德傳燈錄的第一段
00:44:49 第二十八祖菩提達磨者
00:44:56 南天竺國之香至王第三子也
00:45:02 姓剎帝利本名曰菩提多羅
00:45:08 後遇二十七祖般若多羅
00:45:12 至本國受王供養
00:45:16 知師密迹因試
00:45:21 令與二兄辨所施寶珠
00:45:27 發明心要
00:45:29 尊者曰
00:45:32 汝於諸法已得通量
00:45:36 夫達磨者通大之義也
00:45:40 宜名達磨
00:45:42 因改號曰菩提達磨
00:45:45 師乃告尊者曰
00:45:49 我既得法
00:45:51 當往何國而作佛事
00:45:56 願垂開示
00:45:59 尊者曰
00:46:01 汝雖得大法未可遠遊
00:46:05 且止南天竺待我滅後
00:46:10 當往震旦設法藥
00:46:14 直接上根慎勿速行
00:46:20 這裡面有二個注解
00:46:22 先來做說明
00:46:25 佛光大辭典這樣說
00:46:27 震旦又略稱支那
00:46:32 因古代我國向西方諸國輸出繒絹之故
00:46:41 支那即文物國之意
00:46:44 亦即讚美此方為衣冠文物之地
00:46:50 由此可知
00:46:51 自古我國即有繒絹國之稱
00:46:57 現在佛光大辭典說
00:47:00 這個震旦簡單說叫支那
00:47:06 但是這梵語的名字很多
00:47:11 都簡略起來
00:47:12 因為寫不一樣的字很多
00:47:16 這些都簡略起來
00:47:18 所以一般比較有在講叫震旦
00:47:21 不然就是講支那
00:47:24 因為早期中國向西方所有的國家
00:47:31 輸出一些絲綢紡織品的關係
00:47:38 支那翻譯中國話
00:47:42 就是叫做文物國的意思
00:47:46 就是讚美我們中國
00:47:49 就是衣冠文物之地
00:47:57 中國有來用布做衣褲
00:48:03 可說是四千多年的事情
00:48:09 達磨離開才一千多年而已
00:48:12 可說我們很早文明就很發達
00:48:18 所以自古我們中國就有絲綢紡織品國家的稱呼
00:48:27 所以在辭海裡面說
00:48:30 黃帝上古帝號
00:48:34 其妃螺祖又育蠺治絲
00:48:41 創衣裳之制
00:48:44 黃帝是古早皇帝的帝號
00:48:49 那個記事簡略起來
00:48:51 這黃帝的妻子螺祖
00:48:59 他就是養蠺來抽絲
00:49:03 用絲來做衣服
00:49:06 這可說在黃帝的時候
00:49:09 就已經有這個布料
00:49:13 注解第二佛光大辭典這樣說
00:49:18 上根
00:49:19 指修行佛道之能力特優者
00:49:24 佛光大辭典說上根是什麼
00:49:27 就是指修行佛的道理
00:49:32 他的能力特別比較高的
00:49:35 才叫做上根
00:49:37 上根等於是有智慧的人
00:49:40 這樣跟你說比較快
00:49:44 現在來看景德傳燈錄
00:49:50 第二十八祖叫做菩提達磨
00:49:57 菩提達磨是南天竺國
00:50:00 香至王第三兒子
00:50:04 姓叫剎帝利
00:50:08 他的本名叫菩提多羅
00:50:12 後來遇到二十七祖般若多羅
00:50:17 來到南天竺國受到香至王供養
00:50:25 般若多羅知道達磨他的根基
00:50:31 為了要試探達磨跟他二位哥哥的智慧
00:50:40 將國王送的寶珠
00:50:44 來看他們三人的心要
00:50:51 這我們上期有講過了
00:50:54 他二位哥哥說
00:50:57 世間沒有像我父親送的寶珠這麼有價值
00:51:03 因為這寶珠有光彩
00:51:07 會發亮
00:51:09 若不是師父你這有德性的人
00:51:13 沒資格得到這寶珠
00:51:16 但是達磨回答就不是這樣
00:51:20 他說這個寶珠不是寶
00:51:24 這個法寶才是寶
00:51:26 法寶就是道理
00:51:28 道理才是寶
00:51:30 這個寶珠的光不會永久
00:51:35 我們智慧的光才有價值
00:51:40 所以般若多羅看到達磨回答他這些話
00:51:48 他就知道他已有大智慧
00:51:54 所以才對達磨說
00:51:57 什麼是達磨
00:51:59 達磨就是有通大的意義
00:52:03 所以你現在是菩提多羅
00:52:08 現在改名叫做菩提達磨
00:52:14 當時達磨才對他師父說
00:52:20 說我既然得到法
00:52:22 我應該要去什麼國家來傳道
00:52:27 希望師父你指示我
00:52:31 般若多羅說雖然你得到了脫生死的道理
00:52:35 但是你還不能遠遊不能離開國家
00:52:42 暫且住南天竺傳道
00:52:46 等我死之後你才去震旦
00:52:51 就是我死後你才去中國來渡化眾生
00:53:00 你直接渡一些大智慧的人
00:53:03 不是要渡迷迷惘惘的人
00:53:06 不要著急要趕著去
00:53:10 所以達磨在印度度化的故事
00:53:13 我們簡略起來
00:53:15 現在來看第二段的解釋

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