佛教宗派概論10

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

佛教宗派概論10

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:12 所以今天這個地論宗會分開的原因啊
00:02:17 就是見解有異
00:02:21 見解不一樣
00:02:25 見解不一樣就要分啊
00:02:27 一定要分啊
00:02:32 那麼現在呢
00:02:33 裡面有四個注解
00:02:36 十地經論是什麼樣的論
00:02:41 這個菩提流支
00:02:44 勒那摩提
00:02:46 這個慧光道寵
00:02:48 這都可以說是地論宗的祖師
00:02:53 有必要跟你們稍微說明一下
00:02:57 現在先來跟你們解釋十地經論
00:03:02 到底這本書是什麼書
00:03:05 我們現在來看佛光大辭典
00:03:10 十地經論
00:03:14 凡十二卷
00:03:17 印度世親著
00:03:21 北魏菩提流支勒那摩提等譯
00:03:29 略稱十地論
00:03:33 收於大正藏第二十六冊
00:03:38 係注釋十地經之作
00:03:45 佛光大辭典說十地經論
00:03:51 總共有十二卷
00:03:54 是印度世親菩薩著作的
00:04:02 是我國北魏菩提流支和勒那摩提等
00:04:10 等就是我們前面有說過
00:04:13 有很多這些大和尚共同翻譯的
00:04:19 簡單的稱呼叫做十地論
00:04:24 是收在大藏經這個大正藏的第二十六冊
00:04:33 為什麼會寫大正藏
00:04:36 因為大藏經的藏版很多啊
00:04:40 有這個大正藏
00:04:42 有這個乾隆藏
00:04:44 有文殊藏有很多藏版
00:04:49 現在當今這些佛教界大多數都用這個大正藏
00:04:55 收在這個大正藏的第二十六冊
00:05:00 是注釋十地經
00:05:04 十地經就是華嚴經的十地品
00:05:09 另外一個翻譯的作品
00:05:14 所以若說起來這個十地經論
00:05:19 就是華嚴經裡面的十地品
00:05:21 這樣說比較快
00:05:23 就像當今說這個觀音經
00:05:28 觀音經是在我們法華經的觀音普門品
00:05:37 抽出來的
00:05:39 現在這個十地經
00:05:41 就是在華嚴經十地品抽出來的
00:05:45 抽出來做獨立就對了
00:05:50 注解第二
00:05:52 佛光大辭典這樣說
00:05:55 菩提流支
00:05:58 北天竺人
00:06:01 北魏宣武帝永平元年
00:06:07 至洛陽
00:06:10 帝甚重之
00:06:14 居住於永寧寺
00:06:16 從而翻譯梵經
00:06:20 計譯為十地經論等
00:06:24 凡三十九部一二七卷
00:06:32 因與勒那摩提共譯十地經論
00:06:38 被尊為地論宗之祖
00:06:43 又嘗授曇鸞以觀無量壽經
00:06:50 後被尊為淨土宗之初祖
00:06:57 現在佛光大辭典這樣說
00:07:02 說菩提流支
00:07:06 是北印度的人
00:07:09 我們印度古時候叫做天竺
00:07:13 當時印度分成五個部分
00:07:17 東西南北中分成五印
00:07:22 等於就是五個天竺
00:07:25 他是北天竺的人
00:07:30 在我們中國的北魏宣武帝永平元年
00:07:36 就是公元五○八年
00:07:39 來到洛陽
00:07:43 當時宣武帝非常敬重他
00:07:49 敕等於就是皇帝就像說跟他招請
00:08:01 我們以前皇帝的皇封賜叫做敕封
00:08:09 敕就等於皇帝賞賜的
00:08:13 皇帝賞賜住在永寧寺
00:08:19 就這樣就來翻譯這個梵經
00:08:23 梵經就是以前我們這個經
00:08:26 是釋迦佛祖說的話
00:08:28 那個文都是印度文
00:08:32 所以這個外文我們看不懂啊
00:08:36 一定要翻成中文
00:08:40 才翻譯這個梵經
00:08:43 總共翻譯有這個十地經論
00:08:48 其他很多名字總共有三十九部嘛
00:08:53 這些都寫上去黑板就寫不下去
00:08:55 現在主要是要說十地經論
00:08:59 所以有翻譯這個十地經論等
00:09:02 總共有三十九部一百二十七卷
00:09:09 因為和勒那摩提共同來翻譯十地經論
00:09:17 所以才尊重做地論宗的祖師
00:09:23 又曾經授曇鸞
00:09:30 這個曇鸞是什麼
00:09:31 就是淨土宗的創始者
00:09:36 他來授曇鸞這本觀無量壽經
00:09:41 觀無量壽經是淨土宗
00:09:44 三本經中的其中一本
00:09:47 我們淨土宗最尊重就是這個觀無量壽經
00:09:52 和阿彌陀經和無量壽經三本
00:09:56 這個其中這本就是我們菩提流支傳授給他
00:10:07 傳授給這個曇鸞
00:10:09 後來才尊重做淨土宗的初祖
00:10:16 他是跟淨土宗沒有直接啦
00:10:19 本來淨土宗的初祖是曇鸞
00:10:23 但是呢他這個觀無量壽經
00:10:27 是菩提流支傳給他的
00:10:29 所以呢淨土宗後來就尊重他叫做初祖
00:10:37 現在另外本人做一個說明
00:10:42 對菩提流支
00:10:45 嘗授曇鷥以觀無量壽經一事
00:10:52 在淨土之五祖中已說明過
00:10:57 請復習淨土宗之淨土五祖條
00:11:03 愚叟翁是老師的道號
00:11:07 因為老師傻傻的
00:11:09 所以呢我自己才叫做愚叟
00:11:17 對於這個對菩提流支
00:11:22 他曾經傳授曇鸞
00:11:26 這本觀無量壽經這件事情
00:11:31 我們之前在淨土五祖裡面
00:11:36 已經有說過了
00:11:39 所以你若要詳細菩提流支
00:11:43 傳授觀無量壽經給曇鸞這件事
00:11:47 請你們大家複習
00:11:49 淨土宗淨土五祖這個條目裡面就有詳細寫過了
00:11:55 因為不要再重複的關係
00:11:58 所以才簡略跟你們說明一下
00:12:04 今晚說到這裡就這樣做一個段落
00:12:08 因為剩下幾分鐘
00:12:10 光是要寫黑板就不可能
00:12:12 所以注解第三第四第五
00:12:16 這都等候明天再來解釋
00:12:21 在座同修
00:12:23 大家晚安
00:12:26 我們這次來說這個佛教宗派概論
00:12:31 說來到地論宗
00:12:35 我們上期佛光大辭典
00:12:39 來說這個地論宗裡面
00:12:43 有五個注解
00:12:46 對於頭一個注解十地經論
00:12:51 和第二個注解菩提流支
00:12:55 我們已經說完
00:12:58 今晚來說注解第三
00:13:01 這個勒那摩提的傳記
00:13:04 現在來看注解第三
00:13:08 佛光大辭典這樣說
00:13:11 勒那摩提為北魏之譯經僧
00:13:18 中印度人
00:13:21 北魏宣武帝正始五年
00:13:27 公元五○八年
00:13:30 抵洛陽奉敕與菩提流支
00:13:36 共譯世親之十地經論十二卷
00:13:42 續高僧傳卷一
00:13:46 菩提流支傳所載
00:13:49 勒那摩提與菩提流支
00:13:53 共同譯出十地經論後
00:13:57 以意見不合互不詢訪
00:14:03 其後慧光於相州南部
00:14:08 弘揚地論宗祖述師之學說
00:14:14 其門流稱為相州南道派
00:14:19 菩提流支之門人道寵
00:14:24 一係則在北部
00:14:27 其門流稱為北道派
00:14:34 現在佛光大辭典這樣說
00:14:37 說這個勒那摩提
00:14:42 是南北朝的時候
00:14:45 這個北朝魏國在翻譯經的出家人
00:14:53 是中印度的人
00:14:58 北魏宣武帝正始五年
00:15:06 是公元五○八年
00:15:11 來到這個洛陽
00:15:14 受皇帝的命令
00:15:19 來和這個菩提流支共同翻譯
00:15:25 世親的十地經論十二卷
00:15:32 在這個續高僧傳第一卷
00:15:37 菩提流支傳裡面所記載
00:15:42 勒那摩提和菩提流支
00:15:46 共同來翻譯這個十地經論之後
00:15:53 因為他們兩個人意見不合
00:15:58 亙相呢就這樣不往來
00:16:02 之後慧光和尚在這個相州的南部
00:16:10 來弘揚地論宗
00:16:15 來傳他師父的學說
00:16:21 所以他的門流
00:16:23 才稱做相州的南道派
00:16:27 但是菩提流支的徒弟
00:16:30 道寵這支脈
00:16:34 他是在北部來宣揚地論宗
00:16:38 所以他的門流才稱做北道派
00:16:44 有的說翻譯經為什麼意見會不合
00:16:51 因為翻譯這個經
00:16:57 和一般像說我們中國的四書五經
00:17:01 本來就是中國字
00:17:05 假使在抄寫
00:17:07 會有一些字抄寫錯誤之外
00:17:10 比較不會有大的錯誤
00:17:14 若是外國的文翻譯中國話就很麻煩
00:17:21 簡單說這個佛經裡面最普遍的話
00:17:29 說眾生這樣就好
00:17:34 但是若真正當今若學佛學的人
00:17:39 大多數都不說眾生
00:17:41 都說有情
00:17:44 眾生叫做舊譯
00:17:48 舊的翻譯
00:17:50 有情叫做新的翻譯
00:17:53 不過呢對於眾生大家都比較普遍
00:17:57 比較流行
00:17:58 這個有情是在道內在用以外
00:18:02 其他比較少人用
00:18:05 像菩提也有人翻譯叫做道
00:18:14 也有人翻譯叫做覺
00:18:18 所以若以鳩摩羅什法師
00:18:24 他菩提薩埵
00:18:26 他翻譯成道眾生
00:18:31 若是三藏法師他翻譯成覺有情
00:18:36 到底誰比較對
00:18:40 因為有很多問題啊
00:18:43 有時候會去爭論
00:18:46 光是說同一個中國話就好
00:18:53 我們風颱快要來了
00:18:56 不過報紙寫不寫風颱啦
00:18:59 寫颱風啦
00:19:03 就跟你說這個翻譯的東西很難說
00:19:11 像日本人吃飯說叫做
00:19:14 (日文)
00:19:18 是飯
00:19:19 (日文)
00:19:19 是吃
00:19:20 若要翻譯應該說「飯吃」啦
00:19:24 說飯吃我們就不習慣啊
00:19:26 一定要說吃飯對不對
00:19:33 下午才在家裡跟理事長開玩笑
00:19:38 他說他以前日本書有讀一點點
00:19:43 我說不然我說一個讓你翻譯看看
00:19:46 他說好啊
00:19:49 (日文)
00:19:52 你翻譯看看
00:19:55 他說下雨啊
00:19:57 我說不是
00:20:00 (日文)
00:20:01 就是雨啊
00:20:01 (日文)
00:20:02 就是下啊
00:20:03 下雨啊
00:20:04 我說不是
00:20:06 因為你沒有看前文也沒有看後文
00:20:09 因為一個人愛炫耀拿一包糖果爬上屋頂
00:20:18 到屋頂灑糖果讓小孩子搶
00:20:22 就說
00:20:23 (日文)
00:20:25 就是糖果
00:20:28 (日文)
00:20:29 就是把它灑下去
00:20:32 你就互相爭論
00:20:33 爭到臉紅脖子粗
00:20:35 我沒有騙你
00:20:39 所以這個翻譯的東西很難說
00:20:43 像我們說觀世音菩薩
00:20:45 我們說比較普遍
00:20:46 實在若照字來說
00:20:51 那個玄奘法師說根本說觀世音菩薩不對
00:20:56 要說聖觀自在菩薩
00:21:00 所以我們心經就說觀自在菩薩
00:21:05 普門品就說觀世音菩薩
00:21:08 誰說的較對
00:21:10 兩個都對
00:21:12 一個是翻音一個是翻意
00:21:18 所以這個翻譯的東西有時候會起爭論
00:21:21 這個菩提流支和勒那摩提菩提就是這樣
00:21:26 為了要翻譯這本十地經論
00:21:29 兩個人卻起爭論
00:21:31 起爭論兩個人就不往來
00:21:34 不要跟你說話
00:21:36 瘋子我不要跟你說
00:21:39 所以呢兩個意見不合就互不詢訪
00:21:44 互相不要拜訪
00:21:46 我不要跟你說話
00:21:47 跟你這種臭人我不要跟你說
00:21:49 之後他的徒弟也一樣啊
00:21:52 他徒弟每個都要護師父啊
00:21:55 所以呢這個慧光啊他就傳菩提流支啊
00:22:03 去南方說他才叫做南道派
00:22:08 這個道寵他到北部
00:22:10 他的門流才叫做北道派
00:22:14 一個宗分成兩派就對了
00:22:18 現在我們再來看這個注解第四
00:22:25 佛光大辭典這樣說
00:22:29 慧光北魏僧
00:22:34 為地論宗南道派初祖
00:22:39 俗姓楊
00:22:42 北魏永平元年
00:22:47 勒那摩提與菩提流支
00:22:50 各譯出十地經論
00:22:54 師通兩譯
00:22:57 自閱梵本悟出其綱領
00:23:03 對校異同
00:23:07 合為一本
00:23:09 地論宗遂因之興起
00:23:15 師立志貞靜
00:23:19 堅存戒業
00:23:21 舉止安祥
00:23:23 世壽七十歲
00:23:27 佛光大辭典說慧光是北魏的出家人
00:23:36 也是地論宗南道派的初祖
00:23:42 俗姓姓楊
00:23:46 在北魏永平元年
00:23:49 公元五○八年
00:23:52 有人說老師啊
00:23:55 你這裡寫正始五年
00:24:00 這裡怎麼寫永平元年
00:24:05 這個年號啊
00:24:10 好比說今年若改年號
00:24:16 可以寫兩個年號
00:24:19 就像我太太
00:24:21 她是大正十五年生的
00:24:24 但是她可以說我昭和元年生的
00:24:29 大正十五年大正死了
00:24:31 昭和登基變昭和元年啊
00:24:35 你說大正十五年也可以
00:24:38 你說昭和元年也可以
00:24:40 互相爭論沒有用啊
00:24:42 變成共用年號就對了
00:24:47 所以這個正始五年等於就是永平元年
00:24:53 你要寫永平元年也可以
00:24:55 寫正始五年也可以
00:24:57 這個都不算錯的就對了
00:25:01 這個勒那摩提啊和這個菩提流支啊
00:25:07 各自翻譯一本十地經論
00:25:11 所以你現在藏經若去翻啊
00:25:14 翻到菩提流支和勒那摩提兩本的十地經論寫不一樣
00:25:21 意思差不多一樣
00:25:23 但是裡面文法寫不同
00:25:29 兩個現在師就是說慧光
00:25:36 這個慧光和尚啊
00:25:38 他對於菩提流支和勒那摩提
00:25:43 這兩個翻譯他都能通
00:25:49 他頭腦好啊
00:25:51 自己再讀這個梵本
00:25:55 自己再讀印度文的十地經論
00:26:01 才悟出這個綱領
00:26:03 才悟出那個裡面的道理
00:26:08 就是等於說基本的原則
00:26:12 才對校
00:26:13 校對就是將這兩本拿來亙對
00:26:18 來校正異同
00:26:20 怎麼樣叫做異同
00:26:21 異同就是這本寫的和這本寫的哪裡一樣
00:26:27 哪裡不一樣
00:26:30 為什麼這兩本寫不一樣理由在哪裡
00:26:35 他就會去校對異同
00:26:38 將這兩本
00:26:40 他另外再作一本合成一本
00:26:43 就變成三本
00:26:46 他將他師父說的話若有道理就將它收集起來
00:26:51 感覺他師父說這句話不流暢的
00:26:54 他就拿菩提流支的翻譯出來
00:27:00 這也難怪啦老師也這樣啊
00:27:03 老師有時候寫佛光大辭典
00:27:06 有時候寫佛學大辭典
00:27:09 怎麼辦不寫一整本
00:27:10 一下子寫這一本等一下寫那一本
00:27:12 就感覺這一本寫得意思比較好
00:27:18 這一本寫的比較麻煩
00:27:20 這一本我就不寫這樣說比較快
00:27:23 現在慧光和尚就是這樣
00:27:26 他師父說的若感覺這句話不通暢的
00:27:30 他就去拿菩提流支的話來湊
00:27:37 菩提流支裡面若說得怪怪的
00:27:40 就他拿他師父勒那摩提的文來湊
00:27:44 卻變成他另外再作一本
00:27:47 卻變成三本
00:27:52 所以呢他將這兩本合成一本
00:27:57 這個地論宗就這樣興旺起來
00:28:01 地論宗就是在慧光和尚所發揚起來
00:28:08 慧光和尚立志貞靜
00:28:12 貞靜是怎麼樣叫做貞靜
00:28:15 貞就是我們一個人若…
00:28:19 話若說得難聽… 老師談道不談錢這就叫貞
00:28:24 貞若解釋… 我們若白話來說就是正啦
00:28:34 靜就是清淨不貪不取
00:28:39 他堅存戒業
00:28:41 他很堅持這個戒律
00:28:46 他的所做所為都順其自然
00:28:51 就像老師說的
00:28:53 來者同修去者不留
00:28:55 來無歡喜去無擔憂
00:28:58 壽命活七十歲
00:29:01 這是慧光和尚的史蹟
00:29:07 現在我們來看注解第五
00:29:10 現在我們來看注解第五佛光大辭典
00:29:18 道寵俗姓張名賓
00:29:24 時魏宣武帝
00:29:28 崇信佛法
00:29:30 菩提流支及勒那摩提
00:29:35 各譯出十地經論
00:29:38 師聞之
00:29:40 訪菩提流支
00:29:42 受十地經論
00:29:45 服其教誨
00:29:48 居止三年
00:29:50 後廣宣佛法
00:29:54 學徒參集
00:29:56 寂年世壽不詳
00:29:59 師唱法於道北
00:30:03 故其法系稱北道地論派
00:30:10 現在佛光大辭典這樣說
00:30:13 道寵他世俗的姓姓張
00:30:20 名字叫做賓
00:30:24 當時北魏的宣武帝非常相信佛法
00:30:34 菩提流支和勒那摩提
00:30:39 各人翻譯出這個十地經論
00:30:45 道寵現在說師就是道寵
00:30:48 道寵聽到這個消息
00:30:52 來拜訪菩提流支
00:30:56 受菩提流支這個十地經論的法
00:31:04 來佩服他的教誨
00:31:08 在菩提流支的身邊住三年
00:31:14 後來廣大宣揚佛法
00:31:19 跟他學道的人非常的多
00:31:27 但是他什麼年死幾歲死不清楚
00:31:34 因為他死了沒有人知道
00:31:36 沒有人記載
00:31:40 所以現在這個道寵
00:31:41 他來唱法地論宗在道北
00:31:48 所以呢他的法系稱做什麼
00:31:51 叫做北道地論派
00:31:55 這是注解第五
00:32:00 對於地論宗另外我們來看修真錄
00:32:05 地論宗
00:32:07 為依學十地論之宗派
00:32:12 故名
00:32:14 十地論者
00:32:17 十地經之釋論也
00:32:21 南北朝時
00:32:24 慧光盛講於相州南道
00:32:28 稱為南道派
00:32:31 道寵揚其論於相州北道
00:32:36 稱為北道派
00:32:39 自隋至初唐此宗頗盛
00:32:45 及中唐華嚴宗興遂漸衰滅
00:32:52 其後併於華嚴宗
00:32:56 今無以地論為宗者
00:33:00 這裡面一個注解先做說明
00:33:05 相州
00:33:08 故治在今河南省臨漳縣西
00:33:16 辭海說相州在哪裡
00:33:20 它古代這個相州的州治
00:33:26 所統治的地方
00:33:28 就是在當今的河南省臨漳縣西邊
00:33:37 現在再看修真錄
00:33:42 它說地論宗
00:33:46 就是來依靠學這個十地論的宗派
00:33:53 所以才叫做地論宗
00:33:58 十地論
00:34:01 就是十地經所解釋的論
00:34:09 華嚴經裡面有十地品
00:34:16 十地經就是這品另外的名號
00:34:22 本來是華嚴經的十地品
00:34:25 卻變成十地經論
00:34:28 才變成十地經
00:34:31 就像觀音普門品
00:34:35 本來是法華經裡面的一品
00:34:40 後來它就另外抽出來說是觀音經一樣
00:34:49 在南北朝的時候
00:34:53 慧光大大宣講在這個相州
00:35:00 說這個十地經論
00:35:06 所以才叫做相州南道
00:35:10 叫做南道派
00:35:14 若道寵他是宣揚這個十地經論
00:35:18 在相州的北道
00:35:21 所以他才稱呼叫做北道派
00:35:26 自從隋朝
00:35:29 因為我們南北朝後來隋朝統一
00:35:35 從隋朝來到初唐
00:35:40 初唐就是唐朝的初期
00:35:44 就是李世民的時候
00:35:48 這個地論宗啊非常的興旺
00:35:54 來到中唐
00:35:56 中唐就等於像唐玄宗那個年代
00:36:00 就變成中唐
00:36:03 這個華嚴宗興起
00:36:07 華嚴宗是從這裡所興起來
00:36:12 華嚴宗一興起來之後
00:36:15 這個地論宗就漸漸衰滅
00:36:19 為什麼它會漸漸衰滅
00:36:22 因為地論宗是華嚴宗裡面的一品而已
00:36:27 所以呢這個華嚴宗一興起來之後
00:36:31 地論宗漸漸就衰滅了
00:36:37 之後就這樣歸這個華嚴宗
00:36:41 地論宗整個所有的教徒都歸於華嚴宗去了
00:36:48 當今在我們中國
00:36:51 沒有這個地論的宗派
00:36:54 目前沒有都歸於華嚴宗去了
00:36:59 假使有人說我是地論宗的人
00:37:03 他也是華嚴宗分出來
00:37:05 這樣說比較快
00:37:09 所以這個地論宗就是今晚到這裡
00:37:13 就是全部結束
00:37:16 接下去我們來看華嚴宗
00:37:21 華嚴宗算起來是地論宗的起因
00:37:25 因為地論宗是在華嚴宗的十地品所抽出來
00:37:33 看這個佛學大辭典
00:37:36 華嚴宗
00:37:39 此宗以華嚴經為所依
00:37:44 故稱華嚴宗
00:37:48 我國以唐之帝心杜順和尚為始祖
00:37:55 雲華智儼法師為二祖
00:38:00 賢首法藏法師為三祖
00:38:04 清涼澄觀法師為四祖
00:38:09 圭峰宗密禪師為五祖
00:38:12 至宋朝加入馬鳴龍樹為七祖
00:38:20 現在我們來看佛學大辭典
00:38:24 說華嚴宗
00:38:28 這個宗就是華嚴經來做依靠
00:38:35 所以才稱呼叫做華嚴宗
00:38:40 是我們中國在這個唐朝的時候
00:38:47 這個帝心杜順和尚做始祖
00:38:54 等於華嚴宗就是杜順和尚設立的
00:39:00 這個雲華智儼法師就是第二祖
00:39:06 賢首法藏法師是第三祖
00:39:11 清涼澄觀法師是第四祖
00:39:17 圭峰宗密禪師就是第五祖
00:39:23 有人說這都是法師這個怎麼用禪師
00:39:28 這個宗密本來是禪宗的祖師
00:39:36 他就是禪宗的祖師
00:39:39 怎麼會拿來華嚴宗做祖師
00:39:44 這個下面解釋你就知道
00:39:50 到宋朝之後來加入馬鳴
00:39:58 這個馬鳴是禪宗第十二祖
00:40:01 第十二祖是印度的第十二祖
00:40:04 不是我們中國的第十二祖
00:40:07 在印度的十二祖
00:40:10 龍樹是禪宗第十四祖
00:40:15 現在參加馬鳴和龍樹卻變成七祖
00:40:22 本來這個五祖宗密
00:40:25 現在再加兩個下去
00:40:28 卻退回去變第七祖
00:40:31 現在就變成什麼
00:40:33 杜順和尚變第三祖
00:40:37 智儼法師變第四祖
00:40:41 法藏法師變第五祖
00:40:44 澄觀法師變第六祖
00:40:48 宗密禪師變第七祖
00:40:50 這樣說比較快
00:40:51 所以這裡面就有禪宗的祖師三個
00:40:57 我就在說中國所有這些宗派
00:41:03 十三宗的其中有十宗都是從禪宗出來
00:41:13 最多當祖師就是這個龍樹
00:41:18 龍樹菩薩做八宗的祖師
00:41:21 十三宗就占八宗的祖師
00:41:27 你可見得就知道說從上期開始一直說來
00:41:35 都是從禪宗出來
00:41:37 連淨土宗也是從禪宗出來
00:41:41 現在你慢慢聽你就知道
00:41:46 因為怎麼樣禪宗很難修
00:41:49 要修禪宗平淡無味
00:41:53 結果就參雜別的宗派
00:41:57 就像說淨土宗就說淨禪合一
00:42:01 淨土宗和禪合一
00:42:05 每一宗他就是用另外一個宗派
00:42:11 和禪宗合在一起
00:42:13 產生一個宗起來
00:42:14 因為其他的宗派才有花樣啊
00:42:19 禪宗的人啊沒有重視寺廟啦
00:42:24 也不重視形式
00:42:26 都重視修養的
00:42:28 若這樣來說不會興旺啊
00:42:32 施主也不會拿錢來啊
00:42:35 對不對
00:42:35 你沒有什麼樣式給人家看
00:42:37 人家怎麼肯
00:42:39 若禪宗的宗旨來說是心是佛是心做佛
00:42:45 你修養你的心就好
00:42:48 你也不用消災啦也不用解厄啦
00:42:51 你也不用求什麼啦
00:42:54 你也不用什麼超渡啦什麼都不用啦
00:42:59 這樣平淡無味沒有人要啊
00:43:02 結果就要加點味素加點胡椒加點鹹的
00:43:08 愛吃甜加甜
00:43:09 愛吃鹹加鹹
00:43:11 愛吃酸加酸醋
00:43:12 就這樣一直把你加
00:43:14 加一加這個宗派愈弄愈多
00:43:18 這樣跟你說比較快
00:43:21 不然我們今晚說到這裡
00:43:24 時間的關係
00:43:25 就暫且做一個段落
00:43:28 明天再對這個華嚴宗再來研究
00:43:32 諸位這些同修
00:43:38 大家晚安
00:43:40 我們這次來談佛教宗派概論
00:43:43 剛好說來到這個華嚴宗
00:43:47 這個華嚴宗
00:43:48 上期有引這個佛學大辭典
00:43:53 今晚我們現在來看這個華嚴宗五祖的記載
00:44:03 我們來看佛學大辭典的說明
00:44:06 華嚴宗之五祖
00:44:10 初祖終南杜順
00:44:15 二祖雲華智儼
00:44:19 三祖賢首法藏
00:44:23 四祖清涼澄觀
00:44:27 五祖圭峰宗密也
00:44:30 宋淨源於此五師
00:44:35 加馬鳴龍樹二師
00:44:40 謂為七祖
00:44:44 對這個淨源首先來做說明
00:44:48 佛光大辭典這樣說
00:44:51 淨源
00:44:53 宋代僧
00:44:59 福建晉江人
00:45:02 俗姓楊
00:45:05 號潛叟
00:45:10 受具足戒後
00:45:13 雲遊諸方
00:45:16 宋神宗時
00:45:19 於錢塘之慧因寺
00:45:22 盛弘華嚴宗
00:45:25 時高麗之僧統義天
00:45:29 渡海來我國問道
00:45:33 執弟子禮
00:45:35 受教於師
00:45:37 宋哲宗元祐三年
00:45:41 十一月示寂
00:45:43 世壽七十八
00:45:48 對於淨源的史蹟我們現在來做個說明
00:45:57 它說這個淨源
00:46:00 是宋朝時候的出家人
00:46:05 是這個福建晉江的人
00:46:09 他的俗姓是姓楊
00:46:13 他的號叫做潛叟
00:46:18 他受具足戒之後
00:46:21 他就雲遊諸方
00:46:24 諸方就是到處去
00:46:28 到宋朝神宗的時候
00:46:33 在這個錢塘的慧因寺
00:46:39 盛大來弘揚這個華嚴宗的宗旨
00:46:46 當時這個高麗
00:46:49 高麗就是現在的韓國
00:46:52 這個高麗的僧統
00:46:55 僧統就是在管這個出家人的官
00:47:03 這個僧統義天和尚
00:47:07 他就渡海來到我們中華民國
00:47:11 來請教道理
00:47:14 執這個弟子禮
00:47:16 執弟子禮等於就是拜淨源為師
00:47:23 受到淨源的教導
00:47:27 到宋朝哲宗元祐三年
00:47:31 是公元一○八八年
00:47:36 這個淨源在這個十一月來示寂
00:47:42 示寂就是皈天
00:47:45 壽命活七十八歲
00:47:50 現在看佛學大辭典
00:47:54 他說這個華嚴宗的五祖
00:47:58 初祖是終南的杜順和尚
00:48:03 二祖是雲華的智儼法師
00:48:08 三祖是賢首的法藏法師
00:48:12 四祖是清涼的澄觀法師
00:48:17 五祖是圭峰的宗密禪師
00:48:21 到宋朝這個淨源法師在這個五師
00:48:28 五祖就是指杜順智儼
00:48:32 法藏澄觀宗密這五個祖師
00:48:38 加什麼
00:48:39 加馬鳴和龍樹
00:48:43 因為馬鳴是算我們禪宗的十二祖
00:48:52 現在說十二祖是印度的十二祖
00:48:56 龍樹是禪宗的十四祖
00:49:01 我們若在中國說禪宗的初祖是達摩
00:49:07 達摩若在西方是廿八祖
00:49:11 它才來加馬鳴龍樹兩個祖師
00:49:17 合起來才叫做七祖
00:49:19 這是華嚴七祖
00:49:22 那麼對於這個高麗國
00:49:26 這個義天的傳記
00:49:28 我們來做個說明一下
00:49:30 不然我們現在看佛光大辭典
00:49:34 義天高麗文宗之第四子
00:49:42 俗姓王
00:49:45 名煦
00:49:47 為朝鮮僧界之統制官
00:49:52 於雲通寺出家
00:49:55 初學華嚴
00:49:58 精研儒學
00:50:02 夙懷入宋之願
00:50:06 於高麗國宣宗二年
00:50:12 與弟子共乘商船渡海來宋
00:50:18 上表請傳華嚴教義
00:50:24 甚受神宗禮遇
00:50:27 先後參訪佛印了元
00:50:31 宗本淨源懷璉契嵩慈辯等
00:50:41 五十餘碩德
00:50:45 廣學華嚴天台律禪等
00:50:51 高麗肅宗六年十月示寂
00:50:56 世壽四十七歲
00:50:59 法臘三十六年
00:51:04 現在看佛光大辭典
00:51:09 它說這個義天
00:51:13 是公元一○五五年至一一○一年間的人
00:51:24 是這個高麗國文宗皇帝的第四個兒子
00:51:31 算起來是一個王子
00:51:34 他的俗姓是姓王
00:51:37 名字叫做煦
00:51:41 就是這個朝鮮出家界的一個統制官
00:51:49 所以才叫做制統
00:51:52 全部他在管出家人
00:51:57 在這個雲通寺出家
00:52:02 起初來學這個華嚴
00:52:06 但是他最研究的是研究孔子的學說
00:52:12 儒學就是孔子的學說
00:52:16 有的說他是高麗國的人
00:52:19 也研究孔子的學說
00:52:21 所以你要知道這個孔子的學說
00:52:24 不是只有我們中國而已
00:52:26 在他們日本
00:52:29 對於這個儒學
00:52:31 比我們中國的學者還要通徹
00:52:37 所以你看今年我們孔子生
00:52:43 日本一些學者組團來孔子廟祭拜孔子
00:52:49 你若電視有看就知道
00:52:53 你看他們服裝整齊
00:52:57 在念那個祝詞很莊嚴的
00:53:02 不是說我們在稱讚他們
00:53:05 真正有的我們國家的官員
00:53:10 在拜孔子也都還很喧嘩
00:53:15 他們不是在拜很嚴肅的
00:53:19 你們若電視有看就知道
00:53:21 這樣站得很整齊念那個日文
00:53:26 他將我們的漢文念成日語
00:53:33 你若有聽到就知道
00:53:36 （日文）
00:53:43 聽他在念念得很嚴肅的
00:53:47 他們日本人信孔子的道理
00:53:50 比我們中國人還信
00:53:52 所以在朝鮮也一樣
00:53:55 現在韓國也很信我們中國的學說
00:54:01 像英國對這個儒學也很有研究
00:54:05 所以孔子的學說
00:54:06 不是只限於我們中國而已
00:54:10 所以他可以說精通研究孔子的學說
00:54:18 很早抱一個願望想要來宋朝
00:54:23 就是現在說我們中國
00:54:27 在高麗國的宣宗皇第二年
00:54:32 就是公元一○八五年
00:54:36 和他的徒弟
00:54:39 共同搭一艘商船從海路來到宋朝
00:54:46 他就上表請傳
00:54:50 好像現在說的對政府申請就對了
00:54:53 因為他是外國人
00:54:55 對政府申請要來傳華嚴的教義
00:55:01 非常受到我們宋朝的皇帝
00:55:06 這個神宗的禮遇
00:55:10 他呢很好道
00:55:14 來到我們中國之後
00:55:17 先後去參訪一些高僧
00:55:24 像說佛印了元法師
00:55:29 了元禪師
00:55:31 他是禪宗的人
00:55:33 這個佛印是禪宗
00:55:36 宗本這也是禪宗
00:55:39 淨源是華嚴宗
00:55:42 懷璉這也是禪宗
00:55:46 契嵩這也是禪宗
00:55:48 慈辯這也是禪宗
00:55:51 共計訪問五十多個高僧
00:55:56 廣大來學華嚴宗的宗旨
00:56:00 天台宗律宗禪宗都去研究
00:56:07 到這個高麗國的肅宗六年
00:56:13 是公元一一○一年
00:56:18 十月來示寂
00:56:20 壽命很短命才四十七歲而已
00:56:25 不過他出家的經歷很長三十六年
00:56:32 若這樣說起來十二歲就出家了
00:56:35 若照這樣計算起來
00:56:36 十二歲就出家
00:56:38 這個義天可以說在他們朝鮮國
00:56:42 現在說韓國的一個高僧
00:56:46 現在我們來看這個注解
00:56:52 這裡面有很多高僧的名字
00:56:58 像這個了元宗本淨源懷璉
00:57:05 什麼契嵩慈辯等等這些
00:57:11 像注解這些我們現在來做個參考
00:57:16 最先就來看這個了元
00:57:20 我們現在來看佛光大辭典這段文
00:57:26 了元宋代僧
00:57:32 俗姓林
00:57:35 號佛印
00:57:38 故又稱佛印了元
00:57:43 二歲學論語
00:57:46 長出家受具足戒
00:57:51 長於書法能詩文
00:57:57 尤善言辯
00:58:00 二十八歲住江州承天寺
00:58:05 凡歷坐道場九所
00:58:10 道化不止
00:58:12 當時名士蘇東坡黃山谷等
00:58:20 均與之交善
00:58:22 以章句相酬酢
00:58:26 宋神宗欽其道風
00:58:33 特賜高麗磨衲金缽
00:58:38 贈號佛印禪師
00:58:41 宋哲宗元符元年正月示寂
00:58:47 世壽六十七歲
00:58:52 對於本文
00:58:54 我們現在就來詳細做個說明
00:59:03 它說這個了元是公元一○三二年
00:59:10 至一○九八年中間的人
00:59:16 是在宋代的出家人
00:59:20 他的俗姓是姓林
00:59:24 他的號叫做佛印
00:59:28 所以有時候稱呼叫做佛印了元
00:59:34 二歲他就學論語
00:59:39 到長大就出家來受這個具足戒
00:59:46 專長書法
00:59:48 書法就是用那個毛筆寫毛筆字
00:59:54 而且對做詩做文非常的精通
01:00:01 尤其呢非常的善辯
01:00:05 好比像很會與人辯論
01:00:09 二十八歲的時候住在江州的承天寺
01:00:16 他的經過道場
01:00:23 可以說設九個地方的道場
01:00:28 對於他弘揚佛道可以說都不停止
01:00:34 一輩子都沒有停止
01:00:37 當時很出名的這些學士
01:00:44 像蘇東坡黃山谷等
01:00:49 都跟他交情很好
01:00:53 他們的交情都是作文章對子互相往來
01:01:04 在宋朝神宗欽佩他的道風
01:01:11 特別來賜給高麗的磨衲
01:01:15 磨衲就是袈裟
01:01:18 賜他高麗的袈裟
01:01:21 和賜一個金子的缽
01:01:25 賜他的號叫做佛印禪師
01:01:31 到宋朝哲宗元符元年正月就來示寂
01:01:39 壽命六十七歲
01:01:43 所以這個了元呢
01:01:47 可以說是一個真正了不起的詩家
01:01:50 也可以說是一個文學家
01:01:53 他對於孔子的學說很有研究
01:01:57 像我們說的他二歲就讀論語了
01:02:02 所以這個蘇東坡
01:02:04 也是宋朝一個很出名的學士
01:02:08 可以說現在一個文學士
01:02:13 所以我們以前在十法界也曾經說過
01:02:17 這個蘇東坡和佛印禪師
01:02:20 有一段很有趣的故事
01:02:25 今晚不用寫黑板
01:02:28 只用口頭上來做一個參考
01:02:31 來說他的交際和說佛印他的德行
01:02:41 當時佛印禪師啊
01:02:45 住在鎮江的金山寺
01:02:51 那裡有一條河川
01:02:57 河這邊的岸就是鎮江
01:03:03 對岸就是瓜州
01:03:09 我們金山寺是在江蘇省鎮江縣
01:03:15 若瓜州是在江蘇省的瓜州鎮
01:03:24 所以這個蘇東坡是在住瓜州
01:03:26 就像兩個若搭船就在對岸就到了
01:03:34 有一天這個蘇東坡啊
01:03:37 他的人也愛出炫耀
01:03:40 他就寫一首偈語
01:03:47 大多數我們佛家都不說詩都說是偈語
01:03:54 這首偈語怎麼說
01:03:57 稽首天中天
01:04:02 毫光照大千
01:04:08 八風吹不動
01:04:11 穩坐紫金蓮
01:04:16 這首詩的意思怎麼說
01:04:19 天中天就是佛
01:04:25 他現在先跟佛印奉承
01:04:31 說啊佛印啊你已經是佛了
01:04:34 稽首就是大禮嘛
01:04:38 稽首天中天
01:04:41 你這樣頭頂上已經毫光出現
01:04:46 毫光已經照大千世界
01:04:50 這個是在誇獎佛印
01:04:54 現在下一句要誇獎自己了
01:04:58 他說八風吹不動
01:05:00 若是我呀八風吹不動
01:05:06 怎麼樣叫做八風
01:05:08 八風就是利衰譭譽稱苦樂
01:05:15 這個叫做八風
01:05:18 就是說無論是失敗
01:05:20 無論是成功
01:05:22 無論人家糟蹋我
01:05:24 無論人家誇獎我
01:05:26 無論我受苦無論快樂
01:05:28 我的心都不動這樣說比較快
01:05:33 我穩坐紫金蓮
01:05:35 紫金蓮是佛祖坐的蓮花
01:05:38 說我也穩當坐佛祖坐的蓮花啊
01:05:43 他先來誇獎佛印
01:05:45 現在才誇獎自己
01:05:49 就叫他的奴才說來來來
01:05:51 這個偈語你這樣搭船過去
01:05:54 送給佛印這樣
01:05:59 這個奴才就將偈語送過去
01:06:05 佛印看了他的偈語就搖頭
01:06:09 真是吹牛
01:06:11 動不動就在稱佛
01:06:16 他就跟他批兩個字
01:06:20 放屁…
01:06:23 奴才不認識字啊
01:06:26 他批一個放屁啊那張偈語讓他再拿回去
01:06:33 拿回去說主人啊
01:06:34 佛印批一個字
01:06:36 白紙寫黑字我看不懂這樣說
01:06:40 這個蘇東坡拿來看寫兩個字放屁
01:06:43 氣的得不會說了
01:06:45 你糟蹋人
01:06:47 我誇獎你呢
01:06:49 誇獎你已經有佛的資格了
01:06:52 什麼在罵我放屁
01:06:54 啊好絕對要來跟你計較
01:06:58 你這個和尚頭
01:06:59 若沒有把你打破我不甘願這樣
01:07:03 就搭著船要過岸
01:07:07 佛印他相當是一個頭腦好的人
01:07:11 他知道說這兩個放屁去受不了一定會來
01:07:14 就交待那些小沙瀰
01:07:20 我跟你說我要去禪房了
01:07:23 蘇東坡若來說我不要見他的面
01:07:26 說我在禪房打坐這樣
01:07:32 就真的這個蘇東坡就過岸去了
01:07:37 來到金山寺就跟那些小沙瀰說
01:07:42 喂你們師父呢
01:07:44 他說我們師父呀
01:07:46 他說不見人啊在禪房啊
01:07:52 他說叫他出來
01:07:54 我這個和尚頭一定要把他敲破
01:07:57 他說沒辦法我師父躲在禪房
01:08:01 就這樣就衝去了
01:08:06 到了那裡
01:08:07 看那個禪房的門題一些字在那裡
01:08:20 他說八風吹不動
01:08:25 一屁打過江
01:08:28 說哇你說八風吹不動
01:08:33 看放一個屁輕輕的而已
01:08:36 我放一個屁你就吹到我這裡來了
01:08:39 你八風吹不動你吹牛
01:08:43 蘇東坡光是看那個不敢跟他敲門
01:08:46 光是看那個就不跟他敲門
01:08:49 臉紅通通鼻子捏著船又開回去
01:08:54 你就知道說這個佛印的學問
01:08:58 連蘇東坡一個文學家都辯不倒他
01:09:03 所以難怪說他兩歲他就學論語了
01:09:12 對於書法詩文很透徹
01:09:17 而且他又很會與人辯論
01:09:23 就像子貢說死龜爭到變活鱉
01:09:27 所以這個佛印可以是宋朝
01:09:30 也是一個奇僧
01:09:32 真正奇特的和尚
01:09:37 這是宋朝的高僧
01:09:42 今晚說到這裡
01:09:44 剩下一點時間沒辦法再繼續
01:09:48 等到明天再來解釋這個注解第二
01:09:53 宗本禪師的來歷
01:09:58 不然我們今晚只有說到這裡為止
01:10:02 在座同修
01:10:04 大家晚安
01:10:07 我們這次來說佛教宗派概論
01:10:14 說來到這個華嚴宗
01:10:18 在這個華嚴宗之中呢
01:10:23 本來華嚴宗有五祖
01:10:28 到宋朝這個淨源和尚啊
01:10:37 將它加馬鳴菩薩和龍樹菩薩
01:10:44 來做初祖二祖之後
01:10:47 卻變成華嚴宗有七祖
01:10:52 所以我們昨天談這個淨源的史蹟
01:11:00 這個淨源是在宋朝年間
01:11:03 是一位真正有德行的高僧
01:11:10 連什麼連這個高麗國
01:11:14 高麗國我們現在說韓國
01:11:17 這個高麗國一個王子
01:11:21 這個義天和尚
01:11:23 也來我們中國來拜訪淨源
01:11:28 而且拜他為師
01:11:31 所以我們上期來談這個淨源和尚
01:11:36 引到高麗國的義天和尚
01:11:42 這個義天和尚呢
01:11:44 也是說一個真正有學問的出家人
01:11:50 他不但對這個華嚴宗很有研究
01:11:54 而且呢他對於禪宗律宗天台宗
01:11:59 都有深深的了解
01:12:02 所以我們在昨天呢
01:12:08 談到這個義天和尚經歷的時候
01:12:15 有四個注解
01:12:18 就是這個佛印了元
01:12:20 和這個宗本禪宗的祖師
01:12:24 和懷璉和契嵩等
01:12:30 所以我們昨天也有說這個注解第一的了元佛印
01:12:36 今晚進一步來看宗本禪師的史蹟
01:12:42 現在來看佛光大辭典
01:12:47 宗本北宋僧
01:12:54 俗姓管
01:12:56 字無？
01:12:59 十九歲入蘇州承天永安寺
01:13:04 道昇禪師門下
01:13:08 苦修十年
01:13:10 方剃髮受具足戒
01:13:15 又服勤三年
01:13:19 後拜辭道昇
01:13:22 至池州景德寺
01:13:25 參謁天衣義懷
01:13:29 有所契悟
01:13:31 義懷推舉於蘇州瑞光寺開法
01:13:39 法席日盛
01:13:41 徒眾達五百人
01:13:45 晚年住平江靈光寺
01:13:49 閉門修禪
01:13:52 專力淨業
01:13:56 宋哲宗元符二年示寂
01:14:00 世壽八十
01:14:04 師所舉揚之華嚴禪
01:14:08 開演華嚴之奧秘
01:14:11 達於圓融之妙
01:14:17 現在佛光大辭典這樣說
01:14:21 說這個宗本
01:14:24 是公元一○二○年至公元一○九九年間
01:14:31 這個北宋時代的出家人
01:14:35 他的俗姓是姓管
01:14:39 他的字號叫做無？
01:14:43 十九歲到蘇州承天永安寺
01:14:50 來拜這個道昇禪師為師
01:14:57 在那裡苦修十年
01:14:59 才正式出家剃髮受具足戒
01:15:05 等於十九歲就去拜師
01:15:09 到廿九歲才正式做和尚受具足戒
01:15:17 之後來事奉道昇禪師有三年
01:15:26 後來才拜辭道昇禪師來到池州景德寺
01:15:33 來參謁天衣義懷和尚
01:15:39 他就有一點契悟
01:15:45 這個義懷和尚
01:15:48 才推舉在蘇州的瑞光寺在那裡講經說法
01:15:56 所以呢他的聽眾非常的多
01:16:04 跟他走他的徒弟有五百個
01:16:11 到老年住在平江的靈光寺
01:16:17 就閉門修禪
01:16:21 閉門就是已經和世俗的人都沒有往來
01:16:27 來修這個禪宗的法
01:16:31 而且又專心來修這個淨業
01:16:37 等於就是禪宗和淨土宗兼修
01:16:43 到宋朝哲宗元符二年
01:16:47 來示寂
01:16:49 壽命八十
01:16:55 所以他這個宗本和尚啊
01:17:04 他另外設一個叫做華嚴禪
01:17:09 華嚴禪等於是什麼
01:17:13 就是華嚴宗的理和淨土宗的理
01:17:21 兼著禪宗的宗旨這樣三項合一
01:17:27 一種另外的禪法
01:17:34 來開演華嚴的奧秘
01:17:39 若他的牌匾是掛華嚴
01:17:42 但是裡面呢參雜淨土和禪宗的理
01:17:49 達到這個圓融的奧妙
01:17:54 再來看注解第三
01:17:59 這個懷璉和尚的史蹟
01:18:03 現在來看佛光大辭典
01:18:08 據東坡集卷三十三宸奎閣碑載
01:18:23 宋代禪僧懷璉
01:18:30 一向持律甚嚴
01:18:34 仁宗曾賞賜
01:18:38 龍腦缽盂
01:18:43 懷璉即於使者之前焚毀缽盂
01:18:52 並謂出家人依法著壞色衣
01:18:58 以瓦鐵為缽
01:19:03 龍腦缽不如法
01:19:07 故焚之
01:19:10 使者乃歸朝稟奏
01:19:14 仁宗極為欽重
01:19:18 是為僧人持律嚴謹之典
01:19:25 龍腦缽盂
01:19:27 指以龍腦樹材所製成之缽
01:19:33 後轉指僧人持律謹嚴
01:19:41 這裡面有一個註解我們來做一個參考
01:19:52 辭海這樣說
01:19:55 龍腦樹
01:19:58 植物名
01:20:00 常綠喬木
01:20:04 高約十五丈
01:20:07 葉卵形而尖
01:20:12 有佳香
01:20:14 此植物之幹中
01:20:18 採取之結晶瑩白如玉
01:20:23 稱龍腦
01:20:25 供藥用
01:20:29 辭海說龍腦樹是我們這個樹名
01:20:38 這個樹一整年不落葉
01:20:42 好比像我們樹一般有一種會落葉
01:20:46 它這個不會落葉
01:20:48 喬木就是很高的樹
01:20:52 大約有十五丈那麼高
01:20:56 葉子長得像卵形但是後面比較尖
01:21:02 而且這個樹有氣味很香
01:21:08 就像檀香或是沈香這樣很香
01:21:15 這個樹的樹木中
01:21:20 來採取一種結晶白皙皙就像玉的膠
01:21:30 像我們松樹也會
01:21:33 松樹若割下去也會黏黏的汁出來
01:21:40 像我們橡膠樹也一樣
01:21:44 你若把它割下去就會流那個汁出來
01:21:48 它現在樹木你若把它割破
01:21:53 它自然就會結晶
01:21:55 稠稠的白皙皙就像玉一樣
01:22:01 那個名字叫做龍腦
01:22:04 這個龍腦可以做藥
01:22:08 就像樟樹
01:22:11 來採取樟腦一樣
01:22:14 那個樹可以說非常的香
01:22:21 像說我們有很多沈香來說也可以做藥
01:22:26 一樣也很香
01:22:28 像玉桂來說也是很香
01:22:31 那個都可以做藥
01:22:34 現在佛光大辭典這樣說
01:22:40 它說現在根據東坡集的三十三卷
01:22:50 宸奎閣的碑樓
01:22:57 碑就是好比石碑
01:23:01 裡面來記載
01:23:04 宋朝的時候
01:23:07 一個禪宗的出家人
01:23:10 叫做懷璉
01:23:13 是公元一○○九年至一○九○年間的人
01:23:22 他一向這個律戒守得很嚴
01:23:29 宋仁宗賞賜他一個龍腦樹木材做的缽盂
01:23:43 這個懷璉禪師呢在使者的面前
01:23:50 將這個缽把它燒掉
01:23:56 而且他說出家人依這個戒律
01:24:04 衣服就要穿那個壞色的
01:24:10 漂亮的衣服不可以穿
01:24:14 若缽呢是用陶器
01:24:18 這個瓦就是陶器
01:24:20 或是用鐵來做缽
01:24:25 這個龍腦缽是沒有照佛的規矩做的
01:24:33 所以我把它燒掉
01:24:36 這種沒有照佛法的
01:24:38 所以我把它燒掉
01:24:41 所以我們真正若缽呢
01:24:44 若不是陶器就是要用鐵做的
01:24:48 它那個是木材做的
01:24:50 木材才有辦法燒啊
01:24:53 是好像說弄得很漂亮這樣
01:24:56 這個使者歸朝之後
01:25:01 將這件事情稟奏給宋仁宗知道
01:25:06 宋仁宗非常欽佩他又器重
01:25:12 這就是出家人
01:25:16 守戒律的嚴格和謹慎的模範
01:25:21 典就是模範
01:25:25 這個龍腦的缽孟
01:25:29 是指用龍腦樹的木材去做的缽
01:25:37 但是後來我們現在若說龍腦缽孟
01:25:42 就是說出家人戒律守得很好
01:25:46 很謹慎做模範的人
01:25:51 這是佛光大辭典裡面所記載的
01:25:57 現在看注解第四
01:26:00 這個契嵩禪師的史蹟
01:26:05 來看佛光大辭典這個說明
01:26:12 契嵩宋代雲門宗僧
01:26:21 俗姓李
01:26:24 字仲靈
01:26:26 自號潛子
01:26:30 七歲出家
01:26:33 十三歲得度剃髮
01:26:37 十九歲遊方
01:26:40 後得法於洞山曉聰禪師
01:26:49 師遍通內外典籍
01:26:56 曾就宗密之教禪一致說
01:27:03 此外關於禪宗之法脈
01:27:08 撰有傳法正宗定祖圖
01:27:14 仁宗時呈其著書
01:27:19 仁宗乃詔令入藏
01:27:22 並賜紫方袍
01:27:27 與明教大師之號
01:27:31 宋神宗熙寧五年
01:27:35 於杭州靈隱寺示寂
01:27:39 享壽六十
01:27:42 因契嵩居錢塘佛日山
01:27:49 故又稱佛日禪師
01:27:53 以師曾止於永安山之精舍
01:27:59 後人遂以永安稱之
01:28:06 現在佛光大辭典這樣說
01:28:10 契嵩是公元一○○七年至一○七二年間的人
01:28:23 是宋代雲門宗
01:28:26 雲門宗是禪宗的一個派流
01:28:31 等於就是禪宗的出家人
01:28:35 他的俗姓姓李
01:28:39 他的字號叫做仲靈
01:28:45 自號叫做潛子
01:28:49 七歲就出家
01:28:52 十三歲就來剃髮
01:28:58 等於做小沙瀰
01:29:02 十九歲就雲遊四方
01:29:08 後來得法在洞山曉聰禪師的門下
01:29:13 因為我們現在指這個師
01:29:18 是指這個契嵩
01:29:27 契嵩他就遍通內外典籍
01:29:33 內就是佛教的佛經
01:29:37 外就是譬如說儒家道家的典藉就是外
01:29:44 所以內外的典藉他都有研究
01:29:49 而且呢他就取宗密禪師教禪一致的道理
01:29:55 教禪一致等於就像說淨土宗和禪宗合一的道理
01:30:07 此外關於禪宗的法脈
01:30:14 他有來做一本傳法正宗定祖圖這本書
01:30:23 在宋仁宗的時候
01:30:27 他將這本書上呈給宋仁宗看
01:30:35 宋仁宗才下令將這本書入藏
01:30:42 入藏就入在大藏經的裡面
01:30:46 而且賜他一件紫色的長衣
01:30:53 和明教大師的號
01:30:56 好比把他敕封叫做明教大師
01:31:01 在宋神宗熙寧五年
01:31:06 在杭州的靈隱寺來示寂
01:31:11 享壽六十六歲
01:31:15 因為契嵩住在錢塘的佛日山
01:31:22 所以有人稱他叫做佛日禪師
01:31:28 而且契嵩也曾經住過這個永安山的精舍
01:31:36 所以後來的人
01:31:38 也有人稱他永安和尚這個稱呼
01:31:45 所以今晚說到這裡
01:31:49 就是要暫且做一個段落
01:31:53 在座同修
01:31:55 大家晚安
01:31:59 我們來談到佛教宗派概論
01:32:06 我們現在說到華嚴宗
01:32:13 但是你要知道這個華嚴宗的大略
01:32:18 大約我們已經有說明過了
01:32:23 但是華嚴宗有七個祖師
01:32:27 所以今晚就是要針對華嚴宗七祖
01:32:32 這個問題來做個說明
01:32:36 佛學大辭典這樣說
01:32:38 華嚴宗七祖
01:32:43 第一馬鳴菩薩
01:32:48 第二龍樹菩薩
01:32:52 第三支那之元祖帝心尊者杜順
01:33:00 第四雲華尊者智儼
01:33:05 第五賢首大師法藏
01:33:09 第六清涼大師澄觀
01:33:15 第七圭峰大師宗密也
01:33:21 現在佛學大辭典這樣跟我們說
01:33:26 它說華嚴宗有七個祖師
01:33:32 第一個祖師就是馬鳴菩薩
01:33:37 馬鳴菩薩是禪宗的第十二祖
01:33:42 第二就是龍樹菩薩
01:33:47 龍樹菩薩是禪宗的第十四祖
01:33:52 第三就是中國
01:33:55 支那就是中國
01:33:58 所以外國人沒有說中國
01:34:03 外國人就是說China
01:34:06 日本人說「支那」
01:34:08 就是支那
01:34:12 所以呢第三祖就是我們中國
01:34:17 來開華嚴宗的元祖
01:34:22 這個馬鳴菩薩和龍樹菩薩
01:34:27 不是來設華嚴宗真正的祖師
01:34:34 是為了這個華嚴宗的道理
01:34:40 是從馬鳴菩薩和龍樹菩薩的理論出來
01:34:45 所以才把他請出來做祖師
01:34:48 真正的初祖
01:34:50 等於就是這個帝心尊者杜順
01:34:55 可以說華嚴宗的元祖
01:34:58 開基祖師就對了
01:35:02 第四就是雲華尊者的智儼
01:35:08 第五祖就是賢首大師的法藏
01:35:14 第六祖就是清涼大師的澄觀
01:35:19 第七祖是圭峰大師的宗密
01:35:23 這個圭峰也是禪宗的祖師
01:35:28 所以現在從這七祖我們現在要詳細來說明
01:35:34 注解第一
01:35:36 愚叟翁這樣說
01:35:39 馬鳴禪宗之第十二祖
01:35:44 在語禪宗時才詳說明
01:35:49 愚叟翁是老師的道號
01:35:54 有的人說道號大家都取得響叮噹
01:35:58 老師你怎麼取做愚叟翁
01:36:00 因為我是傻老人
01:36:03 所以我自己取做愚叟
01:36:06 因為我現在八十多了
01:36:08 所以才取做愚叟翁
01:36:13 他說這個馬鳴菩薩是禪宗的第十二祖
01:36:17 現在這個不能讀成「語」
01:36:20 語就變成台語國語英語才叫做語
01:36:24 現在讀成語
01:36:26 語就是說明解釋
01:36:30 現在要解釋禪宗的時候
01:36:33 再詳細來說馬鳴菩薩的歷史
01:36:38 注解第二
01:36:39 愚叟翁這樣說
01:36:43 龍樹禪宗之第十四祖
01:36:47 在語禪宗時才詳說明
01:36:52 他說龍樹菩薩是禪宗的第十四祖
01:36:56 現在要來說明禪宗的時候
01:36:59 再詳細來說明
01:37:02 現在接下去就是要來說第三祖
01:37:06 也是我們這個華嚴宗的開基元祖
01:37:11 現在看佛光大辭典的解釋
01:37:13 杜順華嚴宗之初祖
01:37:21 唐代雍州萬年人
01:37:27 俗姓杜
01:37:29 十八歲出家
01:37:33 法號法順
01:37:35 住於終南山
01:37:38 宣揚華嚴教綱
01:37:43 唐太宗聞其德風
01:37:47 引入宮內禮遇之
01:37:52 貞觀十四年
01:37:54 於南郊義善寺示寂
01:38:00 世壽八十四
01:38:05 後人尊為華嚴宗第一祖
01:38:10 世稱文殊化身
01:38:14 亦稱帝心尊者
01:38:19 現在佛光大辭典這樣說
01:38:22 說杜順
01:38:26 是公元五五七年至公元六四○年間的人
01:38:34 是華嚴宗的初祖
01:38:40 這裡就寫第三祖
01:38:43 為什麼現在這個變成初祖
01:38:47 剛才說過了
01:38:48 這個馬鳴菩薩和龍樹菩薩
01:38:51 不是實際的祖師
01:38:55 是因為這個杜順
01:39:00 將馬鳴菩薩和龍樹菩薩的理論來綜合
01:39:04 設這個華嚴宗
01:39:09 所以才請他出來做這個一祖二祖
01:39:14 實際來開宗的祖師就是杜順
01:39:22 是唐朝的時候
01:39:24 這個雍州萬年縣的人
01:39:28 他俗姓是姓杜
01:39:32 十八歲就出家
01:39:35 他的法號叫做法順
01:39:38 本來是叫做法順
01:39:41 為了他姓杜才叫做杜順
01:39:46 住在終南山
01:39:50 他來宣揚這個華嚴宗的宗旨
01:39:55 這個教綱
01:39:59 這個唐太宗聽到他的道德教育
01:40:06 現在這個風
01:40:08 不是颳風的風
01:40:10 這個風就是教育
01:40:14 聽到他這個杜順的教育
01:40:20 這個有德行的教育
01:40:26 所以才把他聘請進入宮內
01:40:30 非常有禮的對待
01:40:36 在貞觀十四年
01:40:40 在京城的南方這個義善寺來示寂
01:40:46 示寂等於就是一般出家人死
01:40:52 不說死都說寂滅
01:40:56 示寂就表示說他已經皈天了
01:41:03 壽命活八十四歲
01:41:07 後來的人尊重叫華嚴宗的第一祖
01:41:14 若照排是要說第三祖
01:41:18 實在華嚴宗是他設的
01:41:22 所以人家就尊重他是開山祖師
01:41:28 世間人認定說他是文殊菩薩化身來的
01:41:35 也稱呼他叫做帝心尊者
01:41:40 對這個帝心佛學大辭典這樣說
01:41:45 帝心華嚴宗初祖
01:41:49 見杜順條
01:41:53 帝心就是華嚴宗的初祖
01:41:56 詳細看杜順這個條目
01:42:01 現在再看佛學大辭典
01:42:05 杜順唐太宗詔問
01:42:10 朕病苦何以蠲除
01:42:17 師曰但頒大赦
01:42:20 聖身自安
01:42:23 上從之
01:42:26 病遂愈
01:42:29 因賜號曰帝心
01:42:34 佛學大辭典說杜順
01:42:37 這個略是為什麼略
01:42:38 這些文和佛光大辭典大同小異
01:42:43 所以把它略起來
01:42:44 比較不用佔黑板的寬度
01:42:52 唐太宗請教他
01:42:58 朕
01:43:00 我們皇帝說我叫做朕
01:43:05 他沒有說我說朕
01:43:07 說我生病很痛苦
01:43:11 要怎麼樣將這個病除掉
01:43:17 杜順就這樣說
01:43:20 說只有天下大赦
01:43:24 身體自然就會好
01:43:28 我們皇帝稱呼叫做聖
01:43:31 所以皇帝說的話叫做聖旨
01:43:35 這個聖等於指皇帝
01:43:38 說若這樣萬歲爺你的病自然就會好
01:43:43 上上就是指皇帝
01:43:48 皇帝聽他的話
01:43:51 沒有多久這個病就好了
01:43:55 所以皇帝很高興賜他一個號叫做帝心
01:44:00 帝心等於就是皇帝敕封的
01:44:05 現在我們來看注解第四
01:44:09 佛學大辭典這段文所跟我們解釋的
01:44:18 智儼唐代僧
01:44:23 俗姓趙
01:44:26 為華嚴宗第二祖
01:44:30 號至相大師
01:44:33 幼即有志於佛道
01:44:37 十二歲隨杜順
01:44:39 至終南山至相寺
01:44:44 二十歲受具足戒
01:44:48 常講說華嚴
01:44:50 化導不倦
01:44:53 因住至相寺
01:44:55 世稱至相大師
01:44:58 晚年住雲華寺
01:45:01 故又稱雲華尊者
01:45:05 唐高宗總章元年十月示寂
01:45:11 世壽六十七歲
01:45:15 佛學大辭典這樣說
01:45:18 智儼
01:45:21 是公元六○二年至六六八年間的人
01:45:28 唐朝時候的出家人
01:45:33 他的俗姓是姓趙
01:45:37 就是這個華嚴宗實際的第二祖
01:45:42 他的號叫做至相大師
01:45:46 很小的時候他就有想說要來研究佛的道理
01:45:54 十二歲他就來跟杜順
01:45:59 到這個終南山的至相寺學道
01:46:05 二十歲才受具足戒
01:46:08 當時十二歲跟杜順是做小沙瀰
01:46:13 到二十歲才正式受具足戒當和尚
01:46:19 他不時就來說這個華嚴經的道理
01:46:26 來感化引導眾生不倦怠
01:46:31 可以說從早到晚不會感到倦怠
01:46:34 一直說下去
01:46:36 因為他住在至相寺
01:46:40 所以世間人稱呼叫做至相大師
01:46:45 到年老就住在雲華寺
01:46:50 所以又稱呼叫做雲華尊者
01:46:56 到唐朝的高宗總章元年十月
01:47:00 來圓寂
01:47:03 示寂就是當時已經皈天
01:47:07 壽命活六十七歲
01:47:11 這是華嚴宗實際的二祖
01:47:16 現在我們來看注解第五
01:47:24 佛光大辭典這樣說
01:47:28 法藏唐代僧
01:47:33 為華嚴宗第三祖
01:47:36 字賢首
01:47:39 號國一法師
01:47:42 俗姓康
01:47:45 祖先康居國人
01:47:48 至其祖父
01:47:50 舉族遷至中土
01:47:53 居於長安
01:47:56 早年師事智嚴
01:48:01 聽講華嚴
01:48:04 深入其玄旨
01:48:06 師一生宣講華嚴三十餘遍
01:48:13 致力於華嚴教學
01:48:19 所以我們現在本篇來做個詳細說明
01:48:25 他說這個法藏
01:48:29 是公元六四三年至公元七一二年間的人
01:48:37 是唐朝時候的出家人
01:48:41 也是華嚴宗實際的第三祖
01:48:47 他的字號叫做賢首
01:48:52 他的道號叫做國一法師
01:48:57 俗姓是姓康
01:49:00 有的說「康」
01:49:03 他的祖先是康居國的人
01:49:07 到他的祖父
01:49:11 全家人都搬來我們中國
01:49:16 住在長安
01:49:20 早年來拜這個智儼和尚為師
01:49:24 來聽講華嚴經
01:49:29 深深了解華嚴經的玄旨
01:49:37 我們法藏和尚一輩子
01:49:41 說華嚴經有三十幾遍
01:49:46 現在說三十幾遍就是一部華嚴經說到完
01:49:49 這樣剛好一遍
01:49:51 說三十幾遍
01:49:53 可以說致力在華嚴的教學
01:50:00 那麼說他的祖先是康居國
01:50:04 現在我們來看這個註解
01:50:07 佛光大辭典這樣說
01:50:10 康居國
01:50:12 西域之古國
01:50:15 此國亦為我國早期佛教發源地之一
01:50:20 據出三藏記集卷二
01:50:24 梁高僧傳卷一載
01:50:29 東漢以後
01:50:32 康僧會
01:50:34 康巨
01:50:35 康孟詳
01:50:37 康僧鎧等僧侶
01:50:41 先後至我國從事佛經之翻譯
01:50:46 蓋因當時西域人
01:50:48 每以國名為姓
01:50:53 佛光大辭典說康居國
01:50:57 是西域一個古代國家的名字
01:51:02 西域就是我們中國以西
01:51:07 像我們印度也叫做西域
01:51:11 這個國家
01:51:15 就是我們中國早期佛教這個發源的地方
01:51:22 根據出三藏記集的第二卷
01:51:27 和梁高僧傳的第一卷
01:51:31 裡面所記載
01:51:34 東漢以後
01:51:37 有一個叫做康僧會
01:51:41 一個叫做康巨
01:51:43 一個叫做康孟詳
01:51:45 一個叫做康僧鎧這些和尚
01:51:49 先後都來到我們中國
01:51:52 可以說從事佛經的翻譯
01:51:57 我們要知道當時西域的人
01:52:01 每每都用國的名字當姓
01:52:06 所以若康居國的人全部都姓康
01:52:09 這樣說比較快
01:52:10 不是說同姓氏
01:52:15 他就拿國家來當姓
01:52:18 所以整個國家的人到國外都叫做康
01:52:26 所以我們今晚說到這裡時間的關係
01:52:30 就暫且做一個段落
01:52:32 對於注解第六
01:52:34 等到明天再來解釋

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

佛教宗派概論10

佛教宗派概論10

佛教宗派概論10/80部影片

熱門影集