佛教宗派概論06

弘道紀行

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佛教宗派概論06

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:11 那麼現在要來解釋這個住持三寶
00:02:15 和這個..這個叫做...自性三寶這兩項
00:02:21 來做一個分別
00:02:23 現在我們來看佛學大辭典
00:02:31 住持三寶
00:02:34 佛滅後
00:02:37 往於世間者
00:02:40 木佛畫像
00:02:43 佛寶也
00:02:46 三藏之文句
00:02:49 法寶也
00:02:51 剃髮染衣者
00:02:54 僧寶也
00:02:57 佛學大辭典這樣說
00:03:01 說有一個叫做住持三寶
00:03:06 釋迦佛祖死之後
00:03:09 這個滅，滅就是寂滅
00:03:12 就是我們佛沒有說死
00:03:15 就是說寂滅或是說滅度
00:03:19 滅就是描寫說他死掉
00:03:23 佛祖死後就在世間
00:03:30 這些用木頭刻的佛祖
00:03:35 用畫的佛像
00:03:39 這是什麼？這叫做佛寶
00:03:42 佛寶就是神明桌上供奉的佛祖
00:03:46 或是佛像叫做佛寶
00:03:52 三藏的文句
00:03:55 怎麼樣叫做三藏
00:03:58 釋迦佛祖他生前說的道理
00:04:04 我們抄錄讓後代的人知道這叫做經藏
00:04:12 釋迦佛祖在世所設的戒律
00:04:18 像說在家的人要守五戒
00:04:21 再來要守這個八關齋戒
00:04:26 或是受這個菩薩戒
00:04:30 若是出家人
00:04:32 小沙瀰有那個十戒
00:04:35 若這些和尚尼姑就有這個具足戒
00:04:42 這三藏的這個戒
00:04:47 就是叫做律藏
00:04:51 後來歷代的祖師
00:04:56 因為這個經文很深奧
00:04:59 他下去把它註解
00:05:02 寫出來這些書
00:05:05 這個叫做論藏
00:05:09 經藏律藏論藏叫做三藏
00:05:15 這些三藏的文句這個就是法寶
00:05:20 所以我們若讀經這些經書就是法寶
00:05:25 頭髮剃掉
00:05:29 身上穿袈裟
00:05:33 等於就是這些出家眾這就是僧寶
00:05:39 所以一個人若皈依三寶
00:05:43 就是來拜神明桌上的佛祖
00:05:47 來念這個經書
00:05:50 拜一個出家的人當師父
00:05:54 這樣就是皈依三寶
00:05:58 這個很容易
00:06:02 但是若自性三寶就很困難哦
00:06:06 什麼是自性三寶
00:06:09 佛學大辭典這樣說
00:06:14 自性三寶
00:06:18 三寶佛法僧也
00:06:25 佛者自性之覺
00:06:29 法者自性之正
00:06:33 僧者自性之淨
00:06:36 故云自性三寶
00:06:42 它說自性三寶
00:06:44 什麼叫做自性三寶
00:06:48 三寶就是佛寶法寶僧寶
00:06:54 這樣叫做三寶
00:06:57 佛寶是什麼
00:06:59 是我們自性之覺
00:07:04 一個人道理聽得入耳
00:07:08 聽了你會了解
00:07:11 這樣就是皈佛寶
00:07:15 一個人做事情你有正氣不會做壞事
00:07:23 就像惠能六祖說
00:07:30 我們人若假使…
00:07:33 心平何勞持戒
00:07:36 一個人的心若會平何必來受這個戒律
00:07:43 所以一個人若正
00:07:46 他絕對不會做壞事
00:07:49 所以一個人心若正就是皈什麼
00:07:53 皈自性的法寶
00:08:01 僧寶是什麼
00:08:03 僧寶是自性的淨
00:08:06 我們人要有清淨心
00:08:09 你若有清淨心就是皈僧寶
00:08:12 你若沒有皈清淨的心
00:08:16 就像出家眾念經要收錢
00:08:23 擔經在賣講道做生意
00:08:29 而且講道收錢這叫做邪命說法
00:08:34 根本呢他就沒有資格做僧寶
00:08:39 所以自性若清淨就是僧寶
00:08:45 所以一個人你自性會覺悟
00:08:50 自性會走正路
00:08:53 自性會清淨
00:08:56 這樣就是叫做自性三寶
00:09:01 所以剛才呢
00:09:03 無量壽經說一個人若在西方
00:09:08 你若沒有修的人
00:09:10 五百年不見三寶
00:09:13 就是說這個自性三寶
00:09:15 不是來指這個自性三寶
00:09:20 不是指住持三寶
00:09:23 你若指住持三寶就矛盾了
00:09:27 因為裡面釋迦佛祖在那裡
00:09:29 那就是佛寶了
00:09:31 而且在那裡講經說法就是法寶啊
00:09:36 那裡面和尚尼姑一大群啊
00:09:40 那就是僧寶啊
00:09:41 怎麼會說五百年沒辦法看到三寶
00:09:45 就是一個人若沒有修
00:09:48 你在西方根本你自性不會覺悟
00:09:52 你就不會看到佛寶
00:09:55 你的心不正你就沒看到法寶
00:09:59 你的心不會清淨你就沒看到僧寶
00:10:03 所以說五百歲不見三寶
00:10:07 就是指這三項
00:10:09 就是指自性三寶你就要注意這一點
00:10:13 現在注解第二說這個善本
00:10:19 怎麼樣叫做善本
00:10:21 我們現在看佛學大辭典
00:10:25 善本同於善根
00:10:32 植善固而不拔之意
00:10:37 無量壽經下曰
00:10:40 善人無善本不得聞此經
00:10:47 佛學大辭典說善本是什麼
00:10:52 善本和善根意思一樣
00:10:57 因為他行善非常的堅固
00:11:02 你拔也拔不出來
00:11:06 所以來引無量壽經下卷裡面這樣說
00:11:13 說善人沒有這個善本
00:11:18 他就沒有辦法來聽這部無量壽經
00:11:25 所以你們會覺得怪怪的
00:11:27 善人為什麼會沒有善根
00:11:30 你們會覺得怪怪的
00:11:33 我們現在看修真錄這一段
00:11:37 無量壽經云
00:11:40 善人無善本
00:11:43 善人既行善事
00:11:47 何故無善本耶
00:11:52 此等人
00:11:54 如儒家所云之鄉原同
00:11:59 又無明善人
00:12:02 亦與善人無善本同義
00:12:07 修真錄這樣說
00:12:11 說無量壽經裡面一句話
00:12:16 說善人無善本
00:12:20 善人既然做善事
00:12:27 是為什麼他會沒有善根啊
00:12:32 有的覺得奇怪
00:12:33 善人就善人了啊為什麼沒有善根
00:12:37 這些人
00:12:40 就像儒家所說的鄉原一樣
00:12:46 又一個人若是無明的善人
00:12:51 無明的善人就是無智慧的善人
00:12:55 只會盲目行善不知道善的真正意義
00:13:01 這個和善人無善本意思一樣
00:13:07 那麼現在說和我們儒家的鄉原一樣
00:13:13 什麼叫做鄉原
00:13:15 看辭海
00:13:18 論語陽貨
00:13:20 鄉原德之賊也
00:13:23 蓋鄉原者
00:13:26 一鄉皆稱善
00:13:29 而忠信廉潔皆是假託
00:13:33 故孔子謂為德之賊
00:13:38 辭海這樣說
00:13:41 現在辭海來引論語的陽貨篇
00:13:46 說鄉原就是德道的賊
00:13:52 我們要知道什麼叫做鄉原
00:13:55 整個村莊內都誇讚他善
00:13:59 不過他所做的忠信廉潔
00:14:03 都是做給人家看的
00:14:05 做那個表面給人看的
00:14:08 面前行善後面亂七八糟
00:14:15 所以孔子才說他是德道的賊
00:14:19 這樣說比較快
00:14:21 所以若用我們佛家來說
00:14:25 為什麼叫做善人無善本
00:14:29 若出家人說起來大家都是善人
00:14:32 不過他沒有善本啊
00:14:35 為什麼
00:14:36 擔經在賣啊
00:14:38 在賺錢啊
00:14:40 講道理做生意啊
00:14:45 講道理來收錢啊
00:14:47 他就是善人沒有善本
00:14:50 這樣說比較快
00:14:51 也可以說無明的善人
00:14:55 所以學道呢若說到懂鬍鬚都打結了
00:15:00 今晚說到這裡時間的問題
00:15:03 若要說下一段
00:15:06 恐怕時間不夠
00:15:10 所以只有說到這裡為止
00:15:13 下文等到下期明天再來分解
00:15:20 在座同修
00:15:23 大家晚安
00:15:27 我們這次來談這個佛教宗派概論
00:15:36 為了淨土宗是算最普遍又最多人信
00:15:42 所以我們開頭就從淨土宗來說起
00:15:47 對淨土宗的宗旨
00:15:50 以及淨土宗歷代的祖師
00:15:54 我們也說到白蓮社的七祖
00:15:58 和說蓮宗的九祖
00:16:02 但是這個念佛法門也有很多不同的宗派
00:16:13 在這個七祖九祖以外
00:16:18 還有設立一個蓮社的五祖
00:16:24 也有一個淨土的五祖
00:16:27 現在先對於淨土的五祖
00:16:34 我們來做個說明
00:16:37 我們現在來看佛學大辭典的解釋
00:16:43 五祖，淨土之五祖
00:16:49 曇鸞
00:16:55 道綽
00:16:57 善導
00:17:00 懷感
00:17:02 少康
00:17:05 吾國弘通念佛之師不少
00:17:12 而唯列此五師者
00:17:15 據師選擇集也
00:17:21 此五師之上
00:17:24 加菩提流支而為六祖
00:17:29 以曇鸞曾就菩提流支
00:17:34 受觀無量壽經故也
00:17:42 現在你要注意一樣就是
00:17:46 這段文若寫這個括弧
00:17:50 這個不是佛學辭典寫的
00:17:53 這是老師要讓你了解將它做一個註解
00:18:03 所以你若翻佛學大辭典就沒有括弧這個文
00:18:09 你要注意
00:18:12 他說現在說五祖
00:18:16 是這個淨土宗的五祖
00:18:23 初祖是曇鸞
00:18:26 二祖是道綽
00:18:30 三祖是善導
00:18:33 但是這個善導在蓮宗九祖裡面是第二祖
00:18:39 這個之前說過了
00:18:43 第四祖叫做懷感
00:18:46 第五祖是少康
00:18:49 若少康在蓮宗九祖裡面一樣也是五祖
00:18:59 在這五祖裡面
00:19:04 只有這個善導在九祖裡面二祖
00:19:09 和少康是九祖中的五祖以外
00:19:14 這個曇鸞、道綽、懷感在九祖裡面都沒有
00:19:24 為什麼現在淨土宗另外派門會設這五祖
00:19:36 所以這個有另外一個文
00:19:40 我把它簡略起來為什麼？
00:19:42 就是這五個祖師根據他們的論集
00:19:49 論集，什麼叫做論集？
00:19:51 他就在說為什麼念佛的法門
00:19:55 他有一個專門的書
00:19:58 但是若這些論集寫下去
00:20:02 恐怕你再兩塊黑板還寫不下去
00:20:06 所以這個論集就簡略起來
00:20:11 所以吾國就是說我們中華民國
00:20:16 會來念佛這麼普遍
00:20:20 若說到念佛的祖師是很多
00:20:25 不少，不少就是很多
00:20:29 為什麼只有這五個祖師
00:20:34 稱呼叫做五祖
00:20:37 其他為什麼沒有把它寫在裡面
00:20:43 這個原因就是根據這五個祖師
00:20:47 來所選擇淨土宗的論集
00:20:51 這五個都有來造淨土宗的論集
00:20:57 但是這五個祖師的上面
00:21:02 還有加一個叫做菩提流支
00:21:07 這個不是中國人
00:21:09 是印度和尚
00:21:13 所以和這個菩提流支合起來變成六祖
00:21:20 因為這個初祖曇鸞
00:21:27 就是這個菩提流支
00:21:30 拿這本觀無量壽經傳授給他
00:21:36 這個初祖等於就是菩提流支的師父
00:21:40 菩提流支拿這個觀無量壽經給他
00:21:45 所以結果這個觀無量壽經
00:21:49 變成淨土宗的…
00:21:51 三本淨土宗經典中的其中一本
00:21:57 現在若要這說起來這個五祖應該變成六祖
00:22:03 就是菩提流支變成開山祖師
00:22:08 再來才曇鸞、道綽善導、懷感、少康這五個
00:22:18 和菩提流支合起來變成六祖
00:22:23 那麼現在要讓你們了解就是…
00:22:27 這個曇鸞在九祖裡面沒有
00:22:30 道綽也沒有
00:22:32 懷感也沒有
00:22:34 菩提流支也沒有
00:22:36 所以這四個有必要再補充來說他們的史蹟
00:22:42 先來我們來看曇鸞的史蹟
00:22:45 現在看佛光大辭典
00:22:50 曇鸞，南北朝時代
00:22:56 淨土教念佛門高僧
00:23:03 蓮宗尊之為淨土五祖之初祖
00:23:09 姓氏不詳
00:23:12 十餘歲即登山出家
00:23:17 苦節力學
00:23:19 精通諸經
00:23:23 謁菩提流支
00:23:26 受得觀無量壽經
00:23:29 而專修淨土
00:23:33 東魏孝靜帝尊之為神鸞
00:23:39 敕住州大嚴寺
00:23:43 後住玄中寺
00:23:46 時往介山之陰聚眾講經
00:23:51 弘闡念佛法門
00:23:56 師結合印度佛教之祖師
00:24:00 龍樹之思想
00:24:02 注入淨土教教理之中
00:24:06 頗受後世重視
00:24:12 現在佛光大辭典這樣說
00:24:15 他說曇鸞這個人啊
00:24:19 是公元四百七十六年
00:24:24 但是他皈天什麼年不知道
00:24:27 所以只知道他出世的年代
00:24:31 但是他死什麼年不明白
00:24:37 是南北朝的時代
00:24:40 淨土教這個念佛法門的高僧
00:24:47 所以在蓮宗尊重他叫做淨土五祖其中的初祖
00:24:58 他姓什麼什麼名字不知道
00:25:02 十幾歲就上山出家
00:25:09 以前的佛寺都蓋在山上
00:25:13 他就上山出家
00:25:17 苦修苦行對佛學非常有研究
00:25:24 而且所有的經典
00:25:26 他都有辦法了解精通
00:25:32 後來拜訪這個印度和尚菩提流支
00:25:39 這個菩提流支拿這個觀無量壽經給他
00:25:47 就這樣就專門來修這個淨土法門
00:25:53 到這個東魏
00:25:56 現在這個東魏和三國時代曹操的那個魏是不同
00:26:01 這個東魏是南北朝時候的東魏
00:26:06 這個孝靜帝尊重他叫做神鸞
00:26:14 敕封住在州的大嚴寺
00:26:19 後來住在玄中寺
00:26:23 時常來到介山之陰
00:26:27 召集一些眾生在那裡講經
00:26:32 來廣大宣傳念佛的法門
00:26:40 師就是指這個曇鸞
00:26:44 這個神鷥祖師
00:26:46 他結合印度佛教的祖師龍樹
00:26:51 龍樹就是禪宗的十四祖
00:26:56 這個思想來注入淨土教教理的裡面
00:27:03 所以受到後世的人很尊重
00:27:07 所以自從之前我來說淨土宗的九祖
00:27:14 它都提倡什麼
00:27:16 提倡淨土和禪兩樣要合一
00:27:24 現在另外一個淨土宗的門派
00:27:28 這個初祖曇鸞他的意思也是這樣
00:27:33 他說你只是念佛沒有用
00:27:37 念佛你一定要來配合這個禪
00:27:41 配合修養
00:27:44 這樣你才有辦法達到極樂世界
00:27:49 但是只有念佛也是會到
00:27:52 但是只有念佛到達去西方並不快樂
00:27:58 而且有的人說生前沒有做好
00:28:03 只有念佛到西方會不會到
00:28:06 完全也是會到
00:28:08 那個在「九品蓮臺」我們就說得很詳細
00:28:12 可以說到西方是去那裡受苦
00:28:16 不是人受苦他的心受苦
00:28:21 因為西方的地方
00:28:23 沒有酒店
00:28:24 也沒有歌廳
00:28:26 也沒有賭場
00:28:28 而且呢在那裡都沒有娛樂場所
00:28:31 是只有念佛聽經問法
00:28:35 所以他呢沒有修養的人
00:28:38 雖然說你念佛去到西方
00:28:41 他是很痛苦待不住
00:28:44 所以你這個若要詳細
00:28:45 看九品蓮臺的錄影帶你就知道
00:28:51 現在這個曇鸞的史蹟我們已經說完了
00:28:57 現在接下來看第二個這個道綽
00:29:01 這個道綽祖師他的史蹟怎麼樣
00:29:05 現在我們就來寫上黑板做個參考
00:29:10 現在來看佛光大辭典
00:29:15 道綽
00:29:17 唐代淨土宗僧
00:29:23 為我國淨土宗第二祖
00:29:30 俗姓衛又稱西河禪師
00:29:37 上承曇鸞之思想
00:29:41 為唐代初期淨土教開拓者
00:29:49 道綽大師一生講說
00:29:54 觀無量壽經二百回以上
00:30:00 主張不論出家在家
00:30:04 均以念佛為要
00:30:07 其於念佛時
00:30:09 必數小豆粒
00:30:13 稱為小豆念佛
00:30:16 此係我國念佛數珠之濫觴
00:30:22 貞觀十九年四月示寂
00:30:27 世壽八十四歲
00:30:30 門弟子有善導等
00:30:35 這裡面有一個註解首先做說明
00:30:40 濫觴，事物的起源
00:30:44 濫觴就是一個事物的開始
00:30:49 現在看佛光大辭典
00:30:54 他說道綽
00:30:57 是公元五六二年至六四五年間的人
00:31:06 是唐朝時代淨土宗的出家人
00:31:12 就是我們中華民國
00:31:14 淨土宗的第二祖
00:31:18 但是我們若在九祖裡面的第二祖
00:31:22 是善導大師
00:31:25 現在這個淨土的五祖和淨土的九祖
00:31:32 這個二祖並不同一個人
00:31:37 這個道綽俗家的姓姓衛
00:31:42 另外稱呼叫做西河禪師
00:31:47 他說禪師是禪宗咧
00:31:50 他怎麼取做西河禪師
00:31:54 因為他上面就來受到曇鸞的思想
00:32:01 這個曇鸞就來主張什麼
00:32:03 主張淨土一定要配合禪
00:32:09 所以他對這個禪宗非常有研究
00:32:13 所以人家才稱他做西河禪師
00:32:19 就是在唐代時候初期
00:32:23 這個淨土教門他的開拓者
00:32:29 等於是他所發展出來
00:32:33 這個道綽大師一輩子
00:32:36 來說這個觀無量壽經有二百回以上
00:32:42 二百回就是這部經說完再說再說
00:32:46 一直說講有二百回以上
00:32:50 他的主張就是不管你是出家的人
00:32:53 在家的人
00:32:56 都要念佛為最重要
00:33:02 他在念佛的時候
00:33:05 就拿一些豆子
00:33:08 念一句阿彌陀佛豆子就拿一顆
00:33:12 念兩句就拿兩顆
00:33:15 稱呼它叫做小豆的念佛
00:33:19 這就是我們中華民國現在設念珠的開始
00:33:26 這個道綽大師之前沒有佛珠
00:33:34 我們現在的念珠要到唐朝才有
00:33:37 就是這個道綽大師他用豆子算
00:33:44 念一句拿一顆念一句拿一顆
00:33:47 最後呢想說這樣拿麻煩
00:33:50 才串成一串
00:33:52 串成一串豆子不能串成一串
00:33:55 會蛀掉啊
00:33:57 所以才設那個念珠
00:33:59 念珠就是從那裡來
00:34:05 在這個唐朝貞觀十九年四月來皈天
00:34:12 示寂就是我們修行人沒有說死
00:34:15 示寂等於就是死
00:34:18 壽命有八十四歲
00:34:21 他的徒弟之中有一個善導等
00:34:26 因為善導較出名啊
00:34:29 這個善導是九祖裡面的第二祖啊
00:34:34 但是這個五祖裡面
00:34:37 善導就沒有列在祖師裡面
00:34:42 所以這個淨土宗的九祖七祖
00:34:46 和淨土宗五祖
00:34:49 這個都等於不同門派設的
00:34:52 所以呢他這個五祖和七祖九祖就不同了
00:34:59 再來接下去就是這個懷感大師
00:35:04 現在再寫上黑板
00:35:07 現在我們來看佛光大辭典
00:35:13 懷感，唐代淨土宗僧
00:35:20 生卒年籍貫均不詳
00:35:28 初居長安千福寺學戒律
00:35:34 博通經典
00:35:37 而於淨土念佛之義
00:35:40 未能生信
00:35:42 後謁善導
00:35:45 述其疑義
00:35:48 善導乃深期勉之
00:35:51 師遂入道場精勤念佛
00:35:56 三年後證念佛三昧
00:36:00 乃撰釋淨土群疑論一書
00:36:06 然書未竟而示寂
00:36:10 由同門懷惲完成其志
00:36:15 後世之淨土行者
00:36:19 每奉師之精虔感佛
00:36:23 尊為淨土宗四祖
00:36:28 現在佛光大辭典這樣說
00:36:32 說懷感是唐朝時候淨土宗的出家人
00:36:39 到底什麼年生的什麼年死的
00:36:44 和到底住哪裡都不知道
00:36:47 好比他在俗家的時候
00:36:50 到底是住哪裡
00:36:53 什麼年生的什麼年死的都不知道
00:36:58 當初是住在長安千福寺
00:37:02 起初是學戒律
00:37:05 戒律就是律宗
00:37:08 對所有的經典很透徹
00:37:13 但是對於淨土念佛的道理
00:37:17 沒辦法來信任
00:37:21 為什麼？他感到矛盾啊
00:37:24 說念佛會到西方
00:37:26 一個人若做壞事情念佛也要到西方
00:37:31 假使若說今天要念佛
00:37:35 你心裡沒辦法來靜
00:37:42 好比只是空口來念佛有用嗎？
00:37:45 他有很多疑問就對了
00:37:47 所以呢他對於淨土念佛的道理
00:37:52 沒辦法信任
00:37:54 後來就是去遇到善導和尚
00:37:58 這個善導就是我們九祖裡面的第二祖
00:38:03 來說他疑問的地方
00:38:07 這個善導和尚
00:38:10 他才跟他解釋他所疑問的地方
00:38:16 他疑問他是怎麼跟他說
00:38:20 說你要念佛是要配合禪
00:38:23 禪就是說你念佛一定心要能靜要會定
00:38:29 念佛一定要配合修養
00:38:33 才說一些道理給他聽就對了
00:38:36 所以他就深深勉勵他
00:38:41 之後這個懷感和尚他就入這個道場
00:38:50 就認真來念佛了
00:38:55 三年之後他就證念佛三昧
00:38:59 這個念佛三昧我們在九祖裡面就說過了
00:39:03 念佛三昧就是念佛能定
00:39:08 就是說能禪定
00:39:10 這就是淨土和禪配合的關係
00:39:14 所以很多念佛的人只是說念佛就好
00:39:18 這都不對
00:39:19 念佛一定要搭配禪
00:39:22 要配合修養
00:39:25 所以他得到念佛三昧
00:39:28 他才來作一本書叫做淨土群疑論
00:39:34 說為什麼念佛要到西方
00:39:38 那裡面的疑問他都解答
00:39:40 解答這個疑問
00:39:43 但是這本書還沒完成就死了
00:39:47 就來往生去了
00:39:50 之後就是他師兄弟叫做懷惲
00:39:55 來完成他的志
00:39:57 他還沒完成就幫他接下去
00:40:01 後世的人
00:40:03 一些修淨土的修行人
00:40:11 每每呢…
00:40:13 他就感受懷感和尚的精神
00:40:23 每每他都說這個懷感和尚他在學道的精神
00:40:30 這個虔誠來感動佛祖
00:40:34 所以呢現在的人都盲目在念佛
00:40:42 他就是沒辦法說我念佛的疑問在哪裡
00:40:48 他沒辦法
00:40:50 所以懷感和尚呢他就知道說這是疑問啊
00:40:56 念佛為什麼念一句佛就會到西方
00:40:59 他有疑問啊
00:41:00 所以他就有辦法去追求、去研究
00:41:04 不信的話現在淨土宗
00:41:05 一些念佛的師兄弟師姐妹
00:41:10 你們若說我們念佛就要配合禪配合修養
00:41:15 啊！亂說的啦
00:41:16 只要念佛就好
00:41:18 若念佛什麼修養都不用這樣說
00:41:21 若這樣來說他就固執了
00:41:25 所以呢現在一些後來的修行人
00:41:29 他都看著懷感禪師
00:41:32 他有辦法知道念佛的矛盾會說要去請教別人
00:41:38 他就造這本書
00:41:41 所以日後這些淨土宗設這個五祖的時候
00:41:48 他就尊重叫做淨土宗的第四祖
00:41:52 今晚說到這裡我們時間的問題
00:41:56 就是在這裡告一段落
00:41:58 但是呢他這個淨土宗五祖的其中
00:42:03 若外一個派門的五祖又不同了
00:42:06 所以淨土宗也有很多派門
00:42:10 淨土宗不是只有一個派門而已
00:42:14 像我們禪宗也一樣
00:42:16 禪宗也有很多派門
00:42:19 所以什麼派門我們都不要去管它
00:42:24 最要緊的就是淨土禪和修養要配合好
00:42:32 現在近來變成什麼
00:42:35 淨土、禪和密
00:42:38 密就是密宗
00:42:40 淨土、禪、密三樣要配合
00:42:45 這個此後若說密宗的時候我就會說了
00:42:49 就像昨天就是有一個密宗的修行人來找我
00:42:55 才在談密宗的事情
00:42:56 我才解釋給他聽
00:42:58 他說若像老師這樣解釋沒辦法啦
00:43:01 說像我這樣解釋沒辦法
00:43:02 普通的人都固執自己一個宗派這樣而已
00:43:07 所以希望我們道理要廣大去研究
00:43:12 你不要說哪一教好
00:43:13 哪一教不好
00:43:14 哪一教修才有用
00:43:17 哪一教修就沒有用這個都謊話的
00:43:20 最好要會配合
00:43:23 每一教都好
00:43:25 人家好的地方我們要收集起來
00:43:30 不要說淨土宗和禪和密
00:43:34 你若有辦法將這十三宗配合起來還要更好
00:43:39 各宗的優點拿來
00:43:43 這十三宗也是釋迦佛祖說的道理分開的啊
00:43:48 現在分開再把它合起來有哪裡不好
00:43:50 對不對
00:43:52 所以是很簡單的事情啊
00:43:54 這十三宗都是釋迦佛祖的道理嘛
00:43:57 一人去捏一把
00:44:00 一人捏一把去用
00:44:02 我們現在到這裡來就是說
00:44:05 要讓它完整就是釋迦佛祖說的
00:44:08 這十三宗都有優點
00:44:10 這十三宗的道理都把它集合起來
00:44:13 這樣你就是一個完整的人
00:44:16 要做佛菩薩哪有什麼為難對不對
00:44:19 現在都是固執
00:44:21 才沒辦法脫出生死
00:44:23 不然今晚只有說到這裡為止
00:44:25 下文等到下期再來分解
00:44:31 在座同修
00:44:34 大家晚安
00:44:39 我們這一次來談到這個佛教宗派溉論
00:44:49 在我們當今我們中國
00:44:55 佛教的宗派有十三宗
00:45:01 現在說十三宗是一般比較普遍化
00:45:06 其他一些小宗派還不計其數
00:45:12 在這十三宗的其中
00:45:17 可以說淨土宗最普遍也最多人信
00:45:23 也是最簡單的修法
00:45:26 唯一一心念佛
00:45:30 所以我們就從淨土宗來做開頭開始來說
00:45:36 所以對於淨土宗的內容
00:45:40 和淨土宗重要的經
00:45:44 我們已經都有說明過了
00:45:48 但是淨土宗不是只有一個門派而已
00:45:54 淨土宗所尊重的祖師
00:45:57 有的也不一樣
00:46:01 所以我們已經有談到白蓮社的七祖
00:46:06 和蓮宗的九祖
00:46:09 現在來談到淨土的五祖
00:46:14 不過後來再加一個初祖
00:46:19 來好比說接受菩提流支的經的內容
00:46:36 所以呢日後的人
00:46:39 將我們淨土的五祖再加一個菩提流支
00:46:49 就變成六祖出來
00:46:52 所以前面的五個祖師已經我們有解釋過了
00:47:00 現在呢來解釋菩提流支的史蹟
00:47:07 現在我們來再看佛光大辭典的說明
00:47:12 菩提流支
00:47:15 意譯為道希
00:47:19 北天竺之人
00:47:22 北魏宣武帝
00:47:25 永平元年至洛陽
00:47:30 帝甚重之
00:47:34 敕住於永寧寺
00:47:37 從而翻譯梵經
00:47:42 計譯經名略等
00:47:46 凡三十九部一二七卷
00:47:53 師曾判立一音教
00:47:58 謂以眾生根性不同
00:48:02 隨類異解
00:48:05 嘗授曇鸞以觀無量壽經
00:48:12 後被尊為淨土宗之初祖
00:48:20 所以這裡面有一個註解先做說明
00:48:26 佛光大辭典這樣說
00:48:29 一音教
00:48:32 佛陀以一種語言演說
00:48:37 一切法之意
00:48:40 謂佛唯以一音說法
00:48:45 然眾生隨其根性之別
00:48:49 而有大小
00:48:51 空有頓漸等之異解
00:48:56 佛光大辭典說一音教
00:49:00 就是釋迦佛祖
00:49:03 用同一種話來演說道理
00:49:11 但是呢佛祖是同一種話
00:49:21 隨著眾生他的根性的分別
00:49:27 就有這個大小的分別
00:49:30 怎麼樣叫做大小
00:49:32 根基若比較大的人他的解釋
00:49:37 和根基比較小的解釋不同
00:49:43 你若悟空理的人和悟有相的人
00:49:48 他的解釋又不同
00:49:52 像說一個人頭腦好有那個頓悟
00:49:55 和漸悟的人完全解釋也不同
00:50:01 所以我舉個例子給你聽你聽得比較懂啦
00:50:06 假使沒有舉個例子給你聽
00:50:09 你現在這句話聽了之後就會感到迷迷糊糊了
00:50:19 譬如說我們念佛說
00:50:21 一心念佛就會到西方
00:50:27 一心念佛你要怎麼解釋現在問題在那裡
00:50:31 若根基小的人
00:50:35 或是有相的人
00:50:37 或是漸悟的人
00:50:41 一心就是專心
00:50:44 都不要念別的只念阿彌陀佛就好
00:50:50 但是若依根基大的人
00:50:54 悟空理的人悟頓悟的人
00:50:58 他的解釋就不同了
00:51:01 一心要解釋怎麼樣
00:51:03 你就佛學大辭典或是佛光大辭典你去翻
00:51:07 看一心解釋什麼
00:51:09 一心就是我們的佛性
00:51:14 你就說要念你心中的佛性
00:51:20 你就會到西方
00:51:26 若這樣說起來
00:51:28 念我們心中佛性的佛
00:51:32 和念外面我們所尊重的阿彌陀佛
00:51:36 外面的佛哪裡有分別
00:51:40 我來引一個星雲法師一句話
00:51:46 老師的性質都是依法不依人
00:51:50 無論佛教界任何一個法師
00:51:55 他說的話對老師都收集起來用
00:52:00 我都尊重他的說法
00:52:03 他人的修養如何
00:52:06 他在世作風如何老師都不去管那些
00:52:12 所以我們就說依法不依人就是這個道理
00:52:18 星雲法師有一天人家問他
00:52:21 那是報紙刊登的
00:52:24 他說師父我請教你
00:52:25 說好啊
00:52:28 你手拿念珠要做什麼
00:52:31 念珠有的說素珠
00:52:33 你手拿念珠要做什麼
00:52:36 說要念佛啊
00:52:40 他說若這樣說起來我們若裝佛祖像
00:52:45 觀世音菩薩手也拿念珠
00:52:50 彌勒佛祖他的手上也拿著佛珠
00:52:55 那麼他要念什麼
00:52:57 他說要念佛啊
00:52:59 奇怪觀世音菩薩也是佛
00:53:05 彌勒佛祖也是佛
00:53:07 為什麼還要念佛
00:53:11 星雲法師回答他什麼話
00:53:15 念佛是念自己的佛
00:53:20 你心中若沒有佛
00:53:25 你念什麼佛都沒有用
00:53:28 這是星雲法師說的
00:53:30 這樣就是什麼
00:53:31 他這個一心就是指你的佛性
00:53:37 若這樣說起來專心念佛會到西方嗎？
00:53:43 他說會
00:53:47 你念自性的佛會不會到西方
00:53:49 會
00:53:52 若這樣就沒有分別了
00:53:56 有啊有分別
00:54:00 你假使若說沒有分別
00:54:02 為什麼西方會分九品蓮臺我問你這句話
00:54:13 我們在西方有上品蓮臺
00:54:17 中品蓮臺下品蓮臺
00:54:19 在上品又分一個上中下
00:54:25 中品也分一個上中下
00:54:29 下品也分一個上中下
00:54:33 這樣剛好九品
00:54:37 就是要看你心境的關係
00:54:41 你若真正一般的人你若說念自性的佛
00:54:49 你照佛的腳步去走
00:54:52 依佛的宗旨去走
00:54:55 你往生就到上品蓮臺的地方
00:55:00 那是極樂的世界
00:55:03 你若是專心念佛
00:55:06 心都沒有那個邪念沒有那個惡念
00:55:11 你往生去的地方就是在中品的蓮臺
00:55:17 你在世沒有善根做壞事情
00:55:22 但是聽人說念佛很好
00:55:24 你就開始念佛
00:55:26 要死之前就開始念佛
00:55:28 或是你們這些子孫把他超度勉強去到西方
00:55:35 他也到西方啊
00:55:36 不過在哪裡
00:55:37 在下品啊
00:55:41 上品是極樂
00:55:43 中品是安樂
00:55:45 下品就像上期跟你們所解釋說
00:55:50 在西方是很快樂的地方
00:55:53 但是他的心境不快樂
00:55:56 宛然好像在監牢裡一樣
00:56:00 所以無量壽經才稱呼說七寶牢獄
00:56:05 好像在牢裡
00:56:09 所以你就要了解這樣
00:56:11 這叫做一音教就是這樣
00:56:15 同一個道理你看根基的大小
00:56:19 空有頓漸
00:56:21 異解就是不一樣的解釋
00:56:27 譬如引一個例子
00:56:29 觀音普門品說一個人若被火燒
00:56:34 你若念觀音的名字
00:56:38 你的火會熄滅
00:56:40 現在就要看什麼
00:56:42 看你大小的根性
00:56:45 空有頓漸這個解釋不同
00:56:50 若根基小的人說
00:56:53 你拚命念佛
00:56:55 念觀世音菩薩你若火災火會熄滅
00:57:01 他若這樣說起來
00:57:05 人家就拚命念觀世音菩薩
00:57:09 而且一個人一輩子遇到火災
00:57:13 那是少之又少
00:57:15 這跟你們說比較快
00:57:17 你現在一生活到老說
00:57:20 幸好我念觀世音菩薩都沒有遇到火災
00:57:26 變成這樣
00:57:28 若根基比較大的人
00:57:31 若頓悟的人他解釋就不是了
00:57:35 就像我有引悟慈法師和引星雲法師
00:57:40 在普門品裡面解釋
00:57:42 他說火是什麼
00:57:44 火是我們心中的火
00:57:48 人若發脾氣是瞋火
00:57:52 一個人貪名貪利叫做貪火
00:57:57 你一個人啊欲念很大的人叫做欲火
00:58:02 貪瞋痴都有這個火
00:58:05 假使若是說一個人快要發脾氣的時候
00:58:09 南無觀世音菩薩這個火就熄滅了
00:58:13 這個「南無」很好用
00:58:17 不信一個人心情很壞
00:58:21 氣一直要爆發出來
00:58:23 你試試看
00:58:25 你現在心頭悶悶的人你現在馬上在這裡試
00:58:30 在那裡南無南無南無…
00:58:32 南無南無南無南無…
00:58:34 這個氣一直降下去
00:58:36 很好用
00:58:40 這樣就是什麼
00:58:41 一音教就是同一句話
00:58:45 同一個道理解釋不同
00:58:47 這樣叫做一音教
00:58:52 所以現在菩提流支裡面就這樣跟我們解釋
00:59:01 佛光大辭典說菩提流支
00:59:05 這是梵語
00:59:08 就是印度的名字
00:59:11 翻譯中國話的意思叫做道希
00:59:17 是北天竺的人
00:59:22 印度以前分成五個部分
00:59:26 東西南北中
00:59:30 他屬於北天竺的人
00:59:32 天竺古代叫做天竺國
00:59:35 現在叫做印度
00:59:39 在北魏宣武帝永平元年
00:59:44 就是公元五○八年來到洛陽
00:59:50 但是呢佛光大辭典寫北魏
00:59:56 我在台北說的時候有一個師兄弟怎麼說
01:00:01 上期老師你不是說東魏
01:00:05 你說東魏現在變成北魏
01:00:09 所以有時候看經書你就要很注意
01:00:12 看一般的書也一樣要注意
01:00:16 這個魏是很多哦
01:00:20 在戰國時候也有一個魏國
01:00:25 但是三國時代曹操的國家也叫做魏國
01:00:34 現在說這個北魏
01:00:38 因為這個時候是南北朝
01:00:41 南朝一個國家北朝一個國家
01:00:45 就像現在說中華民國
01:00:49 大陸也一個中國台灣也一國中國一樣啊
01:00:55 所以南北朝啊
01:00:57 他這個北魏是屬於北朝
01:01:01 他說東魏是為什麼東魏
01:01:04 這個北魏它所有的國家在東方
01:01:10 它是南北朝才叫做北魏
01:01:13 因為它的帝都在東邊所以有人叫做東魏
01:01:17 所以東魏和北魏是同一個國家
01:01:21 若三國時代的魏它就叫做曹魏
01:01:24 曹操的魏國才叫做曹魏
01:01:27 它就又不同了
01:01:29 所以你一樣是看你就要注意
01:01:33 有時候寫唐朝
01:01:35 你若說唐朝大家說唐朝就是李世民啊
01:01:40 你要知道堯帝的國家也叫做唐朝
01:01:44 堯也叫做唐
01:01:45 對不對
01:01:47 你會搞得迷迷糊糊
01:01:48 你要先看史蹟要先研究一句話說錯了
01:01:54 就差好幾千年
01:01:57 堯帝和唐朝時間離太長了
01:02:02 一樣是唐啊對不對
01:02:03 所以普通若讀國學的人
01:02:08 或是讀歷史家的人一定要了解朝代的問題
01:02:12 朝代你若沒注意來說有時候也會搞混了
01:02:18 像說每一個朝代
01:02:23 它在古代取同一個名字也很多
01:02:28 國家的國號取同樣名字的很多
01:02:34 不過朝代不同
01:02:35 所以你現在就要去翻看這個人的史蹟
01:02:40 才知道他是什麼朝代什麼年代的人
01:02:45 他在北朝魏國宣武帝
01:02:50 永平元年就是公元五○八年來到洛陽
01:02:58 帝就是指北魏的宣武帝
01:03:02 這個宣武帝非常重視他
01:03:08 他敕封他住在永寧寺
01:03:14 我們皇帝所賜就是叫做敕
01:03:18 敕就是皇帝賜的
01:03:22 在永寧寺來翻譯經典
01:03:27 梵經就是印度文
01:03:30 當時從印度拿過來都全是梵文的經
01:03:33 不是我們中國字
01:03:36 總計翻譯多少
01:03:39 因為經名若要寫總共有一百二十七卷
01:03:44 光是這個黑板也寫不下去對不對
01:03:46 就是簡略啦
01:03:48 經名簡略起來
01:03:50 等有三十九部的經剛好一百二十七卷
01:03:55 他翻譯的經
01:04:00 師，師就是指菩提流支
01:04:04 菩提流支啊他來判立一音教
01:04:09 他著一本書
01:04:11 說你們讀經就要注意哦
01:04:13 一句話是說不一樣的道理哦
01:04:16 要不然你們會迷迷糊糊的哦
01:04:19 會相爭論啊對不對
01:04:22 他說這個一音教你們要注意
01:04:27 他就是說眾生的根性不一樣
01:04:32 隨類異解就是說
01:04:35 看你這個人像剛才說的
01:04:38 他的根性大小空有頓漸
01:04:41 這就是說隨類不一樣的解釋
01:04:47 所以在無量義經一句話怎麼說
01:04:51 說文辭雖一義各有異
01:04:56 文辭一樣啦
01:04:58 同樣一個文辭
01:05:00 不過道理完全都不一樣
01:05:03 就是我剛才所解釋說的一心念佛
01:05:06 或是說一個人你若是被火燒
01:05:08 念觀音的名字火會熄滅
01:05:11 這個就是不一樣的解釋
01:05:16 他曾經傳授給這個曇鸞觀無量壽經
01:05:23 本來這個曇鸞是淨土法門的初祖
01:05:29 現在將菩提流支他來尊重叫做淨土宗的初祖之後
01:05:37 這個曇鸞就變成二祖了
01:05:40 我們上期說他是初祖
01:05:42 不過現在多菩提流支出來
01:05:45 菩提流支尊重是初祖他變成二祖
01:05:51 所以你就要知道呢
01:05:53 淨土宗所尊重的祖師不同
01:05:58 白蓮社尊重七祖
01:06:03 若蓮宗尊重九祖
01:06:08 淨土法門分成五祖
01:06:14 另外一個蓮社又分一個五祖
01:06:17 這個五祖和這個五祖
01:06:19 裡面有的一樣有的又不一樣
01:06:23 各門派尊敬的祖師不同
01:06:28 所以有時候有人會相爭論啊
01:06:31 淨土宗的初祖就是誰
01:06:33 他說不是啊就是誰
01:06:36 在那裡爭論沒有用
01:06:38 他所尊重的是不同一個人
01:06:44 我們現在另外來看蓮社的五祖
01:06:50 看到底他們尊重什麼人
01:06:53 現在我們來看佛學大辭典
01:06:58 五祖
01:07:00 蓮社之五祖
01:07:04 一善導
01:07:07 二法照
01:07:10 三少康
01:07:13 四省常
01:07:17 五宗賾也
01:07:21 樂邦文類第三曰
01:07:27 蓮社之立
01:07:30 既以遠公為始祖
01:07:36 自師歸寂
01:07:39 抵今大宋慶元五年
01:07:44 己未凡八百九年
01:07:50 中間繼此道者
01:07:54 乃有五師
01:07:56 一曰善導師
01:07:59 二曰法照師
01:08:02 三曰少康師
01:08:04 四曰省常師
01:08:07 五曰宗賾師
01:08:11 這樣共計剛好可以說是五個祖師
01:08:22 現在呢我們就來做個詳細的說明
01:08:32 佛學大辭典說五祖
01:08:36 是蓮社的五祖
01:08:41 所以我剛才就在說
01:08:44 它現在可以說在淨土宗裡面
01:08:48 分一個白蓮社七祖
01:08:52 一個叫做蓮宗九祖
01:08:55 一個叫做淨土五祖
01:08:58 現在這個叫做蓮社五祖名稱不同
01:09:05 現在說這個五祖就是蓮社的五祖
01:09:13 第一就是善導法師
01:09:20 這個善導
01:09:22 在我們蓮宗九祖的裡面
01:09:26 是排行第二的
01:09:28 就是二祖
01:09:31 第二法照和尚
01:09:35 這個法照若是在蓮宗九祖的裡面
01:09:39 就變成四祖
01:09:43 第三就是少康
01:09:47 少康若在這個五祖
01:09:50 這個蓮社的五祖是第三祖
01:09:52 不過在蓮宗九祖的裡面是屬於五祖
01:09:59 第四省常
01:10:03 這個省常啊
01:10:05 在這個蓮社五祖其中的第四祖
01:10:11 不過若在蓮宗九祖的裡面就是第七祖
01:10:17 第五宗賾
01:10:21 這個宗賾在七祖在九祖裡面
01:10:24 都沒有他的名字
01:10:25 這個是另外的
01:10:28 話說起來說蓮社五祖呢
01:10:31 在前面都沒有提過
01:10:33 這是蓮祖之中特別推薦宗賾變成五祖
01:10:43 在樂邦文類
01:10:45 這個樂邦文類是一本書
01:10:49 等一下再解釋
01:10:51 這個樂邦文類這本書第三卷裡面這樣說
01:10:59 說今天來建立這個蓮社
01:11:04 既然用遠公
01:11:09 這個遠公就是慧遠祖師
01:11:13 來做始祖
01:11:17 若蓮宗的九祖他就是初祖
01:11:21 但是現在在蓮社的五祖
01:11:26 初祖就是變善導
01:11:28 他就是稱呼叫做始祖
01:11:31 他開始的
01:11:36 自從慧遠祖師他來歸寂
01:11:41 歸寂就是往生
01:11:43 也可以說寂滅
01:11:46 到今天大宋慶元五年己未年
01:11:53 現在他怎麼說到今天的大宋慶元五年
01:11:58 你若現在就說至今中華民國
01:12:03 因為來著這本樂邦文類啊
01:12:07 剛好在宋朝的時候
01:12:10 所以呢他說到今天
01:12:12 就是指樂邦文類要著這本書的年代
01:12:19 他說到今天大宋慶元五年己未年
01:12:24 共計有八百九年
01:12:28 在八百九年的中間
01:12:35 來繼承慧遠和尚他的道理的人
01:12:42 和崇拜他的宗旨的人
01:12:46 總共有五個祖師
01:12:50 頭一個祖師就是善導祖師
01:12:56 第二就是法照祖師
01:13:00 第三就是少康祖師
01:13:04 第四就是省常祖師
01:13:08 第五就是宗賾祖師
01:13:11 所以這個宗賾呢前面都沒有說
01:13:15 等一下我們會特別來介紹他的史蹟
01:13:19 為什麼會來稱做祖師
01:13:22 他的史蹟我們有必要將他表達出來
01:13:28 現在首先來說樂邦文類這本書
01:13:33 在佛光大辭典這樣說
01:13:38 樂邦文類
01:13:41 凡五卷
01:13:44 南宋宗曉編
01:13:48 收於大正藏第四十七冊
01:13:53 樂邦即極樂淨土之意
01:13:58 佛光大辭典說樂邦文類總共有五卷
01:14:05 是在南宋的時候
01:14:08 這個宗曉和尚所編輯的
01:14:12 現在收藏在大藏經這個大正藏的第四十七冊
01:14:19 大正藏有一百本啊
01:14:21 剛好在第四十七本
01:14:25 樂邦的意思就是極樂的淨土
01:14:30 有時候說極樂世界
01:14:32 有時候說極樂的淨土
01:14:33 有時候說樂邦
01:14:36 有時候說極樂國
01:14:37 這個名字都隨時可以改變的
01:14:41 意思一樣
01:14:43 所以現在說樂邦就是指極樂淨土的意思
01:14:47 等於就是極樂世界
01:14:51 那麼這個注解第二
01:14:55 這個宗賾祖師的史蹟我們現在來介紹一下
01:15:00 現在來看佛光大辭典
01:15:04 宗頤慈覺
01:15:10 宋代淨土宗
01:15:16 雲門宗僧也
01:15:21 襄陽人
01:15:23 俗姓孫
01:15:25 諡號慈覺大師
01:15:30 生卒年不詳
01:15:33 幼年喪父
01:15:37 二十九歲就真州長蘆寺
01:15:41 圓通法秀落髮
01:15:46 後依廣照應夫
01:15:49 參叩禪旨
01:15:52 一日忽有省悟
01:15:55 遂得應夫禪師印可
01:16:00 勸母剃髮出家
01:16:04 持念阿彌陀佛
01:16:07 居七年母逝
01:16:11 自謂報親之心已盡
01:16:15 作勸孝文一二○篇
01:16:21 普勸道俗念佛號
01:16:23 日記其數
01:16:26 期生淨土
01:16:29 師為蓮社五大法師之一
01:16:33 尊為蓮社五祖
01:16:38 現在來看佛光大辭典這段文
01:16:43 說這個宗賾慈覺和尚
01:16:47 我們在前面蓮宗九祖裡面沒有這個名字
01:16:53 今天蓮社五祖裡面就稱呼叫做五祖
01:17:02 他是在宋朝的時候
01:17:06 也可以說是淨土宗
01:17:09 也可以說是雲門宗的祖師
01:17:14 雲門宗就是禪宗五家之一
01:17:19 雲門宗就是屬於禪宗的出家人
01:17:26 所以你也可以說他是淨土宗的人
01:17:29 也可以說他是禪宗的人
01:17:34 是襄陽的人
01:17:38 他的俗姓是姓孫
01:17:42 諡號就是死後人家稱呼叫做慈覺大師
01:17:49 對於他出生年和去世的年
01:17:53 在史蹟上不清楚
01:17:57 孩提時代父親就死了
01:18:02 二十九歲的時候到真州長蘆寺跟圓通法秀
01:18:10 圓通法秀就是雲門宗的禪師
01:18:15 落髮就是出家
01:18:19 後來才依靠廣照應夫
01:18:22 這個廣照應夫也是雲門宗的出家人
01:18:28 來參叩禪的道理
01:18:33 有一天來省悟
01:18:37 就這樣來得到應夫禪師的衣缽
01:18:42 印可就是得到他的衣缽
01:18:47 之後才勸他母親出家
01:18:52 叫他母親來持念阿彌陀佛
01:18:58 他為什麼不教他母親修養
01:19:01 為什麼教他念佛
01:19:03 因為母親年紀大了
01:19:06 你要叫做再學道
01:19:10 頭腦也沒那麼好
01:19:11 不是現在啦
01:19:13 若現代七八十歲的頭腦也還很清楚
01:19:19 古代的婦人若四五十歲就穿烏草衣
01:19:25 頭髮就綁起來了
01:19:28 若說五六十歲就說阿婆了
01:19:32 是真的！
01:19:33 你若不相信你去大陸內陸看看
01:19:36 從大陸內陸進去若五六十歲就真的像阿婆
01:19:42 男的也是一樣
01:19:44 我去大陸的時候有一個很老的
01:19:48 若要和我站在一起大家說年紀比我還大
01:19:52 我說老兄你幾歲啊
01:19:56 怎麼回答我呢？老了
01:19:59 說他老了
01:20:01 五十八了
01:20:02 說他五十八了要命了
01:20:05 當時我剛好過八十
01:20:07 三年前嘛
01:20:09 說我八十了
01:20:11 真的嗎
01:20:12 我說不然還會有假的
01:20:14 說五十八歲說老了
01:20:19 古代的人婦人又沒讀書
01:20:23 你要叫他怎麼學道
01:20:25 是只有念佛以外他沒辦法啊
01:20:28 母親年紀大了嘛對不對
01:20:31 他當時就三十多了她母親要幾歲對不對
01:20:34 沒辦法
01:20:36 所以他母親就是年老只有念佛而已
01:20:41 他母親出家之後七年就歸天了
01:20:46 就往生去了
01:20:48 他自己就說報答母親的心已經盡了
01:20:55 所以他才來作一本的勸孝文
01:20:59 為了要報答他母親
01:21:01 來做一本的勸孝文有一二○篇
01:21:07 而且若勸道無論你是出家人在家的人
01:21:11 道就是出家嘛
01:21:13 俗就是在家嘛
01:21:15 無論你是出家在家鼓勵人念佛
01:21:20 每日記說今天念佛看念多少
01:21:24 希望要往生淨土
01:21:28 所以呢這個宗賾法師呢
01:21:36 當今就是蓮社尊重叫做五大法師的其中一個
01:21:42 就是尊重叫做蓮社的五祖
01:21:47 我們已經在淨土宗的門派
01:21:50 有一個七祖
01:21:52 有一個九祖
01:21:54 有一個本來是五祖後來變六祖
01:21:57 現在又一個五祖
01:21:59 這都是不同派門所尊重的
01:22:05 有的說一樣同一個宗怎麼會沒辦法統一
01:22:11 不可能啦
01:22:12 最簡單我們這裡在坐道親很多在這裡啦
01:22:17 光是一貫道就有十多個門派
01:22:26 光是你們這裡坐的不同門派就很多了
01:22:28 也有寶光組的也有法一組
01:22:34 有很多宗派也在這裡都不同組的
01:22:41 沒辦法的事情啊
01:22:42 像禪宗來說就分成五宗七派
01:22:46 都不可能
01:22:48 你看樹木就好
01:22:50 一支起來就分大樹枝出去
01:22:54 那個大樹枝又分小樹枝出去
01:22:56 越分越小
01:22:59 若說來說去我們一貫道也是禪宗的一門派
01:23:04 它也是禪宗分出去的
01:23:07 這樣說比較快
01:23:10 所以大約我們淨土宗的祖師
01:23:14 就是到這裡結束
01:23:17 我們這期也是到今天結束
01:23:24 下期回來再說一些淨土宗的重點給你們聽
01:23:32 在座同修
01:23:35 大家晚安
01:23:39 我們上期談到這個菩提流支
01:23:48 來說一音教
01:23:51 這個一音教就是說我們眾生的根性不同
01:23:57 所以同一條的經文可以解釋了義
01:24:03 也可以解釋不了義
01:24:06 所以在前面我們有引證
01:24:09 觀音普文品中所說的經文
01:24:14 說假使若是有人持觀世音菩薩
01:24:22 你若入大火火不能燒
01:24:25 若入大水大水無法流走
01:24:31 稱著他的名號就會被打上岸
01:24:37 假使用不了義來解釋
01:24:42 就是說一般的火和一般的水
01:24:45 假使你若用了義來解釋
01:24:48 火就是瞋火貪火欲火
01:24:52 水就是指愛水等
01:24:55 這個我們前面都說過了
01:24:59 所以呢阿彌陀經裡面所說的
01:25:03 說一心念佛這句話也一樣
01:25:07 我們今天呢
01:25:09 我們將一心的意義來做個說明
01:25:13 再來解釋經文所說的了義和不了義
01:25:19 我們這個一心
01:25:21 你若用一般來解釋
01:25:25 就是說對某一件事情專心
01:25:29 不會被別的事情來移轉
01:25:36 這叫做一心
01:25:38 所以一心念佛
01:25:40 等於就是說專心念佛的意思
01:25:45 但是一心念佛
01:25:48 你若是用菩薩行的人來解釋
01:25:54 一心念佛等於就是說念我們心中自性的佛
01:26:03 心就是佛
01:26:06 所以觀無量壽經才說
01:26:08 是心作佛是心是佛
01:26:11 所以念佛不是用嘴來念外面的佛
01:26:17 就是要來念我們心中的自性佛
01:26:23 所以這個一心就是解釋什麼
01:26:25 一心就是解釋我們的自性
01:26:28 就是我們的佛性
01:26:30 所以現在針對這個一心說外和說內
01:26:37 這兩段我們來做個說明
01:26:40 現在先來看修真錄的解釋
01:26:44 一心之義有二
01:26:50 以俗言之
01:26:54 一心者專心無異念也
01:26:58 若以道言之
01:27:01 一心則如如不動之佛性也
01:27:07 現在修真錄說一心這個道理
01:27:14 有兩種的解釋
01:27:18 若要用世俗來說
01:27:23 一心是什麼
01:27:25 一心就是專心
01:27:28 沒有去想其他的事情
01:27:31 就像我們的心只想一樣
01:27:34 沒有去想別的事情
01:27:37 不過你若要用這個道來解釋
01:27:42 一心是什麼
01:27:43 一心是我們人如如不動的佛性
01:27:50 現在對於世俗的一心
01:27:54 和這個道所說的一心
01:27:57 這兩個一心來分解
01:28:00 來分別說個做參考
01:28:04 先來說這個世俗的一心
01:28:08 佛學大辭典這樣說
01:28:11 一心唯一之信心
01:28:16 不為他心所奪
01:28:20 謂之一心
01:28:23 它說一心是什麼
01:28:26 是只有一個信心
01:28:30 不會被別的心所奪叫做一心
01:28:35 譬如說你念阿彌陀佛
01:28:38 你唯一只相信阿彌陀佛
01:28:42 別人說什麼你都不聽
01:28:44 這就是一心
01:28:48 佛光大辭典這樣說
01:28:52 一心，專注於某種對象
01:28:56 而不起妄念稱為一心
01:29:01 一心就是專心注在某一個東西的對象
01:29:08 不會起妄念這叫做一心
01:29:13 譬如你若信淨土宗的人
01:29:15 我就一心
01:29:16 我就只念阿彌陀佛而已
01:29:19 譬如若一貫道的人
01:29:22 我一心就只相信無生老母而已
01:29:26 只相信明明上帝而已
01:29:28 其他的我不信
01:29:30 譬如你若信基督教的人
01:29:33 一心就是說我只信耶穌而已
01:29:35 別的我就不要相信
01:29:37 這就叫做一心
01:29:39 一心就只有想一樣而已
01:29:42 若用來道來說就不是了
01:29:44 這是世俗的一心
01:29:47 現在用道來解釋這個一心要怎麼解釋
01:29:54 佛學大辭典這樣說
01:29:58 一心謂萬有之實體真如也
01:30:04 一心
01:30:07 就是天下一切萬有實在本體這個真如
01:30:16 怎麼樣叫做真如
01:30:18 你現在就要了解這個真如
01:30:21 所以佛學大辭典才說
01:30:25 真如或云自性清淨心
01:30:29 佛性
01:30:31 法身
01:30:32 如來藏
01:30:33 實相
01:30:34 法界
01:30:35 法性
01:30:36 圓成實性
01:30:38 皆同體異名也
01:30:42 佛學大辭典說真如
01:30:45 但是有時候解釋叫做自性清淨心
01:30:51 這個真如也可以說我們人的佛性
01:30:56 法身或是說如來藏、實相法界、法性、圓成實性
01:31:04 這都是同一體取不同名字
01:31:08 這樣說比較快
01:31:12 所以佛光大辭典才說
01:31:16 一心指真如、如來藏心
01:31:21 則絕對無二之心性
01:31:25 如入楞伽經卷一
01:31:29 寂滅者名為一心
01:31:32 一心者名為如來藏
01:31:36 現在佛光大辭典說一心是指什麼
01:31:41 指真如
01:31:42 真如我們這裡就說過了
01:31:45 如來藏的心
01:31:48 如來藏在這個地方也有說過了
01:31:53 就是可以說絕對無二我們的心性
01:32:00 我們的心性等於就是我們的佛性
01:32:06 說如入楞伽經那個第一卷裡面一句話
01:32:13 說若是了脫生死這個名字就是叫做一心
01:32:20 一心這個名字就是叫做如來藏
01:32:25 那麼怎麼樣叫做如來藏
01:32:27 我們現在再看佛光大辭典
01:32:31 如來藏
01:32:33 指於一切眾生之煩惱身中
01:32:37 所隱藏之本來清淨的如來法身
01:32:44 蓋如來藏雖覆藏於煩惱中
01:32:50 卻不為煩惱所污
01:32:53 具足本來絕對清淨
01:32:56 而永遠不變之本性
01:33:01 它說如來藏
01:33:04 是來指所有眾生
01:33:08 煩惱的身體裡面
01:33:12 所隱藏在本來就清淨
01:33:16 等於就是我們的自性清淨啊
01:33:20 這個如來法身
01:33:24 所以你要知道這個如來藏
01:33:27 雖然他藏在煩惱裡面
01:33:34 但是不會被煩惱所污染
01:33:40 他具足本來絕對清淨永遠不會變的本性
01:33:47 這樣說你若聽不懂
01:33:49 我來引一個例子給你們聽聽得比較懂
01:33:52 所以道理很需要譬喻啦
01:33:54 像釋迦佛祖他也一樣很多地方要譬喻
01:33:58 你沒有拿一個簡單的東西來譬喻
01:34:01 現在你聽得很模糊
01:34:03 這樣說比較快
01:34:07 我們經典裡面說一句煩惱即菩提
01:34:15 菩提就是道啦
01:34:17 煩惱就是道
01:34:20 有人說奇怪咧
01:34:23 煩惱和道是相反的道理
01:34:26 他怎麼說煩惱就是道
01:34:30 現在你要知道說這個煩惱是什麼
01:34:34 煩惱是一個礦石
01:34:37 這樣跟你說比較快
01:34:39 這個道就是金子
01:34:46 金礦的金子
01:34:50 我頭腦不好
01:34:51 我同宗的跟我說什麼就要幾噸的礦石
01:34:56 才能有洗出多少錢金子
01:34:58 你跟我說一下
01:35:05 這樣你有聽到
01:35:07 說一千公斤的礦石洗出來才有三錢半的金子
01:35:15 看金子有多麼少
01:35:18 這個如來藏就是金子
01:35:22 它隱藏在這個煩惱的裡面
01:35:29 好比像金子隱藏在礦石裡面
01:35:35 我們人的煩惱很多啊
01:35:38 父母親囉嗦也煩惱
01:35:43 夫妻不合也煩惱
01:35:46 兄弟計較也煩惱
01:35:49 小孩不聽話也煩惱
01:35:52 朋友和我們相衝突也煩惱
01:35:56 名聲不出來也煩惱
01:35:58 錢賺不到也煩惱
01:36:03 有錢也煩惱沒錢也煩惱
01:36:06 為什麼
01:36:07 有錢怕說這個錢會不會被搶走
01:36:11 沒錢說現在糟了現在小孩要註冊了
01:36:16 有孩子也煩惱
01:36:18 沒孩子也煩惱
01:36:20 有孩子說生那麼一大堆養不起
01:36:24 沒孩子看求神拜佛看可不可以生一個
01:36:28 這個煩惱是百百萬萬
01:36:32 道才一個而已對不對
01:36:35 你說一千斤的礦石才有辦法洗三錢半的金子
01:36:41 三錢半多少你去想
01:36:44 一千公斤多少你去想
01:36:48 所以煩惱就是菩提
01:36:51 你沒有煩惱道練不出來啊
01:36:55 沒有那個礦石
01:36:56 你金子練不出來啊
01:36:59 我現在跟你說白話你聽得比較懂
01:37:03 所以呢一切眾生煩惱的身體裡面
01:37:09 隱藏著本來清淨自性的清淨
01:37:14 如來的法身在那裡面
01:37:18 我們人的本性就是那個金子
01:37:23 這個金剛經裡面就有說過了
01:37:28 所以你要知道說
01:37:30 這個如來藏我們的佛性
01:37:33 雖然藏在煩惱的裡面
01:37:39 但是你要讓煩惱把你污染了
01:37:42 金子就是金子
01:37:45 那個金子不會變成礦石啊對不對
01:37:49 所以他這個金子
01:37:51 本來就絕對清淨永遠不會變的本性
01:37:56 我們的本性就和金子一樣
01:37:59 好比像真金
01:38:01 我們人的煩惱就像礦石一樣
01:38:04 這跟你們說大概你們才聽得懂才對
01:38:07 再聽不懂我也沒辦法
01:38:09 假使若聽不懂沒關係你慢慢老聽
01:38:12 真得聽不懂說完再問也沒關係
01:38:16 這跟你們說比較快
01:38:18 所以這個一心若要用道來說
01:38:21 就是指我們的佛性
01:38:25 若世俗來說
01:38:27 一心就是專心注於一個東西
01:38:33 不會再想別的
01:38:35 所以一心就有兩種的解釋
01:38:38 說一心念佛
01:38:41 現在若用世俗解釋說
01:38:45 你就努力啦都不要想別的念佛就好
01:38:50 可以說這樣這是世俗法
01:38:54 若以道來說
01:38:56 你今天念佛就要念你自性的佛
01:39:02 就像星雲法師上回我也有引給你們聽
01:39:06 星雲法師記者問他說
01:39:09 師父啊你拿念珠要做什麼
01:39:12 說要念佛啊
01:39:13 奇怪
01:39:15 觀世音菩薩手也拿念珠
01:39:18 彌勒菩薩手拿也念珠
01:39:21 那他要念什麼
01:39:22 他說要念佛啊
01:39:24 他自己就佛了要還要念佛
01:39:27 說念佛是念佛心
01:39:31 你自己若沒有佛心你念什麼佛
01:39:35 這是星雲法師說的
01:39:37 這樣有沒有很簡單
01:39:39 所以一心念佛
01:39:42 就是念你心裡面的佛
01:39:46 你假使若要解釋後天
01:39:50 這個世俗法
01:39:51 一心念佛就是說你不要想別的
01:39:54 只想要念佛就好
01:39:56 這跟你們說比較快
01:39:58 這個有兩個方面
01:40:00 才說了義和不了義就是在這裡分別
01:40:05 現在一心的意義已經跟你們說清楚了
01:40:10 現在來解釋什麼
01:40:11 解釋阿彌陀經一個經文
01:40:14 阿彌陀經這樣說
01:40:17 聞說阿彌陀佛
01:40:23 執持名號
01:40:26 若一日
01:40:27 若二日
01:40:29 若三日
01:40:31 若四日
01:40:32 若五日
01:40:34 若六日
01:40:35 若七日
01:40:37 一心不亂
01:40:39 其人臨命終時
01:40:43 阿彌陀佛與諸聖眾
01:40:47 現在其前
01:40:49 是人終時
01:40:52 心不顛倒即時往生阿彌陀佛極樂國土
01:41:01 這段文若要給普通人解釋
01:41:03 要怎麼解釋
01:41:06 他說假使若聽到阿彌陀佛
01:41:11 你來念阿彌陀佛的名字
01:41:15 一日二日三日四日五日六日七日
01:41:20 你七日你的心都沒有亂
01:41:24 這個人若死的時候
01:41:27 阿彌陀佛和所有的菩薩現在你的面前
01:41:33 這個人死的時候
01:41:36 你的心沒顛倒
01:41:38 你就往生到阿彌陀佛的極樂國土
01:41:43 就是這樣說而已
01:41:45 這樣合不合理你去研究
01:41:49 若念七天
01:41:51 若第八天沒有念要怎麼辦
01:41:54 第八天若亂七八糟你要怎麼辦
01:41:59 所以呢我們了義的經文
01:42:02 和不了義的經文就有所分別
01:42:06 我們來看阿彌陀佛疏這段經文
01:42:13 聞說阿彌陀佛者
01:42:17 所修行也
01:42:20 執持名號者
01:42:22 誦念一生無休息也
01:42:27 若一日若七日等者
01:42:31 行所經時也
01:42:35 一心不亂者
01:42:37 專注無散也
01:42:40 上品者
01:42:41 捨家業棄俗奉行六度
01:42:46 中品者是人在家
01:42:49 不捨妻子常持經戒
01:42:53 行慈斷欲
01:42:56 下品者無行一切功德
01:43:00 但專心念佛
01:43:03 是人亦往生
01:43:07 其人臨命終時
01:43:09 阿彌陀佛與諸聖眾
01:43:13 現在其前者
01:43:15 但隨行淺深迎相優劣也
01:43:20 是人終時者
01:43:23 眾生託靈時也
01:43:26 心不顛倒者
01:43:29 謂不改善心夙願也
01:43:32 即時往生阿彌陀佛極樂國土者
01:43:37 準往生者皆生於七寶池中
01:43:42 蓮華化生身形端正
01:43:45 如諸菩薩也
01:43:49 現在這段文就是在解釋阿彌陀佛經
01:43:55 它說聞說阿彌陀佛
01:44:01 現在就是在說這一句
01:44:05 聞說阿彌陀佛
01:44:09 這句話解釋怎樣
01:44:12 不是說你聽到阿彌陀佛
01:44:16 就是說聞說阿彌陀佛
01:44:18 就是說你要照阿彌陀佛的話去修行
01:44:28 這個一般都說聞
01:44:31 我就常說過了
01:44:33 朝聞道死可
01:44:36 說早上聽到道理晚上死沒關係，不是
01:44:41 早上若達到道理
01:44:45 早上若了脫生死那個境界
01:44:50 我晚上死也沒有遺憾
01:44:53 聞說阿彌陀佛
01:44:56 這個聞說阿彌陀佛說
01:44:59 你達到阿彌陀佛所說的話
01:45:05 所修行也就是在指修行的事情
01:45:10 不是聽阿彌陀佛啦
01:45:13 這是阿彌陀經疏
01:45:16 這是大藏經的第三十七冊裡面寫的
01:45:22 這是大藏經裡面說的
01:45:26 不是老師自己說的
01:45:29 我家裡就有一部啊一百本
01:45:33 你一百本要怎麼翻
01:45:35 你翻第三十七本
01:45:37 你到我那裡我拿給你看
01:45:40 說聞說阿彌陀佛這句話就是說叫你要修行啦
01:45:46 照阿彌陀佛說的話去修行
01:45:52 現在說執持名號這句話
01:46:02 現在執持名號現在說這句話
01:46:07 執持名號這句話是什麼
01:46:09 說誦念一生無休息也
01:46:14 不是說叫你念一個禮拜而已
01:46:18 你要念阿彌陀佛念一輩子不休息啦
01:46:24 這樣看你懂得嗎
01:46:26 現在說執持名號就是說
01:46:29 你要念阿彌陀佛念一輩子不休息
01:46:35 現在說若一日若七日等者
01:46:41 就是在說這些若一日若二日若三日
01:46:45 若四日若五日若六日若七日說到這裡
01:46:50 它這是簡略下去說的
01:46:53 頭一句和最後一句
01:46:56 說你若假使若一日若二日
01:46:58 若三日若四日若五日
01:47:00 若六日若七日
01:47:02 這句話是說什麼
01:47:07 你修行要修六度的時候啊
01:47:12 是叫你修六度哩
01:47:18 現在說一心不亂這句話
01:47:22 一心不亂這句話
01:47:27 就是說你心裡要注於阿彌陀佛的道理
01:47:34 這個嘴和心要合一
01:47:40 不能說嘴念阿彌陀心肝像利刀
01:47:43 嘴念經卻做虧心事這樣不行的
01:47:49 這個略是什麼
01:47:50 因為這個文很長的
01:47:53 現在是細節的事情都把它簡略起來
01:47:57 寫那些重點
01:48:00 現在它要把你分九品蓮臺
01:48:07 說你今天若要往生上品的人
01:48:12 上品也有分啊
01:48:14 分上品上生
01:48:15 上品中生
01:48:17 上品下生
01:48:19 你若要往生上品的人
01:48:21 就要捨家業棄俗奉行六度
01:48:26 你若要上品蓮臺的人
01:48:29 就要世俗都要放掉
01:48:34 名利看破都看破
01:48:37 就要修六度
01:48:40 你不要說當作這句話是出家人
01:48:43 不是
01:48:45 你出家… 若說在經裡面說
01:48:50 出家在家
01:48:51 心出家身體若沒有出家要怎麼辦
01:48:56 有的人在家出家
01:48:59 雖然他沒有出家
01:49:01 不過他的心已經出家了
01:49:04 等於就要捨這個名利世俗要丟棄掉
01:49:09 要修這個六度的人才有辦法到上品
01:49:16 若中品的人呢
01:49:18 這個人在家裡面還有事業
01:49:24 還要照顧妻子照顧孩子
01:49:28 不過他永久來維持你經所說的戒律
01:49:36 要守規矩呀經戒
01:49:39 要行慈悲
01:49:41 要斷這個貪欲
01:49:45 這樣你才有辦法到中品的地方
01:49:52 若下品的人呢
01:49:55 下品的人沒有做善事沒關係
01:49:58 像你說的努力念佛就好了
01:50:02 無行一切功德但專心念佛
01:50:07 你沒有行功德嘛
01:50:09 但是你很努力念佛嘛
01:50:12 傻傻地念傻傻地做嘛
01:50:16 這個人一樣也會往生
01:50:19 像你們說的… 我九品蓮臺就講了
01:50:22 若要下品下生的當土匪你也會到西方
01:50:28 不過他環境不同啊
01:50:32 其人臨命終時
01:50:36 阿彌陀佛與諸聖眾
01:50:38 現在其前這句話
01:50:44 說其人臨命終時
01:50:48 阿彌陀佛與諸聖眾
01:50:51 現在其前這句話
01:50:53 他現在一句一句跟你解釋啊
01:50:58 就是… 但隨行淺深迎相優劣也
01:51:05 什麼叫做優？優就是好的
01:51:09 劣就是壞的
01:51:13 你死的時候看你的修行怎麼樣
01:51:20 阿彌陀佛和所有的聖眾出現在你的面前
01:51:25 隨著你的修行淺和深
01:51:29 他要歡迎好壞不同
01:51:32 看要把你送到上品
01:51:35 要把你送到中品的
01:51:37 要把你送到下品的
01:51:40 就迎相優劣不同
01:51:43 你若優就到上品的去了
01:51:46 劣就到下品的去
01:51:51 說是人終時這句話
01:51:57 是人終時這句話
01:52:02 這就是眾生氣斷掉了
01:52:05 靈魂脫出去的時候
01:52:07 人死了眼睛閤上
01:52:09 靈魂脫離的那個時候
01:52:12 心不顛倒這句話
01:52:17 說心不顛倒這句話
01:52:23 就是說你不改善心的夙願
01:52:29 你要死的時候要有一個善念
01:52:33 你若做錯要懺悔
01:52:37 這樣才會到達
01:52:39 你若沒有懺悔說
01:52:40 哪有關係我念佛就會去西方
01:52:43 若這樣到地獄去了
01:52:47 你就啊我過去很多做錯了
01:52:50 現在人家叫我念佛要往生西方
01:52:53 若這樣你就到下品地的方
01:52:57 你假使心若沒有那個善願
01:53:00 沒有這個善願就跑到地獄去
01:53:04 這不是隨便亂來的
01:53:07 說即時往生阿彌陀佛極樂國土者
01:53:15 說即時往生阿彌陀佛極樂國土這句話
01:53:24 就是一定會往生
01:53:27 都生在七寶池中
01:53:30 蓮華化生身形端正
01:53:33 就好像菩薩一樣
01:53:36 這是在說上品蓮臺啦
01:53:41 所以你要注意呢
01:53:43 一句經文讓你解釋錯誤就糟了
01:53:48 若一般的師父都不是這樣解釋
01:53:51 一般的師父就說啊你若來念阿彌陀佛
01:53:55 一天兩天三天四天五天六天拚命念
01:53:58 念一個禮拜你就到西方了
01:54:05 那個七日是什麼叫做七日你知道嗎？
01:54:08 今晚沒辦法跟你說這個七日啦
01:54:11 等候明天再來說
01:54:14 精彩在後頭暫且一個段落
01:54:19 若要精彩等聽後段
01:54:23 不然今晚說到這裡為止

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