佛教宗派概論57

弘道紀行

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佛教宗派概論57

主講者：李瑞烈老師上架日期：2021年04月01日 00:00

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00:02:50 禪宗歷代祖師的史蹟
00:02:54 說到達磨
00:02:56 今晚對於達磨
00:02:59 來看傳法正宗記第三段
00:03:03 現在來看傳法正宗記
00:03:06 第三段
00:03:09 達磨知與武帝機緣不契
00:03:15 以十一月十九日去梁渡江
00:03:20 二十三日北趨魏境
00:03:25 尋至洛邑
00:03:27 實當北魏孝明帝正光之元年也
00:03:33 初止嵩山少林寺
00:03:37 終日唯面壁默坐
00:03:41 眾皆不測其然
00:03:45 俗以為壁觀波羅門僧
00:03:51 未幾洛邑有沙門
00:03:54 號神光者聞達磨風範尊嚴
00:04:01 乃曰至人在茲吾往師之
00:04:06 祌光雖事之盡禮
00:04:10 達磨未始與語
00:04:14 神光因自感曰
00:04:19 昔人求道乃忘其身
00:04:23 今我豈有萬分之一
00:04:27 其夕會雪大作
00:04:31 神光立於雪中
00:04:35 及曉而雪過其膝
00:04:39 達磨顧神光曰
00:04:42 汝立雪中欲求何事
00:04:46 神光泣而告曰
00:04:50 惟願和尚以大悲智
00:04:53 開甘露門度我輩
00:04:57 達磨謂之曰
00:05:00 諸佛無上妙道
00:05:02 難修難行當非忍而忍
00:05:07 此微勞小功而求大法
00:05:12 神光聞誨
00:05:15 乃以刃自斷左臂置之其前
00:05:22 達磨復謂神光曰
00:05:24 汝今斷臂在吾前
00:05:28 求亦可在
00:05:31 達磨遂因與神光易名曰慧可
00:05:37 這裡面二個注解先來做說明
00:05:41 注解第一辭海這樣說
00:05:44 洛邑洛古作雒
00:05:49 戰國以後改為洛陽
00:05:52 故城在今河南省洛陽縣西
00:05:57 辭海說這洛邑
00:05:59 這洛古代寫這字
00:06:02 這個雒字
00:06:05 是戰國以後
00:06:08 現在講戰國以後就是周朝
00:06:11 我們周朝分成四個時機
00:06:16 周武王登基當時叫做西周
00:06:20 後來帝都移去東邊
00:06:24 才叫做東周
00:06:25 到孔子的時代叫做春秋
00:06:29 孔子死之後叫做戰國
00:06:32 等於周朝尾
00:06:35 到周朝尾後才改做洛陽
00:06:39 這城這洛陽的城
00:06:43 在當今的河南省洛陽縣的西邊
00:06:48 注解第二辭海這樣說
00:06:51 至人有至德之人也
00:06:54 莊子天下
00:06:56 不離於真謂之至人
00:07:00 辭海說
00:07:01 至人是最高德性的人
00:07:06 在莊子天下篇有一句話
00:07:10 不離開這個真理
00:07:13 叫做至人
00:07:16 現在看傳法正宗記
00:07:21 達磨已經知道祂和梁武帝講話不投機
00:07:30 因為我們昨天講完了
00:07:32 祂跟他講的話梁武帝他都不會悟
00:07:35 所以跟他講話不投機
00:07:38 在十一月十九日
00:07:41 他離開梁去渡江
00:07:45 到二十三北上來到魏國的國境
00:07:54 來到洛陽
00:07:57 這個時候剛好北朝的魏國
00:08:01 孝明帝正光元年
00:08:05 起初住在嵩山少林寺
00:08:09 從早到晚
00:08:12 只有面向牆壁安靜的坐
00:08:16 眾人都不知道祂的意思
00:08:22 世俗的人叫他壁觀婆羅門
00:08:27 沒多久洛陽有位出家人
00:08:33 他的法號叫做神光
00:08:37 聽到達磨祂的風範他的尊嚴才說
00:08:44 至人在這個地方
00:08:48 至人等於也是聖人
00:08:51 說聖人在這個地方我要來去拜師
00:08:56 神光來到少林寺的地方
00:09:03 雖然他對達磨盡他的禮
00:09:08 不過達磨從開始都沒跟他講半句話
00:09:16 神光他自己感覺到
00:09:19 古代的人要求道連身體都忘記
00:09:25 今天我跟古代的人比較
00:09:29 我一萬分之一都沒有
00:09:33 這是真正有德行的人
00:09:37 若現在的人要拜他為師來盡他的禮
00:09:41 若說那師父不要理他
00:09:44 這麼囂張要拜你為師還這樣
00:09:48 他不是他說我痛苦還不夠
00:09:53 若像古代這樣
00:09:55 為了千里求師萬里求口訣
00:09:58 那跟古代來比跟不上萬分之一
00:10:04 那晚天氣變差就下大雪
00:10:11 神光站在雪的裡面
00:10:16 那晚站到天亮那個雪已經過膝蓋
00:10:23 膝就是膝蓋
00:10:24 過膝蓋就是到大腿了
00:10:28 下雪下這麼多
00:10:30 是啊雪跟水不一樣
00:10:32 水流下去就不見了
00:10:35 那個雪下下來會積住
00:10:39 所以你們去看過雪的人就知道
00:10:42 像這裡在座的師兄弟
00:10:44 有跟我去過北海道的人就知道
00:10:48 北海道的雪有多厚
00:10:53 那個車道看不見計程車
00:10:57 都超過計程車了
00:11:01 每台計程車都放一支竹竿很長
00:11:06 隨人都做記號說我的計程車在這裡
00:11:10 才用圓鍬慢慢把雪推開
00:11:15 計程車才拖出來
00:11:17 轎車才拖出來
00:11:21 所以雪是下很厚的
00:11:24 當時我們剛去時下一場大雪
00:11:27 只下一個小時而已
00:11:29 就超過膝蓋了
00:11:32 腳踩下去都到大腿了
00:11:35 雪很厚
00:11:37 所以說下雪會到膝蓋
00:11:40 怎樣下會到膝蓋
00:11:42 下一個小時就到膝蓋了
00:11:47 達磨看到雪已經到大腿上了
00:11:54 神光還站在那裡
00:11:58 顧就是回頭
00:12:00 這樣回頭看他
00:12:02 對神光這樣說
00:12:05 說今天你站在霜雪的裡面
00:12:09 你是要求什麼
00:12:11 到底要求什麼
00:12:13 神光開聲哭才說
00:12:17 我只希望師父你發大慈悲的心這個智慧
00:12:26 開甘露的門度我們這些愚痴的人
00:12:33 達磨才說你今天要學佛
00:12:38 這了脫生死的道理這是很難修的
00:12:44 你要修也很難做你沒辦法做
00:12:48 你要修這了脫生死
00:12:52 人家沒有辦法忍的你要忍
00:12:56 怎樣沒辦法忍的事情你要忍
00:12:59 我沒做壞事你糟蹋我
00:13:03 我做壞事你糟蹋我沒關係
00:13:05 我沒有做壞事你還糟蹋我
00:13:08 我不應該受的事情我去受
00:13:12 才說當非忍而忍
00:13:17 那我說你今天稍微辛苦
00:13:21 微勞就是稍微辛苦
00:13:23 微就是一點點勞就是勞苦
00:13:26 你站在雪中稍微辛苦而已
00:13:31 小功就是一點點功德
00:13:34 你所做的一點點功德
00:13:37 你想求了脫生死有的拼了還沒
00:13:43 現在的人聽到這句話跑到不見人了
00:13:46 我來這裡行禮
00:13:48 要求你為師拜你為師
00:13:52 你郤說我還不夠辛苦
00:13:56 若說功德也是沒用
00:14:05 當時神光聽到這句話
00:14:11 拿一支很利的刀
00:14:14 將左手的手臂斬斷
00:14:18 將那支手臂放在達磨面前
00:14:22 他說你站在雪中稍微辛苦而已
00:14:26 那有什麼痛苦
00:14:27 他將這支手臂斬斷看有沒有比較痛苦一點
00:14:33 達磨才對神光這樣說
00:14:36 說你今天手臂斬斷
00:14:40 放在我面前
00:14:41 你到底要求什麼啊
00:14:46 達磨就這樣
00:14:50 這雖然沒寫詳細
00:14:52 當時一定有幫他止血先幫他治療
00:14:55 我們文是絕對不可能寫這麼詳細
00:15:00 就這樣收他當徒弟
00:15:03 將神光二字改名叫做慧可
00:15:11 這可說神光要拜達磨的前半段故事
00:15:20 所以我們自古以來說
00:15:21 有意度梁武無意度神光
00:15:25 祂的心意本來要度梁武帝
00:15:28 人家說梁武帝信佛信到很熱誠
00:15:32 不知道梁武帝是個迷迷惘惘的人
00:15:36 結果祂來度神光不是計劃內的
00:15:41 結果郤是度神光
00:15:42 變成二祖
00:15:45 這是前段
00:15:47 現在再來看傳法正宗記的第四段
00:15:53 現在看傳法正宗記的第四段
00:15:59 達磨謂徒眾曰
00:16:04 汝輩宜各言所悟
00:16:08 時有道副者
00:16:11 先之曰如我所見
00:16:15 不執文字不離文字
00:16:18 而為道用
00:16:20 尊者曰汝得吾皮
00:16:24 次有謂尼總持者曰
00:16:29 我今所解
00:16:32 如慶喜見阿閦佛國
00:16:40 一見更不再想見矣
00:16:44 尊者曰汝得吾肉
00:16:51 有謂道育者曰
00:16:54 四大本空五陰非有
00:16:57 而吾見處無一法可得
00:17:01 尊者曰汝得吾骨
00:17:05 及慧可者
00:17:07 趨前拜已歸位而立
00:17:10 尊者曰汝得吾髓
00:17:17 現在傳法正宗記第四段這樣說
00:17:21 有一日達磨祖師叫他一些徒弟來
00:17:28 說你們大家
00:17:30 我教你們了脫生死的道理
00:17:33 你們到底有悟出什麼事情來
00:17:36 把你們所悟的講出來
00:17:40 當時他有位徒弟叫做道副
00:17:45 最先這樣說
00:17:48 若以我所看要學先天不能執著文字
00:17:58 但是不能離開文字
00:18:02 是要為了道來用
00:18:06 因為你學道不能離開文字
00:18:09 無論要誦經念經講經
00:18:12 都不能離開文字
00:18:15 不過不能執著這個文字
00:18:19 你若執著文字來說
00:18:21 有時候道理會說錯
00:18:24 所以釋迦佛祖才說依義不依字
00:18:29 這個道理在這
00:18:32 我們要知道字裡的功用
00:18:38 好比六祖說度名雖一用處不同
00:18:42 這個道理在這
00:18:45 達摩尊者聽到這句話
00:18:48 說你學先天的法只得到皮而已
00:18:54 這樣才學到皮
00:18:58 第二就是有一個尼總持
00:19:02 尼就是尼姑
00:19:05 總持是法號
00:19:07 這是梁武帝的女兒
00:19:10 這有注解
00:19:12 這我們下面會注解
00:19:14 這個尼總持這尼姑就說
00:19:20 說我對了脫生死的了解
00:19:25 好像這個慶喜
00:19:28 慶喜就是阿難
00:19:30 阿難是梵語印度話
00:19:33 翻譯中國話叫做慶喜
00:19:39 他來看到阿閦佛國
00:19:41 看一次他就不想再看了
00:19:46 為什麼看一次他就不想再看了
00:19:48 他說這個沒有用
00:19:51 因為當時阿難娶一個太太
00:19:55 天下最美的美女很漂亮
00:19:59 出家之後修一修就回去看他太太
00:20:07 釋迦說你的心都在家
00:20:12 心都沒有在道
00:20:15 有一日就跟他說帶你去天堂這樣
00:20:21 帶去天堂
00:20:22 天堂很美麗很漂亮
00:20:27 每個女生都比他太太還要漂亮
00:20:31 每個都比他太太漂亮
00:20:33 阿難看到口水一直流
00:20:37 口水一直流流不停
00:20:40 那邊有些仙女就問他們說
00:20:45 你們這個國家誰在當國王這麼好康
00:20:50 若當國王光看你們這些美女就不膩了
00:20:55 他說我們這裡的國王還沒來
00:20:58 還沒來不然國王在哪裡
00:21:01 聽說凡間有個叫阿難
00:21:07 他有修一些褔德
00:21:10 將來會來這個國家當國王
00:21:14 那個阿難高興到講不出話來
00:21:17 將來我會來這個國家當國王
00:21:20 我就賺到了
00:21:22 釋迦佛祖就知道他的心了
00:21:24 又帶他去地獄
00:21:27 地獄在邢在打這樣
00:21:32 阿難看到嚇得要死
00:21:34 問一個鬼夜叉說
00:21:37 他是犯什麼罪
00:21:40 你不用講了
00:21:43 你在陽間在享受都沒有用
00:21:47 聽他說凡間有位阿難很帥
00:21:53 豬哥性看到女生就想要
00:21:57 現在聽說阿難將來
00:22:01 他有那個福德會去天堂享受
00:22:05 去天堂享受完後
00:22:07 氣數盡因為犯了法會打下來地獄
00:22:13 若這些刑法稍微而已
00:22:16 若阿難來到地獄那刑法要哭無淚了
00:22:21 阿難聽到屎尿差點出來了
00:22:25 要命了
00:22:26 去天堂享受又要下地獄去受刑
00:22:30 回來後
00:22:32 釋迦說我有空再帶你去天庭
00:22:36 我不要我不要去了
00:22:38 天庭我不看了
00:22:45 我所了解這阿難去看到天堂的景
00:22:50 去看一次就不想看了
00:22:52 看那個要幹嘛
00:22:54 氣數若盡還是要下地獄
00:22:56 看那個要幹嘛
00:22:58 不要看了
00:23:00 達磨尊者聽到這句話說
00:23:03 若這樣你得到我的肉了
00:23:05 得到了脫生死的肉而已
00:23:11 另外一位徒弟叫做道育
00:23:15 他就說四大本來空
00:23:20 四大地水火風
00:23:23 四大本來就是空的東西
00:23:27 五陰等於是五蘊
00:23:30 五蘊也是空啊
00:23:31 四大皆空五蘊皆空
00:23:36 我看世間有形有色的有所念頭
00:23:44 因為這五蘊是色受想行識
00:23:51 本來一法就得不到
00:23:54 人若死你的心也不會動
00:23:58 你的意識也都不見了
00:24:02 達磨尊者說
00:24:04 這樣你已經得到我的骨了
00:24:06 這樣才得到骨
00:24:08 有辦法四大皆空五蘊皆空
00:24:11 這樣才得到骨而已
00:24:13 當時慧可來到達磨祖師面前行個禮
00:24:22 就走去剛剛他站的地方安靜都沒動
00:24:26 沒講半句話安靜在那站
00:24:29 達磨回頭看他說
00:24:33 你今天得到我的髓了
00:24:39 為什麼會得到他的髓
00:24:40 本來我們的佛性是如如不動
00:24:47 不是用嘴巴講的
00:24:49 都不用嘴巴講
00:24:53 你沒辦法達到如如不動
00:24:56 做什麼你都沒辦法達到說無住的心出來
00:25:04 像我們布施也是要達到三輪體空
00:25:09 像忍來講也要無生法忍
00:25:13 一個人若講忍要修這個果學這個忍
00:25:20 你現在聽到看到心裡在氣
00:25:25 但又想說我要修行了
00:25:28 牙根咬緊吞下去
00:25:30 這只有皮而已
00:25:33 那果是很小很小比一個瓜子還小
00:25:40 你現在看到我不理他
00:25:46 這才得到肉而已
00:25:50 現在聽到看到
00:25:54 我不但不看他還可憐他
00:26:00 這才有到骨而已
00:26:03 你糟蹋我侮辱我沒有的事情還誣賴我
00:26:10 我不但可憐他我還要親近他
00:26:15 還要對他好還要度他這樣才有入髓
00:26:21 你以為修行有這麼快
00:26:24 修行像他說的
00:26:26 修行若像吃豆腐一樣
00:26:28 天上都是仙了
00:26:31 誰講的道理都對
00:26:34 現在這個是要講了脫生死的道理
00:26:37 如果你只要人天福報
00:26:39 很容易啦
00:26:41 就像阿難釋迦把他帶去天堂
00:26:44 說你以後在這裡當國王
00:26:47 因為他很會做善事
00:26:50 福德都做很多將來你去那裡當國王
00:26:55 沒有問題
00:26:56 但是那是有期限的東西
00:26:59 阿難去看到天堂看到地獄說
00:27:02 天堂有什麼稀奇
00:27:04 沒有了脫生死都沒有用
00:27:08 所以達磨說慧可要跟他求了脫生死的法
00:27:13 這是很難修的你要修也很難做
00:27:20 不是你稍微辛苦
00:27:24 做一些功德你就想了脫生死
00:27:29 阿婆生小孩很拼
00:27:34 我們上期達磨引述
00:27:39 傳法正宗記的第四段的裡面說
00:27:45 因為達磨來試他的徒弟
00:27:49 到底他道得到多少
00:27:52 所以他有四個高徒
00:27:59 達磨跟他們說
00:28:01 你們來這裡跟我學道有悟嗎
00:28:05 有悟到什麼
00:28:08 一個道副他回答他說
00:28:13 我悟到學道不能執著文字
00:28:18 但是也不能離文字
00:28:21 當時達磨跟他說你得到我的皮啊
00:28:28 當時第二位總持
00:28:33 這個尼姑就是梁武帝的女兒
00:28:42 他跟他說我所悟我所了解
00:28:45 當時這個慶喜慶喜就是阿難
00:28:50 他說這個慶喜看到阿閦佛國
00:28:54 看到一次就不要看了
00:28:58 達磨跟他說你得到我的肉
00:29:02 第三位這道育跟他講
00:29:08 四大皆空
00:29:10 五陰也是五蘊也是皆空
00:29:14 所以我所看世間本來無一法可得
00:29:21 達磨回答他說你得到我的骨
00:29:26 當時神光見達磨行個禮
00:29:36 站在旁邊連講一句都沒有
00:29:40 達磨說你已經得到我的髓了
00:29:43 現在只是簡單複習一下
00:29:48 這裡面有三個注解
00:29:51 就是道副跟總持跟慶喜
00:29:57 這三個人的名字要讓你了解
00:30:00 現在先來寫這三個注解之後
00:30:04 再繼續下文
00:30:05 注解第一佛光大辭典這樣說
00:30:11 僧副南齊僧又稱曰道副
00:30:19 山西太原人俗姓王
00:30:25 遇菩提達磨遂出家
00:30:30 據傳達磨勘驗弟子們
00:30:36 各得其教法之皮肉骨髓時
00:30:43 僧副僅得皮
00:30:47 佛光大辭典說僧副
00:30:51 是南北朝的時候
00:30:54 這南朝齊國的修行人
00:30:59 另外一個稱呼叫做道副
00:31:03 是山西太原人
00:31:07 他世俗的姓姓王
00:31:12 遇到達磨祖師就這樣出家
00:31:17 根據祖師傳裡面來講達磨祖師
00:31:25 要來考試他的徒弟
00:31:29 各人得到他教法的皮肉骨髓
00:31:36 這僧副只有得到達磨的皮
00:31:42 這是注解第一
00:31:46 現在來看注解第二佛光大辭典這樣說
00:31:51 總持南北朝時代尼師
00:31:56 又稱尼總持
00:32:00 俗姓蕭名明練
00:32:06 為梁武帝之女
00:32:09 出家後號總持
00:32:13 師事禪宗之初祖菩提達磨
00:32:19 佛光大辭典這樣說
00:32:22 這總持是南北朝的時候
00:32:26 一個尼姑
00:32:29 所以有時稱為叫尼總持
00:32:33 這尼就是尼姑
00:32:37 世俗的姓姓蕭
00:32:41 梁武帝就是姓蕭
00:32:45 他的名字叫做明練
00:32:49 就是梁武帝的女兒
00:32:53 出家之後他的號叫做總持
00:32:58 來拜禪宗的初祖菩提達磨為師
00:33:05 現在來看注解第三
00:33:09 佛光大辭典這樣說
00:33:12 慶喜梵名音譯阿難阿難陀
00:33:18 為佛陀十大弟子之一
00:33:23 於大般若經等處
00:33:26 多用慶喜之名
00:33:29 而少用阿難之名
00:33:34 佛光大辭典說慶喜
00:33:37 若梵語的名字
00:33:39 那個發音的翻譯叫做阿難
00:33:44 有時叫阿難陀
00:33:47 是釋迦佛祖十大弟子其中的一個
00:33:53 在大般若經很多經典都用慶喜這個名字
00:34:02 很少用阿難的名字
00:34:06 所以在經典看到慶喜跟阿難是同一個人
00:34:13 現在進一步上期
00:34:18 達摩祖師要考驗他的徒弟這個皮肉骨髓
00:34:24 因為那個是寫文言
00:34:27 假使沒有唸文言的人
00:34:30 會比較看不懂
00:34:32 現在我本人做個白話寫在黑板來做參考
00:34:38 現在來看愚叟翁這段文
00:34:43 道副謂參禪不執著在文字上
00:34:51 依義不依字
00:34:54 但也不能脫離文字
00:34:57 達磨說你得到了我的皮
00:35:03 尼總持謂
00:35:06 參禪就像阿難看到天上
00:35:10 又看到地獄而悟
00:35:14 就不想再看天上之樂境
00:35:19 達磨說你得到了我的肉
00:35:24 道育謂參禪須知四大皆空
00:35:29 五蘊非實有
00:35:31 不可有得佛法之想
00:35:35 佛法是無得之得
00:35:39 達磨曰
00:35:40 你得到了我的骨
00:35:43 神光合祥拜達磨
00:35:47 不言一語站在達磨身邊
00:35:50 達磨讚道你得到了我的髓
00:35:55 何故
00:35:57 愚叟曰
00:35:58 因一合相者不可說
00:36:01 道可道非常道也
00:36:04 道由心悟而行
00:36:06 非由口言而不行故
00:36:11 愚叟翁是老師的道號
00:36:16 這是我將上期把文言改成白話來講而已
00:36:23 達磨的徒弟道副祂說想要了脫生死
00:36:31 就不能執著文字相
00:36:36 讀這個經書要依義不依字
00:36:41 但是沒這個字也不能
00:36:46 等於你不能執相也不能執空
00:36:51 達磨說你這樣只有得到了我的皮而已
00:36:56 但是尼總持說
00:36:59 你要了脫生死是要像什麼
00:37:01 像阿難去看到天上
00:37:05 又有看到地獄來開悟
00:37:09 就不想再看天上的樂境
00:37:13 達磨說你得到我的肉
00:37:17 他來引阿難這段
00:37:19 我們上期說得很清楚
00:37:22 因為阿難娶一個很漂亮的太太
00:37:26 修道整天吃飽就在想家裡的太太
00:37:31 所以釋迦佛祖就帶阿難去到諸天
00:37:38 上面可說是很快樂
00:37:43 真的景致很好
00:37:48 阿難看到天上的仙女心裡就怦怦叫
00:37:54 問那些仙女說
00:37:56 你們這裡這麼快樂你們這裡的國王是誰
00:38:02 他說我們這裡的國王還沒來
00:38:04 聽說凡間有位阿難
00:38:09 他將來得到福報會來這裡當國王
00:38:14 阿難高興說我來這裡當國王就賺到了
00:38:20 但是釋迦佛祖回頭又帶他去地獄
00:38:25 在地獄刑法阿難看到嚇得要命
00:38:29 他說這個地方
00:38:32 什麼樣的人會來這裡受刑罰
00:38:34 地獄的鬼夜叉跟他說
00:38:38 這個地方沒有選人來的
00:38:41 跟他說凡間有位阿難福報修很大將來會去天上
00:38:49 去那裡享受
00:38:51 但是他的福享盡之後
00:38:54 將來會來地獄受刑
00:38:57 阿難聽到破膽
00:38:59 這六道中在輪迴一下高一下低
00:39:03 這樣天上就不稀罕也是要了脫生死
00:39:07 就這樣不想要去諸天當神了
00:39:13 現在這個尼總持是引這故事來講的
00:39:19 達磨祖師說你得到我的肉而已
00:39:25 這個道育說你今天要了脫生死
00:39:28 要知道四大皆空
00:39:30 五蘊要皆空非實有也是要皆空
00:39:35 四大要皆空五蘊也要皆空
00:39:38 不能有得到佛法的思想
00:39:43 我們佛法是要無得之得
00:39:46 所以一個人說我得到
00:39:48 這個人根本他是沒得到
00:39:50 達磨祖師說
00:39:52 你這樣只有得到我的骨而已
00:39:55 當時神光合掌來拜達磨沒講半句
00:40:02 站在達磨旁邊
00:40:04 達磨跟他稱讚誇獎
00:40:07 說你得到我的髓
00:40:10 是什麼原因
00:40:11 他都沒講半句怎會得到他的髓
00:40:16 愚叟就是我本人做個評論
00:40:20 因為這了脫生死是沒辦法講的
00:40:24 我們人的佛性也是沒辦法講的
00:40:27 這是金剛經講說一合相者不可說
00:40:32 但是我們道德經道家說
00:40:36 道可道非常道
00:40:38 先天大道是沒辦法講的
00:40:42 你若有辦法講的道就不是了脫生死的道理
00:40:47 這個道是要用心去開悟
00:40:51 將悟的事情去實行
00:40:54 不是用嘴巴說的不去做的
00:40:58 所以祂才講他得到祂的髓
00:41:01 這個原因在這
00:41:03 現在來看黑板
00:41:08 傳法正宗記第五段
00:41:12 達磨居魏九年
00:41:17 一日謂慧可曰
00:41:20 吾西返之時至矣
00:41:24 又曰昔如來以大法眼付囑摩訶迦葉
00:41:32 而展轉至我
00:41:34 我今以付於汝
00:41:38 汝宜傳之無使其絕
00:41:43 并授汝此僧伽棃寶鉢
00:41:48 以為法信唯恐後世
00:41:52 以汝於我異域之人
00:41:56 不信其師承
00:41:59 汝宜持此為驗
00:42:04 以定其宗趣
00:42:07 然吾逝之後
00:42:11 二百年後衣鉢止而不傳
00:42:16 法亦大盛
00:42:19 當是知道者多而行道者少
00:42:26 說理者多而悟理者少
00:42:30 汝勉顯揚勿輕未悟
00:42:35 復謂慧可曰
00:42:37 此有楞伽經四卷者
00:42:41 蓋如來極談法要
00:42:44 亦可以與世開示悟入
00:42:50 今并付汝
00:42:52 然我於此屢為藥害
00:42:55 而不死之者
00:42:58 蓋未得傳衣鉢之人故
00:43:03 現在傳法正宗記第五段這樣說
00:43:08 說達磨祖師住魏國九年
00:43:15 有一日跟慧可這樣說
00:43:19 說我今天要回去西天的時候
00:43:26 這個時間已經到了
00:43:30 又說
00:43:32 古代釋迦佛祖用了脫生死的道理
00:43:38 交代給摩訶迦葉
00:43:42 初祖二祖三祖傳來到我剛好二十八祖
00:43:48 我今天把這個法傳來給你
00:43:54 你將這個法再傳下去
00:43:58 不能這個法斷絕掉
00:44:02 而且我賜你一件袈裟跟一個缽
00:44:07 等於我要賜你一個衣缽
00:44:11 來做一個傳法的信物
00:44:15 是怕以後你跟我不同國家的人
00:44:22 有人會不相信你得到衣缽
00:44:27 所以今天這個衣缽就是要讓你當信物
00:44:32 來定了脱生死這禪宗的宗趣
00:44:39 但是我死之後
00:44:42 經過兩百年
00:44:44 這個衣缽就沒有再傳了
00:44:47 這就是指惠能的時候
00:44:52 這個了脫生死的法也很多人來學
00:44:59 但是知道了脫生死道理的人很多
00:45:04 不過要照了脫生死的道理去行的人很少
00:45:11 若講了脫生死道理的人很多
00:45:16 但是有辦法開悟了脫生死道理的人很少
00:45:21 你要勉勵要去宣傳不要輕視沒有開悟的人
00:45:29 又對慧可這樣說
00:45:33 我有楞伽經四卷
00:45:37 這是佛祖講了脫生死重要的經
00:45:43 可以讓世間人了解這開示悟入
00:45:50 今天都交代給你
00:45:53 但是我在我們中國被人用毒藥陷害
00:46:03 我沒有被害死的原因在哪
00:46:06 就是我還沒得到傳衣缽的人
00:46:11 這裡的文到這
00:46:13 現在就要來講
00:46:15 為什麼有人要害死他這個原因
00:46:18 這個文就要轉到第六段第六節的地方
00:46:24 來看佛學大辭典
00:46:28 開示悟入
00:46:32 開者如始開藏戶也
00:46:38 示者如現藏內之寶也
00:46:45 悟者
00:46:46 如一一記得藏內寶物也
00:46:51 入者如入藏取寶物也
00:46:57 文句曰
00:46:59 開者初破無明
00:47:03 開如來藏見實相之理
00:47:08 示者惑障既除
00:47:12 知見體顯體備萬德
00:47:19 顯示分明故名為示
00:47:24 悟者障除體顯
00:47:28 事理融通更無二趣
00:47:34 入者事理既融
00:47:36 自在無礙入薩婆若海
00:47:42 現在佛學大辭典說
00:47:46 開示悟入
00:47:49 開是什麼
00:47:51 好比這個藏是倉庫
00:47:57 像開始來開這個倉庫的門
00:48:03 示就是現出倉庫內的寶貝
00:48:10 倉庫門打開就看到裡面的寶物
00:48:17 悟就是一一記得倉庫內一些寶物是什麼
00:48:27 入就是進去倉庫內拿出這些寶物
00:48:33 這是種比喻
00:48:37 在這文句
00:48:38 文句就是妙法蓮華經文句
00:48:42 裡面這樣說
00:48:45 祂說開起初來破除迷痴
00:48:53 無明就是迷痴
00:48:55 來開如來藏
00:48:58 如來藏就是智慧
00:49:01 看見佛性的道理
00:49:06 實相就是佛性
00:49:10 示就是我們迷信的障礙
00:49:14 既然去除掉
00:49:18 你智慧的本體顯現出來
00:49:23 顯明
00:49:26 你的本體就具備六度萬德
00:49:32 可以顯示分明
00:49:36 所以才叫做示
00:49:39 悟就是我們的障礙已經除掉了
00:49:45 我們的本體也已經顯現出來了
00:49:51 無論後天先天都有辦法融通
00:49:56 事就後天理就先天
00:50:00 就沒有二條路可走
00:50:04 我們普通後天和先天是有分別
00:50:09 一人一條路
00:50:12 但是你已經智慧開看出本性後
00:50:17 你看到後天就知道先天
00:50:22 可以問一知十
00:50:26 聽到後天就能知道先天的理
00:50:31 這後天先天己經可以融合
00:50:36 我們人就自在無阻礙
00:50:41 入在般若妙智慧
00:50:45 薩婆若就是佛智
00:50:47 佛智就是般若妙智慧
00:50:49 海就是廣大
00:50:52 這是佛學大辭典的解釋
00:51:01 我們昨天在講達磨將袈裟傳給慧可
00:51:13 等於傳衣缽給他
00:51:17 另外拿四卷的楞伽經交代
00:51:24 說這四卷的楞伽經就是要讓你開示悟入
00:51:31 當今很少人在講楞伽經
00:51:41 禪宗在六祖之前都重視楞伽經
00:51:50 自達磨初祖交待給二祖三祖四祖五祖以來
00:51:56 都是重視楞伽經
00:52:00 但是到六祖之後
00:52:03 因為六祖是聽到金剛經
00:52:06 應無所住而生其心
00:52:10 所以六祖以楞伽經和金剛經二樣當主體
00:52:18 到六祖皈天之後
00:52:21 祂的徒弟神會跟一些大弟子
00:52:28 他將這楞伽經就拿去旁邊
00:52:31 就變金剛經來做主體
00:52:35 現在看修真錄一個說明
00:52:38 現在看修真錄
00:52:42 聞呂純陽祖師云
00:52:47 楞伽經乃禪宗初祖
00:52:50 菩提達磨付與第二祖慧可
00:52:56 成為禪宗主要之經
00:53:00 至唐朝時
00:53:02 禪宗第六祖慧能弟子神會等
00:53:07 以金剛經取代楞伽經之主張
00:53:12 始產生重視金剛經之風潮
00:53:18 修真錄說聽到呂純陽祖師這樣說
00:53:25 這楞伽經本來是禪宗初祖
00:53:32 菩提達磨交代給第二祖慧可
00:53:39 變成禪宗最主要的經
00:53:44 但是來到唐朝的時候
00:53:48 禪宗第六祖這慧能祖師的徒弟
00:53:53 這神會等一些大弟子
00:53:58 祂用金剛經來取代楞伽經的主張
00:54:05 就開始產生重視金剛經這種風潮
00:54:13 本來禪宗主要的經是楞伽經
00:54:18 到六祖的徒弟神會之後
00:54:24 才變成金剛經來代替楞伽經
00:54:32 對於這些文
00:54:36 佛光大辭典就有一個記載
00:54:42 佛光大辭典說
00:54:43 楞迦經凡四卷
00:54:47 全稱楞伽阿跋多羅寶經
00:54:53 劉宋之求那跋陀羅譯
00:54:59 收於大正藏第十六冊
00:55:03 楞伽山名
00:55:06 阿跋陀羅入之義
00:55:10 意謂佛陀入此山所說之寶經
00:55:16 楞伽經為菩提達磨所付囑慧可者
00:55:22 故古來特為禪宗所重
00:55:27 然於南北朝時代
00:55:29 楞伽經尚未有普遍之研究
00:55:34 至唐代隨禪宗之發展
00:55:38 楞伽經亦隨之備受重視
00:55:43 直至神會等人
00:55:46 提出以般若主義取代楞伽經之主張
00:55:53 始漸產生重視金剛經之風潮
00:55:59 現在佛光大辭典這樣說
00:56:03 楞伽經有四卷
00:56:08 楞伽經是簡單講的
00:56:11 若全部的稱呼叫
00:56:14 楞伽阿跋多羅寶經
00:56:18 我們佛經的名字都很長
00:56:21 但是都濃縮簡單講
00:56:26 好比金剛經祂的全名叫做
00:56:29 金剛般若波羅蜜經
00:56:33 簡單說叫金剛經
00:56:36 像妙法蓮華經簡單說叫法華經
00:56:42 所以祂現在說楞伽阿跋多羅寶經
00:56:47 簡單講叫楞伽經
00:56:51 是這劉宋一位高僧
00:56:58 叫做求那跋陀羅翻譯的
00:57:03 這本經是收藏在大藏經的大正藏第十六冊
00:57:12 現在講楞伽是一個山的名字
00:57:17 阿跋陀羅是入的意思
00:57:22 所以楞伽經的意思是講什麼
00:57:26 釋迦佛祖進入楞伽山所講的寶經
00:57:35 楞伽經就是禪宗的初祖菩提達磨
00:57:42 所交待給二祖慧可的
00:57:47 所以自古以來
00:57:51 這部楞伽經是禪宗所注重的
00:57:56 但是在南北朝的時候
00:58:00 楞伽經還沒有普遍的研究
00:58:04 來到唐朝
00:58:07 五祖弘忍六祖慧能
00:58:10 這都唐朝禪宗的祖師
00:58:14 來到唐朝隨著禪宗的發展
00:58:19 在楞伽經隨著禪宗也很受重視
00:58:27 但是傳道神會
00:58:29 神會就是慧能的大弟子
00:58:34 傳來到神會這些高僧
00:58:38 他才拿出般若主意
00:58:41 般若主意就是金剛經的主意
00:58:44 金剛就是金剛般若波羅蜜經
00:58:48 現在說金剛經有時叫做般若經
00:58:53 他就拿出金剛經重視金剛經的主義
00:58:57 才來代替楞伽經的主張
00:59:02 才開始漸漸產生重視金剛經的風潮
00:59:09 那麼這裡面有二個注解
00:59:14 就是這劉宋
00:59:17 他怎麼會寫劉宋
00:59:19 因為宋朝在中國歷史上很多朝代都叫宋
00:59:26 像我們趙匡胤這個宋朝也叫宋
00:59:32 現在趙匡胤這個宋叫做趙宋
00:59:35 這個叫做劉宋
00:59:37 但在歷國時代也有一個宋
00:59:40 所以這個宋的國家名字很多
00:59:44 所以你若沒寫劉宋會被認為是趙匡胤的年代
00:59:50 那就糟糕了
00:59:52 所以現在對於劉宋跟求那跋陀羅
00:59:58 這人的名字
01:00:00 這二個來做個注解
01:00:03 讓你們大家了解這個意思
01:00:06 現在來看這二個注解
01:00:09 注解第一辭海這樣說
01:00:13 南朝宋為劉氏所創
01:00:18 故又稱劉宋
01:00:21 蓋別於趙宋而言
01:00:24 參閱宋字注
01:00:28 辭海說南朝這個宋
01:00:33 是姓劉的人創立國家的
01:00:39 所以有時稱為叫做劉宋
01:00:43 就是要跟趙宋分別的關係
01:00:47 所以才叫做劉宋
01:00:51 不然趙匡胤也宋
01:00:55 劉裕所設的國家也叫宋
01:00:59 一樣宋怕複雜的關係
01:01:02 所以才叫劉宋趙宋
01:01:06 對宋的詳細解釋
01:01:10 辭海講宋一南朝之一
01:01:14 劉裕受晉禪國號宋
01:01:21 以別於趙宋故又稱劉宋
01:01:26 二趙匡胤受後周禪
01:01:33 國號宋
01:01:35 以別於劉宋故又稱趙宋
01:01:41 現在辭海說這個宋
01:01:43 是一個國家的名字
01:01:47 第一是南北朝時的南朝
01:01:53 現在講南北朝是
01:01:55 北邊一個皇帝南邊一個皇帝
01:01:59 這就是南朝其中一個國家
01:02:04 因為這個劉裕
01:02:07 受到晉國的皇帝來讓位
01:02:14 現在這個不能唸禪
01:02:16 要唸做禪
01:02:17 禪就是禪讓
01:02:19 就是皇帝的位子讓他
01:02:24 這晉就是三國之後晉來統一
01:02:30 原本是西晉後來變東晉
01:02:33 到東晉國家虛弱
01:02:36 各各地方都有些英雄起義都佔地方
01:02:43 晉朝的皇帝算他的帝位佔不住
01:02:51 才將皇帝的位才讓給劉裕
01:02:56 劉裕才改國家的名字叫宋
01:03:00 因為要跟趙宋分別的關係
01:03:04 所以才叫做劉宋
01:03:07 第二就是趙匡胤受後周來讓位
01:03:15 這個周你也要注意
01:03:17 這個周也很多國家
01:03:19 像周文王周武王
01:03:21 這也叫做周
01:03:23 像武則天他來篡位他的國家也叫做周
01:03:29 這後周是五代其中一個朝代
01:03:35 五代是唐朝之後才分五代
01:03:40 這時代不同
01:03:43 這後周來讓這個國家給趙匡胤
01:03:52 所以他的國號叫做宋
01:03:54 為了要跟劉宋分別所以才叫做趙宋
01:03:59 所以劉宋趙宋這就不同
01:04:04 注解第二佛光大辭典這樣說
01:04:08 求那跋陀羅
01:04:10 劉宋譯經僧中印度人
01:04:15 劉宋元嘉十二年
01:04:18 師經由海路至廣州
01:04:22 文帝遣使迎入建康祇洹寺
01:04:27 從事譯經工作
01:04:31 佛光大辭典說
01:04:33 求那跋陀羅
01:04:35 是在南北朝這劉宋時代
01:04:41 一位翻譯經典的出家人
01:04:46 中印度的人
01:04:49 在劉宋元嘉十二年
01:04:54 就是公元四百三十五年
01:04:57 從印度坐船經海路就是坐船
01:05:02 從印度坐船來到廣州
01:05:05 廣州現在講廣州
01:05:08 這劉宋的皇帝這文帝才派外交官
01:05:14 來迎接來他的帝都建康這祇洹寺
01:05:20 來到這佛寺
01:05:22 來專門翻譯這個經的工作
01:05:29 所以由這樣我們就知道楞伽經
01:05:34 本來是達摩祖師傳給第二祖慧可
01:05:40 傳來到三祖四祖五祖六祖
01:05:44 才變成楞伽經漸漸比較不重視
01:05:51 因為六祖的徒弟主張金剛經
01:05:56 現在禪宗金剛經變成主要的經
01:06:02 這是傳法正宗記的第五段所講的

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