佛教宗派概論41

弘道紀行

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佛教宗派概論41

主講者：李瑞烈老師上架日期：2020年07月27日 00:00

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00:02:59 佛教宗派概論
00:03:03 說到禪宗這三十三祖
00:03:08 在這三十三祖中
00:03:10 我們講到第八祖
00:03:13 這第八祖叫做佛陀難提
00:03:17 我們昨天有引證佛光大辭典
00:03:23 佛學大辭典景德傳燈錄等
00:03:28 晚上補充傳法正宗記裡面的說法
00:03:34 現在看傳法正宗記
00:03:37 第八祖佛陀難提
00:03:42 迦摩羅國人姓瞿曇氏
00:03:48 生而頂有肉髻
00:03:51 性大聰明能一覽悉
00:03:59 其齒已四十歲
00:04:02 會婆須密來其本國
00:04:07 乃慕其說法
00:04:10 從之出家得道納戒
00:04:15 亦務遊化至提伽國
00:04:20 得奇人伏馱密多為之弟子
00:04:26 臨般涅槃乃以法付之
00:04:31 伏馱密多為第九祖
00:04:38 這傳法正宗記說
00:04:41 第八祖叫做佛陀難提
00:04:45 是迦摩羅國的人
00:04:50 祂的姓是瞿曇氏
00:04:54 這瞿曇就是刹帝利族裡面的一姓
00:05:00 出世祂的額頭生一顆好像是肉瘤
00:05:11 祂的性非常聰明
00:05:16 若讀經書看一下全部就都知道了
00:05:21 祂的年紀到四十歲
00:05:26 遇到第七祖婆須密來到迦摩羅國
00:05:35 祂來羡慕第七祖的說法
00:05:40 就跟祂出家
00:05:43 來得到道納這個戒律
00:05:46 納就是接納接納這個戒律
00:05:50 祂來學什麼
00:05:53 來學佛陀難提
00:05:56 四處去講經說法來到提伽國
00:06:02 得到一位奇人叫做伏馱密多
00:06:06 當祂的徒弟
00:06:09 祂要皈正果之前
00:06:13 才將這個依缽來傳給伏馱密多當為第九祖
00:06:22 現在第八祖就是講到這
00:06:25 現在繼續來看第九祖
00:06:27 這伏馱密多的事蹟
00:06:30 來看佛光大辭典
00:06:33 佛陀蜜多亦作伏馱蜜多
00:06:39 付法藏第九祖
00:06:42 姓毘舍羅
00:06:47 師德厚而具大智慧
00:06:51 受佛陀難提付囑
00:06:57 以方便度眾生
00:07:00 其時國王崇信外道
00:07:04 輕毀佛法師自持赤旛
00:07:10 行於王前經歷多時
00:07:14 王始召之師至王所
00:07:20 求與外道對論
00:07:23 以無方論屈服對方
00:07:27 復與國王論議
00:07:30 挫其邪心令信正法
00:07:35 後付法予脇比丘
00:07:40 這裡面一個注解先來做說明
00:07:44 佛光大辭典這樣說
00:07:46 無方謂佛攝化眾生
00:07:51 無所際限亦無一定之方法
00:07:56 方者指方法
00:07:58 即縱橫自在發揮妙用之意
00:08:05 佛光大辭典說無方
00:08:08 就是佛祖要來攝化眾生的時候
00:08:15 祂的道理沒有死訣都活教的
00:08:23 祂也沒有一定的方法去教人
00:08:28 方方就是方法
00:08:31 等於就是無論直的橫的
00:08:35 祂的道理可以自由自在
00:08:39 發揮非常妙用的意思
00:08:44 現在佛光大辭典說
00:08:47 佛陀蜜多這個翻譯有時叫伏馱蜜多
00:08:56 是禪宗的第九祖
00:09:00 姓毘舍羅
00:09:04 這是吠舍族其中一個姓
00:09:22 以前印度分為四個族姓
00:09:29 就是婆羅門刹帝利吠舍首陀羅
00:09:36 在姓的裡面還有分姓
00:09:45 所以現在講師就是佛陀蜜多
00:09:52 祂的德性非常大而且具備大智慧
00:10:02 受佛陀難提就是付法藏的第八祖
00:10:08 來付囑好比說依缽傳給祂
00:10:12 祂用方便來度眾生
00:10:16 就是用因時因地因人說法的方法來度眾生
00:10:23 在這個時候國王是相信外道
00:10:30 他來輕視毀滅這個佛法
00:10:35 當時佛陀蜜多祂拿一支赤旛
00:10:43 什麼叫做旛旛就是旗布很長
00:10:51 現在有的辦喪事師公拿的那支
00:10:57 白布很長就叫做旛
00:11:00 但是祂是拿紅色的旛
00:11:04 赤就是紅的
00:11:07 祂就拿一支紅色的旛
00:11:12 站在國王的面前
00:11:16 看國王站在那就走過去
00:11:19 走過去又馬上走回來
00:11:22 走來走去走來走去
00:11:25 一段時間這國王就召見祂
00:11:32 這佛陀蜜多來到王的地方
00:11:37 要求要和外道對論
00:11:41 就像辯論這樣
00:11:44 祂用這無方論
00:11:47 我們普通若信宗教來講
00:11:50 都是死訣的道理
00:11:52 祂不是祂的道理是活教的
00:11:56 所以來屈服對方可說沒辦法跟祂辯論
00:12:03 之後和國王討論道理
00:12:09 來打敗國王的邪心
00:12:13 叫他來信這個正法
00:12:17 後來祂的法才來傳給脇比丘
00:12:22 脇比丘算來變成第十祖就是了
00:12:30 對於佛陀蜜多的事蹟
00:12:35 現在來看景德傳燈錄裡面的解釋
00:12:40 現在來看景德傳燈錄
00:12:43 第九祖伏馱蜜多者
00:12:49 提迦國人也
00:12:51 姓毗舍羅
00:12:55 既受佛陀難提付囑
00:12:59 後至中印度行化
00:13:02 時有長者香蓋
00:13:07 擕一子而來瞻禮尊者
00:13:13 曰此子處胎十六歲
00:13:17 因號之難生復嘗會一仙者
00:13:25 謂此兒非凡當為法器
00:13:32 今遇尊者可令出家
00:13:36 尊者即與落髮授戒
00:13:40 自此精進忘疲
00:13:43 既而師告難生曰
00:13:48 如來大法眼藏今付於汝
00:13:54 汝護念之
00:13:58 尊者付法已
00:14:00 即入滅而般涅槃
00:14:05 對於注解先來做說明
00:14:09 佛光大辭典這樣說
00:14:12 涅槃或作般涅槃
00:14:16 般完全之義意譯作圓寂
00:14:22 佛光大辭典說涅槃
00:14:25 有時叫般涅槃
00:14:29 這般是完全的意思
00:14:33 意思有時叫圓寂
00:14:36 好像圓滿來了脫生死這樣
00:14:41 現在看景德傳燈錄
00:14:46 第九祖叫做伏馱蜜多者
00:14:53 是提迦國的人
00:14:57 祂的姓是毗舍羅
00:15:02 來受第八祖佛陀難提交代
00:15:11 得到這個依缽
00:15:14 就這樣來中印度來度化眾生
00:15:21 當時有位長者叫香蓋
00:15:26 帶個小孩來瞻禮伏馱蜜多
00:15:33 尊者就是伏馱蜜多
00:15:38 這位香蓋來對尊者這樣說
00:15:43 說這個小孩他母親懷胎十六年
00:15:51 所以才取作難生
00:15:54 很難生
00:15:56 一個小孩在肚子有十六年真的很難生
00:16:02 後來去遇到一位仙者
00:16:06 說這位小孩不是普通的人
00:16:11 後來是修行的人才
00:16:17 今天來遇到尊者
00:16:20 可以叫他出家跟祢走
00:16:27 當時伏馱蜜多
00:16:30 將難生頭髮剃掉授具足戒
00:16:40 之後就認真行道
00:16:45 人在辛苦疲勞是什麼都不知道
00:16:53 有一日伏馱蜜多對這難生這樣說
00:17:00 這難生就是後來第十祖的脇尊者
00:17:06 祂說佛祖的依缽我今天要交代給你
00:17:14 你要護念護念是什麼
00:17:18 護念就是信受奉行
00:17:21 你要相信接受照這條路去走
00:17:27 尊者自依缽傳給祂後
00:17:32 就這樣死了
00:17:36 就這樣圓滿來了脫生死這樣說
00:17:42 這是景德傳燈錄裡面所講的
00:17:48 接下來看傳法正宗記裡面所講的
00:17:54 傳法正宗記
00:17:57 第九祖伏馱蜜多
00:18:01 提伽國人姓毘舍羅氏
00:18:06 生已五十歲矣
00:18:10 口未甞言足未甞履
00:18:15 遇佛陀難提至其舍
00:18:19 父母將以見之
00:18:23 既見難提忽自發語
00:18:27 趨其前而行
00:18:31 即願師之出家
00:18:36 尋亦成道遊化至中印土
00:18:41 得香蓋長者子即脇尊者也
00:18:47 以為弟子伏馱蜜多尊者將滅度
00:18:54 遂以法付脇尊者為第十祖
00:18:59 現在說禪宗第九祖
00:19:03 伏馱蜜多是提伽國的人
00:19:08 祂的姓叫毘舍羅氏
00:19:13 祂的年紀活到五十歲
00:19:19 嘴巴不會講話腳不會走路
00:19:24 遇到佛陀難提到祂家
00:19:30 祂的父親母親就這樣讓祂見佛陀難提
00:19:39 既然見到佛陀難提之後
00:19:46 突然間這小孩突然會講話會走路
00:19:53 走到佛陀難提的面前
00:20:04 祂來受戒出家
00:20:13 之後就成道
00:20:19 來到中印土
00:20:24 中印土就是中印度
00:20:26 得到香蓋長者的兒子
00:20:30 就是脇尊者來當祂的徒弟
00:20:35 伏馱蜜多要皈天之前
00:20:40 將祂的依缽來交代脇尊者
00:20:45 變成第十祖
00:20:49 接下來愚叟翁我本人補充一句話
00:20:55 於佛學大辭典無記載第九祖之事蹟
00:21:01 現在所有的祖師我都根據佛學大辭典
00:21:06 佛光大辭典景德傳燈錄
00:21:09 傳法正宗記
00:21:12 但是在這四個書的裡面
00:21:19 這佛學大辭典無記載第九祖的事蹟
00:21:23 所以沒辦法寫
00:21:26 今晚講到這
00:21:29 第九祖的事蹟大約結束了
00:21:36 明天再來講第十祖
00:21:38 這個脇尊者的事蹟
00:21:41 我們這次說到佛教宗派概論說到第九祖
00:21:52 說到九祖伏馱蜜多
00:21:56 今晚要繼續講第十祖
00:22:00 這位脇尊者
00:22:02 現在來看佛學大辭典的解釋
00:22:06 現在看佛學大辭典
00:22:11 脇尊者梵曰波栗濕縛
00:22:17 又作波奢
00:22:20 付法藏第十祖
00:22:23 其所以稱脇者
00:22:26 西域記二曰
00:22:30 波栗濕縛言脇
00:22:34 年垂八十捨家染衣
00:22:39 城中少年便誚之曰
00:22:44 愚夫朽老一何淺智
00:22:49 而今衰耄無所進取
00:22:54 濫跡清流徒知飽食
00:22:58 時脇尊者聞諸譏議
00:23:03 因謝時人而自誓曰
00:23:08 我若不通三藏理
00:23:11 不斷三界欲
00:23:13 終不以名為脇
00:23:17 綿歷三歲學通三藏
00:23:22 斷三界欲
00:23:24 時人敬仰號賜尊者
00:23:28 付法藏傳五曰
00:23:32 彼脇比丘
00:23:34 厭惡三界欲
00:23:37 往就尊者佛陀密多
00:23:41 所求佛道勤修苦行
00:23:45 精進勇猛
00:23:47 時人即號為脇比丘
00:23:52 現在佛學大辭典這樣說
00:23:56 脇尊者梵語叫波栗濕縛
00:24:03 有的翻譯叫波奢
00:24:08 是禪宗的第十祖
00:24:12 祂取做脇
00:24:15 在西域記第二卷裡面這樣說
00:24:22 波栗濕縛它翻譯中國話叫做脇
00:24:33 年紀八十歲就離開家庭去出家
00:24:40 染衣就是出家
00:24:44 一些城裡的年輕人就諷刺祂取笑祂
00:24:52 說一個傻人沒用的老人
00:25:00 怎會這麼沒知識
00:25:04 年紀活到八十歲沒想過老人要好好來養老
00:25:16 還想要出家裝派頭
00:25:21 這是什麼就想要有的吃而已
00:25:24 我就想去佛寺眾生供養有有得吃而已
00:25:31 當時脇尊者聽到眾人取笑
00:25:37 祂沒生氣
00:25:39 反過來還感謝眾生
00:25:44 說謝謝
00:25:46 你今天這樣激怒我
00:25:49 我絕對立誓發誓
00:25:54 我今天若沒通過三藏的禮
00:26:00 三藏就是經藏律藏論藏
00:26:04 我若沒通過三藏的禮
00:26:07 沒有斷除三界欲
00:26:10 三界就是六道
00:26:13 我絶對要脫出六道
00:26:16 假使我沒通過三藏禮
00:26:19 沒斷三界欲
00:26:22 我這個脇字絶對不取
00:26:27 我這個名字不要取
00:26:28 好比我不要姓李我不要姓陳
00:26:32 我不取名叫脇
00:26:36 就這樣經過三年
00:26:41 真的三藏的理就讓祂學通了
00:26:46 斷三界的欲
00:26:50 所以一些人尊敬
00:26:55 才取一個號賜一個尊者的號
00:27:01 現在的人如果學道被笑一下
00:27:05 覺得羞辱就退道
00:27:09 人家這樣笑我我覺得很羞辱
00:27:12 他不是人家取笑他
00:27:15 反而感謝取笑他的人
00:27:17 你這樣激怒我我一定做給你看
00:27:21 活到八十歲才來出家
00:27:24 三年就通三界理
00:27:28 這三藏理
00:27:29 就有辦法斷三界的欲
00:27:34 脫出三界
00:27:38 所以大家看到這樣嚇一跳
00:27:42 八十歲了
00:27:45 有辦法三年就學通三藏的理
00:27:49 現在的年輕人叫他三年三十年或許都學不起來
00:27:56 三年就學起來了
00:27:59 所以在付法藏傳第五卷這樣講
00:28:06 說這位脇比丘
00:28:08 討厭這三界的欲
00:28:12 祂來拜尊者佛陀密多
00:28:16 就是第九祖為師來求佛道
00:28:23 認真來修這個苦行
00:28:28 苦行什麼叫苦行
00:28:30 寧可吃苦不怕人家笑
00:28:36 人家愈笑祂祂愈堅強
00:28:40 可說精進勇猛
00:28:44 所以當時的人才取做脇比丘
00:28:49 所以看到這篇文章之後
00:28:51 我們在座師兄弟大家要認真
00:28:55 不要讓人家笑一下
00:28:57 我膩了我努力的半死人家還笑我
00:29:03 如果愈笑你愈要堅強
00:29:06 人家笑我們你當作勉勵我們
00:29:09 這樣才可以
00:29:11 不要人家笑臉就紅心就砰砰叫
00:29:15 有時候生氣起來拍桌椅
00:29:19 這樣道就不會進了
00:29:23 另外來看佛光大辭典的解釋
00:29:29 現在來看佛光大辭典
00:29:33 脇梵名音譯作波栗濕縛
00:29:43 又作波奢
00:29:47 為禪宗傳法之第十祖
00:29:53 精進修行未曾脇臥
00:30:00 故時人稱之為脇尊者
00:30:06 年八十捨家染衣
00:30:10 城中少年譏之
00:30:13 脇尊者聞之乃自誓曰
00:30:20 後又從禪宗之第九祖佛陀密多學習佛教深旨
00:30:31 並證得羅漢果
00:30:34 時中天竺佛教大衰
00:30:39 僧侶備受攻擊
00:30:43 脇尊者欲挽中天竺佛教之衰運
00:30:48 乃入中天竺宣揚佛教
00:30:52 其後脇尊者歸北天竺布教
00:30:57 高齡以歿
00:31:01 現在佛學大辭典說
00:31:05 脇這是中國的翻譯
00:31:11 若照梵語的名音的翻譯
00:31:18 是做波栗濕縛
00:31:22 但是也有人翻譯叫做波奢
00:31:28 是禪宗傳法的第十祖
00:31:35 他修行很精進不懶惰
00:31:42 他一輩子沒有脇臥
00:31:48 什麼叫做脇臥
00:31:49 脇就是腋下靠肚子旁邊就是脇
00:31:55 話講起來就是不曾躺著睡覺就是了
00:32:00 所以當時的人稱呼祂為脇尊者
00:32:09 年紀八十歲離開家庭出家
00:32:16 城中有一些年輕人取笑祂
00:32:21 脇尊者聽到這些話
00:32:23 自己立誓發誓這樣說
00:32:28 現在這些文跟佛學大辭典一樣
00:32:32 現在寫下去就重複了說明也重複了
00:32:36 所以簡略起來
00:32:40 後來跟隨禪宗第九祖
00:32:45 佛陀密多來學習佛教真正深奧的道理
00:32:53 才證得羅漢果
00:32:57 當時中天竺佛教可說大大衰微
00:33:05 我們印度分為五個角頭
00:33:09 東西南北中
00:33:12 在每個無論是中天竺
00:33:18 無論是北天竺無論南天竺五印中
00:33:23 裡面還分很多國家
00:33:27 就像中國以前歷國時代一樣
00:33:33 一些出家人都被人家攻擊
00:33:39 脇尊者為了挽救中天竺佛教的衰運
00:33:47 就這樣入中天竺宣揚佛教
00:33:52 之後脇尊者才歸被天竺布教
00:34:00 活到很多歲才死
00:34:03 幾歲死沒有寫很多歲
00:34:06 八十歲才出家
00:34:08 最少也活得上百歲
00:34:11 只是典故沒寫幾歲而已
00:34:17 另外來看景德傳燈錄裡面所講的
00:34:22 來看景德傳燈錄
00:34:25 第十祖脇尊者
00:34:30 中印度之人也
00:34:33 本名難生
00:34:35 初尊者將誕
00:34:39 父夢一白象
00:34:42 背座上安一明珠
00:34:46 從門而入光照四方
00:34:53 既覺遂生後遇伏馱尊者
00:35:02 執侍左右未嘗睡眠
00:35:06 謂其脇不知席
00:35:09 遂號脇尊者焉
00:35:14 初至華氏國
00:35:19 憩一樹下
00:35:23 時有長者子富那夜奢合掌前立
00:35:31 尊者問汝從何來
00:35:35 夜奢曰我心非去
00:35:39 尊者曰汝何處住
00:35:44 曰我心非止
00:35:48 尊者曰汝不定耶
00:35:52 曰諸佛亦然
00:35:55 尊者曰汝非諸佛
00:35:59 曰諸佛亦非尊者
00:36:03 尊者即度出家
00:36:06 乃告之曰如來大法眼藏今付於汝
00:36:14 尊者付法已即入涅槃
00:36:21 現在景德傳燈錄說
00:36:25 第十祖叫做脇尊者
00:36:28 是中印度的人
00:36:34 祂的本名叫做難生
00:36:38 起初尊者快要出世的時候
00:36:46 祂父親夢到一隻白象
00:36:51 背上安了一顆明珠從門進來
00:36:57 明珠的光照四方
00:37:02 就這樣清醒生了難生
00:37:11 後來去遇到伏馱尊者
00:37:15 就是第九祖
00:37:18 在祂身邊不曾打瞌睡跟睡覺
00:37:27 有的要跟隨在師父的身邊
00:37:30 聽到很膩眼睛一就想睡覺
00:37:35 祂不是站在旁邊不曾打瞌睡
00:37:39 而且祂不曾躺下去睡覺
00:37:43 這個席古代睡在草蓆上
00:37:48 所以祂全身不曾睡在草蓆上
00:37:53 等於坐著睡這樣說比較快
00:37:57 就這樣取做脇尊者
00:38:01 起初來到華氏國
00:38:04 在一棵樹下休息
00:38:09 當時有位長者的兒子
00:38:12 叫做富那夜奢
00:38:15 夜奢富那夜奢
00:38:20 合掌合掌就是兩隻手合一起
00:38:24 合掌站在祂的面前
00:38:28 脇尊者就問祂
00:38:30 說你從哪裡來
00:38:35 這夜奢說
00:38:37 我的心沒有去
00:38:42 沒去就沒來了
00:38:46 脇尊者又問祂
00:38:48 說你住在哪裡
00:38:52 祂回答說我的心沒有休息
00:38:55 沒休息為什麼要住
00:38:59 脇尊者又跟祂說你沒有定
00:39:03 你的心沒定
00:39:06 當時夜奢回說
00:39:11 所有的佛祖都一樣
00:39:16 尊者說你跟佛祖不能比
00:39:22 夜奢說佛祖跟你也不能比
00:39:28 尊者知道這是一位奇人
00:39:31 不是普通人
00:39:34 就這樣度祂出家
00:39:36 才對祂這麼說
00:39:40 如來有一個了脫生死的道理
00:39:45 這個衣缽我今天傳給你
00:39:50 脇尊者這些話講完以後
00:39:53 就這樣皈天涅槃去了
00:39:58 所以這位夜奢富那夜奢
00:40:04 等於變成第十一祖
00:40:08 所以現在這個問題
00:40:11 祂說你從哪裡來
00:40:13 說我的心又沒有要去
00:40:16 尊者說你住哪裡
00:40:18 說我的心又沒有要休息
00:40:22 尊者說你沒定佛祖也一樣
00:40:26 祂說你跟佛不能比
00:40:28 佛祖跟你也不能比
00:40:30 尊者就是指脇尊者
00:40:33 祂說佛祖跟你不能比
00:40:38 祂說你跟佛祖也不能比
00:40:42 這是一種公案
00:40:45 這普通人都聽不懂
00:40:47 這就是無住的心
00:40:51 有來就有去
00:40:54 有老就有少
00:41:00 所以假使一個人心都沒有動
00:41:06 哪有什麼來去自然
00:41:12 都無固無執無阻無礙
00:41:19 所以才說你若對禪宗的公案
00:41:24 慢慢研究裡面很有趣味
00:41:27 實在看得搞不清楚
00:41:29 要慢慢去體悟
00:41:31 我們昨天講到第十祖脇尊者
00:41:37 對於脇尊者
00:41:39 今晚再來引述傳法正宗記
00:41:44 裡面做一個補充
00:41:46 現在來看傳法正宗記
00:41:50 第十祖脇尊者中印度人
00:41:56 在胎十六年乃生
00:42:00 因名難生多有異迹
00:42:04 會佛陀密多至其國
00:42:08 乃詣之受戒及為比丘
00:42:14 修潔精苦晝夜脇不至席
00:42:21 故號脇尊者遊化至花氏國
00:42:27 得富那夜奢出家為之弟子
00:42:33 及其垂滅
00:42:35 乃以法付之為第十一祖
00:42:40 現在傳法正宗記說
00:42:43 第十祖脇尊者
00:42:48 是中印度的人
00:42:52 祂母親懷胎十六年
00:42:55 才來生祂脇尊者
00:42:59 起初祂的名字叫做難生
00:43:04 祂在世有很多異迹
00:43:07 有一些顯化靈感
00:43:11 遇到佛陀密多來到中印度
00:43:17 就這樣去拜訪進見
00:43:21 聽到祂的道理就受戒出家
00:43:28 祂修的清白的苦修
00:43:33 一天到晚不曾躺在草席
00:43:37 等於一天到晚不曾躺著睡覺
00:43:41 坐著睡就是
00:43:43 所以祂的號叫做脇尊者
00:43:48 後來傳道到花氏國
00:43:53 得到一位富那夜奢出家當祂的徒弟
00:43:59 祂快死之前
00:44:03 將依缽交代富那夜奢變成第十一祖
00:44:12 我們現在第十祖講到這
00:44:15 現在接下去看第十一祖的事蹟
00:44:20 現在來看佛學大辭典
00:44:25 富那夜奢簡稱富那奢
00:44:33 第十祖脇尊者之弟子
00:44:37 馬鳴之師也
00:44:42 佛學大辭典說
00:44:44 富那夜奢簡單說富那奢
00:44:50 是第十祖脇尊者的徒弟
00:44:54 也是馬鳴的師父
00:44:58 馬鳴可說是第十二祖
00:45:03 現在看佛光大辭典
00:45:08 富那夜奢中印度華氏城人
00:45:15 為空身長者第七子
00:45:19 付法藏第十一祖
00:45:23 依付法藏因緣傳卷五所載
00:45:28 師受法於脇比丘
00:45:31 教化無量眾生
00:45:34 後於閑林中
00:45:37 與馬鳴對論佛法
00:45:40 說第一義空無我之義
00:45:44 遂屈馬鳴為弟子臨終付法
00:45:52 現在佛光大辭典說
00:45:55 富那夜奢翻譯的名字很多
00:45:59 都簡略起來
00:46:02 是中印度華氏城的人
00:46:07 就是空身長者第七個兒子
00:46:13 也是禪宗的第十一祖
00:46:17 依付法藏因緣傳第五卷裡面記載
00:46:24 這富那夜奢受法在脇比丘
00:46:30 等於得到脇比丘的依缽
00:46:34 祂所傳道教化的眾生
00:46:39 無法講的多
00:46:41 後來在閑林的裡面
00:46:45 跟馬鳴討論佛法
00:46:50 這馬鳴是位辯論者
00:46:53 一般的人跟祂辯論沒有一個會贏
00:46:57 這富那夜奢跑去跟祂對論佛法
00:47:01 來講第一義空跟無我的道理
00:47:06 當時馬鳴就口服心服拜祂為師當祂弟子
00:47:17 富那夜奢要死之前才將祂的依缽傳給祂
00:47:26 那麼祂說跟祂對論佛法
00:47:29 說第一義空跟無我
00:47:32 現在要來了解第一義空跟無我這個注解
00:47:39 注解第一佛光大辭典這樣說
00:47:43 第一義空指大乘至極之真空
00:47:48 諸法實相為第一義無上法
00:47:52 非常非滅不受不著故為空
00:48:00 稱為第一義空
00:48:04 佛光大辭典說第一義空是什麼
00:48:07 就是指大乘法最高的真空
00:48:12 我們諸法實相就是第一義
00:48:15 沒有更高的道理
00:48:18 實相以人講就是我們的本性
00:48:24 這個本性沒有永久也不會滅
00:48:32 也不會執相也不會執空
00:48:39 所以才叫做空
00:48:42 稱做什麼
00:48:43 稱做第一義空
00:48:46 那麼現在講無我
00:48:48 這個無我的意思跟我們金剛經說
00:48:53 無我相無人相無眾生相無壽者相
00:48:57 那個無我不同
00:48:59 那是我相
00:49:01 現在這個無我跟我相不同
00:49:05 什麼叫做第一義空
00:49:07 什麼叫做無我
00:49:09 現在第一義空已經講完了
00:49:12 現在接下去講無我的意義
00:49:16 佛光大辭典這樣說
00:49:19 無我即永遠不變獨立自存
00:49:25 中心之所有主
00:49:29 具有支配能力
00:49:32 為靈魂或本體之實有者
00:49:37 有情是由五蘊假和合而成
00:49:43 別無真實之生命主體
00:49:47 稱為人無我又稱我空
00:49:54 這裡面對於靈魂和本體來做個說明
00:50:00 註解第一佛光大辭典這樣說
00:50:05 靈魂哲學家相信
00:50:09 靈魂可以獨存於肉體死亡以後
00:50:16 進而視之為不朽的精神實體
00:50:22 佛光大辭典說靈魂是什麼
00:50:26 在哲學家相信靈魂他可以獨存在這個身體
00:50:36 所以這裡才說獨立自存這個意思
00:50:42 我們的肉體死了之後
00:50:45 好比這肉體壽命到了死了之後
00:50:50 這個靈魂不會消滅
00:50:55 他死我們眼睛是看不到的
00:51:01 除非你有天眼通的人
00:51:04 因為你看不到
00:51:07 永遠就不會壞掉一個精神的實體
00:51:12 這個叫做靈魂
00:51:15 這個靈魂跟本體本來是一樣
00:51:19 所以佛光大辭典說
00:51:21 本體其意即指本性真如等
00:51:27 佛光大辭典說本體是什麼
00:51:29 意思就是指我們人的本性
00:51:34 也是真如真如就是佛性等
00:51:38 所以靈魂就是本性本性就是真如
00:51:42 這名稱雖然不同意思是一樣的
00:51:47 現在看佛光大辭典這個解釋
00:51:52 他說這個無我
00:51:55 就是永遠不改變
00:51:58 才叫做常
00:52:02 因為這個無我就是獨立自存就是一
00:52:10 一就是沒字了
00:52:12 有一沒有二
00:52:14 也可以說我們人的中心所有的主人
00:52:18 所以等於就是主
00:52:22 這個主具備支配的能力
00:52:26 就是宰等於就是常一主宰
00:52:31 永遠就是有一沒有二的主宰
00:52:36 等於可說是靈魂或是本體的意思
00:52:41 這個無我可以指說是靈魂或是本體
00:52:46 實在有的東西
00:52:50 不會改變的東西
00:52:54 眾生有情
00:52:57 有情就是眾生
00:52:59 眾生由五蘊
00:53:04 色受想行識借來和合來成這個肉體
00:53:13 是沒有真實生命的主體
00:53:18 人死之後就五蘊皆空
00:53:23 稱做什麼稱做人無我
00:53:26 也可說是我空
00:53:28 這就是真空
00:53:33 我說這五蘊皆空
00:53:35 但是有人說不是都四大皆空
00:53:39 你怎麼說五蘊皆空
00:53:42 這個五蘊裡面已經包含四大在了
00:53:49 因為這個五蘊是色
00:53:55 這個色就包含地水火風
00:54:01 因為你有這個肉體以後
00:54:04 現在受到六塵的感染
00:54:10 就會接受東西進來
00:54:14 無論是人或是畜生都一樣
00:54:18 看到一個東西會接受進來
00:54:20 之後就有一個思想
00:54:26 進一步就會行動
00:54:29 看到錢愛錢看到名愛名
00:54:34 或是看到什麼他自然就會去行動
00:54:40 就有這個六識
00:54:46 這個六識
00:54:49 不是人才有畜生也有六識
00:54:54 什麼叫做六識
00:54:57 就是眼睛耳朵鼻子嘴巴身體跟我們人的意念
00:55:12 這就是六根
00:55:15 六根去感染六塵
00:55:19 眼睛去看到色耳朵去聽到聲音
00:55:32 鼻子去感染香
00:55:39 香就是香臭都叫香
00:55:43 嘴舌品嘗五味
00:55:46 身體去接觸到冷熱硬軟
00:55:51 會去感觸
00:55:53 裡面這意念就會轉動
00:55:57 這叫做六塵
00:55:59 六塵生出六識
00:56:03 假使你眼識不見眼睛就沒看到了
00:56:09 耳識不見了耳朵就沒聽到
00:56:13 鼻識若不見香臭就聞不到了
00:56:17 這舌識若不見鹹淡就吃不出來
00:56:23 我們心識若沒有來說
00:56:26 熱冷就不知道
00:56:30 我們人的意若消失了以後
00:56:35 就變成什麼
00:56:36 就變成痴呆症
00:56:39 一定都要有六識的存在
00:56:41 沒有六識不行
00:56:43 你畜生也一樣
00:56:44 也有六識肚子餓也會想吃
00:56:49 大人就想愛會吵架
00:56:54 你看電視就知道
00:56:57 像狗啦牛啦馬啦像兇猛的虎豹獅
00:57:03 為了愛老婆咬到大小洞
00:57:07 牠也咬啊
00:57:08 牠也是有所謂的感觸
00:57:14 所以我們人就是五蘊來組合
00:57:22 由四大這個色受想行識
00:57:28 這六識來感觸
00:57:31 人若死就都沒有了
00:57:34 怎會五蘊皆空
00:57:36 那般若蜜多心經第一句就這樣說
00:57:42 所以一個人死之後
00:57:46 我們這個五蘊消滅
00:57:51 但是他這靈魂不會消滅
00:57:54 靈魂存在他不會消滅
00:58:01 因為這個靈魂本體本來實在有的存在
00:58:07 我們這個假體是不實在的
00:58:10 沒有主宰
00:58:14 所以我們若說無我我就是這個肉體
00:58:21 無我就是我們的靈性就是我們的靈魂
00:58:25 這個稱呼叫人無我
00:58:27 也可以叫做我空
00:58:30 現在就是第十一祖
00:58:35 來到馬鳴來論我們人的真我
00:58:42 好比說靈魂再來談論真空這個道理
00:58:48 馬鳴論輸祂
00:58:50 論輸祂以後甘願拜他為師
00:58:55 這是佛光大辭典跟我們所講的
00:59:05 現在進一步來看景德傳燈錄的說明

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