佛教宗派概論26

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

佛教宗派概論26

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年12月05日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:03:06 佛教宗派概論說到喇嘛教
00:03:13 喇嘛教在上期有引述佛學大辭典所講的
00:03:21 但是裡面有提起喇嘛教
00:03:27 有分成新舊教
00:03:31 舊教所穿的衣服是紅的
00:03:37 新教所穿的衣服是黃的
00:03:46 因為這個舊教他的做法不符合正法
00:04:00 所以有個宗喀巴才改革喇嘛教
00:04:09 他衣服跟他穿不一樣的
00:04:12 所以他才穿黃衣
00:04:17 現在來看宗喀巴
00:04:23 他一個史跡來做個參考
00:04:27 現在來看佛學大辭典
00:04:31 宗喀巴西藏新志中曰
00:04:38 宗喀巴生於甘肅省之西寧府
00:04:45 性慧敏年十四
00:04:50 學於後藏札什倫布之西薩迦廟
00:05:00 已涉紅教之流弊
00:05:05 憂吞刀吐火之幻術
00:05:09 不足為世益
00:05:13 誓洗其風
00:05:16 一日會眾自換黃色衣冠
00:05:24 告眾曰教主者世世呼畢勒罕以救人民
00:05:34 後得道於西藏之噶爾丹寺
00:05:40 此為黃教之始祖
00:05:44 宗喀巴有二大弟子
00:05:48 一曰達賴喇嘛
00:05:52 一曰班禪喇嘛
00:05:55 此二大弟子皆重見性度生
00:06:05 斥聲聞小乘及幻術下乘
00:06:12 佐宗喀巴有力
00:06:15 至明之中葉黃教之勢
00:06:21 遠出紅教之上
00:06:26 現在佛學大辭典這樣說
00:06:32 說宗喀巴在西藏新志
00:06:40 現在西藏新志是一本書的名子
00:06:45 中卷裡面一句話
00:06:49 說宗喀巴是生在甘肅省的西寧府
00:06:55 他的本性智慧很高
00:07:00 年紀十四歲他就到後藏
00:07:06 我們西藏有分前藏後藏
00:07:11 像我們這裡的北部和南部一樣
00:07:17 學在後藏札什倫布的西薩迦廟
00:07:27 但是當時看到紅教流入邪道裡沒有正法
00:07:39 紅教很像乩童
00:07:44 他煩惱說紅教所用吞刀
00:07:50 若中國說吞劍
00:07:53 會吞刀會吐火一種幻術
00:07:58 他說這種的法不可能對世間有用處
00:08:05 他就立誓要來洗這個風俗
00:08:10 這個壞的風俗要改掉
00:08:13 有一日來會眾人
00:08:19 他現在不穿紅衣來穿黃衣衣冠
00:08:25 對眾人說若是教主就要世世要化身
00:08:34 呼畢勒罕就是叫做化身
00:08:39 要來救人民
00:08:43 後來得道在西藏噶爾丹寺
00:08:49 可說是宗喀巴就是黃教的始祖
00:08:57 宗喀巴有兩個大徒弟
00:09:01 一個叫做達賴喇嘛
00:09:04 一個叫做班禪喇嘛
00:09:06 這兩位大弟子
00:09:09 他來重視見性度生
00:09:12 他說你若沒見性沒資格度眾生
00:09:17 他就來責備聲聞小乘法
00:09:23 跟做幻術的下乘法
00:09:27 他很出力的幫助宗喀巴
00:09:33 到明朝中這黃教的勢力就遠出於紅教之上
00:09:43 那時紅教的勢力已經一直衰微下去
00:09:48 大家都去相信黃教
00:09:54 現在繼續看佛光大辭典的解釋
00:10:00 現在來看佛學大辭典前半段
00:10:09 喇嘛教西藏名
00:10:15 意謂無上教
00:10:19 指以西藏為中心而盛行之佛教教派
00:10:27 主要傳播於我國藏族蒙古族等地區
00:10:34 教主為達賴喇嘛班禪喇嘛
00:10:41 喇嘛為西藏語
00:10:45 在西藏特別尊崇喇嘛
00:10:51 外人遂以喇嘛教呼之
00:10:57 實則西藏人不自稱呼喇嘛教
00:11:05 西藏人稱之為撒蓋耶基確斯
00:11:12 意為佛陀之啟示
00:11:16 或佛之宗教
00:11:20 又自稱為南確斯
00:11:24 意為正統之宗教
00:11:28 以別於外道之棒教
00:11:33 佛教自印度傳入西藏後
00:11:39 因西藏特殊之地理環境
00:11:44 及與原始棒教結合
00:11:48 遂形成風格特殊之喇嘛教
00:11:55 與中土所傳之佛教大異其趣
00:12:02 現在佛光大辭典這樣說
00:12:07 說喇嘛教西藏的名字
00:12:15 這喇嘛不是中國話
00:12:20 意思說什麼
00:12:23 就是無上教沒有在更高的教門
00:12:30 指在西藏為中心
00:12:35 而且非常流行的佛教教派
00:12:44 他主要傳播在
00:12:48 中國的藏族跟蒙古族等這些地區
00:12:56 若教主就是達賴喇嘛跟班禪喇嘛
00:13:03 下面我們會再說明
00:13:06 達賴喇嘛就是真正的教主
00:13:10 班禪喇嘛等於是副教主
00:13:15 喇嘛是西藏的話
00:13:24 在西藏都特別尊重喇嘛
00:13:34 外面的人就這樣稱呼他為喇嘛教
00:13:40 實際西藏的人不會自己稱呼叫喇嘛教
00:13:50 在西藏的人稱呼為撒蓋耶基確斯
00:13:58 意思就是說佛陀的啟示
00:14:03 也是說佛祖的宗教
00:14:07 而且喇嘛教自己稱呼叫做南確斯
00:14:15 意思說是正統的宗教
00:14:21 是為了分別外道的棒教
00:14:29 我跟他不一樣
00:14:33 佛教自從印度傳入西藏以後
00:14:41 當時佛教從印度傳入西藏
00:14:46 是傳去密教就是密宗
00:14:50 喇嘛教是密宗的變體
00:14:54 這下面我們會再說明
00:14:58 因為佛教這密宗自印度傳去西藏後
00:15:06 因為西藏有個特殊的地理環境
00:15:15 西藏有個原始的棒教
00:15:21 所以密宗跟棒教結合
00:15:26 才變成風格特別跟人家不同的喇嘛教
00:15:35 這喇嘛到中國
00:15:37 中土中土就是中國
00:15:40 到我們中國所傳的佛教
00:15:44 非常不一樣
00:15:46 大異就是都不一樣
00:15:49 他的宗旨他的作風完全都不一樣
00:15:54 這個略就是要接下去第二段
00:15:59 現在第一段就是這樣解釋
00:16:04 但是在第一段有個喇嘛這注解
00:16:11 跟一個棒教的注解
00:16:15 現在這二個注解註解後
00:16:17 再來看下文第二段的解釋
00:16:23 現在來看佛光大辭典這段說明
00:16:30 喇嘛西藏語之音譯
00:16:36 為我國藏蒙兩族對喇嘛僧侶之尊稱
00:16:49 意譯上師
00:16:52 含有最上者上人之義
00:16:58 本為西藏佛教中長老上座高僧之稱號
00:17:08 而異於對一般僧札巴之稱
00:17:16 後來對一般僧侶亦稱喇嘛
00:17:24 最著名者
00:17:27 為達賴喇嘛與班禪喇嘛
00:17:35 即世居西藏之教主及副教主之地位
00:17:43 以此為教主之佛教
00:17:48 稱為喇嘛教
00:17:53 佛教教理一向以佛法僧為三寶
00:18:01 然在西藏佛教
00:18:04 一般對喇嘛之尊崇更在三寶之上
00:18:14 是為喇嘛寶
00:18:17 於社會上享有最尊最上之地位
00:18:26 現在佛光大辭典這樣說
00:18:30 說喇嘛是西藏話那個音的翻譯
00:18:40 就是我們中國藏族跟蒙古族
00:18:47 這二族對喇嘛僧侶的尊稱
00:18:55 這喇嘛意思就是說上師
00:19:01 這上師有包含最高的
00:19:08 沒有在更高的也是上人的意思
00:19:16 本來喇嘛是在西藏佛教裡面
00:19:25 是長老上座高僧的稱號
00:19:32 以前在西藏長老上座高僧才叫做喇嘛
00:19:40 一般的出家人不是
00:19:44 一般的出家人叫做札巴
00:19:50 不過後來大家見到出家人都喊喇嘛喇嘛
00:19:59 所以對於一般的出家人
00:20:03 全部就稱為叫喇嘛
00:20:07 實在是喇嘛是人家尊重的話語
00:20:12 高僧上座還是長老才能說喇嘛
00:20:18 不過後來大家見到西藏和尚都叫喇嘛
00:20:23 結果現在全部喇嘛教的出家人都叫喇嘛
00:20:34 這個喇嘛最出名
00:20:38 就是達賴喇嘛跟班禪喇嘛
00:20:44 這二位就永遠住在西藏當教主和副教主的地位
00:20:55 因為這樣有教主的佛教
00:21:02 就是西藏當中心
00:21:05 後來傳去蒙古青海華北東北
00:21:12 所以才稱呼為喇嘛教
00:21:17 因為我們普通的宗派
00:21:21 沒有教主
00:21:22 像淨土宗也沒教主
00:21:25 禪宗也沒教主
00:21:28 只有喇嘛教才有一些教主
00:21:35 為了喇嘛有個教主的制度
00:21:41 所以才稱為喇嘛教
00:21:46 這佛教的教理一向佛法僧當三寶
00:21:56 若信佛教就是佛寶法寶僧寶這三寶
00:22:03 但若西藏的佛教就不是
00:22:08 西藏的佛教一般對喇嘛的尊崇
00:22:14 是加一層在三寶的上面
00:22:19 所以就有個喇嘛寶
00:22:23 所以他們西藏佛教就是要皈依四寶
00:22:28 這下面會再講
00:22:33 他說佛是喇嘛做的沒有喇嘛就沒有佛了
00:22:40 所以要尊重佛之前要先尊重喇嘛
00:22:45 喇嘛比佛還大
00:22:48 這樣說比較快
00:22:50 所以他的尊崇就在三寶上面
00:22:55 就是喇嘛寶
00:22:58 所以在社會上
00:23:02 就享受最尊重最上面的地位
00:23:09 所以他們西藏的佛教跟我們中國的佛教
00:23:17 別說中國佛教
00:23:19 日本佛教朝鮮佛教達賴喇嘛的佛教都不同
00:23:25 喇嘛教就是說
00:23:27 喇嘛最大沒有比喇嘛更大的
00:23:30 你佛是要靠喇嘛成就的這樣說
00:23:37 事實講起來喇嘛教是密宗傳下去的
00:23:44 因為這個密宗傳過這個西藏
00:23:50 他的道理沒人要相信
00:23:54 但是在西藏有個棒教
00:24:02 但有的唸棒棒球的棒
00:24:06 但是要唸棒教
00:24:09 棒教是什麼
00:24:11 好像中國的乩童一樣
00:24:16 會吞火會吞劍會變化會爬刀山無所不致
00:24:29 所以當時這個密宗
00:24:35 才利用教門的特殊才跟棒教合一
00:24:47 才變成一個變體的宗教
00:24:49 這密宗就變成變體的宗教
00:24:53 就變成喇嘛教
00:24:56 所以宗教跟國土
00:25:01 若沒符合國土的風俗無法生存
00:25:07 好比佛教來中國
00:25:10 他若沒靠佛教沒靠我們道教
00:25:14 我們中國是道教
00:25:16 佛教若來中國沒靠道教他不能生存
00:25:23 所以你想他們佛教開口就說南無
00:25:31 南無觀世音菩薩南無釋迦牟尼佛
00:25:34 南無阿彌陀佛
00:25:37 他怎不講東無怎不講西無
00:25:41 也不講北無怎會去講南無
00:25:47 南方丙丁火
00:25:51 所以這南無不是南邊沒有阿彌陀佛
00:25:55 不是這樣
00:25:58 他說你學佛火就要降低讓火不見
00:26:05 南屬火火要不見
00:26:09 你看哪個脾氣最壞
00:26:13 你若要發脾氣的時候
00:26:15 你就一直唸南無南無
00:26:18 等等火就消了
00:26:21 這南無二字很好耶
00:26:25 像皈依它這個皈依怎不寫這個歸
00:26:36 所以皈依決定皈就要寫這樣
00:26:48 這個白是什麼西方在哪裡
00:26:53 西方庚辛金這是我們中國的理論
00:26:58 金屬白啊反白就是皈
00:27:04 要回去西方一定要反白
00:27:07 沒反成白沒辦法回去西方
00:27:14 反白為皈
00:27:16 依一個人穿衣服
00:27:20 人沒穿衣服露體變瘋子
00:27:25 中庸說道也者
00:27:27 不可須臾離也可離非道也
00:27:31 道一向不能離開身體
00:27:35 離開身體就沒有道了
00:27:40 所以人一定要穿衣服
00:27:42 衣服不能離開身體
00:27:44 離開身體就沒有道了
00:27:48 所以才講皈依
00:27:51 所以裡面有很多名詞引用道教名詞下去做的
00:28:00 本來佛教沒用符咒
00:28:04 現在佛教也有用符咒
00:28:07 道家沒咒佛家沒符
00:28:11 現在道家和佛家摻雜在一起
00:28:17 我敢說正統的佛教找不到幾個
00:28:22 你若信佛教正統的佛教沒有幾個
00:28:27 正統的佛教沒燒香沒燒金紙
00:28:35 正統的佛教
00:28:39 你若有在燒金紙燒香你就不是正統的佛教
00:28:46 正統的佛教沒有拜公媽
00:28:49 你拜公媽就變儒家
00:28:52 現在儒道釋三教合一體
00:28:57 你說儒教不像儒教
00:28:59 說道教不像道教
00:29:01 說佛教不像佛教
00:29:04 都摻雜在一起
00:29:08 實在老師的宗旨也喜歡摻雜在一起比較好
00:29:13 基督教最好摻在裡面最好
00:29:18 萬教歸一統
00:29:20 實在不用去分宗教
00:29:24 大家說你道教不好你什麼教不好
00:29:29 你自己有正統的佛教嗎
00:29:32 問題在這
00:29:35 所以宗教不用議論
00:29:39 無論什麼宗教都要合在一起
00:29:43 不然你像天主教來中國
00:29:50 本來信耶穌沒有拿香
00:29:54 天主教也有拿香
00:29:56 差在哪他燒的香沒有香腳
00:30:02 沒有用香腳而已
00:30:07 你像基督教來到中國
00:30:12 他說中國信什麼信天公
00:30:16 天公就是玉皇上帝
00:30:19 他才說上帝最大
00:30:21 就真的上帝最大
00:30:24 你若沒有入境隨俗入港隨灣
00:30:29 你若不信你去日本的佛廟
00:30:34 去泰國的地方去東南亞的佛廟
00:30:40 你看跟我們中國的佛廟有沒有一樣
00:30:44 不一樣
00:30:46 他要照這國家的風俗下去做
00:30:50 不然沒辦法不能生存
00:30:54 本來他的國家就相信這樣
00:30:57 他相信這樣你沒照他的法不能
00:31:03 老師不是排斥哪教好哪教不好
00:31:07 我是鼓勵人家什麼教都好
00:31:13 好比佛教進入西藏若沒跟棒教合一來說
00:31:19 他無法生存
00:31:22 像佛教來到中國沒跟道教合一
00:31:25 他無法生存
00:31:28 像佛教去到日本
00:31:31 他若沒跟日本的新教合一
00:31:34 也無法生存同樣意思
00:31:39 你把他想做是
00:31:42 你若信耶穌信天主教來說你把他想做是
00:31:42 你若信耶穌信天主教來說
00:31:48 他們瑪麗亞也都穿我們漢裝
00:31:52 瑪麗亞沒穿用一塊布遮著沒有
00:31:59 你像佛教釋迦牟尼佛
00:32:02 祂裝的佛像也是我們中國型的
00:32:05 不然他們那裡沒穿衣服
00:32:08 都用一塊布繞一繞而已
00:32:14 我常說入境隨俗入港隨灣就是這樣
00:32:17 什麼教都好
00:32:20 最重要修行不要違背道義
00:32:26 不要違背良心
00:32:30 一個人不要去傷害道義
00:32:32 不要違背良心
00:32:33 什麼教都好啦
00:32:34 這樣說比較快
00:32:36 所以不要去爭論你什麼教我什麼教
00:32:42 你什麼派門我什麼派門
00:32:44 都不用去分那些
00:32:46 所以老師都不去分那些
00:32:49 這裡的師兄弟曾跟我說
00:32:53 老師你沒設一個教主也沒有一個教的規矩那些
00:33:00 那來信老師的道理我以後要去哪裡
00:33:04 我說要去哪裡
00:33:05 你哪裡來哪裡回去
00:33:07 要去哪裡
00:33:09 你信佛教回去你們佛教
00:33:12 你若信一貫道回去一貫道
00:33:16 你信瑤池金母你回去瑤池金母身邊
00:33:22 你信基督教你回去基督身邊
00:33:26 來這裡你是來學習道理而已
00:33:29 來這裡不是要信教
00:33:32 你來我這都不用信教
00:33:34 老師沒有教給你信
00:33:36 我這樣跟你說
00:33:38 這道場沒有設一張佛祖
00:33:40 也沒有用尊神明
00:33:42 只用一塊黑板而已
00:33:44 這塊黑板就是你的教主
00:33:49 你照黑板寫字照黑板去實行就好了
00:33:57 你的教主是誰我的教主黑板
00:34:00 怎會是黑板就道理都寫在黑板
00:34:04 我就抄黑板
00:34:05 黑板就是我的教主
00:34:06 這樣就好了
00:34:09 你哪裡來哪裡回去
00:34:13 要從哪裡回去
00:34:14 一個人你修到哪裡就回去哪裡
00:34:19 不用擔心回去沒路可走
00:34:23 自然你就會去了
00:34:25 你不去也不行
00:34:29 你若修去地獄道想去天堂有得拼了
00:34:35 一個人修到哪裡就去到哪裡
00:34:39 好比你坐高速公路你就從高速公路上去
00:34:45 你若坐快車道就從快車道上去
00:34:47 你若坐慢車道就從慢車道上去
00:34:49 你若走田路說怎沒像高速公路這麼舒暢
00:34:53 不可能的啦
00:34:57 你走什麼路就從哪個路去
00:35:01 你若走到
00:35:04 怎麼愈走愈低怎麼沒比較高
00:35:07 你就沒要爬山怎會比較高
00:35:10 你若要高一點就爬山
00:35:12 不要往懸崖去
00:35:14 最快就是這樣
00:35:18 這裡面二個注解一個棒教
00:35:21 因為今晚沒時間可解釋
00:35:24 等明天在說明到底棒教是什麼教門
00:35:29 因為這密宗跟棒教來合一後才變成喇嘛教
00:35:36 道德歌剩三回唱完在結束
00:35:39 在座同修大家晚安
00:35:44 我們這次談到佛教宗派概論說到密宗
00:35:53 昨天引述佛光大辭典
00:35:57 但是這佛光大辭典裡面
00:36:01 有二個注解
00:36:04 一個就是喇嘛一個就是棒教
00:36:08 昨天對注解第一已經解釋清楚了
00:36:15 今晚來看注解第二
00:36:19 這個棒教什麼叫做棒教
00:36:22 我們佛光大辭典這樣說
00:36:25 棒教為佛教傳入西藏以前
00:36:32 西藏人所信仰之原始宗教
00:36:38 俗稱黑教
00:36:41 即行靈魂祟拜
00:36:46 呪術犧牲供養之民間信仰
00:36:51 崇奉天地山林水澤之神鬼及自然物
00:36:59 認為宇宙存在無數靈魂
00:37:03 能顯現吉凶福禍
00:37:07 故須向精靈祈禱
00:37:11 祈求禳災招福
00:37:14 重視祭祀跳神占卜禳解等
00:37:21 相信巫僧為人與精靈間之媒介
00:37:28 故認為巫僧能作預言
00:37:33 七世紀中葉
00:37:36 佛教自印度傳入後
00:37:40 棒教曾與佛教長期對抗
00:37:45 後棒教吸收佛教部分教義
00:37:51 成為類似西藏佛教之教派
00:37:55 西藏人信奉之喇嘛教
00:37:59 其特色乃佛教吸收棒教之成分
00:38:04 而棒教亦以佛教充實自己
00:38:11 現在注解第二對棒教
00:38:15 佛光大辭典這樣說
00:38:19 棒教但是一般唸做棒
00:38:23 棒球棒球唸棒實際上正音唸棒
00:38:29 他說棒教就是佛教傳入西藏以前
00:38:38 西藏的人所信仰一個原始的宗教
00:38:45 一般稱呼叫做黑教
00:38:48 為什麼叫黑教
00:38:50 因為他衣服穿黑色的
00:38:53 現在在西藏來說
00:38:58 喇嘛教也有穿黑的也有穿紅的
00:39:03 也有穿黃的也有穿灰的
00:39:07 穿很多種的教門
00:39:10 一般稱呼叫做黑教
00:39:14 這黑教全部尊重靈魂的崇拜
00:39:23 他說靈魂實在是該講覺魂
00:39:28 因為一般的人
00:39:30 像最近很多人說
00:39:35 某人長輩過世很顯靈
00:39:41 靈魂常常回來家裡看
00:39:45 靈魂不能回來看
00:39:49 說個靈魂人若死就照因果定律
00:39:56 看是去當神或是去出世
00:40:02 或是去地獄一定有他走的路
00:40:07 所以說會回家裡看那沒好事
00:40:19 真正一個人若去皈神位
00:40:23 就沒有覺魂的存在
00:40:26 因為當神就要靈魂跟覺魂合一
00:40:32 才有辦法去皈神位
00:40:35 若在去出世這個覺魂就會消滅
00:40:40 假使覺魂沒有消滅來說
00:40:44 自古至今幾萬年
00:40:48 死的人有多少
00:40:51 可說是鬼比人還多
00:40:56 所以人去出世覺魂就消滅掉了就沒了
00:41:01 去當神覺魂也沒存在
00:41:04 所以有的人去牽魂
00:41:07 說某人很好運他牽有那個魂亡魂回來
00:41:14 我怎麼牽沒有
00:41:16 我說你才好運沒牽到才好運
00:41:21 為什麼沒牽到才好運
00:41:23 他就去當神了你怎會牽的回來
00:41:27 他去出世覺魂就不見了
00:41:30 你怎會牽的回來
00:41:33 那個人一定在地獄受罪
00:41:37 覺魂在陰間流浪你去牽才會靠近
00:41:43 所以去牽魂牽有的人
00:41:46 或是常常亡魂會回來
00:41:52 那個都沒有好事
00:41:53 我敢說這樣
00:41:55 我的錄影帶三魂七魄你再詳細研究
00:42:03 他就是可以行靈魂崇拜
00:42:07 應該說覺魂崇拜比較快
00:42:11 他都用呪術呪術就是念咒
00:42:16 拜牲禮犧牲供養就是拜牲禮
00:42:22 這是民間的信仰
00:42:26 所以他就拜天地山林水澤這些神跟鬼
00:42:33 跟自然的東西
00:42:36 怎樣叫自然的東西
00:42:39 譬如石頭石頭公樹木樹木公
00:42:42 竹子竹頭公就拜自然的東西
00:42:48 他認為宇宙的存在有無數的靈魂
00:42:56 他能顯現人的吉凶禍福好運壞運
00:43:03 所以有必要跟精靈來祈禱
00:43:08 來祈求消災來得到福
00:43:16 所以重視拜拜
00:43:20 來跳神
00:43:22 現在說跳神就是跳乩用乩童來跳
00:43:29 就卜卦來祭改禳解就是祭改
00:43:37 很多人說壞運就去消解災禍
00:43:41 就是禳解
00:43:44 他就相信出家的乩童
00:43:51 巫就是乩童
00:43:54 他說乩童就是跟人和精靈之中好像做中間的人
00:44:05 所以就認為乩童他能做預言
00:44:11 未發生的事他會知道
00:44:15 在七世紀的中葉
00:44:18 七世紀就是六百零一年至七百年中間就是七世紀
00:44:26 中葉就是中間
00:44:28 等於是六百五十年間
00:44:32 這個佛教從印度傳來西藏以後
00:44:39 這棒教就跟佛教可說是長時間對抗
00:44:46 對抗好比說競爭互相攻擊
00:44:53 後來棒教就來吸收佛教部份的教義
00:44:59 好比對他有利益的佛教道理就拿來用
00:45:05 就變成什麼
00:45:06 變成西藏佛教一個教派
00:45:12 現在若說西藏黑衣喇嘛
00:45:18 等於是棒教後來所講的
00:45:26 因為棒教穿黑衣的關係
00:45:31 所以西藏的人來信奉喇嘛教
00:45:35 他的特色是什麼
00:45:39 因為這喇嘛教沒有全部信佛教
00:45:44 他從佛教來吸收棒教一部份
00:45:48 因為若沒來抖來跳來拜來祈禱
00:45:54 他們那裡的人根本不相信
00:45:58 若單純的佛教他不要
00:46:00 單純的佛教只講道理
00:46:03 所以就吸收棒教的成分
00:46:07 而且棒教為了要生存
00:46:10 他也吸收佛教的道理
00:46:13 變成什麼
00:46:14 變成棒教也變做喇嘛教的一部份
00:46:18 這樣說比較快
00:46:20 所以變成黑衣的喇嘛教
00:46:23 這樣說比較快
00:46:25 這是注解第二所講的
00:46:31 現在所講的只有是佛教大辭典的前半段
00:46:36 現在來看後半段的解釋
00:46:40 佛光大辭典這後半段
00:46:44 西藏佛教各派所崇奉之本尊
00:46:50 即中央為毘盧遮那佛
00:46:55 東方阿閦佛南方寶生佛
00:47:01 西方阿彌陀佛北方不空成就佛
00:47:08 與真言宗之五智如來相當
00:47:14 蓋喇嘛教顯密俱備
00:47:18 尤重密宗
00:47:20 喇嘛教亦吸收西藏原有棒教之神祇與儀式
00:47:28 西藏佛教中所謂之皈依四寶
00:47:34 即於三寶之上更置喇嘛
00:47:40 深信喇嘛之前不聞有佛
00:47:44 雖千劫之佛亦依喇嘛存在
00:47:50 故若無喇嘛引導則不知有佛
00:47:54 更無從入佛成佛
00:47:59 現在對於本文來做詳細說明
00:48:09 佛光大辭典這樣說
00:48:14 西藏喇嘛教各派所來尊崇的本尊
00:48:24 本尊就是主神
00:48:28 他中間就是叫毘盧遮那佛
00:48:34 等於是大日如來
00:48:37 東方叫阿閦佛南方寶生佛
00:48:45 西方阿彌陀佛北方不空成就佛
00:48:53 他跟真言宗
00:48:56 真言宗就是密宗跟五智如來一樣
00:49:01 這五位跟密宗所功奉的一樣
00:49:07 所以喇嘛教跟印度密宗
00:49:12 傳來西藏一種密宗變化另個教門
00:49:21 我們要知道喇嘛教顯密都俱備
00:49:28 所以佛教有個顯教跟密教
00:49:32 顯教就像淨土宗或禪宗
00:49:38 這都屬於顯教
00:49:41 密教就是密秘
00:49:44 你若沒灌頂他的內容不會講給你聽
00:49:50 到底內容是什麼沒人知道
00:49:54 只有他的教徒知道
00:49:55 但是他的教徒不能講
00:49:59 一旦入他的教門他的秘密不能公開
00:50:05 所以他最注重密宗
00:50:09 所以喇嘛教他也吸收西藏原有的棒教這些神
00:50:18 跟他的儀式
00:50:21 西藏佛教裡面所講的皈依有四寶
00:50:29 就是三寶佛寶法寶僧寶的上面在多個喇嘛
00:50:36 就是喇嘛寶
00:50:39 他深深相信喇嘛的之前
00:50:45 不曾聽過佛
00:50:48 雖然你修好幾千劫的佛
00:50:52 也要依靠喇嘛才有存在
00:50:57 所以他沒有喇嘛引導
00:51:01 他就不知道有這個佛
00:51:04 他也沒辦法入佛也沒辦法成佛
00:51:09 要當佛一定要喇嘛灌頂才能當佛
00:51:16 這樣講比較快
00:51:18 可說喇嘛最厲害沒有比喇嘛更厲害的
00:51:23 好比我們一貫道說
00:51:25 不管你如何修行來說
00:51:29 沒一指你不會成佛意思一樣
00:51:33 每個宗教就是有那些的心裡
00:51:37 只有信我的教才能沒信我的教不能
00:51:41 那麼這裡面有二個注解
00:51:47 一個是毘盧遮那佛
00:51:52 另外一個是五智如來
00:51:54 現在這二個先做個注解
00:51:58 先來注解毘盧遮那佛這個解釋
00:52:03 現在來看注解第一佛光大辭典的解釋
00:52:12 有關毘盧遮那佛
00:52:16 諸經之記載與各宗之解釋各異
00:52:23 舊譯華嚴經卷二盧舍那佛品謂
00:52:31 毘盧遮那佛修習無量劫海之功德
00:52:37 乃成正覺
00:52:39 梵網經卷上謂
00:52:43 毘盧遮那佛於百阿僧祇劫修行
00:52:49 心地法門成正等正覺
00:52:55 而觀普賢菩薩行法經謂
00:53:01 釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處
00:53:06 成就常樂我淨之四波羅蜜
00:53:13 在密教毘盧遮那佛與大日如來同體
00:53:21 成為大日如來之別名
00:53:25 對於文的裡面有常樂我淨之四波羅蜜
00:53:33 這四波羅蜜跟我們一般修六度六波羅蜜不同
00:53:39 現在看佛光大辭典
00:53:43 四波羅蜜
00:53:45 一常波羅蜜
00:53:47 謂全然永遠性之波羅蜜
00:53:52 二樂波羅蜜
00:53:55 謂全然安穩性之波羅蜜
00:53:59 三我波羅蜜
00:54:01 謂全然主體性之波羅蜜
00:54:05 四淨波羅蜜
00:54:07 謂全然清純性之波羅蜜
00:54:11 乃具涅槃四種殊勝之特質
00:54:17 現在佛光大辭典這樣說
00:54:21 說四波羅蜜
00:54:23 第一是常波羅蜜
00:54:27 常是永久
00:54:30 就是全然永遠性的波羅蜜
00:54:34 一旦成佛之後決不會再來轉世
00:54:41 成佛之後永遠不會再來轉生
00:54:47 第二樂波羅蜜
00:54:50 就是全然安穩性的波羅蜜
00:54:55 你若真的成佛之後
00:54:59 樂也是樂苦也是樂
00:55:03 絶對一點苦惱都沒有
00:55:08 第三就是我波羅蜜
00:55:10 就是全然主體性的波羅蜜
00:55:15 成道是自覺自悟自證
00:55:21 不是說人家拉你上去的
00:55:25 或是人家成全你不是
00:55:29 完成自己成就道
00:55:34 第四就是淨波羅蜜
00:55:38 就是全然清純性的波羅蜜
00:55:42 你心要清淨連一點缺點都沒有
00:55:48 只有覺性圓滿達到永遠到那邊岸
00:55:54 就是要具備涅槃四種殊勝的特質
00:55:59 就是有四種的德性
00:56:03 現在佛光大辭典注解第一這樣說
00:56:09 有關毘盧遮那佛有很多經典的記載
00:56:16 跟各宗派解釋不同
00:56:21 若是舊譯華嚴經的第二卷
00:56:25 這盧舍那佛品裡面說
00:56:29 毘盧遮那佛祂就修習無量劫海功德
00:56:35 才成佛的
00:56:38 梵網經上卷裡面說
00:56:42 毘盧遮那佛修很多阿僧祇劫的修行心地法門
00:56:51 才成佛的
00:56:54 觀普賢菩薩行法經裡面說
00:56:59 釋迦牟尼佛的名字叫毘盧遮那一切處
00:57:05 等於是釋迦佛跟毘盧遮那佛是同一人
00:57:12 祂就是來成就常樂我淨這四波羅蜜
00:57:20 所以在密教
00:57:22 密教就是密宗
00:57:23 毘盧遮那佛跟大日如來
00:57:28 是同一個體
00:57:31 成為大日如來另外一個名字
00:57:35 毘盧遮那佛就是大日如來另外一個名字
00:57:40 所以喇嘛教他所尊重跟密宗所尊重的佛都一樣
00:57:50 因為這注解第二說五智如來因沒時間
00:57:57 等明天再來解釋
00:58:00 你就知道喇嘛教
00:58:04 等於就是密宗一種變體的宗教
00:58:09 這樣說比較快
00:58:11 不然晚上只講到這為止

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

佛教宗派概論26

佛教宗派概論26

佛教宗派概論26/80部影片

熱門影集