六祖法寶壇經 83

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

六祖法寶壇經 83

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:15 現在我們來看佛光大辭典
00:02:22 三善知識
00:02:28 修行之人
00:02:31 欲得道果
00:02:34 必由教授知識以訓誨
00:02:41 同行知識以策勵
00:02:46 外護知識以資養
00:02:52 三者俱備
00:02:55 方能成就其功
00:02:58 故稱善知識
00:03:02 一教授善知識
00:03:06 即教授之師
00:03:09 其人內外方便
00:03:12 通塞障礙皆能決了
00:03:17 二同行善知識
00:03:20 修行之人
00:03:22 互相策發
00:03:24 切磋琢磨
00:03:26 併心齊志
00:03:29 如乘一船
00:03:34 三外護善知識
00:03:37 指營裡所須以助修行之人
00:03:44 或有外侮以能扞禦
00:03:49 摩訶止觀卷四下
00:03:55 現在來看佛光大辭典裡面所說
00:04:02 說有三種的善知識
00:04:06 一個修行的人
00:04:11 你想要來得到這個道果
00:04:16 一定要來經過教授知識
00:04:21 來把我們訓誨
00:04:26 教授知識等於就是師父老師
00:04:31 來把我們教訓來把我們糾正
00:04:37 第二就是同行知識
00:04:40 就是師兄弟
00:04:43 師兄弟互相策發勉勵
00:04:49 第三就是外護知識
00:04:52 來資養我們
00:04:54 資養就是供養我們
00:04:59 有人說修行人就不要讓人家供養
00:05:02 像老師說你不要讓人家供養
00:05:05 是為什麼就要資養
00:05:09 老師說的供養是很多種的
00:05:13 老師所說的供養
00:05:15 我就是不要讓人家用金錢的供養
00:05:19 真正的修行人不是說不能讓人家供養
00:05:24 但是老師也有讓人家供養啊
00:05:28 但是讓人家供養的角度不同
00:05:32 像我從宜蘭來到你們這裡
00:05:36 若沒有那個車子載我我怎能來
00:05:40 我坐車子沒有拿錢也是供養啊
00:05:46 去到你家你用一個禪房招待我睡
00:05:52 也沒有拿旅館錢
00:05:55 這樣不是供養
00:05:57 去到你家有時候用便菜飯吃一下
00:06:01 肚子吃飽這樣也是供養啊
00:06:05 你設這個道場
00:06:08 有辦法讓大家來聽道理這也是供養啊
00:06:12 不是沒有
00:06:14 老師說的是不要金錢的供養
00:06:19 但是你要供養要供養這一些出家人
00:06:24 因為出家人他出家以後
00:06:28 就沒有家族
00:06:31 就像沒有妻子兒子可以照顧他
00:06:37 他的信徒等於就是他的子女
00:06:42 就像他的學生一樣
00:06:45 你可以供養他
00:06:47 老師是在家
00:06:50 不是出家人我有妻子有兒子
00:06:54 有家族
00:06:56 所以妻兒子孫供養我就有得吃
00:07:02 所以不用讓別人供養
00:07:05 是這樣並不是修行人不能供養
00:07:11 但是修行人供養一個程度
00:07:15 是這些施主歡喜心來供養的
00:07:20 你不能開口跟人家討錢
00:07:24 你開口若跟人家討你就要帶業
00:07:28 你假使若眾生自動供養這就沒有關係
00:07:33 這就是什麼
00:07:34 這就是叫做外護知識來跟你資養
00:07:40 這三項有具備
00:07:42 你才有辦法成就這個功德
00:07:46 所以才叫做善知識
00:07:48 這三項都叫做善知識
00:07:52 現在用詳細把它分解
00:07:56 第一教授善知識
00:08:02 這個就是教你道理的老師師父
00:08:08 因為你不懂道理他教你啊
00:08:11 這個叫做教授善知識
00:08:15 這個人這個人就是指教授善知識
00:08:20 不論內外方便幫你通塞障礙
00:08:27 什麼叫做通塞障礙
00:08:29 好比像一條水溝不通啊
00:08:33 把它放通樂下去倒下去讓這條水溝通
00:08:40 就像一個人道理打死結解不開
00:08:44 他這個繩結打開
00:08:48 這個就是通塞障礙
00:08:52 他不論是在內在外都有辦法去解決
00:08:58 這個就是叫做教授善知識
00:09:02 第二就是同行善知識
00:09:06 修行的人
00:09:09 互相大家來策發
00:09:16 來切磋來琢磨
00:09:23 大家都齊心同志
00:09:28 宛然就像坐同一艘船一樣
00:09:32 要互相合力
00:09:34 坐在這艘船若不互相合力來說
00:09:38 這艘船會翻過去
00:09:41 第三就是叫做外護善知識
00:09:47 就是指一個團體裡面
00:09:53 有需要
00:09:56 來幫助我們修行人的人
00:10:01 假使外面若有要來阻礙污辱
00:10:06 你有辦法去抵抗
00:10:09 等於就是一些信徒信者
00:10:14 現在說的這些話
00:10:17 就是摩訶止觀第四卷的下篇裡面說的
00:10:25 所以我上次就跟你們說
00:10:27 沒有根據的話不要說
00:10:32 佛光大辭典要來說這三個善知識
00:10:37 他來引摩訶止觀說的這三樣
00:10:42 他才寫這篇文
00:10:45 這篇文是佛光大辭典著作的人寫的
00:10:50 下面這些是用這個摩訶止觀拿來做根據的
00:10:58 所以呢
00:10:59 我們這個善知識就分做三種
00:11:03 欠一樣就都不行
00:11:07 欠一樣你道絕對不會成
00:11:11 你若聽不懂
00:11:13 我來做一個比喻來說你比較聽得懂
00:11:17 我們修行也像演一齣戲一樣
00:11:22 你若要演戲一個人沒辦法做
00:11:28 第一就是要教授善知識
00:11:34 這是什麼
00:11:35 就是那些著作者和導演
00:11:41 你一齣戲若沒有著作的人
00:11:45 沒有導演要怎麼演
00:11:49 你根本戲的路線就沒辦法演了
00:11:54 一定要有一個著作戲文要有一個導演來指導
00:12:00 等於就像修行教授善知識
00:12:05 若是同行善知識呢
00:12:09 等於就是這些主角配角
00:12:15 你演一齣戲就要有老生要有老旦
00:12:22 要有小生小旦
00:12:25 要有武旦要有苦旦要有丑角
00:12:30 若沒有這些看你要怎麼去做
00:12:35 一定都要有主角配角來配合
00:12:39 這齣戲才做得成
00:12:43 若是外護善知識呢
00:12:48 就是這些臨時演員
00:12:51 若沒有這些臨時演員
00:12:53 有時說要廝殺那些跑龍套的喔出門
00:12:57 要不然你說要戰爭來說
00:12:59 只有這些主角和配角你沒辦法演啊
00:13:03 一定要臨時演員幫助你
00:13:06 你才有辦法演不然你沒辦法演
00:13:08 就是要有一些觀眾
00:13:10 你這些戲才有人看啊
00:13:11 這就是外護善知識啊
00:13:14 所以呢修行人絕對不可以有這種驕傲的心
00:13:22 像做師父的人做老師的人不可以說
00:13:26 喔我在講道很囂張我修養很好
00:13:29 不能這樣
00:13:31 做主角的人你也不可以驕傲
00:13:36 假使這三項的其中欠一項都不行
00:13:43 說三者具備
00:13:45 這三樣要具備欠一項都不可以
00:13:49 說欠一項就不行我講個笑話讓你聽
00:13:52 以前我也曾引過了
00:13:54 這是要提醒修行人要注意
00:13:58 這個驕傲心是很厲害的
00:14:01 以前一齣戲
00:14:04 一位小生很驕傲
00:14:10 現在若心情不好就耍賴說不要演
00:14:15 老闆是快要嚇死
00:14:18 現在這個主角若走了我戲就不用演了
00:14:22 就阿諛奉承這樣子
00:14:25 哇這個跑龍套的看到眼睛不順眼
00:14:30 說老闆啊你把小生就捧成那個樣子
00:14:34 我們這些跑龍套的你就大小聲喊
00:14:39 老闆怎麼說呢
00:14:41 我若沒有這個小生我這齣戲演不成啦
00:14:46 若沒有你們這些跑龍套的沒有關係
00:14:49 這些跑龍套的就不服氣
00:14:51 說我們這些跑龍套的不重要好
00:14:54 現在要演戲了
00:14:56 鏘鏘鏘…咚咚咚…
00:15:00 小生掛帥就要出征了
00:15:04 演戲小生來到台中
00:15:10 這個舞台的中間不是這個台中啦
00:15:14 這個舞台的中間
00:15:17 坐在這個椅子上
00:15:19 驚堂木拿來從桌子就打下去
00:15:21 左右這些跑龍套的靜靜的都沒有回答
00:15:28 小生想說難道耳聾喔
00:15:30 我有說左右怎麼沒有回答說喔呼
00:15:33 好啊驚堂木再拿來打下去左右
00:15:37 又沒有回答
00:15:38 連續三次台下在嗶嗶嗶
00:15:42 在那裡咻咻叫
00:15:44 小生臉紅紅的就下台
00:15:48 老闆就又罵又咒
00:15:50 你們這些跑龍套的耳聾嗎
00:15:53 是為什麼喊左右你們不回應
00:15:56 老闆啊
00:15:57 你說有那個小生戲就演得成了
00:16:00 沒有跑龍套就演得成
00:16:02 我就讓他去演看看是不是這樣
00:16:08 所以修行也是一樣啊
00:16:11 修行路線不知道迷迷惘惘
00:16:15 一定就要教授善知識來指導你
00:16:19 就像演戲的導演慢慢幫你引路
00:16:25 而且修行人
00:16:27 你若沒有這個外護善知識來幫助你
00:16:33 沒有來供養你你沒有辦法發揮的地方
00:16:38 假使我站在這裡說到喉嚨快要沙啞
00:16:42 你們全跑光了
00:16:43 我現在要說給牆壁聽啊也是沒有用
00:16:48 所以三樣不能缺一樣
00:16:51 一定要有一個教授善知識
00:16:54 同行善知識外護善知識
00:16:59 這樣這齣戲才演得成這個道才修得成
00:17:04 所以佛光大辭典說
00:17:07 三者具備
00:17:09 方能成就其功
00:17:12 故稱善知識
00:17:15 所以惠能六祖
00:17:17 不管何時都說善知識這是指什麼
00:17:21 指外護善知識
00:17:25 現在惠能六祖來對神會說你若不懂道理
00:17:32 你就要去請教善知識
00:17:35 這個善知識是什麼是指教授善知識
00:17:40 彼此是善知識是不一樣的
00:17:42 你若沒有注意這一點就糟糕了
00:17:46 所以現在惠能六祖跟神會說
00:17:51 說你現在道理若不懂的地方
00:17:54 就去找一個懂道理的人指導你
00:17:57 你自然就看出本性這樣跟他說
00:18:00 現在再看下文下去
00:18:15 汝自迷不見自心
00:18:22 ?來問吾見與不見
00:18:28 吾見自知
00:18:31 豈代汝迷
00:18:33 汝若自見
00:18:35 亦不代吾迷
00:18:38 何不自知自見
00:18:42 乃問吾見與不見
00:18:50 現在惠能六祖說你
00:18:54 自己假使若有一個迷執
00:18:59 你若沒有看出你自己的本心
00:19:03 本心就是我們的第八識
00:19:06 祂說自心自心就是自己的本心
00:19:13 第八識尚且你就看不出來
00:19:19 你又反過來再問我說有見性或是沒有見性
00:19:28 你第八識還不知道
00:19:35 我有看出第九識的本性
00:19:41 有看沒有看
00:19:44 這是一種的搖體變成有一個相對
00:19:50 就變成意識了
00:19:53 所以六祖又說
00:19:56 我有看出本性沒有看出本性
00:20:01 我自己知道
00:20:04 假使你今天
00:20:08 讓我見性
00:20:11 你難道有辦法代替你來迷執
00:20:20 因為我今天看出本性啊
00:20:22 你今天還迷迷惘惘
00:20:25 我難道有辦法代替你迷執
00:20:29 讓你看出本性
00:20:32 同樣的道理
00:20:35 你假使若看出本性
00:20:38 我心也有執
00:20:42 我也沒辦法替你迷執
00:20:45 這等於就是各人修各人的
00:20:49 所以我常常說一句話說
00:20:50 你對我好跟我沒有關係
00:20:53 你對我壞也跟我沒有關係
00:20:56 是為什麼沒有關係
00:20:57 你對我好是你修養好
00:21:00 將來修成正果是你你又不能分給我
00:21:05 你對我壞跟我有什麼關係
00:21:08 你對我壞是修養壞啊
00:21:10 將來若下地獄我又沒要跟你去啊
00:21:14 各人修各人的
00:21:19 你今天為何不要自己去悟道理
00:21:32 自己去求這個見性之道
00:21:35 反過來你今天沒有禮貌問我說
00:21:40 有看出本性沒有看出本性
00:21:43 這是一種很沒有禮貌
00:21:46 好比說某人啊你有沒有看出本性
00:21:49 這很沒有禮貌
00:21:52 他有看出本性跟你有什麼關係
00:21:55 他沒有看出本性跟你有什麼關係對不對
00:21:59 他看出本性也沒辦法分給你啊
00:22:04 他看出本性沒辦法給你
00:22:07 沒有看出本性他也不用跟你討
00:22:10 各人修各人的
00:22:13 所以我們就沒有必要說
00:22:14 師父啊你有沒有看出本性
00:22:17 老師你道成功了嗎不用問啊
00:22:23 你若看到人家修很好
00:22:25 我們懺悔要拚命修
00:22:28 看到人家沒有修好
00:22:31 你也不用去指責他
00:22:34 你也沒有必要去批評他
00:22:38 所以當今的人大多數都不要管自己喜歡管別人
00:22:43 看到人家修很好
00:22:44 心裡就不是滋味心裡就很翻滾
00:22:47 看到人家修不好心裡就鼓掌
00:22:50 好比我還差
00:22:52 心裡很高興就看不起人家
00:22:57 所以各人修各人的都不要管別人的事情最好
00:23:02 這就是我們修行最要緊的重點
00:23:07 現在再接下去
00:23:24 神會再禮百餘拜
00:23:31 求謝過愆
00:23:34 服勤給侍
00:23:39 不離左右
00:23:42 神會聽到惠能六祖這個教訓之後
00:23:47 他就覺得很丟臉
00:23:50 又向惠能六祖這樣頂拜有百餘拜
00:23:58 求惠能六祖來寬容他不要責備他
00:24:05 為了要謝罪
00:24:07 他就真心欽佩六祖
00:24:12 做六祖身旁的侍衛者
00:24:16 來侍奉惠能六祖十分地殷勤
00:24:21 不曾離開六祖的身邊
00:24:27 又再接下去
00:24:30 一日
00:24:32 師告眾曰
00:24:36 吾有一物
00:24:38 無頭無尾
00:24:41 無名無字
00:24:43 無背無面
00:24:46 諸人還識否
00:24:51 神會出曰
00:24:53 是諸佛之本源
00:24:56 神會之佛性
00:25:00 現在有一個字
00:25:03 惠能六祖
00:25:05 來對大家這樣說
00:25:08 說我現在有一個東西
00:25:12 也無頭
00:25:14 也無尾
00:25:16 也無名
00:25:18 也無字
00:25:21 也沒有前面也沒有後面
00:25:25 不知道大家你認識到底這個東西是什麼
00:25:33 神會站起來就說
00:25:37 說這個東西就是所有佛祖的本源佛性
00:25:43 也是神會的本源佛性
00:25:48 現在再接下去
00:25:51 師曰
00:25:53 向汝道無名無字
00:25:58 汝便喚作本源佛性
00:26:03 汝向去有把茆蓋頭
00:26:08 也只成個知解宗徒
00:26:14 六祖這樣說
00:26:17 說我起初就已經跟你說過了
00:26:22 說這個道本來是沒有名字
00:26:27 也沒有字
00:26:30 你今天自作聰明把它稱作說本源佛性
00:26:37 真是應該要打
00:26:41 你現在幸好你有一間草茅的小庵
00:26:48 把你蓋在頭頂上
00:26:51 可以遮風遮雨
00:26:55 但是不過你是一個教人家求知求解的
00:27:00 一個禪宗的教徒而已
00:27:05 這句話現在表面這樣看
00:27:09 雖然是一番惠能六祖在責備神會
00:27:15 表面上看是在責備他
00:27:18 實在真的惠能六祖是在幫他印可
00:27:23 怎麼樣叫做印可
00:27:25 印可就是承認
00:27:27 承認說你看出本性了
00:27:30 所以六祖
00:27:33 祂認定神會以後可以來傳授繼承祂這個衣缽
00:27:42 來奉傳禪法
00:27:45 禪宗過去往往都什麼
00:27:49 都用責備的話語來做印考
00:27:56 所以修行人要很注意喔
00:28:00 他表面上看起來像是在罵他
00:28:04 實在祂是認定他說你已經看出本性
00:28:08 假使你一個修行人
00:28:10 你若不知道說現在師父在罵我
00:28:13 若這樣你的道就退了
00:28:15 他就不會成功了
00:28:18 所以要成功比較為難
00:28:20 要退道比較快
00:28:24 就好像那個大樓
00:28:26 台北最高的現在蓋那個一百多樓
00:28:29 你要從一樓走到一百多層會很喘
00:28:32 你若要退是很快怎麼樣
00:28:35 你不用走下來
00:28:38 也不用坐那個電梯
00:28:40 就從那個一百多層跳下去就到了
00:28:44 真的是呢
00:28:46 所以修行人不能有一點點的驕傲
00:28:51 師父若誇獎他一下屁股就快要翹起來
00:28:54 師父若嫌他一下臉就紅通通
00:28:58 那這樣永遠不能成道了我敢說這樣子
00:29:02 所以我有時候該誇獎就誇獎
00:29:05 該嫌的就嫌
00:29:08 我們師兄弟其中今天在鹿谷
00:29:11 他下午沒有來我就真的很誇獎他
00:29:14 因為他說的話我跟他請和辭
00:29:19 說你喔跟錯人了
00:29:22 你跟老師沒有辦法靈感顯化
00:29:26 你就去找一些會說靈感顯化的人啦
00:29:32 你跟錯人你知不知道我這樣跟他說
00:29:35 跟他說完以後越跟越近
00:29:40 這個就是什麼
00:29:41 這個就是他有開悟
00:29:43 若沒有開悟的說你把我請和辭
00:29:46 莎喲娜啦
00:29:48 明天沒有看到人了
00:29:50 過去就有很多這種的人
00:29:53 把他嫌兩句人就溜了
00:29:56 連回頭都…
00:29:57 連回頭看他都不要
00:30:00 假使若可以承受人家嫌棄道才會進
00:30:07 若不能承受人家嫌棄要人家誇獎永遠都沒有用
00:30:11 我沒有騙你
00:30:14 所以現在惠能六祖是用罵的
00:30:18 來印考說你見性了
00:30:22 所以我們現在來看傳燈錄一句話
00:30:27 僧問如何是菩提
00:30:35 師打曰
00:30:38 出去莫向這裡屙
00:30:43 僧問如何是佛
00:30:46 師曰佛即是西天老比丘
00:30:54 這是一句非常… 很諷刺的話
00:31:02 因為有一位和尚來問祖師
00:31:06 說什麼叫做了脫生死的道
00:31:10 菩提菩提就是道
00:31:15 祖師拿一支拐杖
00:31:19 從這個人的頭就打下去
00:31:24 他說你不要在這裡拉屎
00:31:29 這是很諷刺的話
00:31:31 另外有一個和尚問他說什麼是佛祖啊
00:31:37 他說佛祖
00:31:39 佛祖就是印度的老和尚
00:31:47 這兩句話要怎麼解釋你們回去靜靜去想
00:31:52 假使若不知道下趟來再跟你們解釋
00:31:56 若知道就好了
00:32:00 現在我們來看接下去下文那個小字的
00:32:15 祖師滅後
00:32:19 會入京洛
00:32:26 大宏曹溪頓教
00:32:31 著顯宗記
00:32:34 盛行於世
00:32:40 是為荷澤禪師
00:32:46 後來惠能六祖歸天之後
00:32:53 神會就這樣去到京都洛陽的地方
00:32:58 京洛京就是帝都京都
00:33:03 洛就是洛陽當時的帝都在洛陽
00:33:08 就這樣去到京城洛陽的地方
00:33:13 大大來宏揚曹溪頓教的禪宗
00:33:18 神會著作有一本顯宗記
00:33:25 流通很廣
00:33:28 而且也很出名
00:33:31 神會後來
00:33:35 在山東的曹州
00:33:40 這個荷澤的地方
00:33:43 這個荷澤是一個地方名
00:33:46 建立這個荷澤寺
00:33:50 他的弘法非常的強
00:33:55 當時的世間人
00:33:58 都稱呼他叫做什麼
00:34:00 叫做荷澤禪師
00:34:03 荷澤本來是地方名荷澤禪師
00:34:08 好比說你就住板橋我就叫你板橋佛
00:34:15 你就住在竹安我稱呼你竹安佛
00:34:19 你就住台南我就叫你台南佛這樣相同
00:34:22 那是地方名荷澤是一個地方名
00:34:26 所以他就是在荷澤的地方建立一間佛寺
00:34:32 所以人家才稱呼他叫做荷澤禪師
00:34:36 那麼這個神會他作這本顯宗記
00:34:43 顯宗記裡面有說什麼話
00:34:46 我特別引一小段讓你做參考
00:34:51 現在我們來看佛光大辭典這段文
00:34:58 顯宗記
00:35:02 全一篇
00:35:05 唐代荷澤神會作
00:35:10 全稱荷澤大師顯宗記
00:35:15 收於大正藏第五十一冊
00:35:21 景德傳燈錄卷三十
00:35:28 現在看佛光大辭典的說明
00:35:33 說顯宗記全部才有一篇
00:35:39 一篇也可以說一卷就對了
00:35:43 是在唐朝的時候
00:35:46 這個荷澤神會所著作的
00:35:53 顯宗記是簡單說的
00:35:58 若全部的稱呼叫做荷澤大師顯宗記
00:36:07 你若要翻這本書
00:36:11 就去翻大正藏第五十一冊
00:36:18 也是景德傳燈錄的第三十卷
00:36:24 裡面就有這個顯宗記的記載
00:36:30 大正藏
00:36:33 是一種佛教的大藏經
00:36:40 就乾脆寫大藏經就好了為什麼要寫大正藏
00:36:47 我們大藏經的藏版有很多種
00:36:54 就像我家就有兩種
00:36:57 一種大正藏一種乾隆藏
00:37:02 其他還有卍字藏文殊藏有很多版本
00:37:09 但是當今佛教界
00:37:13 可以說一半以上
00:37:15 大多數都根據大正藏
00:37:21 是為什麼他會去根據大正藏
00:37:25 大正藏在寫的
00:37:29 要翻比較好翻
00:37:32 他的順序要翻也比較順暢
00:37:38 其他的有些要翻的很亂
00:37:41 那個目錄有時候找不到
00:37:44 有時候要翻很困難翻
00:37:49 不過每一個藏版都有一個好處
00:37:54 也有一個缺點
00:37:59 大正藏的原作不是我們中國
00:38:05 大正藏是日本著作的
00:38:09 大正就是現在皇帝的祖父大正天皇
00:38:17 在大正天皇的時候
00:38:20 一些出家人共同合作下去著作的
00:38:29 後來呢有很多藏版
00:38:32 裡面寫到亂七八糟
00:38:35 有的單單要看原文就看不懂
00:38:41 所以日後才去日本
00:38:46 將大正藏拿回我們中國
00:38:49 由日本文翻譯成中文
00:38:55 所以呢現在大正藏最出名
00:38:59 才會說我們中國雖然人口最多
00:39:05 歷史最悠久
00:39:09 不過中國人一個缺點
00:39:12 什麼缺點秘訣秘方
00:39:17 我自己知道的都不要讓人家知道
00:39:21 都一直有這種的缺點
00:39:24 所以呢有時候師父要傳給徒弟
00:39:30 本來有十個訣我留一個訣不傳
00:39:34 剩九個訣
00:39:36 現在他的徒弟再傳給他的徒弟剩八訣
00:39:41 他的徒弟再傳給他的徒弟剩七訣
00:39:44 一直少一直少少到最後都沒有了
00:39:49 所以你想說我們中醫有秘訣
00:39:52 西醫沒有秘訣
00:39:54 西醫若研究一個特殊的地方
00:39:58 馬上發表公開讓你共同去研究
00:40:03 所以西藥比較會發達的原因在那裡
00:40:06 我們中國人不是
00:40:08 以前我爺爺做醫生
00:40:11 我父親也做醫生
00:40:14 我最了解這樣子
00:40:17 古時候的人大多數都用那個草藥
00:40:22 那時我是個小孩子
00:40:27 我爺爺就說
00:40:29 孫子啊這些青草拿去捶
00:40:34 去用一個杵臼就下去捶
00:40:36 我就捶不到三下就說拿來
00:40:39 說爺爺還不夠細呢
00:40:41 說回去他回去再捶一次
00:40:44 拿回去讓他再捶一次
00:40:46 我們孩子就憨直的
00:40:48 說爺爺啊那樣就直接讓他自己拿回去捶就好了
00:40:53 我們捶一半再叫他拿回去
00:40:56 笨孫子以後你父親若傳這個祕訣給你
00:41:02 你若沒有這樣做
00:41:06 那青草拿給他他都認得
00:41:10 以後他不會來找我們
00:41:12 他自己去摘自己去捶就好了
00:41:15 要不然你乾脆捶給他就好
00:41:17 笨孫子
00:41:18 你捶給他我們怎麼有那個時間呢
00:41:21 對不對
00:41:21 捶打到他不認識讓他拿回去就了
00:41:27 沒有辦法
00:41:30 不然我們現在西醫
00:41:33 若手術是很棒都說是華陀再世
00:41:37 若這個手術以前華陀第一
00:41:40 我們人可以剖腹
00:41:45 剖成四片
00:41:49 他幫你打蒙汗藥就像麻醉藥把你打下去
00:41:54 他幫你麻醉以後可以幫你做手術
00:41:57 曹操得頭風
00:42:00 他頭痛常抱著痛
00:42:03 他說相爺乾脆頭腦剖開腦漿拿出來洗一洗就好了
00:42:09 他說要謀殺他就捉去殺頭
00:42:13 把他關在籠子裡要捉去殺頭之前
00:42:18 將那些秘訣給那個看守
00:42:22 說我這些送給你這樣說
00:42:25 我現在要死了留這些也有用我送你
00:42:29 那個看守的拿回家他老婆說喔華陀這麼棒
00:42:33 就是因為他太棒才會被捉去殺
00:42:36 他老婆整堆拿去放火燒
00:42:39 當時看守的一直要搶沒有辦法啊
00:42:43 火一直燒很快只有搶一本出來
00:42:46 是什麼閹豬閹狗閹雞
00:42:51 你看閹豬閹雞很快
00:42:55 這樣剖開睪丸勾出來
00:42:57 用灰燼抹一下這樣就好了
00:43:01 有那個醫術
00:43:03 你想看看華陀的功夫有多好說
00:43:06 秘訣變不見了
00:43:07 在世就不傳人到要死了才要傳有什麼用
00:43:13 所以我們中國什麼東西都在中國發明
00:43:19 像黃帝發明指南針
00:43:25 現在外國人拿去開飛機開船都要用那個羅盤
00:43:32 我們中國拿去做什麼拿去看地理在用的
00:43:39 用途不同啦
00:43:43 像我們孔明發明地雷火炮
00:43:47 像外國人發明到火箭這樣去
00:43:51 我們中國人在做什麼
00:43:53 做煙火做鞭炮
00:43:57 沒有辦法啦
00:44:00 所以我們中國人就是一直祕一直祕
00:44:04 祕到最後都不見了
00:44:05 現在功夫都要從國外學回來
00:44:09 現在有些玩棋
00:44:11 圍棋是我們中國發明的
00:44:14 修行人以前都在學圍棋
00:44:18 現在你若要學圍棋要去日本學
00:44:21 沒有去日本沒有辦法
00:44:24 像以前我們中國陸羽發明這個茶經
00:44:30 製茶喝茶的茶經
00:44:33 陸羽是製茶的祖師
00:44:36 結果現在若要學茶藝要跑去日本學
00:44:43 人家他們日本人很保守這個寶貝
00:44:46 我有一次在牯嶺街我喜歡買古書
00:44:51 有時候絕版沒得買
00:44:56 去一家的古書店他就怎麼樣
00:44:59 現在就全是一些不孝子
00:45:02 我現在也很煩惱
00:45:03 我就交待我兒子說
00:45:05 父親若死
00:45:07 你不要書櫃那些書用秤秤出去賣呢
00:45:12 真的呢一些學者若死那些書都用秤來秤
00:45:16 就像廢紙這樣賣掉
00:45:22 現在客人看一看算本的賣出去
00:45:27 在古嶺街一位日本人翻翻翻
00:45:29 翻一本書是破破爛爛的
00:45:33 問那個老闆說
00:45:36 (日語)
00:45:38 意思說這本多少錢他不會聽日語啦
00:45:42 我們就做個好心想說幫他做翻譯
00:45:47 說老闆他在問你啦問你說這一本多少
00:45:52 意思說十元啦這樣啦
00:45:56 他也沒有說只有比這樣而已
00:45:59 就抽一萬元給他
00:46:02 那個老闆就暈了
00:46:03 抽一萬元給他老闆就暈了
00:46:07 他拿給他之後出去外面我問那個日本人
00:46:12 他比這樣你怎麼拿一萬
00:46:14 一萬他開口十萬我也給他
00:46:18 這本是絕版的書你永遠都沒得買了
00:46:22 你若要這本書你就要來我們日本拿
00:46:27 是真的呢
00:46:29 我家一本白虎通
00:46:32 多大一本這樣薄薄的這樣而已
00:46:37 那本我在三十年前去書店買
00:46:42 說這本多少錢一千元
00:46:45 當時的一千元值現在的好幾萬我沒有騙你
00:46:48 一千元
00:46:49 夭壽怎麼那麼貴
00:46:51 一部辭海那麼大部才幾千元而已
00:46:56 他說這是絕版的書你買不到
00:47:00 這是日本再拿那個版權回來印的
00:47:09 我開這間書店
00:47:12 開了好幾十年才賣一本而已
00:47:16 總共才一本而已
00:47:18 沒人買貴啦沒有人要買
00:47:24 你想這個絕版的書都全在日本
00:47:29 人家他會保存我們中國人沒有辦法啊
00:47:34 所以大正藏就是在日本再翻譯的
00:47:41 翻譯成我們漢文
00:47:46 其他的版本是不錯啦不過比較不完整
00:47:51 若乾隆藏好什麼
00:47:55 他那個大正藏裡面沒有那個明朝清朝祖師的論
00:48:00 我們大正藏才一百本
00:48:03 乾隆藏就一百三十幾本
00:48:06 多三十幾本出來
00:48:08 所以你若要翻現在祖師的著作
00:48:12 就要看乾隆藏
00:48:15 你若要比較完整就要翻大正藏
00:48:18 這樣跟你說比較快
00:48:19 現在這個顯宗記
00:48:22 就是在大正藏的第五十一冊
00:48:27 你再去參考它
00:48:30 因為下午說到這裡
00:48:32 我們還有台南的師兄弟要上來切磋
00:48:36 不能拖時間
00:48:38 對於下文我們等候下期再來分解
00:48:44 在座同修大家午安
00:48:48 我們現在翻八十五頁
00:48:53 八十五頁第五行
00:49:02 現在看那個小字的不然我們現在開始
00:49:07 祖師滅後
00:49:12 會入京洛
00:49:15 大宏曹溪頓教
00:49:19 著顯宗記
00:49:22 盛行於世
00:49:24 是為荷澤禪師
00:49:29 他說後來惠能六祖
00:49:33 祂來歸天之後
00:49:37 神會就這樣進入京都的洛陽
00:49:41 大大的來弘揚曹溪頓悟的禪宗
00:49:48 神會有著作一本的顯宗記
00:49:53 流通非常的廣泛
00:49:57 也非常的出名
00:50:00 神會後來在山東的曹州
00:50:05 這個荷澤的地方
00:50:08 建立這個荷澤寺
00:50:11 弘法非常的認真
00:50:15 當時的世間人都稱呼叫做什麼
00:50:19 叫做荷澤禪師
00:50:23 那麼對於神會著作這本顯宗記
00:50:29 下午將顯宗記的內容
00:50:33 簡單引一句話跟你們做參考
00:50:37 在這個顯宗記裡面這樣說
00:50:41 無念念者即念真如
00:50:48 無生生者即生實相
00:50:55 無住住者常住涅槃
00:51:01 行住坐臥心不動搖
00:51:07 一切時中獲無所得
00:51:11 三世諸佛教旨如斯
00:51:16 即菩薩慈悲
00:51:19 遞相傳受
00:51:21 自世尊滅後
00:51:24 西天二十八祖
00:51:27 共傳無住之心
00:51:30 同說如來知見
00:51:33 至於達摩
00:51:35 屈此為初
00:51:38 遞代相傳
00:51:40 於今不絕
00:51:44 這是我們顯宗記裡面的一段文就對了
00:51:54 但是這段文雖然是短短的
00:52:00 不過這裡面都表達了禪宗裡面所有的宗旨
00:52:09 每一部經都有一部經的宗旨
00:52:15 所以一個人你若要讀這部經
00:52:18 不知道這部經的宗旨
00:52:20 等於是白讀的
00:52:24 就像當時這個法達和尚
00:52:31 來見六祖的時候非常的驕傲
00:52:34 這個之前就有說了
00:52:37 六祖看到他的那個態度問說
00:52:41 你到底學什麼法
00:52:43 他說我法華經讀三千部
00:52:49 祂說你法華經讀三千部
00:52:52 法華經的宗旨在哪裡
00:52:55 被祂一說嘴巴開開的不會回答
00:53:00 所以我們每一部經要知道這個宗旨
00:53:05 現在荷澤大師顯宗記
00:53:07 這些文就是要表達禪宗的宗旨
00:53:13 就好比像金剛經的宗旨是什麼是無我
00:53:18 所以金剛經說到最後
00:53:22 就是我們說無我相無人相
00:53:24 無眾生相無壽者相
00:53:26 這個等於就是無我的精神
00:53:30 但是法華經的宗旨是什麼
00:53:33 法華經宗旨是知我
00:53:37 但是我們現在禪宗所傳來這個宗旨是什麼
00:53:45 只有三句話而已
00:53:47 就是無念念無生生無住住
00:53:51 只有這樣而已
00:53:55 荷澤大師顯宗記說無念念者
00:53:59 什麼叫做無念念
00:54:02 這個無念的念
00:54:06 無念就無念啊還無念的念
00:54:12 一個人你若說無念心裡都變空空的
00:54:15 就變木頭人
00:54:18 一個人絕對不可以無念頭一定要有念頭的
00:54:23 一個人像打坐也要靜也好
00:54:26 說我什麼都不要想
00:54:28 越不要想妄念會越生出來
00:54:33 你就要斷無念的念
00:54:37 我們頓悟入道要門論裡面就有說了
00:54:42 無念者非無邪念
00:54:46 他說何為正念何為邪念
00:54:50 那個頓悟入道要門論裡面就幫我們分析很清楚
00:54:57 他說無念的念是要念什麼
00:55:01 念真如
00:55:04 真如就是我們的本性
00:55:08 真如就是在說佛性
00:55:11 所以這個佛性的名稱很多
00:55:15 什麼實相
00:55:17 什麼無相
00:55:20 什麼自性
00:55:22 什麼靈性
00:55:24 什麼和本來的面目都是真如的另外一個名字
00:55:29 真如就是佛性
00:55:32 今天你雖然達到無念的境界
00:55:36 不過你心一味要念在這個佛性
00:55:40 你要念這個不生不滅之道
00:55:45 才會頓悟入道要門論說
00:55:47 正念者唯念菩提
00:55:51 菩提也是真如就是大道
00:55:57 無生生怎麼樣叫做無生
00:56:01 無生就是不會生出那個有相
00:56:05 等於也可以說是無相這樣說比較快
00:56:09 你不會生出這個有相的中間
00:56:13 要生出一個什麼相
00:56:16 就是要生這個實相
00:56:20 我現在說無相就是什麼都沒有
00:56:24 不是這樣
00:56:25 無相是虛無假相
00:56:28 我們這絕對這個有形有色的
00:56:30 我不要去想
00:56:33 但是這個實相是什麼
00:56:36 實相是無形的相
00:56:40 也是指我們的自性
00:56:42 我們的自性你沒有看到啊
00:56:44 沒有看到是沒有看
00:56:45 他是有另外一個空間相的存在
00:56:49 這樣跟你說比較快
00:56:50 所以無生生者即生實相
00:56:55 無住住者常住涅槃
00:56:59 我們說要達到無住
00:57:02 但是你達到無住來說也像是木頭人一樣啊
00:57:06 所以無念無生無住這三句話本是一樣的
00:57:10 連接在一起是名詞不同而已
00:57:15 你雖然一切的事情沒有住在我們的心
00:57:20 但是你若完全都沒有住在心來說也變木頭人
00:57:25 要住什麼要常住涅槃
00:57:29 住在不生不滅的道理
00:57:33 就是要住在歸真返本
00:57:37 住在我們的本性
00:57:41 所以你行就是走
00:57:44 住就是站
00:57:46 坐就是坐著
00:57:47 臥就是躺著
00:57:49 無論你是走無論站著無論坐著無論躺著
00:57:53 我們的心不會動搖
00:57:58 不會動搖就是…
00:57:59 我們的動和動搖就不一樣
00:58:03 動一個人…
00:58:05 你若假使靜下去的相反就是動
00:58:09 動是順動
00:58:10 就像火車在軌道絕對不會有錯誤
00:58:15 但是動搖就是拚命搖晃
00:58:18 所以我們的心不能被他動搖
00:58:24 一切時中
00:58:27 一切時中有時候說是二六時中
00:58:31 就是可以說一天一夜的中間
00:58:36 你的心要住這個無所得的心
00:58:41 一個人有所得的心
00:58:43 就像涅槃經所說的
00:58:46 你若有所得這就是輪迴
00:58:51 無所得才是了脫生死
00:58:54 所以一個人心不能有所得的心
00:58:58 所以我常常跟這些道親說
00:59:00 你不要一直想說我得到我得到
00:59:02 你說你得到根本沒有得到
00:59:05 金剛經說無得之得
00:59:09 無證之證是真正的證果
00:59:14 所以你要學這個無所得
00:59:18 過去世現代世未來世一切所有的佛祖
00:59:24 所跟我們教導的宗旨就是這樣
00:59:27 斯斯就是這樣就是如此
00:59:33 就是菩薩發出這個慈悲的心
00:59:37 一代一代地傳下去
00:59:43 上一代傳下一代一代又一代地傳下去
00:59:49 自從釋迦佛祖
00:59:51 現在世尊就是說釋迦
00:59:54 自從釋迦佛祖祂滅度後
00:59:58 這個滅不是消滅的滅
01:00:01 這個滅就是歸佛的意思
01:00:05 就是滅度
01:00:07 祂釋迦佛祖歸佛以後
01:00:12 西天就是指印度
01:00:15 有傳什麼
01:00:16 傳二十八代祖
01:00:20 禪宗就是在釋迦佛祖在靈鷲山拈花示眾
01:00:27 迦葉尊者破顏而笑才傳第一代下去
01:00:33 從迦葉尊者傳到達摩總共有二十八代
01:00:42 傳這個二十八代傳什麼
01:00:45 就是傳無住的心
01:00:48 只有傳無住的心
01:00:50 相同的來說到如來的大智慧
01:00:56 如來知見就是大智慧
01:01:00 傳到達摩
01:01:04 轉來我們中國
01:01:06 此此就是中國
01:01:08 來到我們中國就變成初祖
01:01:15 達摩一代一代傳下去
01:01:20 到今天
01:01:21 到今天就是指這個神會
01:01:25 傳到神會到當今呢都還沒有斷絕
01:01:32 所以若要說起來達摩祂來到中國
01:01:38 傳給神光二祖三祖四祖五祖
01:01:42 傳到惠能剛好是六祖
01:01:46 若要以禪宗來說就是三十三祖
01:01:51 到六祖就沒有傳衣缽啊
01:01:55 沒有傳衣缽
01:01:56 他所有在六祖的門下見性有四十三人
01:02:02 若這四十三人等於就是中國的七祖
01:02:08 也可以說是禪宗的第三十四祖
01:02:15 這樣說比較快
01:02:18 神會算是六祖的徒弟
01:02:22 變成三十五祖
01:02:24 也是中國的第七祖
01:02:30 算第七祖才對
01:02:31 神會是算第七祖
01:02:34 但是我們中國最出名就是馬祖道一
01:02:40 馬祖道一是懷讓的徒弟
01:02:44 懷讓算是六祖的高徒
01:02:49 所以若是我們禪宗
01:02:52 當今的禪宗所傳下來的
01:02:55 可以說大多數都是從馬祖傳來的
01:03:00 所以馬祖若說起來是中國的第八祖
01:03:05 若要以從印度傳來的
01:03:10 就變成三十五祖這樣說比較快
01:03:16 所以禪宗呢傳到當今
01:03:21 現在若正統的禪宗是很少了
01:03:25 大多數都一直變質了
01:03:29 現在這是荷澤禪師
01:03:31 說自從達摩初祖來中國傳來到他
01:03:36 這個道脈還沒有斷絕
01:03:39 現在來看下文下去
01:03:55 師見諸宗難問
01:04:04 咸起惡心
01:04:08 多集座下
01:04:11 愍而謂曰
01:04:14 學道之人
01:04:17 一切善念惡念
01:04:19 應當盡除
01:04:23 六祖
01:04:25 看到當時各宗派的諸聽眾
01:04:32 對各宗的問題各人有意見
01:04:38 各人說自己的道理
01:04:42 聽到禪宗的道理沒辦法去了解
01:04:47 根機若淺的人
01:04:50 就生起討厭這個禪宗的念頭
01:04:54 因為禪宗都說修養啊
01:04:57 沒有說顯化沒有說靈感
01:04:59 就生出這個討厭的心出來
01:05:03 六祖祂才召集大家來面前
01:05:09 來憐憫眾生這樣說
01:05:13 說學道的人
01:05:15 無論是善念或是惡念
01:05:21 全部都要掃除
01:05:24 做善
01:05:27 在自然的中間用這個無住的心去對待
01:05:34 不勉強而作
01:05:37 假使若有惡的念頭絕對不能存在心裡
01:05:43 現在六祖就是要開示他所有各宗派的理
01:05:49 再接下去下文
01:05:51 無名可名
01:05:54 名於自性
01:05:58 祂說先天的大道
01:06:01 本來是沒有名字
01:06:06 今天這個道有一個名字
01:06:11 這是強取的
01:06:14 勉強取出來的
01:06:18 所以這個名字叫什麼叫做自性
01:06:23 自性也是借來的名字
01:06:27 所以道德經開頭才一句話
01:06:31 道可道非常道
01:06:35 名可名非常名這句話
01:06:40 現在我們來引道德經這句話來做參考
01:06:46 道可道非常道
01:06:53 名可名非常名
01:06:59 短短十二個字
01:07:03 不過內容非常的奧妙
01:07:08 我們現在看呂純陽祖師針對這些字來做個解釋
01:07:16 道可道上字道指不生不滅之常道
01:07:26 下字道猶語也
01:07:31 常道惟道眼能見
01:07:35 由頓悟而知
01:07:38 非口所能言
01:07:42 故曰
01:07:43 道可道非常道
01:07:47 名可名非常名
01:07:51 上字名
01:07:53 指不生不滅之常名
01:07:57 則無名之名
01:08:00 下字名猶稱謂也
01:08:05 常道無名
01:08:08 凡可名者
01:08:10 後天強名之名
01:08:13 時時而易
01:08:16 故曰名可名非常名也
01:08:20 這裡面有四個注解首先做個說明
01:08:26 注解第一
01:08:29 辭海這樣說
01:08:32 道言也
01:08:35 孝經非先王之法言不敢道
01:08:42 荀子榮辱君子樂其常
01:08:48 而小人道其怪
01:08:51 注語也
01:08:55 辭海說道等於就是言
01:09:00 我們用嘴巴說的言
01:09:04 他才來引孝經一句話
01:09:09 說假使若不是先王所留下來的規矩的話
01:09:18 我就不敢說
01:09:22 在荀子榮辱篇裡面一句說
01:09:26 君子的人都喜愛這個不生不滅的道
01:09:34 這讀作樂
01:09:36 你若讀作「樂」就是快樂
01:09:38 若讀作「樂」變成音樂
01:09:41 要讀作樂就是喜愛
01:09:44 君子的人喜愛這個不生不滅之道
01:09:48 若小人呢
01:09:51 他喜愛評論君子的人
01:09:56 說這個好像神經世間哪有不生不滅的道
01:10:01 所以注解裡面
01:10:03 說這個道就是語
01:10:05 現在不能讀作「語」要讀作御
01:10:08 語就是談論
01:10:10 所以辭海說語音御
01:10:13 以言告人也
01:10:15 這個語就是用話跟人家說
01:10:20 注解第二修真錄這樣說
01:10:25 道眼者
01:10:26 無事不見
01:10:28 無事不知
01:10:29 外觀諸相非相
01:10:32 內觀真空非空
01:10:35 修真錄說什麼叫做道眼
01:10:38 道眼就是無論什麼事情
01:10:42 他都看得出來
01:10:45 無論什麼事情他都知道
01:10:50 他在外有辦法看出這個諸相
01:10:54 都是假相不是真正的相
01:10:58 以內可以看出空
01:11:01 我們在談空這個真空並不是空
01:11:06 這是修真錄所說的
01:11:09 注解第三
01:11:11 頓悟入道要門論這樣說
01:11:14 云何頓悟
01:11:16 頓者頓除妄念
01:11:19 悟者悟無所得
01:11:23 頓悟入道要門論說什麼叫做頓悟
01:11:27 頓就是即時將我們的妄念除掉
01:11:33 悟就是要悟出無所得的道理
01:11:37 你若有所得就不是不生不滅之道
01:11:42 注解第四
01:11:44 清靜經這樣說
01:11:46 大道無名長養萬物
01:11:49 吾不知其名強名曰道
01:11:53 清靜經說大道本來是沒有名字
01:11:58 不過大道永久來養育一切萬物的成長
01:12:06 他說我不知道這個大道叫什麼名字
01:12:11 為了指色談空勉強把它取一個名字叫做道
01:12:18 所以現在道德經第一章
01:12:22 呂純陽祖師的解釋這樣說
01:12:27 說道可道
01:12:30 上面這個道字
01:12:32 就是指不生不滅的永久的道
01:12:37 下面這個道字等於就是談論的意思
01:12:43 不生不滅的道
01:12:46 只有我們道眼才有辦法看出來
01:12:50 由我們的頓悟才會知道
01:12:55 並不是說嘴巴有辦法去表達的
01:12:59 所以才說道可道非常道
01:13:03 若說名可名非常名這句話
01:13:08 上面這個名
01:13:10 是指不生不滅永久的名字
01:13:15 下面這個名
01:13:18 就是等於好比說是稱謂的意思
01:13:25 稱謂就好比像說語啦曰啦說啦
01:13:30 這都是稱謂
01:13:33 我們不生不滅的道是無名
01:13:37 假使若有名可以取出來
01:13:40 都是後天勉強把它取的名字
01:13:45 這勉強取的名字時時都會變異
01:13:51 好比像說這個時候說這個名字
01:13:54 經過一個時代名字就換了
01:13:57 所以才說名可名非常名這句話
01:14:04 所以我們現在惠能六祖說
01:14:08 無名可名名於自性
01:14:13 本來這個自性是沒有名字可以取的
01:14:18 我們是勉強取的什麼佛性自性
01:14:22 什麼靈性什麼叫做本性
01:14:26 這是我們勉強取出來的名字
01:14:29 所以這個名字就不用互相爭
01:14:32 也不用互相辨論
01:14:36 下午說到這裡時間問題我們就是要暫且告一段落
01:14:42 再座同修大家午安
01:14:47 我們現在翻八十五頁
01:14:54 倒數第三行
01:14:58 第十一個字
01:15:01 不然我們現在開始
01:15:05 無名可名
01:15:08 名於自性
01:15:12 說我們這個先天的大道
01:15:15 本來就是無名
01:15:19 若有辦法來取這個名字
01:15:22 這就是後天勉強去取的名字
01:15:32 所以呢六祖才說無名可名
01:15:39 這個名字叫做自性
01:15:41 自性就是一個借來的名字而已
01:15:49 所以在道德經的開頭它就跟我們說
01:15:52 道可道非常道
01:15:55 名可名非常名
01:15:59 對這句話我們
01:16:03 上期已經跟你說明過了
01:16:08 儒道釋是三教同一理
01:16:14 我們頭一個引佛家六祖壇經
01:16:21 上期我們又引道德經名可名非常名這句話
01:16:29 下午我們來看儒家中庸裡面的說法
01:16:35 你就知道名字本來是強取的
01:16:40 真正的名字
01:16:42 你無論是什麼人都沒辦法去表達
01:16:46 所以在中庸第十三章才跟我們說
01:16:50 不然我們現在來看中庸第十二章
01:16:56 君子之道費而隱
01:17:01 夫婦之愚可以與知焉
01:17:06 及其至也
01:17:08 雖聖人亦有所不知焉
01:17:14 這句話裡面有一個註解首先做說明
01:17:20 朱熹夫子這樣說
01:17:23 費用之廣也
01:17:26 隱體之微也
01:17:30 朱熹夫子說現在說費是什麼
01:17:34 就是它的作用它的道理要說到透徹
01:17:41 在這個小乘中乘大乘
01:17:45 以及上乘中乘下乘最上乘
01:17:50 分很多種的道理
01:17:54 可以說他的用非常的廣大
01:17:58 若是隱就是說他的本體
01:18:02 他的本體是非常的微妙
01:18:06 但是若現在這些文若要跟你解釋
01:18:10 就和呂純陽祖師說的道理一樣
01:18:14 所以只好將呂純陽祖師祂的解釋
01:18:19 拿來做本章的說明
01:18:24 看呂純陽祖師注解
01:18:29 老子開經首言
01:18:33 道可道非常道
01:18:37 名可名非常名
01:18:41 是知常道無名可名
01:18:44 凡可名者
01:18:46 非不生不滅之常道
01:18:50 有名定相
01:18:52 假相論道
01:18:54 是指色談空
01:18:57 常清靜經云
01:19:00 大道無名
01:19:02 長養萬物
01:19:04 是中庸所謂之費
01:19:08 則用之廣也
01:19:11 又云吾不知其名
01:19:15 強名曰道
01:19:17 是中庸所謂之隱
01:19:20 則體之微也
01:19:24 其費能使下士可知
01:19:28 故曰夫婦之愚
01:19:30 可以與知焉
01:19:33 其隱須由意會心悟
01:19:38 非口之所能言者
01:19:41 故曰及其至也
01:19:43 雖聖人亦有所不知焉
01:19:48 言有所不知者
01:19:50 大道無名故
01:19:52 不知從何而說也
01:19:55 惟知者
01:19:57 自知而已矣
01:20:00 現在呂純陽祖師這樣說
01:20:05 祂說老子在道德經的最頭一章
01:20:12 一句話這樣說
01:20:16 說這個道若用嘴巴有辦法去表達
01:20:21 這不是不生不滅的道
01:20:25 這個名字若有辦法去把它取一個名字
01:20:30 這就不是永久不滅的名字
01:20:36 這樣我們就知道
01:20:38 知道不生不滅的道
01:20:41 就是沒有名字可以去取這個名
01:20:47 無論什麼東西
01:20:49 你若有辦法把它取一個名字
01:20:52 這就不是不生不滅的禪道
01:20:57 因為我們若有名字時代若變名稱就會改變
01:21:05 你若有名這個相就定下去了
01:21:11 現在我們借這個相來論道
01:21:15 就是一般說的指色談空
01:21:20 是比如說老師家裡我也有供奉神明啊
01:21:25 過年過節我也都有拜四果
01:21:27 我也有在燒香啊
01:21:30 人家說老師你就學先天大道
01:21:32 你怎麼還供奉那些形形色色的東西
01:21:36 說假使若沒供奉這些形形色色的東西
01:21:38 這個道理要怎麼說
01:21:42 好比說老師你敬三杯茶要做什麼
01:21:46 現在就要解釋這三杯茶的原理
01:21:50 現在四果難道神明有在吃嗎
01:21:55 你要讓他了解這個四果的意義
01:21:58 所以我就曾說
01:22:00 單單神明桌上東西的這一些設備
01:22:05 道理就說不完了
01:22:07 所以我錄影帶說宗教疑問解答
01:22:11 裡面就說得很清楚了
01:22:14 所以有一個名字
01:22:17 有那個東西你才有辦法指那個形象
01:22:23 指色來談這個空理
01:22:26 你若沒有那些東西你要怎麼去說
01:22:30 所以常清靜經一句話這樣說
01:22:36 大道無名長養萬物
01:22:40 大道本來是沒有名字
01:22:43 不過我們天下萬物
01:22:48 全部都是這個大道永久的生養
01:22:57 這句話等於就是中庸所說的費
01:23:03 就是用的廣大他的作用很廣
01:23:09 所以清靜經又說
01:23:11 吾不知其名強名曰道
01:23:16 這個大道我根本不知道叫什麼名字
01:23:20 總而言之勉強取一個名字叫做道
01:23:26 這是什麼
01:23:26 這是中庸所說的隱
01:23:30 就是他的本體非常微妙
01:23:36 若是這個費
01:23:38 有辦法可以讓天下這些下士了解這個道理
01:23:47 所以才說夫婦之愚可以與知焉
01:23:53 現在這個夫婦不是夫妻
01:23:57 現在這個夫婦等於是指什麼
01:24:00 指男女眾生
01:24:04 男女眾生
01:24:06 這些下士
01:24:08 他們根本道理都不懂啊
01:24:11 不懂他們又來說著淺薄的道理
01:24:16 所有這個費
01:24:21 說一些因果啦說一些孝子啦
01:24:24 說一些世俗淺薄的道理
01:24:28 你無論再怎麼笨的來聽也都聽得懂
01:24:34 若要談著他的隱
01:24:38 你就要用著我們的意去領會
01:24:42 用我們的心去領悟
01:24:47 不是用這個嘴巴有辦法去表達的
01:24:52 所以才說其至也
01:24:54 這個道理若說到最高
01:24:58 連聖人他都沒辦法了解
01:25:04 連聖人你問他
01:25:05 都嘴巴開開的沒辦法回答你
01:25:09 現在說這句有所不知
01:25:13 你就不要誤會
01:25:15 有所不知說就是連聖人都不知道
01:25:18 現在這個道理要怎麼談
01:25:22 大道本來是沒有名字
01:25:26 所以聖人啊他到底要從哪裡說
01:25:33 沒辦法說
01:25:36 沒辦法說現在要怎麼辦
01:25:38 用比喻啊
01:25:41 現在用比喻說不會圓滿啊
01:25:45 你若用比喻來說毛病很多
01:25:48 若用比喻法來說永遠都說不圓滿
01:25:55 所以你看像這個經的裡面
01:25:58 在指一些我們上界所有的東西
01:26:04 那個名稱有時候都不會一樣
01:26:08 單單說一個佛性就好了
01:26:12 只有一個佛性來說
01:26:14 他在比喻的名詞就都說不完了
01:26:19 什麼佛性
01:26:20 什麼自性
01:26:21 什麼靈性
01:26:23 什麼實相
01:26:24 什麼真如
01:26:26 什麼本來的面目
01:26:28 只有一個佛性他所有的名詞一百多種
01:26:34 你要如何去爭論
01:26:35 說你說的對我說的對
01:26:38 對不對沒有辦法
01:26:40 他就是這個地方用什麼地方他的風俗
01:26:47 他的話語下去比喻下去說這個名稱
01:26:51 所以名稱怎麼說都說不同
01:26:56 我們不要說什麼說老師站在這裡講道理
01:27:00 你們每個人不信的話不要寫黑板
01:27:03 用筆記來寫
01:27:04 不相信的話十個寫十種
01:27:08 絕對十個人寫十種
01:27:12 外面若今天在下雨
01:27:15 你們看今天在下雨
01:27:17 若一般河洛人他會寫下雨
01:27:20 若遇到客家人他們不會寫下雨
01:27:23 寫下雨讓他們客家人看不懂
01:27:25 漢字看不知道啊
01:27:27 不然要怎麼說啊落水啦
01:27:31 若被讀國語的人落水寫下去
01:27:35 他這個文章不順啊
01:27:37 他結果就用下雨
01:27:41 你現在去爭
01:27:42 是下雨才對還是落水才對
01:27:44 還是落雨才對
01:27:47 這個沒辦法爭沒有辦法對不對
01:27:50 所以這個地方有方語有種種的沒有辦法
01:28:00 就像我這次回去宜蘭我那個女兒跟我說
01:28:03 爸爸我現在要來學寫一個台灣的文章這樣說
01:28:09 寫一寫就說唉
01:28:12 我女兒也叫我老師
01:28:14 說老師啊
01:28:15 現在躊躇不決的躊躇怎麼寫
01:28:20 我就說躊躇不決就寫遲疑不決就好啊
01:28:23 那就不能寫遲疑啊
01:28:26 她說不然要怎麼辦
01:28:27 不然寫猶豫不決
01:28:29 那也不合音不合
01:28:32 我說你稍等一下我去翻字典比較快
01:28:35 就慢慢去翻翻翻… 躊躇有字嗎有啊
01:28:40 躊就是足字邊這邊寫個歲壽的壽
01:28:47 躇就是足字邊
01:28:50 這邊寫著作的著字草字頭下面一個者字
01:28:56 叫做躊躇
01:28:58 躊躇不決
01:28:59 猶豫不決
01:29:01 遲疑不決意思都一樣
01:29:05 是那個字寫不同而已
01:29:09 所以因為你若說大道本來是沒有名字的
01:29:13 沒有名字是後天的人強取個名字出來
01:29:17 強取個名字出來的關係
01:29:20 現在聖人要從哪裡說起也不知道
01:29:23 現在要如何說
01:29:24 現在就地啊
01:29:26 我若去河洛村就說河洛話
01:29:28 到客家村就說客家話啊
01:29:30 若到外省同胞村裡我就說國語啊
01:29:34 不然現在要怎麼辦沒有辦法啊
01:29:36 你若去山上就要說原住民的話了
01:29:40 不然就亂糟糟
01:29:42 所以現在說有所不知
01:29:44 是不知道從哪裡說起的沒有辦法
01:29:49 是只有用比喻說法而已
01:29:53 所以大道無名的關係不知道要從哪裡說起
01:29:59 只有什麼
01:30:00 只有他知道的人
01:30:03 自己知道在心裡
01:30:05 知道喔就是這樣子
01:30:08 就像我這回閉關一百天
01:30:12 又接下去禁關十天的這個中間
01:30:15 去遊兩天的色戒
01:30:19 回來大家要問我
01:30:20 實在我都用比喻的啦
01:30:23 不然要從哪裡比喻起我也不會說
01:30:26 我說去那裡就好比像魔術師
01:30:29 就好像…不知道要從哪裡說起
01:30:35 實在不知道沒辦法表達
01:30:37 眼睛所看的什麼東西實在沒辦法用嘴巴去表達
01:30:41 總之比這樣比那樣比讓你們參考而已
01:30:45 要怎麼說我就不會啊
01:30:48 現在比喻下去來說你疑問也很多
01:30:51 疑問多我也沒辦法解決啊
01:30:54 總說一句你自己拚命修你親眼去看才對
01:30:58 不然就沒辦法去表達啊
01:31:01 所以呢我們六祖所說的
01:31:05 無名可名名於自性
01:31:09 和道德經說
01:31:10 道可道非常道
01:31:14 以及我們清靜經所說的
01:31:18 強名曰道
01:31:20 這個無名可名名於自性
01:31:24 和清靜經所說的
01:31:28 吾不知其名強名曰道
01:31:31 根本文法不同字寫不同意思相同
01:31:39 所以真的先天的名字沒辦法取啦
01:31:43 不止是只有說儒道釋三家
01:31:47 列代聖賢說的也一致
01:31:51 現在我來引一個莊子說的話
01:31:54 道不可言言而非也
01:32:02 我們道家就是老莊
01:32:05 老就是老子
01:32:06 莊就是莊子
01:32:09 若老子他所著作道德經
01:32:13 莊子所作一般說是南華經
01:32:17 在這個莊子南華經裡面說
01:32:21 道是沒辦法用嘴巴去表達的
01:32:26 若用這個嘴所表達這就不是真正的道
01:32:32 不是不生不滅的道
01:32:34 是後天借用的道
01:32:39 這個和道德經裡面所說的
01:32:42 道可道非常道意思就是相同
01:32:47 在管子裡面一句話
01:32:49 道也者口所不能言也
01:32:54 真正這個先天大道是沒辦法用嘴巴去表達的
01:33:00 就是要用我們的心去領悟而已
01:33:05 所以孟子才說
01:33:08 盡信書不如無書
01:33:13 一個人若讀書
01:33:16 不要讓這本書迷下去
01:33:20 你若會被這本書把你迷下去來說
01:33:24 就變成一種的邪見出來
01:33:29 沒辦法達到正見
01:33:33 這本書就像是一種參考書
01:33:38 看了以後
01:33:38 我們要拿別的宗派別的教門來引證來綜合
01:33:47 因為各宗教
01:33:50 互相在理論
01:33:53 名詞絕對都沒辦法一樣
01:33:56 不過他所表達的意思是一樣
01:34:02 好比像說現在
01:34:05 基督教說天堂啦
01:34:08 回教說樂園啦
01:34:13 道教說天庭啦若更高說無極啦
01:34:18 佛教說西方啦
01:34:23 現在去爭
01:34:24 西方和天堂有沒有同樣嗎
01:34:29 怎麼爭都爭不出結果啦
01:34:31 你若被這本書迷下去說
01:34:34 人家主就說天堂
01:34:37 說佛經就說西方
01:34:38 這樣你們不是要去打架
01:34:43 所以無論什麼經書來說啊
01:34:46 你就不可以為了這本書你相信到迷下去
01:34:52 所以盡信書不如不要看書
01:34:58 因為看了你迷下去就糟了
01:35:01 你若有智慧的人
01:35:03 像老師說來比道家比佛家比儒家
01:35:09 各家的理論拿來做比較
01:35:12 若沒有他就相信這個人的言論
01:35:17 別人的言論他就沒有要去相信了
01:35:21 所以孟子才說盡信書不如無書
01:35:27 在易經繫辭傳孔子一句話
01:35:32 子曰書不盡言言不盡意
01:35:45 現在說這個書
01:35:49 就是我們著作
01:35:52 一個人要著作這本書
01:35:55 沒辦法將我們心裡的話全都寫在裡面不可能
01:36:00 怎麼寫也全都寫不下去
01:36:04 但是我們現在看這本書
01:36:07 你要去說給人家聽
01:36:09 話也沒辦法盡你的意
01:36:14 一個人知道道理要寫在書裡面
01:36:17 比如十分只有寫七分
01:36:21 現在要說的人七分說五分
01:36:26 這麼來說那個道理你只有懂五分而已
01:36:30 現在你說給別人聽別人又轉達就又有差了
01:36:37 所以才說書不盡言言不盡意
01:36:44 在呂氏春秋一句話這樣說
01:36:50 道也者至精也
01:36:54 不可為形不可為名
01:36:58 強之為名謂之曰道
01:37:04 先天大道是至精至微
01:37:10 沒辦法形容
01:37:13 你說什麼叫做先天大道
01:37:15 你沒辦法去形容
01:37:19 也沒辦法去取一個名字
01:37:22 你若取名字就爭論了
01:37:27 所以總之勉強取一個名字叫做道
01:37:33 就像清靜經所說的說
01:37:39 大道無名強名曰道
01:37:43 這個道理在那裡
01:37:44 是勉強取的
01:37:48 在筆削記裡面這樣說
01:37:51 須知雖立真如之名
01:37:56 名即無名
01:37:57 無名之名
01:37:59 故曰假名
01:38:04 在筆削記裡面說
01:38:05 你要知道
01:38:08 雖然你把它建立一個真如的名字
01:38:13 什麼叫做真如真如就是我們的本性啊
01:38:18 就是佛性啊
01:38:22 所以雖然我們有取一個真如如如不動這個名字
01:38:29 但是在這個名字本來就是沒有名字
01:38:33 沒有名字你取作真如
01:38:36 因為無名的名所以才說借來的名
01:38:40 這個假不是假
01:38:41 假就是借
01:38:43 這個名字是借來的名字
01:38:46 到底真的叫什麼名字你沒辦法去說
01:38:52 你有些說真如有些講我說實相啊
01:38:56 有人說我這原來面貌啊
01:38:59 有些說自性啊有些說佛性啊
01:39:02 有些說實相啊
01:39:04 隨便他們去說啊
01:39:06 你要如何去辯
01:39:07 怎麼辯都辯不出個所以然
01:39:11 所以在基督教路加福音一句話才說
01:39:18 上帝的國
01:39:21 不是眼所能見的
01:39:24 人也不得說
01:39:28 說上帝的國
01:39:30 不是我們眼睛看得到的
01:39:35 現在說眼睛就是我們世俗的這個肉眼
01:39:38 你們不是眼睛能看得到的
01:39:41 你若真的要看到上帝的國你就要用法眼你才看得到
01:39:49 而且我們人也沒辦法去表達
01:39:53 你若問說上帝的國長得什麼樣子
01:39:55 你也沒辦法去表達
01:39:58 等於就是沒辦法去說
01:40:01 就是道可道非常道的這個道理
01:40:06 所以你說儒道釋基督教
01:40:10 每一個教門他的言論就是一致的
01:40:16 我們所說的道理是只有借這個道
01:40:22 假的形容比喻說法而已
01:40:28 真的你沒辦法用這個嘴巴去表達
01:40:35 若要說真理來說你也不會接受啦
01:40:41 有人說真的嗎有啊
01:40:44 釋迦佛祖在世
01:40:48 開始說道理
01:40:49 四十年沒有說真理
01:40:53 因為說真理沒有人要相信
01:40:55 說你離譜的說卡通說那個漫畫不要相信
01:41:01 結果才用很多比喻法方便說法下去說
01:41:07 所以釋迦祂才會在無量義經說
01:41:11 我四十年來沒有說真理
01:41:15 釋迦佛祖總共才說法四十幾年
01:41:19 你想看看四十年沒有說真理
01:41:24 要說當今無論哪一個宗教
01:41:27 在這個電視台也好在電台說也好
01:41:31 真的說真理的沒有幾個人
01:41:36 因為一說真理沒有人要相信啊
01:41:41 人家也承受不住啊
01:41:45 好比釋迦佛祖說法華經的時候
01:41:48 起初四萬眾在聽
01:41:52 聽到最後剩下十幾個跑光光了
01:41:56 連神都不要聽啦這樣跟你說比較快
01:42:00 奇怪他當神怎麼不要聽
01:42:02 是啊
01:42:04 祂當時說方便法門就是說
01:42:07 你當神要保佑人家
01:42:09 有燒香有保佑有吃藥有行氣
01:42:13 你就善有善報惡有惡報就是說這一些道理
01:42:18 大家喜歡聽
01:42:19 到最後說什麼不談因果
01:42:25 真的先天法不談因果
01:42:29 不談因果要說什麼就是說因緣造化
01:42:36 所以有人說不要談因果
01:42:40 才會六祖壇經說
01:42:42 不思善不思惡則明上座本來面目
01:42:46 有人說惡不要說有理善也不要說嗎
01:42:49 是
01:42:51 無論做惡做善都不要說
01:42:56 因為你若說這個善因就一定有善果
01:43:01 若善果就要六道輪迴啊
01:43:06 連善因你就不能說
01:43:09 不能說就不要做善不是
01:43:14 就要用那個無住去對待
01:43:17 你無論做什麼善來說都不能說的
01:43:21 你說我今天去救人啦
01:43:23 我組織一個慈善事業啦
01:43:26 那都是後天的事情對不對
01:43:30 做善就要達到三輪體空
01:43:33 怎麼樣三輪體空
01:43:36 沒有布施的我
01:43:41 那個布施沒有我的存在
01:43:46 人家說某人你在做善
01:43:47 哪有啊我什麼時候在做善
01:43:50 我的心就沒有住在那個善
01:43:55 你若說我今天到哪裡做一個善事
01:43:57 你已經有布施的你了不能說
01:43:59 無布施之物
01:44:05 你做什麼去救濟拿什麼去做善事
01:44:09 你也都不要說
01:44:11 這樣的話等於就全都沒有了
01:44:16 這樣誰要聽
01:44:20 以前說你當神要保佑人家
01:44:23 釋迦佛祖說到最後說
01:44:26 做神不可以有條件去保佑人家
01:44:31 要無條件去保護善人保護一些修行人
01:44:36 保護一些有需要幫助的人
01:44:40 你若有條件去保佑人家你犯罪
01:44:43 做神也不要聽
01:44:46 我保佑看你會不會來答謝來拜拜
01:44:49 戲演大場一點
01:44:50 什麼說做神若靈感顯化這都犯罪
01:44:58 不要不要啊
01:45:00 真理要怎麼說我問你
01:45:02 真理實在是沒辦法說
01:45:06 所以我們一般說行菩薩行
01:45:09 最高達到無人無我這是最高的
01:45:14 真的道理要達到最高就要說到除我
01:45:20 怎樣叫做除我
01:45:22 除我就是沒有我的存在
01:45:26 不要說什麼
01:45:26 老師這次要做的事情就有很多師兄弟在反對
01:45:32 現在當今這些師兄弟有的都坐在這裡
01:45:35 都一直反對我
01:45:37 我說現在台南要再開一個課
01:45:42 我打算要說… 萬一有人還要設
01:45:45 有人要設沒有關係一天設三課
01:45:49 若一個禮拜來說可以設二十一課
01:45:53 早班中班晚班就三課
01:45:57 他說老師你要磨到死嗎
01:45:58 說我這個身軀就丟掉啊對不對
01:46:02 看你要背肉脖子腿塊隨便你去取啊
01:46:08 他們那些說不然現在乾脆啦
01:46:10 去鹿谷和台南商量啦
01:46:13 商量說一趟鹿谷說一趟台南說
01:46:19 我們一天延長時間說久一點
01:46:23 我說好啊
01:46:25 不然七點說到十一點
01:46:28 他們說老師你怎麼承受的住
01:46:29 說沒有關係啊
01:46:30 我就承得住你承不住
01:46:32 我說的人就承受的住你聽的人承受不住
01:46:36 他們說沒有辦法啦
01:46:37 你若要說四個小時全都跑光光了
01:46:40 沒有辦法
01:46:43 真的是
01:46:45 真的你學道
01:46:46 若學到最高的境界就是無我存在
01:46:53 他說你路還很長要走
01:46:57 路還很長
01:46:59 活一百歲也要死
01:47:01 九十歲也要死
01:47:04 明天也要死
01:47:05 什麼時候死也都沒有關係
01:47:10 你們有些人想說要依靠老師
01:47:12 老師不能依靠
01:47:15 這裡人才種種啦
01:47:17 我就說這些副主講很可憐
01:47:22 怎麼副主講可憐
01:47:23 老師阻礙到他們的道
01:47:27 因為老師的存在這些副主講
01:47:31 龜頭不敢伸出來
01:47:34 老師眼睛若閉
01:47:36 大家龜頭都伸出來了都拚了我沒有騙你
01:47:40 為了老師一個人還在
01:47:42 這些副主講都不能大展身手
01:47:46 老師趕快拚拚到死有什麼關係
01:47:50 上天若憐憫老師來說
01:47:54 讓我活兩百歲我也不嫌
01:47:57 明天死我也沒有關係啦
01:47:59 這樣比較自在不然不自在啦
01:48:02 你要說自由自在要怎麼自由自在
01:48:06 真的道理你若要達到最高
01:48:10 沒辦法談啦
01:48:12 大家說這樣每個人腳都縮起來了
01:48:16 沒有辦法啊
01:48:19 所以才會說
01:48:21 先天的道是沒辦法用嘴巴表達的
01:48:24 是這樣用你的心去領悟
01:48:27 這回老師為了十天的禁關之後
01:48:31 體悟很多事情
01:48:34 禁關不錯
01:48:37 我在宜蘭閉關
01:48:39 我女兒在台北跟我一百天的閉關
01:48:42 現在出來氣質都不同
01:48:45 他們那些說
01:48:46 老師你女兒像換了個人說話也不同態度也不同
01:48:52 最好你們這些師兄弟就學我閉關
01:48:55 閉關一百天你就知道趣味了
01:49:00 若這些師兄弟閉關三天就倒了閉關
01:49:08 試試看
01:49:09 真的你若閉關之後
01:49:11 一個人會體悟很多事情
01:49:14 閉關不是在裡面看電視
01:49:17 不是在裡面睡和吃而已不是
01:49:24 是靜靜去悟道理
01:49:26 靜靜要去體悟理
01:49:29 要經書多看一些
01:49:31 要靜靜去思考一些
01:49:34 自然你的理就會跑出來
01:49:38 下午說來到這裡時間就到了
01:49:41 下文我們下期再分解

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

六祖法寶壇經 83

六祖法寶壇經 83

六祖法寶壇經83/103部影片

熱門影集