六祖法寶壇經 72

弘道紀行

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六祖法寶壇經 72

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:14 現在來看頓悟入道要門論
00:02:23 問菩提可得否
00:02:29 答菩提不可得
00:02:34 問既不可得云何唯念菩提
00:02:42 答只如菩提假立名字
00:02:47 實不可得
00:02:51 亦無前後得者
00:02:54 為不可得故
00:02:56 即無有念
00:02:59 只箇無念
00:03:00 是名真念
00:03:03 菩提無所念
00:03:06 無所念者
00:03:08 即一切處無心
00:03:11 是無所念
00:03:14 只如上說
00:03:16 如許種種無念
00:03:19 皆是隨事方便
00:03:22 假立名字
00:03:24 皆同一體
00:03:26 無二無別
00:03:29 但知一切處無心
00:03:32 即是無念也
00:03:35 得無念時
00:03:36 自然解脫
00:03:41 現在頓悟入道要門論
00:03:46 為了眾生迷癡
00:03:51 他跟他說不可得
00:03:54 頓悟就是可以頓除妄念
00:03:59 悟要悟無所得
00:04:02 所以不了解啊
00:04:04 不了解才進一步問他
00:04:08 他說道菩提就是道
00:04:12 他說道可得不可以得
00:04:20 他跟他說無所得
00:04:21 無所得他說現在得道可不可以得
00:04:27 祖師這樣說
00:04:29 說道沒辦法得到
00:04:35 這個人他就疑問
00:04:39 他說既然這個道不可得
00:04:44 不然祖師你為什麼說唯念菩提
00:04:52 之前他問祂說無念者唯念菩提
00:05:00 你既說不可得了還念這個菩提要做什麼
00:05:05 祖師就說
00:05:08 說你要知道這個道
00:05:12 這個名字是借來的
00:05:16 假假就是借不是假
00:05:20 道這個名字是借來的
00:05:23 實在是沒辦法得到的
00:05:27 所以我們道德經開頭才說
00:05:30 道可道非常道
00:05:34 名可名非常名
00:05:36 這個道理在那裡
00:05:41 他說這個道
00:05:44 並沒有說什麼你先得
00:05:46 什麼後得並沒有這樣
00:05:51 因為道是沒辦法得到的
00:05:57 有人說道沒辦法得到
00:06:01 那麼這樣修道要做什麼
00:06:06 因為你道沒辦法得到就是說
00:06:09 沒有得到這個念頭
00:06:12 即無有念
00:06:17 雖然我有得到道但是你不能說我得到
00:06:20 說得到就沒有得
00:06:24 所以金剛經才說
00:06:26 無得之得無證之證這個道理在那裡
00:06:32 你只有沒有這個得到的念頭
00:06:37 這才是真正的念頭
00:06:41 現在跟你說唯念菩提只有念這個道
00:06:46 這是指色談空啊
00:06:48 因為現在沒有跟你說你聽不懂啊
00:06:52 所以才借一個名說你只有念這個道
00:06:58 叫你念道是只有借那個名字而已
00:07:01 實在是你有得到
00:07:04 你心裡不能有這個念頭
00:07:09 只有你沒有這個念頭這才是真正的念頭
00:07:18 道本來就沒有這個所得的念
00:07:27 無所得的念
00:07:30 等於就是無論在什麼場合
00:07:36 處在無心
00:07:40 無心就是無所住心
00:07:46 就是什麼就是無所得的念頭
00:07:50 無心就是無所得的念頭
00:07:55 你要知道上面跟你說的這些話
00:08:01 有很多很多這個無所得的念頭
00:08:07 但是因眾生迷癡
00:08:10 這樣也可跟你說無所得那樣也跟你說無所得
00:08:15 你乾脆不要修了
00:08:18 所以才隨事方便假立名字
00:08:23 所以才借一個名字
00:08:26 用這個方便的方法
00:08:29 跟你指色談空
00:08:35 這都是同一個意義
00:08:38 什麼無住無念無得這都是同一個意義
00:08:45 是沒有兩種的差別
00:08:51 你要知道在一切的場合處在無所住心就是無念啊
00:09:00 一個人你若沒有這個妄念的時候
00:09:03 你自然就解脫了
00:09:07 一個人不會解脫就是你妄念多
00:09:10 一個心裡翻滾不停的所以你永遠都沒辦法解脫
00:09:16 你要解脫一定要無念
00:09:22 不過若沒有引一點例子你就完全聽不懂
00:09:29 用老師來比喻
00:09:34 因為為了要讓你了解才說
00:09:37 不然說出去就沒有用了
00:09:42 我今天重感冒
00:09:45 昨天才去醫院吊點滴
00:09:49 他們那些打電話去說要叫他們停課
00:09:52 說不能停課
00:09:54 因為沒有宣布停課不能停課
00:10:02 每次來你曾看我喝開水嗎
00:10:03 不曾
00:10:05 今天開水差不多喝了一肚子
00:10:07 醫生交待開水要多喝一點
00:10:12 你聽我的聲音也知道知道那個
00:10:18 所以心不能有那個妄念
00:10:21 說慘了我人不舒服
00:10:23 說人不舒服就倒下
00:10:25 倒在床上病就越重了
00:10:29 就要提起精神這就是精進
00:10:36 就是不能…
00:10:37 但是你今天有精進的心
00:10:40 你的心不能說我精進
00:10:45 你得到道你的心不能有得到道的心
00:10:52 這就是無所得
00:10:55 因為這是天意讓我重感冒才舉這個例子給你聽
00:11:00 不然你聽不懂
00:11:03 像下午要吃飯
00:11:06 他們也很有誠意大家說要用什麼用什麼給我吃
00:11:08 我說都不要吃
00:11:09 只要一碗白飯就好了其他都不用
00:11:13 只要肚子不要餓就好了其他有什麼
00:11:18 肚子若餓就沒有力氣了
00:11:20 若不會餓就好了有什麼好可以吃的
00:11:26 所以你一個人要有無所得的心
00:11:30 假使我若站在這裡
00:11:32 啊真好喔我今天忍辱起來
00:11:34 我精進我得到了
00:11:36 這樣我今天來到這裡講這場道都完了
00:11:41 心不能有心
00:11:43 但是為了要說道理才假立名字
00:11:49 就好像菩提不可得
00:11:52 既然不可得何必唯念菩提
00:11:55 這是要借一個名字而已
00:11:58 沒有這樣比給你聽你聽不懂啊
00:12:01 這是只有借一個名字說而已
00:12:06 所以學道要學漸悟比較容易
00:12:11 你若要學頓悟這就還有得拚了
00:12:16 你要學頓悟
00:12:18 一定一個人心要無欲無念無得
00:12:23 無住無為
00:12:25 所以難怪我們說達摩西來一字無
00:12:33 達摩西來一字無不是說達摩祂從西方來
00:12:37 連一個字都沒有這樣你錯了
00:12:42 達摩初祖從西方來
00:12:45 只有說一字無字而已
00:12:50 西來一字無
00:12:54 無包含很廣
00:12:56 無欲無為無住無念無得這都無
00:13:02 才說達摩西來一字無
00:13:06 一個人你不會了解這個無字
00:13:10 你學道就學得亂七八糟
00:13:14 好現在看下文下去
00:13:32 然秀之徒眾
00:13:39 往往譏南宗祖師
00:13:44 不識一字
00:13:47 有何所長
00:13:51 秀曰
00:13:54 他得無師之智
00:13:58 深悟上乘
00:14:00 吾不如也
00:14:05 但是這個神秀的徒弟
00:14:10 往往都笑什麼
00:14:12 笑南宗的惠能六祖
00:14:16 說現在那種貨色連一個字都不認識
00:14:20 不識字有什麼了不起
00:14:25 神秀聽到這句話
00:14:28 他才對他的徒弟解釋
00:14:33 說你們要知道
00:14:36 惠能今天所得的
00:14:40 是無師的頓悟這個佛智
00:14:47 祂所悟是最上乘的境界
00:14:53 若我跟不上祂
00:14:55 我不如也我跟不上祂
00:15:01 所以不是說你頭腦很好知識很高
00:15:04 你就有辦法來悟最上乘的道理
00:15:11 神秀的徒弟說不識字的做什麼祖師
00:15:15 不識字有什麼了不起
00:15:19 神秀說你不要這樣說
00:15:23 我師弟是得到無師之智
00:15:27 這無師之智就是不用人家教的
00:15:32 自己有能力開悟出來
00:15:34 有那個深悟上乘
00:15:37 我啊我跟不上祂
00:15:42 對於這個無師智
00:15:44 我們來看佛光大辭典一個說明
00:15:48 無師智
00:15:52 一指非藉他力
00:15:57 不待他人教
00:15:59 而自然成就之智慧
00:16:04 與自然智為同義語
00:16:09 二指無師獨悟之智慧
00:16:14 如佛所證得之智慧
00:16:17 非由師或外力而得
00:16:21 又如緣覺聖者
00:16:25 觀諸法因緣而生滅
00:16:30 不待師而證成覺智
00:16:36 佛光大辭典說這個無師智
00:16:40 無師智有兩種
00:16:44 為什麼有兩種
00:16:45 第一這就是有去入教門
00:16:51 經過師父的教導
00:16:55 不用師父的指導他自然自己開智慧
00:17:01 第二這個就是因為你沒有入教門
00:17:06 我也沒有去皈依我也沒有去洗禮
00:17:09 我也沒有去灌頂我也沒有去一指全都沒有
00:17:13 無師獨悟的智慧
00:17:16 一個是有入教門的無師智
00:17:19 一個是沒有入教門的無師智
00:17:23 現在這兩樣來做個參考
00:17:29 第一
00:17:31 就是指不用來藉著他力
00:17:37 藉著外人的力量
00:17:41 不用等待別人教他
00:17:45 他自然成就的智慧
00:17:50 和自然智意思很相像
00:17:56 比個例子你比較聽得懂
00:18:02 有一回
00:18:06 有一個徒弟問他師父
00:18:12 說師父啊
00:18:14 什麼是佛
00:18:18 祖師回答他什麼
00:18:21 不要在這裡吃飯拉屎
00:18:25 就開悟了
00:18:28 這就是無師智
00:18:30 奇怪
00:18:31 跟他說不要在這裡吃飯拉屎
00:18:34 為什麼會開悟
00:18:37 你看他去佛寺皈依
00:18:42 早上早課晚上晚課
00:18:46 吃飽在那裡念佛念佛
00:18:51 就吃飯拉屎就對了
00:18:54 你到底在做什麼
00:18:59 他說你要出去啦
00:19:01 要去行功立德啦
00:19:03 若沒有行功立德你要怎麼成佛
00:19:06 他就開悟就出去了
00:19:11 有沒有很簡單
00:19:16 有一回
00:19:19 一個說師父啊
00:19:22 什麼叫做佛
00:19:25 祖師跟他說問我是誰
00:19:30 問我是什麼人啦
00:19:32 就開悟了
00:19:36 這就是無師獨悟
00:19:38 不用師父教他說是怎麼樣
00:19:42 你自己就是佛你在問什麼佛
00:19:45 你自己不修你在問什麼佛
00:19:52 有一回
00:19:55 這個馬祖他的徒弟問說
00:19:57 師父啊
00:20:04 什麼叫做佛
00:20:08 他說是心是佛是身作佛
00:20:12 他就開悟了
00:20:15 開悟什麼
00:20:16 他又沒有跟他說明
00:20:18 只有說是心是佛是身作佛
00:20:21 我的身就是佛啊
00:20:24 現在要怎麼…受什麼佛
00:20:29 又過幾天又有一個人問馬祖
00:20:34 說師父啊什麼叫做佛
00:20:36 他說非心非佛
00:20:40 你的心都沒有佛
00:20:42 這變相反的道理了
00:20:46 起先說你的心就是佛
00:20:48 現在說你的心沒有佛
00:20:52 他這樣也開悟了
00:20:54 開悟什麼
00:20:56 開悟說今天他驕傲
00:20:59 起先那個是什麼
00:21:00 吃飽在那裡阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
00:21:03 他說你的心就是佛你在念什麼佛
00:21:07 後來那個不是
00:21:09 後來那個
00:21:10 我就是佛了
00:21:12 師父常常說是心是佛我就是佛啊
00:21:17 從大雄寶殿過去連向佛祖行個禮都沒有
00:21:22 你已經一個驕傲的心出來你怎麼作佛
00:21:26 他說你的心沒有佛
00:21:29 這就是無師智
00:21:32 不用他師父教他說
00:21:34 你驕傲要怎麼作佛不用教他
00:21:37 他就知道
00:21:41 所以第一就是
00:21:42 不用借別人的力量不用別人教他
00:21:46 自然成就的智慧
00:21:49 這和自然智自然長出來的智慧同樣的意思
00:21:57 若是第二呢
00:22:00 就是指沒有拜師
00:22:04 自己開悟的智慧
00:22:07 都沒有入教門
00:22:11 就好比像佛祖所證的智慧
00:22:16 不是師父或是外力所得的
00:22:23 我舉一個例子給你聽你比較聽的懂
00:22:27 釋迦佛祖當時在苦行林修六年
00:22:36 都沒有成就
00:22:40 唉現在修六年的苦修都沒有成就要怎麼辦
00:22:46 就這樣下山
00:22:51 來到這個溪邊要沐浴
00:22:56 沒有那個體力整個人都倒下去
00:23:00 遇到一位牧羊女拿那個羊奶給他喝
00:23:06 助他的氣力
00:23:10 跟他同樣在苦修林修行的這些人說
00:23:13 唉悉達多啊
00:23:15 因為釋迦佛祖世俗的名字叫做悉達多
00:23:19 他說悉達多啊你破戒了你喝羊奶嘛你破戒了
00:23:26 釋迦佛祖說你修你的道我修我的道
00:23:32 就跑到伽耶山頂一棵樹
00:23:38 我們後來說叫做菩提樹
00:23:43 惠能六祖說菩提本無樹
00:23:48 本來沒有那個菩提樹啦
00:23:51 菩提本來是道
00:23:54 也可以翻譯叫做覺
00:23:57 祂就是在那裡覺悟才叫做菩提樹
00:24:02 本來那棵樹是印度出名的
00:24:05 叫做畢缽羅樹
00:24:08 假使一個人你若坐在榕樹下開悟
00:24:12 那棵榕樹也是菩提樹
00:24:15 你去香蕉園坐在香蕉樹下來開悟
00:24:19 那棵香蕉樹也是菩提樹
00:24:23 菩提本無樹
00:24:28 祂坐在這個畢缽羅樹下
00:24:33 靜靜晚上滿天星斗
00:24:38 就這樣開悟
00:24:41 所以人家說
00:24:44 釋迦佛祖坐在菩提樹下觀明星而悟道
00:24:49 這就是他的無師智
00:24:51 悟什麼道
00:24:53 他說我今天六年的苦修都白費了
00:24:58 怎麼白費了
00:25:01 第一不孝
00:25:04 怎麼不孝
00:25:05 他父親不要讓他出家
00:25:10 他是一位王子硬要出家讓父母親煩惱
00:25:16 我既然不孝要如何成道
00:25:21 之後回來度他父親度他母親
00:25:26 完成他的孝道
00:25:29 他父親死掉幫他父親扛棺材
00:25:32 天下第一孝子
00:25:36 不然你哪一個多孝順
00:25:39 天下的孝子你找看看哪一個說
00:25:41 他父親死他母親死
00:25:43 幫他父親扛棺材看有幾個
00:25:50 第二對妻子絕情
00:25:54 妻子娶了拋棄人家
00:25:57 孩子生了不扶養人家
00:26:01 之後才度他妻子
00:26:04 來做尼姑度他兒子做沙彌
00:26:10 夫妻同修父子同修
00:26:14 完成這個夫妻父子之情
00:26:21 第三沒有貢獻社會
00:26:26 話說起來做米蟲要如何成道
00:26:29 吃施主的錢沒有做施主的事
00:26:32 要如何成道
00:26:36 才去可以說用苦行
00:26:39 傳道四十九年才成就一代佛祖
00:26:47 他來觀這個明星才來悟出一個真空的道理
00:26:53 空什麼叫做空
00:26:58 是為什麼達賴喇嘛
00:27:00 來我們台灣弘道強調說這個般若心經
00:27:06 當時釋迦佛祖
00:27:10 開始說道都說有形有色的道理
00:27:15 這是初學的人所學的
00:27:19 後來知道時機到了全都說這個空理
00:27:24 他那些徒弟一頭霧水
00:27:28 師父啊到底是有相還是無相
00:27:33 所以他才開始說般若心經
00:27:37 空即是色色即是空
00:27:41 空不異色色不異空
00:27:44 這就是真空妙理
00:27:50 這我們六祖壇經裡面就慢慢會說
00:27:56 所以才悟出真空這個的理
00:28:00 才成就大正覺
00:28:03 這是什麼這就是無師智啊
00:28:06 都沒有人教他的
00:28:14 再來第二
00:28:18 是指無師獨悟的智慧
00:28:24 就是佛所證的智慧
00:28:27 不是師父或是外力來所得的
00:28:31 就好比像這個緣覺
00:28:33 緣覺一名又叫獨覺
00:28:36 聖者來看諸法因緣而生滅
00:28:41 不用師父來教他來證悟覺智
00:28:48 就好比像觀世音菩薩
00:28:52 坐在那個石巖
00:28:57 前面是海
00:29:00 靜靜坐在那裡的時候聽那個海浪的聲音
00:29:05 空空就開悟了
00:29:13 悟什麼悟這個入流的道理
00:29:23 聲音進來
00:29:26 從耳朵進去
00:29:29 海水退回去聲音不見了
00:29:33 這就是無住的心
00:29:36 你無論誇獎我也好你無論嫌我也好
00:29:40 就聽進去就往耳朵進去
00:29:45 但是不會放在心上馬上把它丟掉
00:29:51 就像惠能六祖說明鏡亦非臺
00:29:58 那個心像明鏡一樣
00:30:02 我站在鏡子面前
00:30:04 我在笑鏡子裡面也在笑
00:30:07 我在生氣鏡子裡面也在生氣
00:30:09 人若走那個鏡子裡都沒有半樣
00:30:15 你罵我我也知道
00:30:16 我又不是笨蛋我怎麼會不知道
00:30:19 你誇獎我我也知道
00:30:20 我又不是白痴我怎麼會不知道
00:30:23 不過你走之後我不會把他留在心裡面
00:30:29 所以老師是比較土包子
00:30:33 人家別人的偈語都真正響亮
00:30:36 老師的偈語是很粗俗的
00:30:40 來者同修去者不留
00:30:42 來無歡喜去無擔憂
00:30:45 這是老師將來
00:30:47 就是我眼睛閉上我留下來的偈語
00:30:53 同修是在一起修
00:31:00 你若來我們大家一起共同修行
00:31:04 你若說老師這個道理要死
00:31:08 走我不會跟你說不要走不要走
00:31:10 不會留你啦
00:31:11 你不合不合就去找別人啊
00:31:14 我叫你吃麵你要吃米粉
00:31:17 你就去吃米粉啊
00:31:20 我叫你素食你不要你要吃滷肉飯
00:31:23 你就去吃滷肉飯啊
00:31:25 隨各人的自由啊對不對不勉強
00:31:31 來不高興有什麼可以高興
00:31:35 又不是跟你拿補習費
00:31:38 又不是為了賺錢
00:31:40 像今天重感冒勉強也要來啊對不對
00:31:43 為了什麼為了要同修啊
00:31:47 話說出來要度化世間人
00:31:53 不可能的
00:31:55 要度什麼人
00:31:58 自己都沒辦法度了要度什麼人
00:32:05 我去一間廟人家用一個錦旗給我
00:32:09 寫度人度世
00:32:12 我那支錦旗
00:32:14 我一只箱子全放錦旗嘛把它放在最下面
00:32:17 連看都不敢看
00:32:21 怎麼不敢看
00:32:21 我自己都度不動了要度誰
00:32:26 什麼資格去度人
00:32:28 像六祖說的說度自己心裡眾生
00:32:33 自己心裡的眾生都度不動了
00:32:35 要度什麼人
00:32:38 嘴念阿彌陀心肝像利刀
00:32:43 嘴巴有佛心裡沒有佛
00:32:46 台上說人台下讓人說
00:32:48 要念什麼佛
00:32:53 自己都沒辦法度不要想度別人
00:32:57 才會說無得之得無智之智
00:33:04 所以因為一人你要無師獨覺
00:33:09 當今很多派門說
00:33:11 唉你很可惜你沒有皈依
00:33:14 你沒皈依以後法船沒辦法給你坐
00:33:17 有些說你很可惜你沒有怎麼樣
00:33:23 你在我們…
00:33:27 戒律的裡面有一個五逆罪
00:33:32 毀謗辟支佛法
00:33:35 你若說你沒有入教門
00:33:37 若沒有入某一個門你就不會成道
00:33:42 已經犯了五逆罪了
00:33:45 不要下地獄就僥倖了
00:33:47 你想說要學什麼道
00:33:53 什麼教門都好學什麼道都好
00:33:59 好比像我們要做博士
00:34:01 有一定要讀哪一間學校才可以做博士嗎
00:34:04 最簡單就是這樣子
00:34:10 所以一個人你要無師獨覺
00:34:15 有一位祖師只有看那個樹木
00:34:20 冬天落葉
00:34:23 到春天又發芽
00:34:25 他就悟出輪迴的法
00:34:28 生而死死而生永遠在輪迴
00:34:35 所以我們禪宗的初祖迦葉尊者
00:34:41 單單釋迦佛祖拈花示眾他就悟出輪迴的道理
00:34:51 這就是什麼
00:34:52 這都不用人家教這叫做無師獨悟
00:34:59 所以你就知道說
00:35:01 第一就是入教門的
00:35:03 第二就是沒有入教門的
00:35:06 就像那個緣覺獨覺聖者
00:35:10 觀著諸法因緣的生滅
00:35:13 不用師父他自然就會證果成覺智
00:35:22 不然惠能六祖五祖教祂什麼我問你
00:35:25 到底教祂什麼
00:35:29 去見五祖而已
00:35:31 他說好啊去磨麥間
00:35:35 只有去磨麥間磨麥磨八個月
00:35:39 連這個大殿祂都不敢來
00:35:44 五祖說道理一句都沒有聽
00:35:47 祂是為什麼可以成一代祖師
00:35:51 可以去研究說
00:35:53 這就是無師獨悟
00:36:00 神秀是五祖的一位大弟子
00:36:08 在五祖的身邊
00:36:12 可以說跟隨五祖一輩子
00:36:15 結果他沒辦法進入頓悟的法
00:36:19 但是他也是一位高僧啊
00:36:23 他若不是高僧
00:36:26 這句話他說不出來
00:36:29 他徒弟說
00:36:30 六祖一個字都不認識做什麼祖師
00:36:34 神秀跟他說唉你不要這樣說
00:36:39 我師弟是得到無師之智
00:36:43 祂深悟上乘我跟不上祂
00:36:47 我不如不如就是跟不上
00:36:50 說我跟不上祂
00:36:54 所以你就要知道這個頓悟
00:36:57 你若知道頓悟說就是頓除妄念
00:37:01 一個人的妄念要即時拿掉
00:37:06 你要悟這個無所得的道理
00:37:08 這樣你才有辦法成正覺
00:37:13 下午說到來這裡時間問題
00:37:17 暫且做一段落
00:37:19 在座同修大家午安
00:37:24 我們現在翻七十七頁
00:37:30 第六行
00:37:41 不然我們現在開始
00:37:44 然秀之徒眾
00:37:49 往往譏南宗祖師
00:37:53 不識一字
00:37:55 有何所長
00:37:58 秀曰
00:38:00 他得無師之智
00:38:02 深悟上乘
00:38:04 吾不如也
00:38:09 雖然說
00:38:12 一般分成南宗和北宗
00:38:17 這個漸悟和頓悟
00:38:21 但是神秀的徒弟
00:38:24 往往都恥笑南宗的惠能祖師
00:38:30 他說祂不認識一個字什麼都不懂
00:38:34 有什麼了不起的地方
00:38:38 但是神秀聽到這句話
00:38:42 他才對他的弟子解釋這樣說
00:38:46 說你們大家要知道
00:38:50 惠能祂是得到無師獨悟的佛智
00:38:57 祂所悟的是最上乘的境界
00:39:02 我是沒辦法跟祂比較
00:39:07 事實說神秀是一位高僧
00:39:10 也是一位很明理
00:39:13 雖然惠能是他的師弟得到衣缽
00:39:19 他並沒有嫉妒
00:39:21 也並沒有心結
00:39:24 反而跟他徒弟稱讚惠能祖師
00:39:29 祂得到這個無師智
00:39:33 但是談到這個無師智
00:39:36 我們上期有引佛光大辭典簡單的說法
00:39:42 我們下午來詳細看佛學大辭典的解釋
00:39:47 無師智
00:39:50 謂無師獨悟之佛智也
00:39:54 法華經譬喻品曰
00:39:58 一切智佛智自然智無師智
00:40:04 法華經譬喻品嘉祥疏六曰
00:40:09 無師智者
00:40:11 前之三智並不從師得
00:40:15 故云無師智
00:40:18 這裡面有三個注解首先做說明
00:40:24 注解第一
00:40:26 佛學大辭典這樣說
00:40:28 一切智
00:40:30 佛智之名
00:40:32 三智之一
00:40:35 一切智為視平等界空性之智也
00:40:42 對於空性首先做解釋
00:40:46 佛學大辭典這樣說
00:40:48 空性真如之異名
00:40:52 空性就是真如另外一個名字
00:40:56 真如就是等於佛性
00:40:59 所以空性就是佛性
00:41:04 他說這個一切智
00:41:07 是這個佛智的名字
00:41:11 是三智其中的一個
00:41:14 現在說三智就是指一切智佛智自然智
00:41:19 這三智的其中一個
00:41:23 一切智就是看天下平等
00:41:29 這個空性的智
00:41:31 由我們的佛性
00:41:32 人家說眾生皆有佛性
00:41:36 所以你把他看做是眾生平等那個看法
00:41:42 你才有這個一切智
00:41:44 你假使若看眾生不平等來說
00:41:47 你就沒有一切智啊
00:41:51 另外佛光大辭典這樣說
00:41:55 一切智
00:41:56 指了知內外一切法相之智
00:42:02 係三智之一
00:42:05 關於其義
00:42:07 仁王護國般若波羅密多經卷下曰
00:42:14 滿足無漏界常淨解脫身
00:42:19 寂滅不思議名為一切智
00:42:24 以下因為文很長略起來
00:42:30 佛光大辭典說
00:42:33 一切智是指什麼
00:42:36 指知道我們的內外一切法相
00:42:41 一切法相就是可以說
00:42:46 佛教一切的… 這個所有的
00:42:52 好比說形形色色的所有的儀式
00:42:59 這都叫做一切內外的法相
00:43:03 關係這三智其中的一個
00:43:08 若說到這個一切智的意義
00:43:12 在仁王護國般若波羅密多經的卷下
00:43:17 裡面這樣說
00:43:20 說滿足無漏界
00:43:23 無漏界無漏就是沒有煩惱
00:43:26 一個人你若有辦法滿足沒有那個煩惱
00:43:32 就永久清淨
00:43:35 身上就不會受到束縛
00:43:40 我們人心達到靜寂
00:43:43 可以說達到不思議的境界
00:43:47 這個就是叫做一切智
00:43:50 世間人的煩惱就是不滿足
00:43:55 一個人若會滿足煩惱自然就會不見
00:44:00 你看現在不時報紙在刊登失業很多
00:44:07 是為什麼會失業
00:44:10 大多數的人都沒有考慮自己為什麼會失業
00:44:15 到處一些工廠有些關起來的關起來
00:44:21 有些遷出國外的國外
00:44:27 裁員的裁員
00:44:30 沒有工作的很多
00:44:33 真正一個人會失業
00:44:37 我敢說是半自作孽的
00:44:41 我簡單來引一個例子
00:44:47 因為別人的我沒有看到我不會說
00:44:50 像我兒子他有知道父親的道理
00:44:56 他就做什麼都有知足的心理
00:45:03 過去他在工廠做工作
00:45:09 我太太還在時就不時跟他講
00:45:12 說你整個人都賣給公司了
00:45:15 怎麼說他整個人都賣給公司了
00:45:18 休假日他也到公司去顧前顧後的
00:45:25 但是我們這個公的東西
00:45:30 雖然我們要忠厚
00:45:33 有時候也不會照我們的心意
00:45:39 他那個公司每三年就要改選一次董事長
00:45:45 三年就要選一次
00:45:48 結果上屆董事長去選到一位
00:45:54 和前任理事長意見不合的
00:46:00 當時看我兒子年資也多了
00:46:04 也跟舊的董事長也很好就把他冷凍起來
00:46:11 把他冷凍就是…
00:46:13 我兒子做外務的經理
00:46:18 就外務經理不要讓他做
00:46:20 把他冷凍
00:46:21 冷凍到一個什麼企業組的經理
00:46:26 都沒有工作都沒有部下
00:46:29 只有他一個人
00:46:30 經理一個下面沒有職員
00:46:34 另外一個事務所讓他吃飽看報紙而已
00:46:40 月薪就降很多
00:46:42 為什麼沒有外費啊
00:46:45 我們若做外務有出差費喔種種啦
00:46:49 有很多津貼但是那些都不見了
00:46:53 他的月薪可以說減上萬元去
00:47:01 但是我兒子他不會埋怨
00:47:04 他說什麼
00:47:05 說這樣也好我比較清閒
00:47:08 吃飽不必用頭腦清閒在公司看報紙啊
00:47:15 還有錢可以領生活比較正常
00:47:19 怎麼樣生活正常
00:47:20 八點上班五點下班每天都回來吃晚餐
00:47:25 以前做外務經理都沒辦法啦
00:47:30 都沒辦法回來吃飯
00:47:33 三餐都在公司吃啦
00:47:37 生活都不正常啦
00:47:39 整天都酒喝到酣醉才回來
00:47:43 因為做外務都要應酬客戶種種
00:47:48 他不會怨埋賺比較少錢我們少花一點
00:47:54 但是現在三年後董事長又選
00:47:58 選一個知道我兒子的實力
00:48:02 怎麼樣
00:48:04 他那個前任董事長
00:48:08 自從將我兒子冷凍起來之後
00:48:11 就好像用他的親信
00:48:16 他身邊的人做業務經理做外務經理
00:48:24 很會做怎麼樣
00:48:26 貨一直出
00:48:28 糟了過年到了錢收不回來
00:48:33 貨是出比較多啦但是錢收不回來
00:48:38 錢收不回來就來要拜託我兒子
00:48:40 說你過去收錢就這麼厲害
00:48:42 拜託啦這些帳看你能不能幫我收回來
00:48:48 但是我兒子也不會說你就不要用我
00:48:53 你收錢才要叫我收他也不會
00:48:55 他也眉開眼笑說好啊好啊好啊
00:48:58 你既然不會嫌棄我我就幫你跑啊
00:49:03 結果年關的錢全收回來
00:49:06 才知道說這個不用不行呢
00:49:10 現在三年後再換新任董事長起來
00:49:15 再升他
00:49:16 升起來做外務經理
00:49:18 現在很糟了
00:49:19 現在晚上不曾回來吃飯每天都喝酒醉回來
00:49:23 昨天說出國去了生活都不正常
00:49:29 我說你現在生活不正常
00:49:32 說爸爸沒有關係
00:49:33 雖然生活不正常但是錢賺比較多
00:49:37 錢賺比較多來說妻兒比較快活
00:49:41 賺少他心也沒有煩惱
00:49:44 賺多他也不會嫌沒有空
00:49:46 這樣就是什麼這樣就是沒有煩惱啊
00:49:49 會知足啊
00:49:50 賺少錢也知足啊
00:49:53 沒有空他也知足啊
00:49:55 所以休假日
00:49:57 像過年人家公司放假大家都跑光了
00:50:05 我兒子也跑到公司去顧前顧後的
00:50:10 人家休息他也沒有休息
00:50:12 這次要裁員我兒子說現在要命了
00:50:16 公司現在生意不好要裁員
00:50:18 我跟他說你不要擔心
00:50:20 若裁員到你公司就倒了
00:50:23 他說爸爸你怎麼說
00:50:25 說你整個人都賣給公司了
00:50:28 裁員是要裁什麼
00:50:30 要跟老闆計較的
00:50:32 吃飽整天在抗議在跟老闆計較的
00:50:36 要不然就是懶惰工作不做的
00:50:40 假使若讓你做老闆你要裁員什麼人我問你
00:50:44 那個像奴才一樣
00:50:47 從早做到晚在做工作你要裁員他嗎
00:50:51 那老闆頭腦就壞了
00:50:55 一個人你若真的有滿足的心來說
00:50:59 就沒有煩惱了
00:51:01 我那天才看一個報紙
00:51:06 有一個學生寫一篇文
00:51:13 寫說我爸爸是快樂的失業人
00:51:18 說我爸爸是一個快樂失業的人
00:51:21 那個文寫怎麼樣
00:51:23 說我爸爸失業之後
00:51:26 早上去送報紙送早報
00:51:31 晚上再送報紙送晚報
00:51:35 若其他的時間就在讀書
00:51:39 我說爸爸
00:51:40 你現在那麼拚命在讀書做什麼
00:51:43 他說活到老也要讀啊
00:51:44 說老是老啦
00:51:46 是四十多快要五十就對了
00:51:49 他說活到老是老也要讀書啊
00:51:54 看有沒有來普考高考看能不能考中
00:51:57 若考得中來說一定就有工作了
00:52:01 他說爸爸你沒有工作你難道不會煩惱嗎
00:52:04 他說有什麼可以煩惱不然我唱個歌給你聽
00:52:08 說在那裡唱歌給他兒子聽
00:52:10 他兒子幫他寫個文章說快樂的失業人
00:52:14 所以世間的人啊真的一個人的心要滿足
00:52:20 才有辦法得到快樂
00:52:22 一個人若不會滿足
00:52:24 你看看近來自殺的很多
00:52:28 那就是心都悲憤別人
00:52:32 像怨嘆不知足才會走上絕路
00:52:37 所以一個人你若處處會知足來說
00:52:40 人家說吃粥配醬瓜他也覺得很快樂
00:52:47 就好比像老師過去吃粥拌鹽
00:52:52 我也覺得很快樂
00:52:54 現在今年身體不好
00:52:58 不好但是大家說老師你休息
00:53:00 我說不用
00:53:01 我又沒有不舒服哪有什麼不舒服
00:53:04 是稍唯休息一下就好了
00:53:08 所以一個人你若不要去想苦就不會苦
00:53:12 我們四聖諦才會說苦集滅道
00:53:16 苦是集來的
00:53:18 你要得到道一定要修行
00:53:21 若不修行你沒辦法得到心的安樂
00:53:26 所以呢一個人你要得到一切智
00:53:30 一定要滿足無漏界
00:53:32 常淨解脫身
00:53:34 寂滅不思議
00:53:35 這才叫做一切智
00:53:39 注解第二
00:53:42 佛學大辭典這樣說
00:53:44 佛智佛陀之智慧也
00:53:48 梵云阿耨多羅三藐三菩提
00:53:52 舊翻無上正等正覺
00:53:56 佛學大辭典說佛智是什麼
00:53:59 是佛祖的智慧
00:54:03 若是梵語叫做阿耨多羅三藐三菩提
00:54:07 舊的翻譯叫做無上的正等正覺
00:54:12 佛光大辭典這樣說
00:54:15 佛智佛特有之智慧
00:54:19 為最勝無上之智見
00:54:22 相當於一切種智
00:54:25 這個一切種智佛光大辭典這樣說
00:54:29 一切種智
00:54:30 三智之一
00:54:31 又作佛智
00:54:34 所以一切種智是另外一個名字
00:54:37 一切種智就是佛智
00:54:40 所以佛光大辭典說
00:54:42 佛智是佛祖特別有的智慧
00:54:45 可以說最勝最高的智見
00:54:50 就相當於和這個一切種智意思相同
00:54:55 這個是注解第二的佛智
00:54:59 現在來看注解第三的自然智
00:55:02 什麼叫做自然智呢
00:55:05 看注解第三
00:55:08 這個佛學大辭典這樣說
00:55:11 自然智
00:55:14 不借功用
00:55:16 自然而生之佛之一切種智也
00:55:21 大日經疏五曰
00:55:24 自然智者
00:55:25 是如來自覺自證之智
00:55:29 昔所未聞未知之法現前
00:55:34 無所罣礙故以為名
00:55:40 佛學大辭典說
00:55:41 自然智是什麼
00:55:43 是不用借來研究不用來看書不用聽道理
00:55:52 自然自己生出來佛一切的種智
00:55:58 所以大日經疏第五卷裡面這樣說
00:56:03 自然智是什麼
00:56:05 就是佛祖自己覺悟自己證果的智慧
00:56:12 以前不曾聽到的道理
00:56:16 以前不知道的道理
00:56:20 自然顯現在面前
00:56:23 可以說無所罣礙所以才叫做自然智
00:56:28 這個自然智我相信我們在座的這些師兄弟
00:56:33 有很多人得到這個自然智
00:56:36 自然智比較簡單說
00:56:39 好比說我現在站在台上講道
00:56:43 說說說突然間這句話我過去沒有學過
00:56:48 這句話我過去沒有研究的
00:56:50 這句話過去從來沒有聽人家說
00:56:53 突然間說出來
00:56:56 說出來之後後來再看經書
00:57:01 上次我說的道理就和這個一樣
00:57:04 但是那並沒有聽人家說也沒有研究自然出來的
00:57:08 這個叫做自然智
00:57:10 相信你若在傳道的人每個人都有這種情形
00:57:15 這就是自然智
00:57:18 佛光大辭典這樣說
00:57:21 自然智
00:57:22 指諸佛不借功用
00:57:26 自然而生之一切種智
00:57:28 又作自然智慧
00:57:31 自然智係如來自覺自證之智
00:57:35 非修學可得
00:57:36 亦無法傳授他人
00:57:40 佛光大辭典這個文是寫的不太相同
00:57:44 但是意思和佛學大辭典相同
00:57:49 只有這個最後說
00:57:51 自然智不是學來就有辦法得到的
00:57:54 但是這自然智也沒辦法傳授給別人
00:57:58 怎麼樣沒辦法傳授別人
00:58:00 你自己自然發出來的東西要怎麼傳授別人
00:58:04 既然要傳授給別人就不能說是自然智了
00:58:08 所以現在我們佛學大辭典
00:58:11 來說這段這樣說
00:58:15 說無師智就是可以無師獨悟佛祖的智慧
00:58:22 所以法華經的譬喻品說
00:58:25 一切智佛智自然智無師智
00:58:29 在法華經的譬喻品嘉祥疏的第六卷這樣說
00:58:35 說無師智就是什麼
00:58:37 無師智就是前的三智
00:58:41 前的三智就是指一切智佛智自然智
00:58:45 這三樣的智慧不用師父教我們
00:58:51 我們自然得到
00:58:53 所以才叫做無師智
00:58:57 現在神秀大師
00:59:02 他跟他的徒弟說
00:59:05 你不要看輕我師弟惠能
00:59:10 雖然我道理學很多
00:59:13 不過惠能
00:59:16 祂有那個無師獨悟的無師智
00:59:19 所以我跟不上祂這樣說
00:59:23 所以可以說神秀也是一位高僧
00:59:27 若沒有會嫉妒啊
00:59:29 不然聽到他師弟得到衣缽
00:59:32 但是他並沒有嫉妒反而鼓勵他的徒弟
00:59:37 說你就要知道我師弟是得到無師獨悟的智慧
00:59:42 再接下去
00:59:58 且吾師五祖
01:00:02 親傳衣法
01:00:05 豈徒然哉
01:00:08 吾恨不能遠去親近
01:00:13 虛受國恩
01:00:15 汝等諸人毋滯於此
01:00:20 可往曹溪參決
01:00:24 現在神秀大師又這樣說
01:00:28 說何況我師父五祖
01:00:33 他親身將這個衣缽來傳給我師弟惠能
01:00:41 你想想我師父五祖他難道會看錯人嗎
01:00:47 我今天在這個北方
01:00:51 離惠能在南方的曹溪很遠
01:00:57 我這樣恨不得去親近我師弟向祂求教
01:01:04 我只不過是枉受國家恩寵的而已
01:01:10 他怎麼會說虛受國恩
01:01:13 當時他這個神秀
01:01:18 是受到這個則天皇帝
01:01:22 則天皇帝就是這個武則天當時登基做皇帝
01:01:27 因為這個則天皇帝來禮拜神秀做國師
01:01:34 所以他不能隨便來離開
01:01:38 所以神秀才又再說
01:01:42 說你們今天若要進一步修持
01:01:48 你不要留在京城
01:01:51 你要有向上的心
01:01:56 最好你去曹溪去參訪惠能六祖
01:02:02 親近惠能受祂的訣竅
01:02:06 就好比說受到祂的指點
01:02:10 我們自古以來凡夫俗子都喜歡什麼
01:02:15 都喜歡拜出名的人來拜師
01:02:20 都要拜比較有地位的人
01:02:27 所以神秀當時做國師
01:02:32 可以說大官小官都跑來拜他為師
01:02:38 他並不是要求他什麼道理
01:02:44 是說他是一位國師我拜他做師父很神氣
01:02:49 現在的人心理也是這樣
01:02:52 管你有道沒有道
01:02:54 他若是出名的人他就拜他為師
01:02:59 所以在宋高僧傳裡面一段文這樣說
01:03:04 秀乃往江陵
01:03:09 當陽山居焉
01:03:13 則天太后聞之
01:03:17 召赴都
01:03:20 肩輿上殿
01:03:22 親加跪禮
01:03:25 豐其供施
01:03:28 時時問道
01:03:30 於當陽山置度門寺
01:03:35 以旌其德
01:03:37 時王公以下
01:03:41 京邑士庶
01:03:44 競至禮謁
01:03:48 神秀大師自從五祖死之後
01:03:53 他就到湖北省的江陵縣這個當陽山住
01:04:00 當時武則天聽到神秀是五祖的高徒
01:04:09 就這樣把他調入京都
01:04:13 用那個轎肩輿就是轎子
01:04:16 肩膀上扛的轎
01:04:19 來到金鑾殿
01:04:22 武則天親自跪下去拜師
01:04:27 可以說供養他非常的豐富
01:04:33 時時就召入殿問他道
01:04:37 封在當陽山來設一個度門寺
01:04:45 來褒揚他的德性
01:04:50 當時王公以下
01:04:53 以前若說王就是親王等於是皇帝的親族
01:04:58 公就是內閣的大臣
01:05:01 以下就是大官小官
01:05:05 在京城這些做官的
01:05:09 士就是做官的
01:05:10 庶就是百姓
01:05:13 做官的沒不做官大家都搶著要去拜師
01:05:19 你就知道世間人
01:05:20 大家都喜歡吹捧這個高高在上的師
01:05:27 若說真的若有德行的師
01:05:31 有些反而比較沒有去朝拜
01:05:35 對於我們下午的課到這裡時間差不多
01:05:40 就告一段落
01:05:42 下文等候下期我們再來分解
01:05:47 在座同修大家午安
01:05:53 我們這次談這個六祖壇經
01:05:56 說來到這個神秀
01:05:59 上期我們有引神秀的史蹟
01:06:05 就是在這個宋的高僧傳
01:06:08 下午補充來看佛光大辭典
01:06:13 對神秀的法看看怎麼樣
01:06:16 神秀俗姓李
01:06:21 身長八尺
01:06:24 少覽經史
01:06:27 博學多聞
01:06:30 既剃染受法
01:06:33 尋師訪道
01:06:36 謁五祖弘忍
01:06:39 忍亦深器重之
01:06:42 令為教授師
01:06:46 因居五祖門中第一位
01:06:53 有神秀上座之名
01:06:56 唐高宗上元二年
01:07:00 公元六七五年十月
01:07:04 其師弘忍示寂
01:07:07 師遷江陵當陽山傳法
01:07:13 道譽大揚
01:07:16 則天武后聞之
01:07:20 召入內道場
01:07:25 特加敬重
01:07:27 敕於當陽山建度門寺
01:07:32 以表旌其德
01:07:35 中宗即位
01:07:37 亦厚重之
01:07:39 師嘗奏武后召請慧能
01:07:44 亦自裁書招之
01:07:48 慧能固辭
01:07:50 答已嶺南有緣
01:07:56 遂不踰大庾嶺
01:08:01 禪門乃有南能北秀之稱
01:08:06 神龍二年二月
01:08:09 示寂於洛陽天官寺
01:08:13 世壽一O二歲
01:08:16 敕號大通禪師
01:08:22 現在佛光大辭典這樣說
01:08:26 說神秀
01:08:29 他在家的姓姓李
01:08:34 身高八尺
01:08:36 但是你就要注意
01:08:39 在當時的尺和現在的尺不同
01:08:46 在唐朝當時的尺
01:08:50 一尺等於現在的八寸
01:08:55 八八等於六尺四
01:08:58 六尺四就算很高了
01:09:01 我們台灣也有六尺四啊
01:09:03 很有名武館人家說北港六尺四
01:09:08 我們台灣也有
01:09:09 那可以說人很高就對了
01:09:12 所以神秀人長得很高
01:09:15 他年輕的時候
01:09:19 看這個經史
01:09:21 經就是五經史就是中國的正史
01:09:26 非常的博學知識很高
01:09:31 既然出家
01:09:34 我們剃染就是出家
01:09:37 剃就是剃頭染就是袈裟
01:09:41 好比出家來受法
01:09:45 之後就要來找名師訪道
01:09:50 才見到五祖弘忍
01:09:54 弘忍大師非常的器重
01:09:59 叫他做教授師
01:10:01 教授師就是等於代替五祖來傳道
01:10:07 因為在五祖門下
01:10:11 坐第一把交椅
01:10:15 所以有這個神秀上座的名字
01:10:19 在唐朝高宗上元二年
01:10:23 是公元六百七十五年十月
01:10:27 他師父弘忍歸天
01:10:30 示寂就是歸天
01:10:33 我們若佛教不說死
01:10:38 佛家不是說示寂
01:10:39 就是說圓寂不然就說涅槃
01:10:43 他絕對不說死
01:10:45 這個示寂就是說歸天去
01:10:50 當時神秀師就是指神秀
01:10:54 神秀才遷來到江陵的當陽山傳法
01:11:00 他傳道的榮譽非常的弘大
01:11:07 當時的武則天
01:11:09 則天武后就是武則天
01:11:11 武則天聽到這個消息把他調入宮裡
01:11:17 內就是宮裡
01:11:19 調入宮裡的這個道場
01:11:22 特別地敬重他
01:11:26 命令這個敕就是我們皇帝的命令就叫做敕
01:11:31 皇帝命令在當陽山來蓋一間度門寺
01:11:39 來樹立旗幟表揚他
01:11:42 旌就是一種旗幟
01:11:45 就是用樹立旗幟表揚他的德性
01:11:50 在中宗做皇帝之後
01:11:55 他一樣真正器重真正厚重
01:12:01 神秀曾奏過武則天
01:12:06 要來調請慧能祖師入宮
01:12:12 自己也有寫一封信來跟祂打招呼
01:12:17 但是慧能祖師祂就堅持辭掉
01:12:24 祂說祂已經過這個嶺南
01:12:28 祂跟嶺南有緣
01:12:31 所以就不在跨越大庾嶺
01:12:34 大庾嶺就是南北一座山很高的
01:12:39 所以祂就不超越這個大庾嶺
01:12:43 所以我們這個禪宗的門戶
01:12:46 就有這個南能北秀這個稱呼
01:12:50 到神龍二年二月
01:12:54 神秀就歸天在洛陽的天官寺
01:12:59 歲命有一O二歲
01:13:02 皇帝敕封叫做大通禪師
01:13:08 所以呢可以說他在世一樣很長壽
01:13:13 也一樣真正很出名
01:13:17 所以兩個師兄弟一個南一個北
01:13:20 皇帝都有敕封
01:13:22 他叫做大通惠能叫做大鑑
01:13:27 兩個人都可以是皇帝敕封過的
01:13:31 我們現在來看七十七頁最後第二行
01:13:48 一日
01:13:50 命門人志誠曰
01:13:55 汝聰明多智
01:13:59 可為吾到曹溪聽法
01:14:04 若有所聞
01:14:06 盡心記取
01:14:08 還為吾說
01:14:11 有一天
01:14:13 這個神秀交待他的徒弟
01:14:17 這個志誠這樣說
01:14:20 說你很聰明又很有智慧
01:14:27 你今天為了我
01:14:30 去到曹溪聽惠能六祖的道理
01:14:36 如果你若有什麼心得
01:14:39 你盡心把它記在心中
01:14:44 之後你回來再跟我報告說給我聽
01:14:49 話若說起來神秀也是一位
01:14:52 不敢真正驕傲說我最行
01:14:56 他起先就交待他的徒弟說
01:14:58 你今天若要了脫生死就去找惠能
01:15:03 現在命令他的徒弟志誠說你去啊
01:15:06 去惠能那裡聽道理
01:15:09 聽一聽有什麼心得你就回來說給我聽
01:15:13 又再接下去
01:15:15 志誠稟命至曹溪
01:15:21 隨眾參請
01:15:23 不言來處
01:15:25 時祖師告眾曰
01:15:29 今有盜法之人
01:15:33 潛在此會
01:15:36 志誠即出禮拜
01:15:38 具陳其事
01:15:41 志誠遵從神秀的命令來到曹溪
01:15:47 跟隨眾人來聽六祖的道理
01:15:54 他就沒有說他從哪裡來
01:15:57 自己從什麼地方來
01:16:02 他是叫什麼名字都沒有說起
01:16:06 不料在這個當時
01:16:09 惠能六祖對眾人這樣說
01:16:12 現在暗中有來聽道的人在這個法會裡面
01:16:20 志誠聽到這句話嚇一跳
01:16:23 說我今天要來偷聽道祂也知道
01:16:28 馬上就從眾人的裡面跑出來
01:16:32 向六祖來頂禮
01:16:35 從頭到尾將師父叫他來的經過說給祂聽
01:16:42 又再接下去
01:16:45 師曰
01:16:47 汝從玉泉來
01:16:50 應是細作
01:16:53 對曰不是
01:16:55 師曰何得不是
01:16:58 對曰未說即是
01:17:01 說了不是
01:17:03 六祖就這樣說
01:17:05 說你今天從玉泉寺來
01:17:09 應該是一個間諜
01:17:11 要來偷拿道的
01:17:13 志誠這樣說
01:17:15 說不是
01:17:17 六祖說是為什麼你不承認你是間諜
01:17:25 志誠就說
01:17:28 說我若還沒有說的時候
01:17:31 就算我是間諜
01:17:34 不過我已經跟你說明我師父叫我來
01:17:38 我坦白跟你說了
01:17:39 這樣我就不是間諜了
01:17:46 師曰
01:17:48 汝師若為示眾
01:17:52 對曰
01:17:53 常指誨大眾
01:17:56 住心觀淨
01:17:59 長坐不臥
01:18:01 惠能六祖就又問志誠
01:18:05 說你師父是怎麼教你學道
01:18:11 志誠回答說
01:18:14 說我師父時常教我們
01:18:18 說我們的心要處在這個觀淨
01:18:24 長期靜坐
01:18:27 可以說連睡也坐著
01:18:30 長坐不臥就是說我坐著就在沒有躺下就是了
01:18:40 師曰住心觀淨
01:18:44 是病非禪
01:18:48 常坐拘身
01:18:50 於理何益
01:18:53 惠能六祖就說
01:18:56 說自性本來就是清淨哪有什麼可以觀察
01:19:04 所以你住心觀淨就是悟病
01:19:08 不是禪理
01:19:10 而且你長久靜坐
01:19:13 反過來長期拘束你自己的身和心
01:19:18 於理於法都沒有利益
01:19:23 惠能六祖所說是最上乘之法
01:19:28 假使若下乘的人
01:19:31 看到這個長坐不臥就覺得很了不起
01:19:35 若一般的人說
01:19:37 喔我坐禪坐一天一夜很了不起
01:19:39 但是若以六祖說這是小兒科
01:19:43 這就沒有用的
01:20:03 聽吾偈曰
01:20:06 生來坐不臥
01:20:08 死去臥不坐
01:20:11 一具臭骨頭
01:20:14 何為立功課
01:20:19 現在惠能六祖說你
01:20:23 你就是指志誠
01:20:25 不彷聽我的偈語
01:20:29 在活著的時候練這長坐不臥的功夫
01:20:35 說坐著不要再躺下去
01:20:37 若這樣你死之後你躺下你就沒辦法坐了
01:20:43 我們的身體明明就是個臭皮囊
01:20:48 何必要練什麼長坐不臥的功夫
01:20:54 這句話就是我們學道需要練這個心性
01:21:01 要造這個功造這個果
01:21:04 何必在臭皮囊強立這個功課
01:21:08 讓他長坐沒辦法去開悟
01:21:13 一個人無功無果
01:21:15 雖然你這個坐禪坐一天一夜
01:21:19 死之後照樣下地獄
01:21:23 所以當今的人不明白坐禪的真理
01:21:29 看這個長坐不臥的人
01:21:32 以為好比是活神仙來恭敬
01:21:35 這是最大的錯誤
01:21:39 所以我們唐高僧宗密禪師
01:21:43 在這個禪源諸詮集才一句話這樣說
01:21:48 禪有淺有深
01:21:53 階級不等
01:21:56 著相而修者是為凡夫禪
01:22:01 著空而修者是為小乘禪
01:22:06 悟徹自心本來清淨
01:22:09 本無煩惱
01:22:11 此心即佛而修者
01:22:15 是為大乘禪
01:22:17 達摩西來
01:22:18 惟傳此大乘
01:22:21 今講禪者
01:22:23 亦著相
01:22:24 亦著空
01:22:25 禪講相違
01:22:27 有胡越之隔
01:22:31 現在禪源諸詮集說
01:22:34 禪是有淺有深
01:22:40 階級不相同
01:22:44 假使若著相來坐禪
01:22:47 怎麼樣叫做著相
01:22:49 坐下去就要什麼形式
01:22:52 要怎麼運氣要怎麼樣
01:22:55 這是凡夫禪
01:22:58 是一些不懂道理的凡夫俗子在坐的禪
01:23:04 若著空在修的人
01:23:07 著空就是坐下去心裡空空都不要想事情
01:23:12 這是小乘的禪
01:23:16 你若徹底悟我們的心本來就清淨了
01:23:22 本來就沒有煩惱了
01:23:25 我們的心就是佛這樣來修
01:23:29 這才是真正大乘的禪
01:23:33 達摩祖師從印度來
01:23:37 只有來傳這個大乘的禪
01:23:41 不過當今在說禪的人
01:23:45 有些在說著相有些在說著空
01:23:49 說到禪違背這個禪
01:23:54 說到這個禪就是有胡越之隔
01:23:58 什麼叫做胡越
01:23:59 胡是北方越是南方
01:24:04 你若看我們中國的地圖
01:24:07 北方離南方是離很遠的
01:24:10 話若說起來
01:24:12 你若著相著空若說禪差太遠了
01:24:15 這樣說比較快
01:24:19 修真錄這樣說
01:24:21 將心放下曰坐
01:24:25 坐字二人左右分
01:24:29 一為欲心如火
01:24:32 一為俗心如水
01:24:35 而一土當中立
01:24:38 為三性合一之功
01:24:41 使欲火下降
01:24:43 俗水逆上
01:24:46 非外形靜坐之坐也
01:24:49 世人坐破蒲團
01:24:53 不明坐禪真意義
01:24:55 到底不歸正果
01:24:58 坐久則身勞
01:25:00 既不合理又反成病
01:25:04 不能坐見本性
01:25:06 閉目存思
01:25:08 皆是妄坐
01:25:10 死心苦坐
01:25:12 盡非正法也
01:25:16 修真錄說將我們的心把它放下
01:25:21 這就叫做坐
01:25:24 所以有些人說你放心啦
01:25:27 一個人若放心就無煩無惱無憂無愁
01:25:33 你今天坐在蒲團
01:25:37 心裡想這樣想那樣想上想下
01:25:41 妄念萬般你的心就沒有放下
01:25:45 你要怎麼說坐
01:25:47 你表面在坐你的心沒有坐啊
01:25:51 你看這個坐這個字
01:25:55 兩個人左右分開
01:26:01 一個是什麼
01:26:02 一個是欲心如火
01:26:05 我們人的欲心好比像火在燒
01:26:08 一個人是俗心好比像水在流
01:26:13 若俗心人家在說水往低處流
01:26:16 這就是世俗的心啊
01:26:19 中間一個土站著
01:26:23 一土當中立
01:26:25 剛好三性合一的功夫
01:26:30 這個土
01:26:31 中間戊己土
01:26:32 土就屬於我們的真意
01:26:35 用我們的真意讓這個欲火來下降
01:26:41 讓這個俗水來逆上
01:26:44 並不是外形靜坐的坐
01:26:49 世間的人坐破蒲團
01:26:53 還不明白坐禪的真正意義
01:26:57 你一個人欲火沒有下降
01:27:01 你的俗水沒有逆上
01:27:03 單單在那裡坐是多枉費的
01:27:08 到底你沒辦法歸這個正果
01:27:14 一坐久身體疲勞
01:27:19 既然不合理反過來又會生病
01:27:27 你沒辦法坐下看出你的本性
01:27:33 眼睛閉上心裡翻滾不停
01:27:37 這都是妄坐
01:27:40 假使一個人坐下去死心苦坐
01:27:44 心裡都不想半樣這樣也不是正法
01:27:48 你心念個不停心都不想
01:27:52 這都不是正法
01:27:57 修真錄又說
01:27:59 禪性真空
01:28:02 內如木石
01:28:03 不動不搖
01:28:05 不為七情動
01:28:06 不為八風搖
01:28:09 外如虛空
01:28:10 不塞不礙
01:28:13 能容納萬物色像
01:28:16 不拒一切法
01:28:17 不著相不著空
01:28:19 名為真空
01:28:23 他說我們禪的性是真空
01:28:27 怎麼樣叫做真空
01:28:28 內就是指我們的心
01:28:31 我們的心就像樹就像石頭
01:28:36 不動不搖
01:28:40 不動不搖就是一個人不會被七情來動
01:28:44 七情就是喜怒哀懼愛惡欲
01:28:47 不會被這七情動
01:28:50 也不會被八風來搖
01:28:53 八風就是利衰毀譽稱譏苦樂
01:28:57 不會被八風來所搖
01:29:00 若是外外就是指我們的身體
01:29:03 就好像虛空
01:29:07 絕對不會固執
01:29:09 不塞不礙就是沒有那個阻礙
01:29:13 不會堵塞住沒有那個固執
01:29:17 有辦法用萬物色像
01:29:20 什麼我都有辦法去接納
01:29:24 無論好的無論壞的
01:29:27 一切的事情我都有能力去接納
01:29:30 不會去拒絕一切的法塵
01:29:34 不會著相也不會去著空這個名字叫做真空
01:29:41 下午說到這裡
01:29:43 時間的關係
01:29:45 我們就暫且告一段落
01:29:48 下文等候下期再來詳細來做分解
01:29:54 在座同修大家午安
01:30:00 我們現在翻七十八頁
01:30:07 最後第三行
01:30:20 不然我們現在開始
01:30:23 志誠再拜曰
01:30:27 弟子在秀大師處
01:30:31 學道九年
01:30:35 不得契悟
01:30:38 今聞和尚一說
01:30:41 便契本心
01:30:43 弟子生死事大
01:30:47 和尚大慈
01:30:50 便為教示
01:30:54 志誠禪師因為惠能六祖跟他說的話之後
01:31:02 他就稍微覺悟
01:31:06 他再向六祖再拜
01:31:09 才對惠能六祖這樣說
01:31:14 說弟子在神秀的地方
01:31:19 學道已經九年了
01:31:22 但是都還沒有開悟
01:31:25 不過現在聽到師父你一段的訓話
01:31:33 我已經契合於我的本心
01:31:37 有稍微了解
01:31:40 但是弟子對於生死兩字這個問題
01:31:46 覺得非常重要
01:31:50 所以求師父你用這個大慈悲的心
01:31:56 可以再進一步
01:31:58 可以讓弟子來了解這個道理這樣
01:32:07 現在志誠說一句話
01:32:10 生死事大是什麼意思
01:32:15 世間人
01:32:18 他都看到眼前的榮華富貴是最重要的事情
01:32:26 他都沒有管生死輪迴之苦
01:32:31 志誠他為了要來脫離生死輪迴
01:32:38 所以他才會來說生死事大
01:32:43 對於這句話在論語孔子
01:32:48 也有一句話這樣跟我們啟示
01:32:51 論語里仁第四這樣說
01:32:56 子曰
01:32:59 朝聞道
01:33:02 夕死可矣
01:33:06 對這個文
01:33:09 現在問題很多人解釋錯誤
01:33:14 都說什麼
01:33:15 早上聽到道理我晚上死了也沒有關係
01:33:22 若這樣來說
01:33:25 當今若來說下午聽到道理晚上死了都沒有關係
01:33:31 不是這樣
01:33:33 這字不能讀作「聞」
01:33:37 「聞」是聽
01:33:39 現在讀作聞
01:33:43 所以這個字呢
01:33:46 可以說現在
01:33:52 要解釋這個字
01:33:53 同一個音解釋不同的也有
01:33:59 而且讀作不同音解釋不同的也有
01:34:07 若要這個字大約解釋
01:34:11 好比說我們耳朵去聽到一個聲音
01:34:17 這也是叫做聞
01:34:21 現在鼻子去聞到一個味道
01:34:26 這也叫做聞
01:34:28 有時候說聞香聞到燒香的味道
01:34:33 聞到香味
01:34:35 這個香味難道會聽嗎對不對
01:34:39 這個聞就是鼻嗅
01:34:43 而且我們說友多聞
01:34:49 道聞不是聽很多話
01:34:51 就是說知識
01:34:53 聞就是知識
01:34:55 說朋友很有知識
01:35:00 再來這個聞可以解釋說傳知
01:35:07 這個事情要傳給你知道新的消息
01:35:11 叫做新聞
01:35:13 我們新聞叫做新的消息
01:35:17 而且這個聞也可以當做姓
01:35:22 像我們周朝的時候一位聞太師
01:35:26 這個聞也可以當做人的姓
01:35:30 但是現在這個字讀作破音讀作問
01:35:35 這個問的解釋也有很多種
01:35:40 這個聞可以通達到一個口字門字口
01:35:45 門字中間寫口那個問
01:35:47 可以做通用
01:35:51 這個問
01:35:52 譬如說聞人
01:35:56 聞人是什麼就是很出名的人
01:36:00 出名的人也叫做聞
01:36:03 但是現在這個聞也可以解釋達
01:36:07 達到那個境界
01:36:10 若佛家說達彼岸
01:36:13 說這個波羅密那個意思
01:36:18 所以一樣是同一個字解釋就都不同了
01:36:23 所以現在呂純陽祖師才跟我們解釋
01:36:29 朝晨也
01:36:33 聞音問達也
01:36:37 聞道則佛家所謂達到彼岸也
01:36:45 夕暮也
01:36:48 言晨能達到彼岸暮死亦無憾矣
01:36:56 這裡面三個注解首先做說明
01:37:01 注解第一
01:37:02 康熙字典這樣說
01:37:05 聞音問所至也
01:37:11 詩小雅
01:37:13 聲聞于天
01:37:18 現在這個字音讀作問
01:37:23 就是所到的地方
01:37:26 他來引詩經的小雅篇裡面說
01:37:30 聲音達到天上去
01:37:32 說話的那個聲音很大聲達到天上去
01:37:37 這個就是達
01:37:40 注解第二
01:37:41 辭海這樣說
01:37:44 凡夫生死之境界
01:37:47 譬之此岸
01:37:49 證正果得涅槃
01:37:52 譬之彼岸
01:37:56 他說我們凡夫
01:37:58 現在說凡夫就是指六道全都是凡夫
01:38:03 在這六道中在生死輪迴境界
01:38:08 這個譬喻叫做此岸
01:38:12 一個人若證正果
01:38:14 成羅漢果成菩薩果成佛果
01:38:18 你若證正果
01:38:20 做仙做佛做聖人
01:38:24 得到這個涅槃不生不滅
01:38:27 這個叫做彼岸
01:38:30 注解第三
01:38:32 辭海這樣說
01:38:34 亦猶言之也字
01:38:38 亦等於就是也
01:38:41 辭彙說
01:38:43 文言中所用的亦字
01:38:48 語體文中做也字解釋
01:38:54 辭彙說文言中
01:38:56 文言什麼叫做文言
01:38:58 文言等於就是現在說古文這就都是文言
01:39:03 在所用這字亦字
01:39:05 在語體文
01:39:07 語體文就是等於現在的白話文
01:39:10 若這個白話文的裡面可以當作也字來解釋
01:39:16 所以現在看呂純陽祖師的說明
01:39:21 他說朝就是指早上
01:39:25 聞音讀作問就是達的意思
01:39:32 聞道等於就是佛家所說的達到彼岸的那個意義
01:39:39 夕就是暮太陽下山
01:39:44 就是說早上
01:39:46 你若達到彼岸看出本性不生不滅
01:39:52 若這樣我晚上死也都沒有遺憾
01:39:56 這可以讀作也也都沒有遺憾
01:39:59 若這樣我也沒有遺憾
01:40:02 你想顏回三十二歲就歸天
01:40:07 若說起來很短命
01:40:10 不過他已經是一位聖人了
01:40:14 所以他三十二歲死沒有遺憾啊
01:40:17 假使一個人若沒有達到彼岸
01:40:20 你活到一百歲也是很遺憾的
01:40:22 這樣說比較快
01:40:25 所以現在我們這個志誠
01:40:33 他就是要來追究生死問題
01:40:39 他說一個人生死問題很大啊
01:40:43 我要了脫生死
01:40:44 到底要怎麼樣才可以有辦法了脫生死
01:40:49 現在看下文下去
01:41:05 師曰
01:41:08 吾聞汝師教示學人
01:41:15 戒定慧法
01:41:20 未審汝師說
01:41:22 戒定慧行相如何
01:41:26 與吾說看
01:41:29 六祖說我有聽過你師父
01:41:34 現在你師父就是指這個神秀師
01:41:39 祂說我聽過你師父教這些徒弟
01:41:44 說要學這個戒定慧三學
01:41:48 但是不知道你師父怎麼樣解釋這個戒定慧
01:41:55 你可以說給我聽一下
01:41:58 再接下去
01:42:02 誠曰
01:42:06 秀大師說
01:42:09 諸惡莫作名為戒
01:42:14 諸善奉行名為慧
01:42:20 自淨其意名為定
01:42:25 彼說如此
01:42:27 未審和尚以何法誨人
01:42:36 志誠回答他這樣說
01:42:40 說我的師父
01:42:43 他說所有的壞事情不要做
01:42:47 這就是戒
01:42:49 所有的善事要去奉行這就是有智慧
01:42:57 我們的身心有辦法清淨這就是定
01:43:04 我們神秀大師
01:43:07 他所說的就是這樣
01:43:10 但是不知道你老人家
01:43:14 師父你要用什麼方法來教這個學道的人
01:43:21 再看下文
01:43:25 師曰
01:43:28 吾言有法與人
01:43:31 即為誑汝
01:43:34 但隨方解縛
01:43:40 假名三昧
01:43:44 如汝師所說
01:43:47 戒定慧
01:43:49 實不可思議也
01:43:52 吾所見戒定慧有別
01:43:58 惠能六祖就這樣說
01:44:01 說我若假使說有什麼佛法要教你
01:44:06 這樣我就變成欺騙你了
01:44:10 但是我今天要來說給你聽的
01:44:16 只不過隨這個方便來解釋而已
01:44:23 只是要來解開你心裡的一個結而已
01:44:27 因為你一個心像綁住一樣要來解你這個結而已
01:44:36 所以呢這個名是借一個名叫做定
01:44:44 照你師父所說的
01:44:47 說這個戒定慧三學
01:44:51 實在是不可思議
01:44:54 不過今天我要解釋這個戒定慧
01:44:59 這個看法和你師父就不同了
01:45:04 再接下去
01:45:08 志誠曰
01:45:12 戒定慧只合一種
01:45:18 如何更別
01:45:23 師曰
01:45:26 汝師戒定慧
01:45:29 接大乘人
01:45:32 吾戒定慧
01:45:34 接最上乘人
01:45:38 悟解不同
01:45:41 見有遲疾
01:45:44 汝聽吾說
01:45:47 與彼同否
01:45:50 現在志誠就這樣說
01:45:53 說戒定慧的道理
01:45:57 是只有一種而已
01:46:00 怎麼會其他再解釋別種
01:46:06 惠能六祖就說
01:46:09 說你師父所說的戒定慧
01:46:13 是要引接學大乘法的人
01:46:18 但是我今天要說的戒定慧
01:46:21 是要引接最上乘法的人
01:46:26 各人悟的境界
01:46:30 和他的見解不同
01:46:33 所以才發生功效也有快也有慢
01:46:39 這個不同的分別
01:46:44 不知道你今天聽我說的說法
01:46:49 和你師父所說不知道有相同沒有
01:46:55 所以惠能六祖是一位很偉大的人
01:47:00 若要一般的人說
01:47:01 你師父說的那是小乘法啦很幼稚
01:47:06 祂不是這樣說
01:47:08 你師父說的是大乘法
01:47:11 你師父說的道理很高深很好
01:47:15 不過我說的方法跟你師父不同
01:47:18 你聽看看看你的見解看怎麼樣
01:47:23 這就是可以說一種不敢去輕視人的話
01:47:28 你師父說的是小乘法很幼稚
01:47:31 祂不敢說這樣
01:47:47 現在看下文
01:47:50 吾所說法
01:47:52 不離自信
01:47:54 離體說法
01:47:57 名為相說
01:48:02 自信常迷
01:48:04 須知一切萬法
01:48:07 皆從自性起用
01:48:10 是真戒定慧法
01:48:15 祂說我今天所要說的道理
01:48:19 是沒有要離開我們心中這個自性
01:48:26 你若離開自性
01:48:28 體體就是自性
01:48:31 離開本體
01:48:32 離開這個自性來說佛法
01:48:37 這個名字就是說著相的說法
01:48:43 相說就是已經被相黏住了
01:48:45 這是著相的說法
01:48:48 也是有這個我執的說法
01:48:54 我們的心時常會去迷惑
01:49:01 讓這個相黏住
01:49:05 你要知道一切萬法都從我們的自心生出來的
01:49:12 我們心的外面並沒有其他的法可以說
01:49:19 這就是真正的戒定慧之學
01:49:29 聽吾偈曰
01:49:34 心地無非自性戒
01:49:40 心地無痴自性慧
01:49:45 心地無亂自性定
01:49:50 不增不減自金剛
01:49:55 身去身來本三昧
01:50:04 現在惠能六祖說
01:50:05 你今天聽我一個偈語這樣說
01:50:09 你自己的心裡若沒有做錯
01:50:14 這就是自性中真正的戒
01:50:19 你心中沒有一點點的妄念
01:50:24 沒有這個痴念
01:50:26 這就是自性中真正的智慧
01:50:30 你自己的本心不會亂
01:50:36 心不管何時都是清淨
01:50:41 這就是自性中真正的定
01:50:50 自性本來沒有不增也不減
01:50:56 就是堅定好比像金剛一樣
01:51:01 行住坐臥來去自在
01:51:06 一切行動不會去受到這個相
01:51:11 不會去受到這個空所拘束
01:51:17 就是本來真正的正定之體
01:51:23 因為本句的文有比較長
01:51:27 要注解
01:51:29 好比一口氣寫黑板也比較困難
01:51:32 現在就一句一句分別來解釋清楚
01:51:37 第一句心地無非自性戒
01:51:44 自己的心中你若沒有錯誤
01:51:47 就是自性中真正的戒
01:51:51 我們來看呂純陽祖師的解釋

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