六祖法寶壇經 69

弘道紀行

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六祖法寶壇經 69

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 因為我們今天是最後一課
00:02:19 今天說完就要到明年的事情
00:02:23 現在下文說下去的話沒頭沒尾的
00:02:28 明年還要接很難接
00:02:32 所以這段有在說離生死之苦的問題
00:02:41 我來引一個我所經驗過的
00:02:46 好比說遇到一個老人幫他解決一個問題
00:02:51 才感到說一個人要離苦要怎麼離
00:02:55 我說這個差不多有三十年有了
00:03:00 差不多有三十年
00:03:02 那時候還沒有固定的道場
00:03:05 沒有固定的道場
00:03:07 都五路出去打游擊四處去到處去說道理
00:03:14 一次在花蓮
00:03:19 遇到一個老人
00:03:22 那個老人是福州人
00:03:27 說台語就有腔調
00:03:29 他日本時代就來台灣了
00:03:33 說台語最笨就是福州人
00:03:39 由小孩子來到台灣
00:03:43 到年老那個福州腔都還在
00:03:47 所以福州人光是聽他說話
00:03:50 就知道他是福州人
00:03:53 這個老人那時還比我多歲
00:03:59 差我將近有十幾歲
00:04:04 那個福州人
00:04:07 有一個兒子在當老師
00:04:13 娶一個妻子也在當老師
00:04:17 夫妻倆看他父親…
00:04:23 他父親在台中開一間手錶行
00:04:28 我們做手錶的手錶行
00:04:30 蠻大一間的
00:04:32 他有時候沒有錢
00:04:34 常常寫信給他父親要錢無所不至
00:04:38 有一次他父親…
00:04:40 那時候說起來我差不多才五十多歲而已
00:04:46 二十多年前我今年過年就八十一了
00:04:51 那個老人那時候六十多了快要七十
00:04:56 在台中算是老師父店開得蠻大間
00:05:01 他兒子寫信給他父親
00:05:05 叫他父親說爸爸你那麼多歲了
00:05:09 應該你孫子那麼多
00:05:12 要回來享受天倫之樂啦
00:05:16 你現在那麼多歲孤獨老人
00:05:18 住在台中哪裡適合工作呢
00:05:22 應該你將事業結束掉回來
00:05:27 這個福州人想說兒子孝順叫我回去
00:05:31 回來跟孫子玩也好對不對
00:05:35 要結束營業
00:05:38 但是很多一些台中老朋友
00:05:43 一些老朋友說
00:05:44 老先生啊你若要回去你兒子是要你的腰包
00:05:51 還是回去真孝順你知不知道
00:05:55 不會啦不會啦
00:05:57 我兒子平時都很孝順
00:05:59 有時候星期假日
00:06:03 孫子帶來給我摸一下很乖的
00:06:08 他說乖是要你的腰包錢
00:06:11 還是要你的人你會知道嗎
00:06:15 他說不然要怎麼樣
00:06:16 他說不然要怎麼樣現在這些朋友教他
00:06:21 我告訴你你這個營業結束起來
00:06:27 那些錢拿到銀行寄起來
00:06:31 寄起來你身上帶幾萬元回去
00:06:38 經過一段時間就知道兒子媳婦是孝順什麼
00:06:43 你就知道
00:06:46 聽他這樣說就真的結束起來
00:06:49 那時候說有好幾千萬
00:06:54 他那間手錶行很大間師父請了幾十個
00:06:59 好像現在的寶島一樣
00:07:02 營業結束起來那些錢存到銀行去
00:07:06 身上留十萬還是多少錢
00:07:09 現在二十幾年了
00:07:11 我記得他跟我說留幾萬元就回去
00:07:16 回去之後兒子媳婦很孝順
00:07:20 三餐都煮很好給他父親吃款待他
00:07:28 經過十幾天了他兒子說
00:07:33 爸爸我們現在有空閒父子來說些話啦
00:07:36 你回來十幾天我都在教書在忙這樣
00:07:40 你沙發坐一下我和你商量事情這樣說
00:07:46 他父親說好啊就坐下
00:07:49 他說你要和我商量什麼
00:07:51 爸爸你公司手錶行結束起來
00:07:59 你剩下多少
00:08:01 他父親說你問我剩下多少做什麼
00:08:04 我這個當老師的不會出頭天
00:08:09 賺那個死錢對不對
00:08:12 你若有讓我來做點生意
00:08:18 我若有賺錢
00:08:19 父親你也很光榮啊對不對
00:08:23 他父親那時候就想到他那些老朋友說的話
00:08:27 開始在說錢了
00:08:29 好啊把他試試看
00:08:30 看你是要我的錢或是要我的人
00:08:34 他父親回答他什麼呢
00:08:36 說有啦公司是很大間沒有錯啦
00:08:39 不過那都是空殼的
00:08:42 那個店是跟人家租的對不對
00:08:46 那些貨都是從上游拿來的
00:08:50 現在一結束起來
00:08:54 那個店還給人家啊
00:08:56 也沒錢啊
00:08:58 公司錢要跟人家算啊
00:09:00 我們貨把人家拿來
00:09:02 若要結束就是要跟人家結算那些帳款啊
00:09:06 那些師父要讓他們走
00:09:08 也是要幾個月的薪水給他們啊
00:09:12 現在就這樣湊一湊剩個十幾萬有啦
00:09:16 我去你那間店師父十幾個那麼大間
00:09:21 什麼回來剩下十幾萬這樣而已
00:09:24 他說是啊沒辦法
00:09:27 你既然要做生意
00:09:28 父親就田螺連肉吐盡都給你了說都給你
00:09:34 他那些現金都給他
00:09:36 他那個兒子和媳婦眉頭深鎖
00:09:40 就這樣不高興走了
00:09:43 走了又過了幾天他那個媳婦跟他公公說
00:09:48 爸爸我家裡面請人家幫我帶小孩
00:09:54 現在教書又沒辦法這樣專心
00:10:00 又早一點回來
00:10:03 請人家帶實在是每一樣都要錢
00:10:06 爸爸你現在吃飽閒閒沒做什麼
00:10:09 不然這兩三個孫子就讓你幫我照顧
00:10:13 他父親就說好啦
00:10:15 我現在閒閒和孫子玩也好
00:10:17 跟他說好好就幫他帶小孩
00:10:21 帶小孩之後又一段時間怎麼說
00:10:25 爸爸你會不會煮飯
00:10:29 他說會啊我獨自一人在台中
00:10:32 我若沒去外面吃都自己煮自己吃
00:10:37 他說這樣好啦爸爸你既然會煮飯
00:10:40 我從學校要趕回來煮很麻煩的
00:10:43 請人家煮就要錢
00:10:46 以後你乾脆
00:10:48 若我們夫妻倆的衣服不用你洗
00:10:51 若這些孫子的衣服和你的衣服
00:10:54 拜託順便揉一揉
00:10:57 說那些孫子的衣服和他的衣服
00:11:00 拜託順便揉一揉
00:11:01 我也省得讓人家洗
00:11:06 他也答應說好
00:11:10 就寵媳婦寵兒子沒辦法
00:11:14 所以你要注意俗語一句話
00:11:18 你在記在心裡把它記在簿子裡
00:11:21 寵子不孝
00:11:25 寵媳婦愛鬧情緒
00:11:28 寵孫就無處訴
00:11:31 真的呢寵兒子就不孝
00:11:34 一定的兒子愈寵愈不孝
00:11:37 媳婦若寵了動不動生氣就會回去娘家
00:11:42 媳婦愛鬧情緒
00:11:44 若寵孫子就糟了無處訴
00:11:48 說我的孫子有多壞
00:11:50 是你要寵他的你說壞
00:11:52 對不對多倒楣
00:11:54 所以世間人子孫不要寵
00:11:58 寵子孫都失敗大家都失敗
00:12:03 現在糟了幫他帶孫子不打緊
00:12:07 還要幫他煮飯兼洗衣服
00:12:11 他媳婦一日拿幾十元給他買菜
00:12:17 買菜老人家就疼孫子
00:12:21 想說這些孫子愛吃什麼愛吃什麼的
00:12:25 就去買比較好的
00:12:27 回來煮一煮擺一整桌子
00:12:30 他媳婦還是教育界的人
00:12:33 算盤掛在脖子下慢慢算
00:12:36 也有豬肉也有魚哦有這樣有那樣
00:12:40 嗯我拿給他的那些錢這樣來買怎麼夠
00:12:44 絕對不夠的以前時常都是她在買
00:12:47 多少錢買多少東西就知道了
00:12:50 我給他的那些錢哪有辦法買這麼多東西
00:12:54 這樣一直買東西給他那些兒子…
00:12:57 阿公的的孫子都要給…
00:13:00 哪有錢我知道絕對老人還有私房錢
00:13:04 若沒有私房錢怎麼有辦法拿這些錢出來
00:13:09 這樣他媳婦就想了
00:13:15 說爸爸你乾脆啦
00:13:21 這個東西我自己買就好啦
00:13:25 菜你不要幫我買了
00:13:29 這樣愈來愈縮這樣硬要激他就對了
00:13:34 激他父親的私房錢看會不會再冒出來
00:13:38 現在要命了我怎麼辦
00:13:41 那時候我在花蓮媽祖宮說道理
00:13:45 老人家閒閒晚上去聽
00:13:48 聽一聽跑來到旅社
00:13:49 那時候我都住在攤販間我都去住旅社
00:13:51 跑來旅社找我
00:13:54 他說老朋友啊你在講道理
00:13:59 我現在一個家庭這樣亂七八糟
00:14:02 你有辦法幫我解決一下嗎
00:14:04 現在都不幫人家管閒事
00:14:06 以前我比較雞婆
00:14:08 以前就比較年輕嘛
00:14:10 人家來說我就多多多少少說
00:14:13 好啦你有什麼困難你告訴我啦
00:14:16 我再幫你解決
00:14:18 才說這些事情給我聽
00:14:22 我說你現在那些錢一千多萬
00:14:27 那些錢你光是用利息你就吃不完
00:14:29 真正利息怎麼吃怎麼花你就吃不完
00:14:33 你乾脆跟她鬧脾氣
00:14:36 你媳婦愛鬧脾氣現在換你生氣
00:14:39 鬧脾氣之後你媳婦若要趕你
00:14:44 你儘管出去沒關係
00:14:46 出去你去住旅社
00:14:49 比較好的旅社住沒關係
00:14:52 一天才幾個錢而已
00:14:54 衣服叫那些服務生幫你洗
00:14:59 三餐你儘管去大飯店吃飯你不用怕沒地方吃
00:15:03 若你那些利息你一個人怎麼花也花不完
00:15:07 對不對
00:15:08 我就這樣跟他說
00:15:10 他說不過我那些孫子可憐
00:15:12 你看要不要命看那些孫子可憐
00:15:15 你若怕可憐你就要去受苦了可憐
00:15:19 你自己就怕苦了還怕孫子可憐
00:15:25 你先解決你自己的事情比較要緊啦
00:15:28 你若要疼惜孫子你可以回去偷看
00:15:32 你兒子媳婦若去教書你可以帶他們出來玩
00:15:36 怎麼會不好
00:15:37 聽我這樣說這樣也通就回去了
00:15:41 回去又經過兩三天又去旅社找我怎麼說呢
00:15:47 喂老兄弟呀你在說的確實真的
00:15:52 我現在飯不情願煮衣服不情願洗
00:15:59 我那媳婦不高興跟我說
00:16:01 爸爸你若住不下去不然你自己去生活這樣說
00:16:05 說你若住不下去自己去生活
00:16:07 現在要怎麼辦
00:16:08 要怎麼辦出去啊要怎麼辦
00:16:10 我很乾脆啦
00:16:12 遇到不孝媳婦你沒這樣做不行的
00:16:17 就說好好好… 我聽老先生你的話
00:16:22 我乾脆來跟你住在一起好不好
00:16:24 說要和我住同一間旅社啦
00:16:26 我這是攤販間呢
00:16:29 這樣髒髒亂亂不要去住飯店
00:16:31 不用不用不用…
00:16:32 我住在這裡我心情懊惱鬱卒
00:16:37 我多少可以和你聊天
00:16:39 就這樣和我住同一間旅社
00:16:41 又跟我找隔壁間
00:16:43 在那裡住
00:16:45 現在一住
00:16:47 他那些兒子媳婦現在要命
00:16:50 以前父親幫我們煮飯幫我們洗衣服又帶小孩
00:16:55 現在兩個人若去教書小孩子沒人顧對不對
00:17:00 飯沒人煮衣服沒人洗
00:17:02 現在父親幫他們洗習慣煮習慣
00:17:07 現在要請人花錢很心疼了
00:17:12 他兒子…
00:17:14 媳婦就可以說比較會鬧脾氣她不要啦
00:17:17 兒子就來懇求他父親
00:17:19 慢慢探聽探聽他父親住在旅社
00:17:23 他說爸爸不要這樣啦
00:17:25 老人家不要這樣耍脾氣啦
00:17:27 回家去啦怎麼樣的
00:17:30 我不要我何必回去讓你糟蹋
00:17:34 現在不回去而已…
00:17:37 就不回去就對了
00:17:39 不過不回去就等到他兒子媳婦去教書
00:17:45 就去帶他孫子
00:17:47 就帶他去百貨公司帶去哪裡玩啦
00:17:52 買東西給他吃啦
00:17:54 他孫子東西抱一堆回去
00:17:58 他母親問你這是什麼
00:17:59 爺爺買給我的
00:18:01 夫妻倆想說父親還有錢
00:18:04 若沒錢哪有辦法一直買給孫子這樣
00:18:09 這個父親不要讓他走
00:18:11 若讓他走這個父親這樣錢若花掉
00:18:14 我們說難得聽一點腳尾錢卻沒得拿對不對
00:18:20 他老人家那麼多歲再吃還有幾年
00:18:24 若死了他有財產還是我們的
00:18:26 要把他帶回來才可以兩個夫妻商量
00:18:30 兩個夫妻來拜託他父親回去
00:18:34 他說我考慮看看
00:18:35 他父親說我考慮看看
00:18:38 回去了就在那裡告訴我說
00:18:40 喂老兄弟啊現在我兒子連媳婦也來了
00:18:46 一直叫我回去
00:18:47 你看可回去不可以回去
00:18:49 我說不要
00:18:51 不要回去不是我做壞心
00:18:53 不要回去
00:18:54 要鬧脾氣就鬧脾氣徹底一點
00:18:57 不過可憐啦
00:18:58 在那裡可憐
00:19:00 若可憐你回去就要受苦可憐
00:19:03 他說不然要怎麼辦
00:19:06 叫你兒子媳婦跪下
00:19:10 在眾人面前跪下要求你你才回去
00:19:13 但是你要和他談條件的
00:19:18 沒條件你不能回去
00:19:20 他說現在要說什麼條件
00:19:22 我說你只負責帶孫子以外
00:19:25 煮飯洗衣服他要去請人家洗
00:19:28 請人家煮
00:19:29 要不然你不回去
00:19:33 這樣你回去才不會受苦啦
00:19:36 你吃飽只有帶孫子出去玩
00:19:38 這樣你的人就可以快快樂樂過日子
00:19:42 就無憂無愁了
00:19:46 所以福州這個老人家
00:19:49 因為我慢慢跟他說說了之後
00:19:53 他的心就一橫
00:19:56 他兒子來拜託不回去就是不回去
00:19:59 帶他妻子來拜託他還是不回去
00:20:02 他說不然我要怎麼樣拜託你你才要回來
00:20:06 在眾人面前跟我跪下去跟我道歉
00:20:09 要讓我有條件的
00:20:11 要讓我有面子我才要回去
00:20:13 不然我不回去
00:20:14 現在兒子媳婦想說這個父親發脾氣
00:20:17 一定口袋裡還飽飽的不然不會發那麼大的脾氣
00:20:22 就這樣子就說好啦
00:20:26 我們夫妻倆帶那些孫子來
00:20:31 才跪著請你回來
00:20:34 之後那個福州人才故意叫一些鄰居
00:20:38 一群人坐在那裡等他們
00:20:41 現在沒證據不行
00:20:43 沒證據以後說他自己要回去的
00:20:46 夫妻倆跪下去跟他道歉
00:20:50 他說好啊要我回去可以
00:20:52 現在鄰居大家都在這裡
00:20:54 說清楚講明白喔
00:20:57 你煮飯洗衣要叫人家煮
00:21:00 我現在年紀這麼大
00:21:02 我沒辦法幫你處理這些東西
00:21:05 我年紀活到六七十歲
00:21:07 我還幫你煮幫你洗那個我不要
00:21:10 若是幫你帶孫子出去玩那我還可以
00:21:13 若是說幫你煮洗我不要
00:21:15 若好我就回去不然我不回去
00:21:18 他兒子和媳婦想說
00:21:21 只幫我們帶孫子就鬆一口氣了
00:21:24 少請一個人帶小孩
00:21:27 就答應他好就這樣回去
00:21:30 回去之後常常跑來找我
00:21:34 跑來找我
00:21:35 我就說老先生你的兒子呢
00:21:38 現在很孝順
00:21:40 他說我知道啦可能有稍微打聽
00:21:43 他是當老師的人頭腦不會很壞
00:21:48 絕對會去銀行查啦等等的知道你有錢
00:21:52 你盡量善事要做將來你才會有福德啦
00:21:57 你若做善事
00:21:59 你若死後你兒子要把你當成一隻狗
00:22:04 把你丟掉也沒關係
00:22:06 你若有功德你以後就去天上享受
00:22:11 你兒子若要造惡
00:22:13 你媳婦若要造惡是他們家的事
00:22:15 我們對長輩凡事都要順從
00:22:21 對子孫順從卻變成什麼好比溺愛
00:22:25 所以三字經在說子不教父之過
00:22:30 兒子若不會教就是父親和母親的過失
00:22:35 不是誰的過失
00:22:37 所以這個是很重要的事情
00:22:39 日後一般我一個地方都住一年半載
00:22:45 無論去哪裡我都住一年半載
00:22:47 像以前若來南部若住一個地方
00:22:50 我都住在一個地方再到處去
00:22:54 像若來中部我就住台中
00:22:57 若下去南部我就住台南
00:22:59 住高雄住屏東
00:23:01 若北部就是住桃園基隆和台北
00:23:05 這幾個地方
00:23:06 我住不是說一個地方住三天五天
00:23:10 旅社讓我住了
00:23:11 好比在租房子一住都好幾個月
00:23:15 最後我就一直鼓勵他要做善事
00:23:18 最後錢也拿很多到花蓮媽祖宮
00:23:21 他想說真的像老朋友跟我說的
00:23:26 功德多做一點以後才不用靠子孫
00:23:30 不然你靠子孫幫你造功德
00:23:32 若孝順的會聽你的話啦
00:23:34 若不孝的死我父親交待說
00:23:38 我若死了你們就要拿三五十萬去做善事
00:23:43 若不要拿三兩千元就萬幸了
00:23:45 拿三五十萬都沒有的事
00:23:48 還是乾脆自己做比較聰明我沒有騙你
00:23:52 所以之後離開第二趟我再去花蓮
00:23:59 那個老先生就笑容滿面說
00:24:02 我現在整天都帶那些孫子出去玩
00:24:05 現在都沒煩沒惱了有時候到公園和人家下棋
00:24:10 我孫子要出去玩就帶到遊樂區去玩
00:24:14 有時候假日都帶這些孫子去搭遊覽車
00:24:20 跟人家三天五天出去玩高興得半死
00:24:24 他說啊早早若知道這樣子
00:24:28 我就不用去受罪受好幾個月
00:24:32 那個受罪是受好幾個月而已
00:24:35 所以我們這些年輕的
00:24:40 說不定聽我的話比較不高興
00:24:42 你就教這些老人
00:24:45 若是老人就要學聰明一點
00:24:48 親生兒子比不上腰包錢啦
00:24:51 真的這樣
00:24:52 所以一個人你若要離苦
00:24:56 一定要我們自己要找一個快樂的路
00:25:00 苦是自己找的並不是人家要丟給你
00:25:04 我們不苦也可以呀
00:25:07 我的兒子媳婦女兒女婿都很孝順
00:25:11 若說真的我兒子不孝
00:25:13 我就不理他我自己跑掉對不對
00:25:17 幸好啦好運抽到獎券第一特獎
00:25:21 就家裡面你們這些師兄弟若去我家就知道
00:25:25 我那些兒子媳婦大家都和和樂樂
00:25:28 家裡可以說很快樂在過日子
00:25:31 所以一個人要讓他快樂不讓他快樂
00:25:33 全在我們自己的計畫苦是自己找的
00:25:38 所以它現在說圓寂
00:25:43 一個人還要離生死之苦
00:25:47 要完全靜妙得到快樂
00:25:50 這才是真正的果德
00:25:53 所以呢你若沒離苦
00:25:57 不信的話生前苦死後又苦
00:26:01 死後若在地獄
00:26:04 說啊早知道我善事就多做一些
00:26:09 早知道就聽道理
00:26:11 不用這樣陽間在受苦陰間還在受若
00:26:15 所以呢一個人苦是我們大家會…
00:26:21 但是你要苦中求樂在苦裡面去求快樂
00:26:26 這裡是真正我們今天要修行的這條路
00:26:31 修行人你若有苦出生來的話
00:26:34 就不會了脫生死
00:26:36 所以佛家在說四聖諦
00:26:39 這是最初步的道理
00:26:42 四聖諦是聲聞果而已
00:26:45 四聖諦是苦集滅道
00:26:47 真正一個人若苦是所集來的
00:26:50 你若真正要了脫生死一定要修道
00:26:55 這是要緊要緊的
00:26:58 不然我們下午說到這裡
00:27:01 就這樣子做一段落
00:27:03 現在來翻七十四頁
00:27:08 最前面一行
00:27:11 不然我們現在開始
00:27:26 策云我師所說
00:27:34 妙湛圓寂
00:27:38 體用如如
00:27:40 五陰本空
00:27:42 六塵非有
00:27:44 不出不入
00:27:45 不定不亂
00:27:48 禪性無住
00:27:50 離住禪寂
00:27:53 禪性無生
00:27:56 離生禪想
00:27:59 心如虛空
00:28:01 亦無虛空之量
00:28:05 對於本文我們就要用一句一句來解釋
00:28:09 你若一口氣講有時候聽不懂
00:28:14 我們上期已經說第一句
00:28:17 策云我師所說妙湛圓寂體用如如
00:28:25 這句話我們上期已經說過了
00:28:27 現在說第二句
00:28:30 五陰本空六塵非有
00:28:34 不出不入不定不亂
00:28:38 惠能六祖又說
00:28:42 五陰五陰就是這個色受相行識
00:28:48 有時候說是五蘊
00:28:51 祂說這個五蘊對境受物
00:28:55 但是實在是只有一個幻境而已
00:29:04 好比像一個不實在的體
00:29:08 一切事物的本質本來就是空一切唯心
00:29:16 所以色聲香味觸法這六塵的境界
00:29:24 本質是由我們的心而起
00:29:31 你若離開我們的心就沒有了
00:29:35 所以六塵就非有
00:29:38 心本來就無出所以就沒這個入
00:29:45 心本來就無亂所以所說就無所謂的定
00:29:54 心既然未出未亂
00:29:58 所以就無所謂的入定這個意思
00:30:03 再接下去
00:30:06 禪性無住
00:30:09 離住禪寂
00:30:13 對這句話對禪寂這句話
00:30:18 來做注解才解釋這個文
00:30:21 現在看佛學大辭典
00:30:24 禪寂禪者梵語
00:30:28 譯為靜慮寂靜思慮之義
00:30:35 禪但是我們正音應該讀作禪
00:30:40 但是讀作禪有的比較聽不懂
00:30:43 所以只有讀作方語方語是我們地方的話
00:30:50 禪寂這個禪是什麼是梵語
00:30:56 梵語就是印度話
00:30:59 翻譯中國話就是叫做靜慮
00:31:02 慮就是思慮
00:31:04 靜慮就是心沒有妄念
00:31:09 我們人的妄念要達到寂靜
00:31:13 所以一個人心的妄念若妄動
00:31:16 我們就叫做沒定力
00:31:20 所以你要寂靜思慮的意思
00:31:24 就是叫做禪寂
00:31:27 所以有的不知道說以為禪就是這樣坐下去
00:31:31 很安靜這樣子就叫做禪不是的
00:31:37 你心裡若有妄念你根本就沒有禪
00:31:42 你真正禪的定義來說行住坐臥皆是禪
00:31:47 你無論是在說話
00:31:49 無論是在坐無論是在走
00:31:53 無論是在睡覺都可以說是禪
00:31:56 行住坐臥皆是禪
00:32:00 譬如說你走路
00:32:02 你心裡想東想西你也沒有禪
00:32:06 你坐下去在和人家說話
00:32:09 人家說一句話
00:32:11 說到好聽的話你的心就起了歡喜
00:32:14 說到難聽的話你的心就起了懊惱
00:32:18 這個你也沒有禪
00:32:20 你心裡的念頭就妄動
00:32:24 躺在床上翻來覆去想東想西你也是沒有禪
00:32:31 你蒲團拿來坐在那裡
00:32:34 看起來說靜靜地沒動
00:32:36 不過你的心翻滾你也是沒有禪
00:32:41 禪是靜慮可以說寂靜思慮的意思
00:32:49 所以現在說禪性無住離住禪寂
00:32:56 說我們禪的本性是無住無住是沒這個念頭
00:33:03 應該你就要離開這個住的禪靜這個想法
00:33:11 所以我們修禪的人本來是要順其自然
00:33:17 一切要達到無所住心
00:33:20 絕對不能有勉強住在寂靜的念離
00:33:27 等於就是說不能著空
00:33:31 你若著空的人
00:33:33 心裡就什麼都不想這樣也不行
00:33:38 所以頓悟入道要門論說一句
00:33:43 無念什麼叫做無念
00:33:45 無念者無邪念非無正念
00:33:48 無念是要離開這個邪念不是說沒有這個正念
00:33:54 什麼叫做正念
00:33:55 頓悟入道要門論說
00:33:57 正念者唯念菩提
00:34:00 正念就是你的心只有向著道而已
00:34:04 其他的念頭全都沒有了
00:34:09 再過來說
00:34:10 禪性無生
00:34:13 離生禪想
00:34:17 說我們禪的本性是無生無滅
00:34:23 現在說無生無滅就是這個念頭的生滅
00:34:28 應該要離開這個生妄念的生滅
00:34:33 要有那樣的想法
00:34:38 所以我們禪本來就是沒有妄念
00:34:42 所以修禪在這個靜中
00:34:46 不能生出這個妄念
00:34:49 也不能去著相
00:34:51 著相就是我要坐這樣坐那樣
00:34:55 所以六祖所謂於空離空於相離相
00:35:00 就是這個道理
00:35:03 再過來
00:35:06 心如虛空
00:35:09 亦無虛空之量
00:35:13 說我們的心
00:35:15 好比像什麼好比像那個虛空
00:35:18 虛空有辦法容納一切
00:35:23 假使你的心若起妄念
00:35:26 我們的心就有所著
00:35:30 所以我們住在這個無心
00:35:33 無一切的妄想
00:35:35 不著一切的妄念
00:35:38 這就是我們的心沒有虛空之量
00:35:46 再接下去現在看下文下去
00:36:00 隍聞是說
00:36:04 徑來謁師
00:36:07 師問云仁者何來
00:36:12 隍具述前緣
00:36:17 現在智隍和尚來聽到玄策禪師的言論
00:36:23 就這樣直接來見惠能六祖
00:36:27 惠能六祖才問這個智隍和尚這樣說
00:36:32 說你是從哪裡來
00:36:36 智隍和尚他就一五一十實實在在
00:36:41 將遇到玄策禪師的經過前後
00:36:46 來說給惠能六祖知道
00:36:51 再接下去
00:36:54 師云誠如所言
00:36:59 汝但心如虛空
00:37:02 不著空見
00:37:05 應用無碍
00:37:07 動靜無心
00:37:08 凡聖情忘
00:37:12 能所俱泯
00:37:15 性相如如
00:37:18 無不定時也
00:37:22 惠能六祖這樣說
00:37:25 說哦你說的就是這樣子
00:37:30 玄策今天來對你說的話沒錯
00:37:35 你的心只要若像虛空那樣子
00:37:41 你不要讓這個空見把你黏住
00:37:46 有辦法來應用自在無有所碍
00:37:50 動中對境不起妄心不著相
00:37:56 靜中不執空起這個妄念不著空
00:38:02 而且你要將這個凡心和聖心
00:38:08 這兩樣都要放掉
00:38:11 無論你是自動或是被動
00:38:16 就要一切這個沒必要的念頭
00:38:21 要把它消滅
00:38:23 你若有凡心和聖心的執著這就是妄心
00:38:31 達到自性如如不動
00:38:36 你假使做到二六時中
00:38:40 無論什麼時間你都有辦法心不動
00:38:45 而且有辦法定來證道的方法
00:38:51 就是這樣而已
00:38:54 所以我們現在本句裡面有一個空見
00:38:58 和凡聖情忘和能所
00:39:04 以及性相如如這幾句話
00:39:08 有必要來做個注解
00:39:10 不然這都是術語
00:39:12 恐怕就是說空見空見什麼叫做空見
00:39:15 你說凡聖情忘是怎麼樣叫做凡聖情忘
00:39:19 我們無所了解
00:39:22 我們現在來看佛光大辭典的說明
00:39:27 空見
00:39:30 指不承認三世因果之理
00:39:37 或執著於空法
00:39:39 而全然否定諸法存在之妄見
00:39:46 據瑜伽師地論卷七載
00:39:51 空見有兩種
00:39:55 即一外道之空見
00:39:59 諸外道不明因果
00:40:02 有今世後世等遲速之別
00:40:07 見行善者招感惡果
00:40:12 行惡者反得善果
00:40:15 便謂因果皆空
00:40:18 而無視於善惡業報之理
00:40:24 二教內之空見
00:40:27 即學佛者未明如來所說之甚深道理
00:40:33 聽聞般若等一切皆空之說
00:40:38 遂墮於諸法皆無之空見
00:40:42 空見之心則起增上慢
00:40:46 違犯規矩
00:40:48 恣情縱欲
00:40:50 破壞正見
00:40:51 威儀淨命等
00:40:56 現在佛光大辭典這樣說
00:41:01 說這個空見
00:41:04 是來指什麼不承認這個三世的因果
00:41:11 或是來執著這個空法
00:41:16 它全部不承認這個諸法存在的妄見
00:41:26 若根據瑜伽師地論第七卷裡面所記載
00:41:32 空見有兩種
00:41:35 一種是指外道
00:41:39 外道是指佛教以外道的空見
00:41:48 因為當時在印度
00:41:51 這個外道他不明白因果有今世後世
00:41:58 這個因果報應快慢的分別
00:42:04 他若看人家行善得到惡果
00:42:10 做惡的人反過來得到善果
00:42:16 它就當成說因果根本都是空
00:42:21 因果本來就沒有了
00:42:25 而且呢它就不去重視這個善惡的業報
00:42:35 善惡果報的道理
00:42:40 第二是教內的空見
00:42:43 教內就是有去皈依信佛教
00:42:48 這些教內的空見
00:42:52 就是學佛的人
00:42:54 他不明白佛祖所說很深的道理
00:43:01 聽到般若等
00:43:04 般若等就是指六度
00:43:08 因為六道是布施持戒忍辱精進禪定智慧
00:43:14 智慧就是般若
00:43:16 他就是聽到這個六度本來就是空
00:43:22 就這樣墮落這個諸法
00:43:26 根本就全命沒有這個空見
00:43:32 所以很多人說啊學什麼六度
00:43:36 念佛就要去西方了
00:43:40 你若來灌頂就要成果了
00:43:44 你若印心就好了就即時成佛了
00:43:48 若一貫道說一指玄關天堂就掛號了
00:43:53 他根本就不用修六度啦
00:43:55 修這個六度根本就不用了一切就皆空了
00:43:58 是只有你若有辦法受到這個師來指點你
00:44:04 你就即時來開悟就會成佛
00:44:09 有那種空見的方法
00:44:14 墜落諸法皆無的空見
00:44:17 這個空見的心一起就生出增上慢
00:44:25 這個增上慢
00:44:26 在法華經裡面就說得很清楚
00:44:30 就違犯這個規矩
00:44:34 就恣情縱欲
00:44:38 就照著他想要做這樣就做這樣
00:44:42 他就沒有要照佛所說的腳步去走
00:44:47 破壞這個正見和這個威儀
00:44:51 和佛教最重視這個淨命
00:44:55 這些所有的他都違反
00:45:01 那麼現在這個本文裡面
00:45:04 是要來注解這個增上慢和淨命
00:45:10 但是最重要就是這個因果
00:45:16 因為過去六祖壇經我也有說過
00:45:20 但是呢這個增上慢和淨命我有注解
00:45:24 對這個因果我就沒去注解
00:45:28 但是近來有很多人不相信這個因果的定論
00:45:34 所以人家也曾問我說
00:45:36 老師啊你說的道理是真的嗎
00:45:38 什麼有這個六道輪迴種種
00:45:42 難道是真的嗎
00:45:43 不然你相信輪迴嘿有所懷疑這樣子
00:45:50 我說你不用懷疑
00:45:53 我才說一個因果的道理給你聽
00:45:58 所以之後我才想說這個因果若不說
00:46:03 根本有的對於違反這個因果
00:46:06 不相信因果善惡業報的道理
00:46:12 所以我們下午首先來談論因果之後
00:46:16 再來解釋增上慢和淨命
00:46:21 所以現在的人就是為了說某人就做善
00:46:27 為什麼他得到惡果
00:46:31 某人就做惡為什麼他得到善果
00:46:37 人家說做惡做毒騎馬乘車
00:46:41 做善的餓倒在地做惡的戴王帽
00:46:46 因果何在
00:46:48 所以當今的人才會有這種思想跑出來
00:46:52 所以下午首先來談論因果這個問題
00:46:59 我們現在先來看佛學常見詞彙
00:47:03 裡面說這句因果再一步一步來說明
00:47:11 現報是現在造業現在受報
00:47:17 生報是現在造業要等到來生才受報
00:47:28 後報是現在造業
00:47:31 要等到二生或多生以後才受報
00:47:38 現在說這個因果的報應
00:47:42 一種是現報
00:47:44 現報就是現在造業現在受報
00:47:49 現做現報這就叫做現報
00:47:53 一種叫做生報
00:47:55 就是你這一世造業等到來世才來受報
00:48:02 後報就是現在造業
00:48:06 是要等到再出世二次
00:48:09 或是出世三次四次五次六次
00:48:13 有的出世了十多次才會受報
00:48:17 有人就這樣怎麼會通呢
00:48:21 就應該要現世現報
00:48:24 這樣大家才會怕啊
00:48:26 若是大家都沒有現世現報
00:48:28 等到後世再後世再後世再後世
00:48:31 那麼多世才報
00:48:33 這樣人怎麼會怕呢這不能說的
00:48:38 上天設了受報是最公平的
00:48:46 就像是法律一樣
00:48:49 難道可以說一個人犯了法之後
00:48:52 就每個人都槍決就好了
00:48:54 幹麼要留著他關三年兩年
00:48:58 還要讓他保釋出來的一些有的沒的
00:49:01 這不是這樣子說的
00:49:02 罪有輕重還有種種的因緣
00:49:07 所以就有受刑法的不同
00:49:16 我來舉一個例子
00:49:18 現在這是譬喻哦引一個例子
00:49:23 例如我這一世去打死了一隻小鳥
00:49:28 無緣無故啦打死了一隻小鳥
00:49:33 但是這個人平常沒有做什麼壞事
00:49:37 他世世都是惡較少善較多
00:49:44 所以每一世都是當人
00:49:48 要受這個報就很難了
00:49:52 就經過了一世又一世一世
00:49:54 經過十世八世不知道
00:49:57 有一天這個人已經犯了罪
00:50:03 死後下地獄
00:50:06 現在去投胎當小鳥
00:50:08 那個就是你受報的時候了
00:50:13 所以這個受報的問題比如說這個人所犯的罪
00:50:19 譬如我跟甲有仇和乙也有仇
00:50:24 和丙也有仇和丁也有仇
00:50:28 但是死後下輩子難道有可能一起受報嗎
00:50:32 不可能的對不對
00:50:35 他現在就有那個罪的輕重
00:50:39 譬如說你跟乙有特別的因果報應
00:50:45 現在這世他就和乙的因果而受報
00:50:51 又經過幾世之後才又和甲受報
00:50:55 又經過幾世之後才又和丙受報
00:51:00 就像是我們這個水懺的高僧就是這樣子
00:51:10 他和人家結仇冤殺一個人
00:51:16 他本來會受報啊
00:51:19 但是他現在出世之後去出家當和尚
00:51:23 一世又一世出世十世都當和尚
00:51:28 受報不到啊
00:51:30 現在受報不到呢
00:51:33 到第十世之後
00:51:36 為了皇帝賜他一個金交椅
00:51:40 生出這個歡喜心
00:51:43 那個守護神就跑掉業報就到了
00:51:49 所以呢有時候說要報不是說每個人都現世現報
00:51:58 像釋迦佛祖興起行經你讀了就知道
00:52:02 釋迦佛祖也曾說到過去世無始劫以來的冤仇
00:52:12 那在前三世五世十世八世所犯的
00:52:16 現在你這世要成佛之前的業報都到了
00:52:23 所以這個報應不一定說現做現報
00:52:27 我再來引一個那先比丘經裡面
00:52:37 所說的一句話
00:52:38 彌蘭王問那先
00:52:46 世間之人然有長命者
00:52:52 有短命者
00:52:53 有多病有少病者
00:52:56 有貧者有富者
00:53:00 有貴者有賤者
00:53:02 有端正者有醜惡者
00:53:06 何以故有斯不同也
00:53:10 那先言譬如樹木之生果
00:53:15 有酸者有苦者有甜者
00:53:19 那先問王此等樹木何故不同也
00:53:25 王言其不同者木栽各異也
00:53:30 那先言人之所作各異不同
00:53:34 故有長命短命
00:53:37 有多病有少病
00:53:40 有富有貧有貴有賤
00:53:43 有端正有醜惡
00:53:46 佛說經云
00:53:48 豪富貧賤好醜
00:53:50 宿命之所作
00:53:52 善惡隨自形而得之
00:53:58 對這個文裡面一個注解首先做說明
00:54:07 佛學辭典這樣說
00:54:10 那先比丘名
00:54:13 那為那伽之略象之梵語
00:54:18 先者同時也
00:54:20 此人生時
00:54:22 有一大象於同日生
00:54:25 故父母名之曰那先
00:54:29 得阿羅漢果
00:54:33 佛學辭典說
00:54:34 那先是釋迦佛祖的徒弟
00:54:38 是一個出家人的名字
00:54:42 這個那就是那伽的簡略說
00:54:47 就是象的梵語
00:54:50 印度說象就是叫做那伽
00:54:56 先就是一起
00:54:59 因為這個人出世的時候
00:55:02 他家有一隻大象同那日生
00:55:06 所以他父母才將他取名字叫做那先
00:55:10 就是說和象一起生的
00:55:13 他修行得到阿羅漢果
00:55:17 所以現在這個那先比丘經裡面這樣說
00:55:23 說彌蘭王是一個國王
00:55:28 一個國王來問那先
00:55:31 說世間的人
00:55:35 有的活長命有的活短命
00:55:38 有的一輩子生病有的一輩子沒病
00:55:42 有的人是很窮有的很富有
00:55:46 有的有地位有的沒地位
00:55:49 有的人五官端正
00:55:51 也有的人生的很醜
00:55:55 是什麼原因
00:55:58 他這個譬喻是很多樣的
00:56:00 但是這是重點寫起來
00:56:03 若要全部寫完再一片黑板也不可能寫
00:56:06 他說到底什麼原因有這種的不一樣
00:56:12 那先就說
00:56:14 譬喻一顆水果樹這個水果樹來生水果
00:56:23 但是樹有時候種起來
00:56:27 也有酸的也有苦的也有甜的
00:56:33 那先就來問這個國王
00:56:37 為什麼這個水果也有甜的也有酸的
00:56:41 也有苦的什麼原因
00:56:44 國王就說這是不同的樹苗就不同啊
00:56:52 香蕉樹生香蕉
00:56:55 橘子樹就生橘子
00:57:00 楊桃苗楊桃樹就生楊桃
00:57:04 因為這個樹苗不同生就不同
00:57:09 那先就說
00:57:11 我們人所做因為他的行為不同
00:57:16 他的所做所為不同
00:57:19 所以才有長命有短命有的多病有的沒病
00:57:23 有富有窮有地位沒地位
00:57:27 有的生得端正有的生得很醜
00:57:31 他說釋迦佛祖當時講經有說
00:57:35 他現在來引釋迦佛祖說的話
00:57:39 他說一個人要富有要窮要美要醜
00:57:45 這是他前世所做而帶來的
00:57:49 我們善惡是隨我們自己所做
00:57:52 形就是我們的身體
00:57:54 善惡是隨我們人所做所為而所得的
00:58:00 所以我們因果報應就是說善有善報惡有惡報
00:58:05 這個道理在這裡
00:58:08 因為時間到了
00:58:09 要再談這個因果也沒時間
00:58:12 就這樣簡單在這裡就做個結束
00:58:16 下文注解等到下期再來說明
00:58:21 我們下午對這個六祖壇經的課
00:58:25 就到這裡截止
00:58:28 在座同修大家午安
00:58:34 我們現在翻七十四頁
00:58:41 第五行
00:58:51 不然我們現在開始
00:58:54 師云誠如所言
00:59:00 汝但心如虛空
00:59:04 不著空見
00:59:07 應用無碍
00:59:09 動靜無心
00:59:11 凡聖情忘
00:59:14 能所俱泯
00:59:16 性相如如
00:59:20 無不定時也
00:59:23 對於這句話裡面
00:59:26 總共有四個要詳細跟你注解
00:59:30 就是第一空見
00:59:32 第二就是凡聖情忘
00:59:36 第三就是能所
00:59:39 第四就是性相如如
00:59:42 所以呢現在我們上期就已經跟你解釋空見
00:59:49 現在來看第二這個凡聖情忘
00:59:53 怎麼樣叫做凡聖情忘
00:59:56 現在來看佛光大辭典的說明
01:00:00 凡聖乃指凡夫與聖者
01:00:08 聖者又稱聖人
01:00:12 即見道位以上之人
01:00:18 而見道以下之人
01:00:21 即稱凡夫
01:00:23 凡夫與聖者在本質上乃絕對平等
01:00:29 而無任何之差別
01:00:33 故謂聖者一如
01:00:35 亦凡聖不二
01:00:40 那麼對這個見道
01:00:43 我們有必要先做個注解
01:00:47 佛光大辭典裡面這樣說
01:00:50 見道即以無漏智現觀四諦
01:00:58 見照其理之修行階位
01:01:03 見道之前者為凡夫
01:01:07 入見道以後則為聖者
01:01:13 佛光大辭典這樣說
01:01:17 見道是什麼
01:01:20 就是用這個無漏智
01:01:24 什麼叫做無漏
01:01:26 無漏就是我們人的煩惱一個另外的名稱
01:01:33 無漏智就是無煩惱的智慧
01:01:38 智慧有一種有煩惱的智慧
01:01:41 一種是沒煩惱的智慧
01:01:44 若是有煩惱的智慧啊
01:01:46 雖然你道理每樣都懂
01:01:49 是非你分別得清楚
01:01:52 但是煩惱這樣煩惱那樣
01:01:56 自己的事情煩惱不夠還煩惱別人的來湊
01:02:01 就像釋迦佛祖的大弟子
01:02:04 這個阿難尊者就是這樣
01:02:07 阿難尊者可以說是多聞第一
01:02:11 跟在釋迦佛祖的身邊
01:02:14 四十多年
01:02:15 走到哪裡跟到哪裡道理也聽最多
01:02:20 但是結果他沒辦法達到無漏智
01:02:24 人雖然頭腦很好很有這個智慧
01:02:30 但是還沒辦法達到無漏
01:02:35 所以他釋迦佛祖死的時候他放聲大哭
01:02:41 說我現在要依靠誰
01:02:45 當時快要集結經典的時候
01:02:48 他那些師兄弟不讓他加入
01:02:51 說你沒辦法見道你不能加入
01:02:57 之後他自己就很慚愧
01:03:00 跑到一個洞裡說
01:03:02 我今天若沒有看出我的本性
01:03:06 要在這裡坐到死一晚就見性
01:03:11 他就了解說因為我就是煩惱太多
01:03:16 所以後來所有的經典
01:03:19 都全是阿難尊者說出來給他們寫的
01:03:24 所以阿難可以說頭腦很好
01:03:27 而且他道理也聽很多
01:03:31 不過沒辦法達到沒煩惱的境界
01:03:34 所以一個人煩惱是多餘的
01:03:37 這我不時在說不時強調來說明
01:03:43 所以見道就是用這個無漏的智慧
01:03:47 來看這個四諦
01:03:50 四諦就是苦集滅道
01:03:54 我們人的苦從哪裡來是你集來的
01:03:59 我們人有辦法看出本性是為什麼
01:04:03 就是知道道理啊
01:04:05 滅滅就是寂滅不是要滅掉的滅
01:04:09 滅就是寂滅
01:04:11 寂滅就是已經心達到如如不動
01:04:14 這就是要看出這個道
01:04:18 所以你有辦法看出這個四諦的道理
01:04:23 而且呢你要知道內容
01:04:26 照其理
01:04:28 你要照這個四諦的理去修行這個階位
01:04:35 不過當今知道的人也很多
01:04:38 知道的人很多不過沒辦法修
01:04:41 大家也知道說啊不要煩惱
01:04:44 嘴巴說不要煩惱你偏偏要煩惱
01:04:47 說啊我們就要多行善事
01:04:55 嘴巴說多行善事自己沒辦法去做
01:05:01 啊人就忍辱呀聽到兩句話就翻臉了
01:05:06 所以你要看出這個四諦
01:05:11 照著四諦的理去修行這個階位
01:05:17 你若在見道之前就是凡夫
01:05:22 你若真正沒辦法照見道這條理去做
01:05:28 你就是凡夫
01:05:30 無論你怎麼修你說修得很好你也是凡夫
01:05:35 你若入見道以後
01:05:38 有辦法看出這個道以後就是聖者
01:05:43 所以我們凡夫和聖者就是在這裡分別的
01:05:51 所以佛光大辭典這樣說
01:05:55 凡聖就是要來指凡夫和聖者
01:06:04 聖者有時候稱呼叫做聖人
01:06:08 就是已經見道的位
01:06:12 就是已經生出無漏智
01:06:15 看出四聖諦道理的階位以上的人
01:06:20 為什麼他會說以上的人
01:06:24 因為你學道有四聖
01:06:28 四聖就是聲聞緣覺菩薩佛
01:06:34 這個四諦的理
01:06:36 你當聲聞就已經要了解四諦
01:06:42 你到緣覺就要知道十二因緣
01:06:47 你到菩薩就要已經有辦法做這個六度
01:06:52 到佛的境界就已經可以說覺行圓滿
01:06:58 一點缺點都沒有
01:07:02 所以他說見道以上
01:07:06 等於你有辦法達到聲聞境界以上就是聖人
01:07:12 才叫做四聖
01:07:16 有人一些佛教徒不了解
01:07:20 他說佛比較大啦聖人比較小
01:07:23 不要隨便亂講
01:07:26 名稱不同
01:07:28 像老子也是佛孔子也是佛
01:07:32 他們都最高的境界
01:07:35 所以呢我們孔子叫做至聖
01:07:45 老子叫做極聖
01:07:55 佛叫做大聖
01:08:05 你無論是至無論是極無論是大
01:08:09 這都是最高的
01:08:12 所以佛就是大聖
01:08:16 所以像我們現在當今在看那部西遊記
01:08:22 到底西遊記什麼書
01:08:27 各人的眼光看不同
01:08:31 各人他所悟的境界也不同
01:08:36 你若說啊這個西遊記裡面
01:08:41 古代就真的有一個三藏去取經
01:08:44 就有一個猴齊天
01:08:46 有一個豬哥精
01:08:48 有一個沙僧
01:08:50 去西方取經回來
01:08:55 他都把它當成是真的
01:08:59 假使你若看成真的這個人就是凡夫
01:09:05 完全都不了解道理
01:09:09 你若說啊這個西遊記是誇張的
01:09:14 世間哪有那個齊天大聖哪有那個七十二變
01:09:17 哪有什麼豬哥精
01:09:19 哪有什麼三藏取經
01:09:21 這根本是一個荒唐小說
01:09:24 一個歷史的小說而已
01:09:27 若這樣這個人就是一個有知識的人
01:09:31 是一個學者
01:09:34 你若說這個西遊記是一個至高的經典
01:09:39 是要來指示我們修行的路徑
01:09:42 若這個人就是聖者他就是很有智慧的人
01:09:50 有的人為什麼你說這個西遊記
01:09:53 是在教我們修行
01:09:56 你要修什麼
01:09:58 若這部西遊記的內容你若會悟出來
01:10:02 照這個西遊記去修你們大家都修成正果
01:10:07 你要不要信
01:10:09 我就打算說
01:10:10 有一天要來說西遊記的道理給你聽
01:10:14 從頭一直說講到後面
01:10:17 全講道理不是講小說
01:10:21 不然簡單我來說這個西遊記裡面人名就好
01:10:26 只有說那些主角那些主角人名就好
01:10:30 你就知道說這部西遊記是不是道理
01:10:35 第一這個西遊記的主題是什麼
01:10:42 就是三藏取經
01:10:46 你想想什麼叫做三藏
01:10:49 三藏不是人名你當成人名就糟糕了
01:10:54 三藏就是你要學佛一定要學三藏
01:11:00 就是經藏律藏論藏
01:11:05 你一個人你這個三藏若沒去取出來
01:11:10 這個三藏的理若沒透徹
01:11:13 你沒辦法學佛
01:11:15 這就叫做三藏
01:11:19 再來這個三藏他要去西天取經
01:11:25 你西遊記的主角拿來翻最頭一回
01:11:29 頭一回就是開始要說這個三藏的起因
01:11:35 頭一回就是說三藏要去取經
01:11:37 是貞觀十八年
01:11:40 現在最後一回
01:11:43 三藏從西天回來我們中原什麼時候
01:11:48 貞觀十八年
01:11:51 同年同月同日
01:11:54 奇怪哪有說要去取經
01:11:58 去也那一天回來也那一天
01:12:00 這樣你就了解明心見性立地成佛
01:12:06 你要取三藏的經啊
01:12:08 你若看出本性之後你已經回來中原了
01:12:12 你已經成佛了啦
01:12:14 對不對很簡單
01:12:17 路上遇到很多妖魔鬼怪要來吃三藏
01:12:21 但是三藏的肉他吞不下
01:12:23 怎麼吞也吞不下為什麼吞不下
01:12:27 真正你說要吞這個三藏
01:12:30 有的學道學好幾十年來說還不了解
01:12:34 你要怎麼吞得下
01:12:35 那三藏的肉你若吞下去道就成了啦
01:12:41 這是第一大問題
01:12:44 若是第二呢
01:12:46 三藏三個徒弟
01:12:49 大徒弟猴齊天
01:12:51 第二徒弟豬哥精
01:12:53 第三徒弟沙僧
01:12:55 這三個是什麼這三個就是三寶
01:13:00 你若要學佛一定要了解這個三寶
01:13:06 你若不相信我先講猴齊天的名字給你們聽
01:13:10 猴齊天的名字叫做什麼
01:13:12 叫做孫悟空
01:13:16 孫這個姓是什麼
01:13:19 孫者順也
01:13:25 悟者了悟也
01:13:29 空者空理也
01:13:33 你要順天了悟空理這就是佛寶啊
01:13:40 猴齊天另外一個外號叫做行者
01:13:46 行者是什麼
01:13:47 你辭典去翻看行者叫做什麼
01:13:50 行者就是修行的人
01:13:53 修道比較快修行難
01:13:56 修行就是像你說的有修有行才叫做修行
01:14:01 要修行就是佛啊
01:14:05 他另外又一個響噹噹的名字叫做什麼
01:14:09 叫做齊天大聖
01:14:13 什麼叫做齊天
01:14:15 你去翻辭典看看看齊天叫做什麼
01:14:19 齊天就是中天
01:14:23 大聖大聖就是佛
01:14:25 我剛才說過了大聖就是佛
01:14:28 齊天大聖就是中天的佛
01:14:32 所以釋迦佛祖說叫做中天教主釋迦牟尼佛
01:14:37 中天的佛
01:14:42 所以我們說中天什麼叫做中天
01:14:45 像說我們在說九天
01:14:51 先天說叫做九天為什麼叫九天
01:14:55 你看那個八卦東西南北
01:14:59 東南西南東北西北
01:15:04 剛好八面
01:15:07 這個中間就是第九天就是中天
01:15:14 所以呢中天就是至高就是無極
01:15:20 齊天大聖就是中天的佛也是佛寶
01:15:25 這是簡單說明
01:15:27 若要說還要再拿引證出來就很長
01:15:31 第二豬哥精
01:15:36 他的名字叫做豬悟能
01:15:41 這是藉音豬者知也知就是知道
01:15:45 悟是了悟能者能通
01:15:49 一個人要學法你若沒辦法悟能
01:15:53 你要怎麼樣去學法
01:15:55 所以他的外號叫做八戒
01:15:59 八戒就是我們修行的基礎
01:16:02 或是修菩薩戒的基礎叫做八戒
01:16:08 這個八戒我在十法界裡面
01:16:10 就說得很清楚了
01:16:12 要知道八戒不然你沒辦法學法
01:16:16 所以豬八戒就是法寶
01:16:20 沙僧就是僧寶
01:16:23 因為沙僧他的外號叫做沙悟淨啦
01:16:42 沙什麼叫做沙
01:16:43 沙就是沙門沙門就是出家人
01:16:49 悟就是了悟淨就是僧寶
01:16:54 沙悟淨
01:16:56 他的外號叫做什麼叫做沙和尚
01:17:00 和尚和尚就是僧寶
01:17:04 再來他說要西方取經要十萬八千里
01:17:09 這六祖壇經就有寫
01:17:11 十萬八千里就是要去十惡八邪
01:17:16 頭一關去收一條龍來做座騎當馬來坐
01:17:24 第二關打死一隻虎
01:17:27 這是什麼這就是降龍伏虎
01:17:31 第三關去遇到六個賊去來搶他
01:17:35 讓猴齊天一個金箍捧而已打一下六個賊都死
01:17:40 這是什麼這就是六賊
01:17:43 眼鼻口耳身意六賊
01:17:47 修行六賊若沒打死來說你要怎麼修行
01:17:55 去遇到金角銀角就是財關
01:17:59 遇到火燄山就是怒這個瞋恨這個怒關
01:18:05 遇到女人國就是色關
01:18:08 那裡面都一關一關一關一關…
01:18:10 都全說我們身體的修行
01:18:13 西遊記西遊記你若徹底去了解道就成了
01:18:20 所以一個人你若有辦法悟道以上
01:18:24 這樣你就是聖者
01:18:29 你若見道以下
01:18:31 你起碼這個四聖諦就看不出來了
01:18:35 你要怎麼樣說去學道
01:18:39 光是四聖諦說苦集光是這關你就不能過了
01:18:46 一個人若有苦的存在
01:18:49 就已經不知道四聖諦了
01:18:53 學道就學到什麼內無苦外無恨
01:19:00 所以一個人不時沒錢也叫苦
01:19:04 夫妻不和合也叫苦
01:19:08 沒孩子也叫苦
01:19:10 小孩不像樣也叫苦
01:19:12 身體生病也叫苦
01:19:14 你若有苦的存在就沒資格說你見道了
01:19:22 苦是你集來的不能有苦的存在
01:19:27 所以很多人不時說
01:19:29 老師啊辛苦了
01:19:30 拜託你不要跟我說這個苦字
01:19:32 你說老師啊快樂
01:19:35 不能有這個苦的存在
01:19:39 你若每每有苦的存在就沒辦法看出這個道了
01:19:45 就苦了怎麼不要受這個苦
01:19:48 是啊所以修行人說沒病
01:19:51 修行人說沒病不是說真正都沒有肉體的病
01:19:55 哪一個沒肉體的病
01:19:57 釋迦佛祖你若興起行經去看
01:20:00 釋迦佛祖一輩子病得亂七八糟
01:20:02 怎麼說沒病
01:20:05 但是祂的心沒病
01:20:11 你站在這裡聽我說道理感覺說
01:20:13 老師啊你這樣身體很好
01:20:15 實在是我這身體都零零落落
01:20:19 你相信不相信
01:20:22 我出來講道理以前說提尿袋
01:20:26 現在說是在包尿布
01:20:28 你看一下子就去廁所一下子就去廁所
01:20:31 就是有事情的
01:20:33 但是我不曾叫苦的
01:20:37 那個感冒一下頭還在發燒
01:20:39 藥一邊吃道理一邊說
01:20:41 我就不管它苦不能存在
01:20:44 這是為了要說給你聽的關係
01:20:47 鼓勵你才說這樣
01:20:49 不然我就沒必要去說這些話
01:20:52 真正不能有苦的存在才行
01:20:54 這就是最頭一關嘛
01:20:56 才叫做苦集滅道
01:20:59 我曾有一次感冒發燒
01:21:03 躺在床上在唉唉…
01:21:06 我太太說你怎麼了
01:21:07 沒有啊怎麼了
01:21:09 不然你會叫
01:21:10 肉體在痛苦怎麼不能叫
01:21:16 叫出聲才會快活
01:21:18 我的心也不難過啊
01:21:20 我也照常起來吃飯照常起來解經啊
01:21:24 那個苦不能存在
01:21:27 肉體會疼痛但是你的心不能苦
01:21:33 這才是可以說見道
01:21:35 見道就是要了解這個苦集滅道
01:21:38 這個四聖諦你要徹底了解
01:21:41 就像這個說的
01:21:42 你要看出四諦
01:21:45 而且要照其理之修行才有辦法
01:21:53 但是你凡夫和聖者的本質是絕對平等的
01:22:01 才會釋迦佛祖說四生之內皆有佛性
01:22:05 本來眾生是平等的
01:22:09 那麼眾生是平等是沒任何差別
01:22:15 所以他才會說聖者一如
01:22:18 或是說凡聖不二
01:22:21 聖者和凡夫本來是都一樣的
01:22:28 才我們本文六祖會說凡聖情忘
01:22:34 這個凡夫和聖人這點情你不可以當成說
01:22:40 我道理懂很多我很驕傲
01:22:45 你不懂道理的人不要生出那種自卑的心
01:22:54 所以凡聖這個情要去掉
01:22:59 但是雖然祂現在跟你說聖凡一如
01:23:06 凡聖不二
01:23:08 可以說絕對平等沒任何差別
01:23:12 不然怎麼會有聖人和凡夫的差別
01:23:16 這個差別是什麼
01:23:18 這個差別就是他那個外觀的差別
01:23:23 他的內性是沒差別
01:23:27 你若聽不懂我說得再明白點
01:23:30 譬如說一塊玉
01:23:34 那個玉石還沒雕琢之前你把它丟在地上
01:23:38 跟石頭有什麼兩樣
01:23:40 說不定看到人家也不要撿
01:23:44 不過這塊玉拿來磨拿來雕琢之後
01:23:49 就變成一個寶器啊
01:23:51 所以人家說玉不琢不成器
01:23:55 玉雕琢成品就是聖
01:23:59 還沒成品那個玉石就是凡夫
01:24:03 我用譬喻啦
01:24:05 譬如說這個金子和金子的礦石沒分別啊
01:24:12 金子的礦石裡面有金子在啊對不對
01:24:17 不信的話你礦石把它丟在地上
01:24:20 有的看到他也不要
01:24:24 所以鍊出來從這個礦石就像凡夫
01:24:29 把它鍊出來變真金大家都要
01:24:32 就寶貴了對不對
01:24:35 但是金子也是從礦石鍊出來
01:24:39 這樣就是聖凡不二啊也是平等啊一樣呀
01:24:44 是差在外觀不同啊
01:24:47 因為一個人若凡夫就是讓七情六慾
01:24:51 三身四相十惡八邪那些雜石把你包住
01:24:56 那些雜石把你包住你沒鍊出來不行
01:25:00 不把它拿掉不行
01:25:03 所以呢才會說凡聖不二
01:25:06 也可以說聖者一如
01:25:10 你今天要做一個聖者
01:25:13 一定要凡聖具忘
01:25:16 這兩樣都要掃掉才可以
01:25:21 這個就是現在來說明這個凡聖給你聽
01:25:25 現在第三樣就是叫做能所
01:25:28 怎麼樣叫做能所
01:25:30 現在再來看佛光大辭典
01:25:32 能所即能與所之並稱
01:25:40 某一動作之主體稱為能
01:25:45 某動作之客體稱為所
01:25:51 例如能見物之眼稱為能見
01:25:56 為眼所見之物稱為所見
01:26:01 教化人者稱能化
01:26:04 被教化者稱為所化
01:26:08 這其他還有很多
01:26:11 但是呢這個文是只有重點寫下去
01:26:16 其他是只有我用嘴巴說這樣就了解
01:26:20 因為知道一樣就知道兩樣
01:26:26 佛光大辭典裡面這樣說
01:26:30 說能所
01:26:33 就是這個能和所兩樣合起來說的話
01:26:40 假使若某一個動作的主體就是稱作能
01:26:49 某一個動作的客體一個對象這個叫做所
01:26:56 但是這樣有的不了解啊
01:26:59 現在拿一個例子拿一個例子來說
01:27:05 假使我這個眼睛有辦法看東西
01:27:12 這個就叫做能見
01:27:14 我的眼睛有辦法看東西
01:27:18 現在我眼睛所看的東西
01:27:22 這個叫做所見
01:27:25 現在反回來說我這個耳朵有辦法聽東西
01:27:30 這叫做能聽
01:27:34 對方在說的話我聽到這叫做所聽
01:27:39 六根就是跟這個一樣啊
01:27:43 這個就是說能就是以主體
01:27:49 對於自己
01:27:52 所就是看對方就是彼此
01:27:57 兩樣合起來就是叫做能所
01:28:02 另外再舉一個例
01:28:03 譬如說我出來說道理講給人家聽
01:28:10 這個叫做能化
01:28:14 你聽道理的人受到教化這叫做所化
01:28:20 所以現在六祖呢
01:28:22 你再看本文
01:28:24 祂怎麼說能所俱泯
01:28:29 這個俱泯的意思就是都要把它消滅掉
01:28:35 不能有這個能所心
01:28:40 你假使若站在台上說
01:28:42 啊我很偉大在度眾若這樣你就有能所心了
01:28:50 所以若有的人說啊我得到了
01:28:52 這就是我們的能所心
01:28:56 所以才會金剛經說未得謂得未證謂證
01:29:00 這個道理在那裡
01:29:04 人家問釋迦佛祖說
01:29:07 你當時在然燈佛跟你受記
01:29:10 你有得到什麼
01:29:12 祂說我在然燈佛所於法無所得
01:29:15 金剛經在說的
01:29:17 這就是能所心消滅掉
01:29:24 所以世間人很多人常說
01:29:28 剛才我說那個煩惱
01:29:30 很多人說煩惱要斷哪有什麼容易
01:29:34 不是不容易
01:29:36 很容易的事情是你不去斷
01:29:42 歷代這些古聖賢所說的話都是說文雅的話
01:29:51 所以的經典在說這個偈語
01:29:55 也都全說文雅的話
01:29:58 有時候這個文雅的話你聽不懂
01:30:01 像現在說能所啦怎麼樣啦
01:30:04 像說凡聖不二啦
01:30:07 像這樣的你有的聽不懂就要經過解釋
01:30:13 有人說真正要斷這個煩惱要怎麼去斷
01:30:20 無苦集滅道
01:30:23 這個苦要如何集來
01:30:26 我們人要怎麼樣才有辦法看出這個道
01:30:31 簡單老師有一個最簡單的偈語
01:30:36 這叫做老生常談
01:30:38 老生常談就是話說了又說講了又講
01:30:45 煮熟又燉爛又蒸得爛爛的
01:30:49 才說了又說的話
01:30:51 你若會去體會我這句話你的煩惱就會斷滅
01:30:59 來者同修去者不留
01:31:05 來無歡喜去無擔憂
01:31:11 對我好跟我沒關係
01:31:15 對我不好跟我也沒關係
01:31:19 這樣就很簡單
01:31:22 你若聽不懂我說得再明給你聽
01:31:24 你就聽得懂
01:31:25 要斷煩惱這樣煩惱就斷了
01:31:29 你若假使說無論近路遠路你若要來這裡聽道理
01:31:34 來來就同修同修是大家在一起修
01:31:40 來就是道親來就是道友
01:31:44 來就是互相要走同一條路
01:31:47 來就是同修
01:31:49 去去就是不留
01:31:54 不用留他說嘿你就不要走
01:32:00 假使你若沒辦法來者同修去者不留
01:32:03 煩惱就生出來了
01:32:06 你要不要相信
01:32:08 哎唷我說道理怎麼這麼少人
01:32:12 我廟蓋這麼大間怎麼都沒人來拜
01:32:15 這也是煩惱啊對不對
01:32:18 我這麼好的道理為什麼你不會接納
01:32:22 這也是煩惱啊
01:32:24 管你要接納還是不要接納
01:32:27 我說給你聽是我的義務啊
01:32:30 要聽不聽你的自由啊
01:32:32 這不能把你拘束
01:32:35 來就來去就去自由自在
01:32:39 不然怎麼說自由自在這就是自由自在啊
01:32:44 一個人你若沒辦法自由自在來說
01:32:47 心就受拘束了
01:32:48 我們的心也受拘束了
01:32:50 煩惱就一直跑出來了
01:32:57 所以一個人你若有辦法說真正來你就來去就去
01:33:03 都不要去想這些
01:33:05 這個煩惱自然就解除
01:33:11 再下來呢
01:33:15 來就無歡喜去就無擔憂
01:33:22 假使若說有的人做生意也好
01:33:26 或是說我有什麼收入也好
01:33:30 哇今天客人很多心裡很高興我大賺錢
01:33:35 現在一些主顧一走說
01:33:38 我糟了現在一些主顧走光光了我要怎麼辦
01:33:41 就生出煩惱出來
01:33:46 你若假使說若來的話我們也不用高興
01:33:52 你就自然來就是要好禮去迎接
01:33:57 若是去你就要檢討啊
01:34:00 為什麼人家不要來我們絕對有缺點啊
01:34:04 有哪裡人家不喜歡的地方啊
01:34:07 你要去改進啊
01:34:08 這不是煩惱的辦法啊對不對
01:34:15 說你對我好跟我沒關係
01:34:19 對我不好也跟我沒關係
01:34:22 有人說奇怪
01:34:24 對你好為什麼跟你沒關係
01:34:27 跟我什麼關係我問你
01:34:31 你對我好是你修養好
01:34:35 你尊師重道
01:34:38 你做人很好
01:34:41 你以後有辦法修成正果
01:34:45 你若要去當菩薩當佛你有辦法分我嗎
01:34:49 對不對跟我什麼關係我問你
01:34:53 那是你自己修養問題跟我什麼關係
01:34:58 你對我不好也跟我沒關係
01:35:02 跟我什麼關係有人說怎麼會沒有關係
01:35:04 那人個目無尊長後面罵你毀謗你
01:35:09 怎麼跟你沒關係
01:35:10 哪有什麼關係
01:35:12 嘴巴長在他身上又不是在我的嘴巴上
01:35:17 要說是他的自由對不對
01:35:21 他話這樣亂蓋亂說以後造口業
01:35:27 他若要下地獄我又沒要跟他去
01:35:32 這跟我什麼關係一點關係都沒有
01:35:38 所以我就常說這個煩惱是多餘的
01:35:42 有的說哎喲我兒子的註冊費就要到了
01:35:45 就在著急我怎麼會不煩惱
01:35:47 不然我問你一句話
01:35:49 你說註冊費到了煩惱
01:35:52 你煩惱錢會不會來若會來就要煩惱啦
01:35:57 看你會不會來我問你這樣就好
01:36:00 不然要怎麼樣
01:36:01 要計劃想辦法啊拿這些錢來啊對不對
01:36:05 不然你煩惱那些錢不會來
01:36:09 就好比像當時我太太歸空的時候
01:36:14 很多人看我在桌上…
01:36:17 坐在椅子上在那裡寫字解經
01:36:19 說老師啊現在師母過世了你會不會煩惱
01:36:23 說不會煩惱很捨不得
01:36:27 為什麼捨不得
01:36:29 從年輕幫助我在後面幫我推
01:36:33 可以說對我是一個助手
01:36:36 突然間沒有了感覺很捨不得
01:36:39 但是煩惱沒用啊
01:36:41 真正若煩惱會活我就要煩惱
01:36:44 煩惱又不會活煩惱多餘的
01:36:48 煩惱到吃不下煩惱到頭痛
01:36:52 煩惱到叫醫生來吊點滴
01:36:55 煩惱到生病都是多餘的
01:36:58 煩惱有用沒用你再去研究
01:37:03 煩惱都沒用
01:37:07 你若會開悟你靜靜地去想
01:37:10 我有一個朋友姓陳叫做陳安財
01:37:17 有一天說騎機車他要去找他的朋友
01:37:26 機車把它放在騎樓下
01:37:30 他那個朋友住在三樓要上去三樓
01:37:34 下來一台新的機車讓人牽走了
01:37:40 這樣去派出所報案好幾天都沒消息
01:37:47 他妻子就一直煩惱
01:37:49 煩惱到很淒慘的而去掛急診
01:37:53 讓醫生看好幾天好了回來
01:37:57 愁眉不展不能吃不能睡的
01:38:00 那個陳安財卡拉OK放下去
01:38:03 在那裡唱歌
01:38:05 他妻子說你一台機車新牽的而已
01:38:08 讓人偷牽走還找不到
01:38:10 我讓去給醫生看你都不煩惱
01:38:13 說煩惱什麼
01:38:14 我聽李先生在說煩惱多餘的
01:38:19 你想我現在沒煩惱也在過日子
01:38:23 你在煩惱去掛急診還去吊點滴還躺在床上
01:38:29 難過好幾天還沒有吃日漸消瘦
01:38:32 現在機車有回來嗎
01:38:36 煩惱沒用啦我拚命去賺錢
01:38:39 我若賺幾天再去買新的回來
01:38:43 我若跟你煩惱
01:38:46 煩惱到我也去掛急診躺在床上好幾天
01:38:53 人難過又多餘的
01:38:56 錢也沒賺機車又不見
01:39:03 現在我去做好幾天的工作了
01:39:06 我再多做兩天新的機車又牽回來給你了
01:39:10 煩惱什麼他妻子就想笑
01:39:13 你去想看看煩惱有沒有多餘
01:39:15 真的煩惱都沒用啦
01:39:20 所以無論什麼事情你計劃比較要緊
01:39:25 煩惱是多餘的
01:39:28 所以才會說一個人啊有智慧
01:39:31 但是你一定要達到無漏智才可以
01:39:36 無漏智無漏就是沒煩惱沒煩惱的智慧
01:39:43 所以有時候若這些師兄弟怎麼樣
01:39:45 我都說給他聽
01:39:48 有的說老師啊
01:39:49 你說一說有的還是沒辦法做
01:39:51 沒辦法做是他的事情和我什麼關係
01:39:53 說是我的義務啊要聽不聽是他的自由啊
01:39:58 你想說啊我說得半死你也不聽我的話
01:40:02 若這樣來說煩惱就出來了對不對
01:40:06 所以我說給你聽
01:40:08 你回去之後要怎麼做都由你
01:40:11 老師都不會管你
01:40:13 不信的話你若到我家話跟我說完
01:40:18 你下樓回去我心就沒有了
01:40:23 不要把它放在心裡
01:40:24 有的人就說啊現在我說的話
01:40:27 不知道某人有照我的話走嗎
01:40:29 現在我說的話說了之後他不知道會不會改
01:40:32 這樣就叫做煩惱
01:40:34 現在我們這些師兄弟裡面也有很多
01:40:36 我常罵他說你自己煩惱不夠
01:40:39 煩惱別人來湊對不對
01:40:43 若煩惱自己這是小問題
01:40:47 你連別人的事情也煩惱進去
01:40:50 就像阿難尊者和釋迦佛祖在一起那麼久
01:40:56 結果釋迦佛祖一死放聲大哭都沒用
01:41:03 所以一個人一定要滅這個能所心
01:41:08 能所心就是我們人的妄念煩惱
01:41:13 你能所心若滅了之後你才有辦法看出你的自性
01:41:19 若沒有你絕對沒辦法看出你的自性
01:41:24 所以一個人的本性是如如不動
01:41:29 你若有辦法了解這個如如不動之心
01:41:33 那這樣學道就很容易了
01:41:37 這裡面另外還有一個注解
01:41:41 就是最後所說的性相如如
01:41:47 但是現在要來這個性相如如
01:41:53 後面只有剩下十分鐘
01:41:55 光是寫黑板都沒時間
01:41:59 所以呢也是下午到這裡告一段落
01:42:03 下期再針對這個性相如如
01:42:08 這句話來做一個完全的解釋
01:42:12 在座同修大家午安
01:42:19 我們現在來翻七十四頁
01:42:27 第五行
01:42:38 不然我們現在開始
01:42:41 師云誠如所言
01:42:47 汝但心如虛空
01:42:50 不著空見
01:42:52 應用無碍
01:42:54 動靜無心
01:42:56 凡聖情忘
01:42:58 能所俱泯
01:43:00 性相如如
01:43:02 無不定時也
01:43:06 對於本句裡面有好幾句要注解
01:43:10 就是說這個空見情忘能所和性相如如
01:43:18 但是我們上期已經將空見情忘能所
01:43:24 都注解過了
01:43:26 下午補充這個性相如如這句話來做個補充的解釋
01:43:33 來看呂純陽祖師的說明
01:43:37 性相性者指吾人之自性
01:43:46 相者指吾人之色相
01:43:50 如如者不動之義
01:43:54 念不起曰性如如
01:43:59 身不為名利動
01:44:02 曰相如如
01:44:05 二者兼具則名之曰性相如如也
01:44:12 這裡面總共有五個注解
01:44:17 首先做說明
01:44:18 注解第一佛光大辭典這樣說
01:44:24 性相指體性與相狀
01:44:30 不變而絕對之真實本體稱為性
01:44:36 差別變化之現象的相狀稱為相
01:44:43 現在佛光大辭典這樣說
01:44:46 性相是什麼
01:44:49 就是指我們人的體性和相狀
01:44:55 一個人若假使說不變絕對
01:45:01 這真實的本體就是性
01:45:05 所以我們的本性就是說不生不滅的道理在那裡
01:45:10 若有差別變化的現象的相狀叫做相
01:45:17 譬如我們人一出世就嬰兒變成小孩
01:45:21 就變少年就變青年
01:45:25 等一下就變壯年變老人就沒了
01:45:31 會一直變化
01:45:32 像這房子剛蓋起來也一樣很漂亮
01:45:37 一下子漆掉了一下子瓷磚掉了
01:45:41 一下子家裡的裝潢就零零落落一直變化
01:45:46 所以會變化的東西就是相
01:45:50 不會變化而絕對的這就是性
01:45:55 注解第二佛光大辭典這樣說
01:45:59 性有不變之義指本來具足之性質
01:46:05 事物之實體對相狀而言之自體
01:46:10 即受外界之影響亦不改變之本質
01:46:16 佛光大辭典說性是什麼
01:46:19 就是不會改變的意思
01:46:22 就是指我們本來具足的性質
01:46:26 或是事物的實體
01:46:28 就是我們的自性
01:46:31 這個自性和這個相狀可以說是相對的
01:46:39 所以對於相狀來說這個自體就是自性
01:46:48 就是不會去受這個外界的影響
01:46:51 來改變的本質
01:46:53 這個叫做自性
01:46:56 注解第三佛光大辭典這樣說
01:47:00 色相指色身之相貌現於外面而可見者
01:47:07 如諸佛菩薩為方便攝化眾生
01:47:12 而權假顯色身相貌
01:47:16 佛光大辭典說色相是什麼
01:47:19 就是指我們的色身
01:47:20 色身也可以說肉體
01:47:23 這個相狀現在外面看得到
01:47:27 譬如說所有的諸佛菩薩
01:47:31 為了方便來教化眾生
01:47:34 所以暫時來藉著色身的相貌
01:47:38 這就是色相
01:47:40 注解第四金剛經這樣說
01:47:44 云何為人演說
01:47:46 不取於相如如不動
01:47:50 一個人你為了要度化眾生
01:47:54 要演說這個佛理
01:47:57 你絕對不可以取這個相
01:48:01 不可以說這樣心有妄念
01:48:06 心有這個名利
01:48:10 總而言之不能有形形色色的作用
01:48:15 你要達到如如不動
01:48:18 如如如如就是不動不動就是如如
01:48:23 注解第五佛光大辭典這樣說
01:48:27 心念即心識之思念
01:48:31 通常指心識中剎那相續之念頭
01:48:39 什麼叫心念
01:48:40 心念就是我們心識的思念
01:48:45 平常呢就是指我們心識裡面
01:48:48 剎那就是一下子一下子
01:48:51 這個想好又想這項
01:48:52 這項想好又想那樣
01:48:54 剎那相續的念頭這叫做心念
01:48:58 心念也可以說妄念
01:49:02 現在呂純陽祖師這樣說
01:49:06 性相性是什麼
01:49:09 性就是指我們人的自性
01:49:13 若是相相就是指我們人的色相
01:49:18 如如就是不動的意思
01:49:21 一個人的心念若不起
01:49:25 你若沒那個妄念就是性如如
01:49:30 你的身沒為了名利來所動
01:49:33 這就叫相如如
01:49:37 你的心不動身不動這兩樣若兼備
01:49:43 這個名字叫做性相如如
01:49:46 這個就是呂純陽祖師所解釋
01:49:50 我們現在看下文下去
01:50:07 隍於是大悟
01:50:12 二十年所得心
01:50:15 都無影響
01:50:19 本文對於所得心
01:50:21 和影響兩句首先來做個解釋
01:50:26 解釋之後再來解釋本文的意思
01:50:31 現在我們來看壇經的箋註裡面一句話
01:50:45 所得心者
01:50:47 有所得之心
01:50:50 違背無相之真理
01:50:53 心中有所執著也
01:50:57 有所分別
01:50:59 謂之有所得
01:51:03 在這個壇經的箋註裡面說
01:51:06 什麼叫做所得心
01:51:09 所得心就是有所得的心
01:51:13 這個有所得的心就是違背無相的真理
01:51:19 他的心裡有一個執著
01:51:24 有所分別所以才說有所得
01:51:29 所以我就常常和道中這些師兄說
01:51:32 不要動不動就說我得到了我得到了
01:51:35 若說得到了就沒得
01:51:38 所以金剛經才會說無得之得
01:51:40 這個道理在那裡
01:51:43 你說得到你得到什麼
01:51:46 一個人你若說修成正果才可以說得到
01:51:49 你若沒修成正果那是一個空得而已
01:51:55 不是真正的得
01:51:57 所以般若波羅蜜多心經裡面說
01:52:01 以無所得故菩提薩埵
01:52:06 這裡面兩個注解首先做說明
01:52:10 注解第一智度論這樣說
01:52:14 諸法實相中決定相不可得故
01:52:19 名無所得
01:52:23 諸法實相裡面決定這個相不能有所得
01:52:31 這個名字才叫做無所得
01:52:35 注解第二佛學常見詞彙裡面這樣說
01:52:41 菩薩梵語菩提薩埵的簡稱
01:52:47 華譯為覺有情
01:52:50 就是覺悟的有情的意思
01:52:53 也就是上求佛果和下化眾生的大聖人
01:53:01 佛學常見詞彙裡面說菩薩是什麼
01:53:06 菩薩就是梵語菩提薩埵的簡單稱呼
01:53:14 因為我們中國人很愛簡略
01:53:17 他將菩薩的菩和薩埵的薩
01:53:22 兩個字合起來叫做菩薩
01:53:26 應該是要說菩提薩埵
01:53:31 若翻譯中國話叫做覺有情
01:53:37 這個覺有情就是什麼就是覺悟的有情這個意思
01:53:44 也是上要求達到佛果
01:53:48 下化眾生的大聖人
01:53:53 但是對於菩提薩埵另外一個翻譯
01:53:59 叫做什麼
01:54:00 叫做道眾生
01:54:06 因為我們在中國歷代這些高僧很多
01:54:18 若在翻譯比較出名
01:54:22 像那個鳩摩羅什法師玄奘法師
01:54:25 這些可以說最出名
01:54:27 所以若是說這個覺有情
01:54:34 這是玄奘法師翻譯的
01:54:39 若是鳩摩羅什法師他就翻譯叫做道眾生
01:54:43 因為這個菩提可以翻譯叫做道
01:54:47 可以翻譯叫做覺
01:54:51 薩埵眾生就是有情
01:54:56 有情就是眾生
01:54:59 所以你若在這個鳩摩羅什法師的翻譯
01:55:06 他說道眾生就是要求大道的眾生
01:55:11 和說覺悟的有情意思一樣
01:55:15 這有兩種的翻譯法
01:55:19 那麼現在這個般若波羅蜜多心經說
01:55:26 因為你無所得心的關係
01:55:29 才有資格做一個菩薩
01:55:32 你若有所得你就沒資格做菩薩了
01:55:40 做菩薩一定要無所得心才有辦法
01:55:45 我們現在再看下文下去
01:55:50 另外還有一個說明這個影響剛才說過了
01:55:55 因為這個文要解釋所得心
01:55:59 和這個影響這兩個注解
01:56:02 現在什麼叫做影響
01:56:04 我們來解釋這個影響兩個字

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