六祖法寶壇經 36

弘道紀行

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六祖法寶壇經 36

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 不然我們現在看印光大師這句話
00:02:20 明心見性是悟不是證
00:02:29 今人能悟者尚少
00:02:33 況能證乎
00:02:39 印光大師這樣說
00:02:42 說一個人明心見性
00:02:45 這是什麼這是悟
00:02:48 不是證
00:02:51 證就是成果啦證果
00:02:56 好比像我剛才說的買房子一樣
00:03:02 人家現在那間大樓說可以分期付款呢
00:03:07 我知道分期付款比較輕鬆
00:03:12 快去買不然錢會變小呀
00:03:14 錢真的會變小呢
00:03:16 我講個好笑的給你聽
00:03:19 我一個堂兄弟那時買一棟國民住宅
00:03:26 貸款二十年
00:03:28 那時候剛開始貸款期間很長
00:03:32 貸款二十年
00:03:34 那時一個月才繳幾百元而已
00:03:41 這樣繳啊繳的繳到錢就變薄
00:03:46 若現在三百元要做什麼
00:03:48 吃一餐點心就差不多了
00:03:51 還有五六年沒繳啦
00:03:56 他說乾脆這五六年我一次給
00:04:00 你所有權給我
00:04:01 不然麻煩我還要等五六年才有所有權
00:04:05 不然什麼
00:04:06 那間房子所有權他把你握住不給你
00:04:10 那間房子不是你的
00:04:12 對不對
00:04:13 錢繳完才是你的
00:04:16 那個所有權拿來才是我們的房子
00:04:19 那才是證
00:04:21 有那個證書了嘛對不對
00:04:25 所以明心見性就是已經悟知道
00:04:29 說這分期付款比較輕鬆
00:04:32 我悟到了
00:04:33 但是並非證
00:04:35 怎樣不是證
00:04:36 所有權拿不到
00:04:38 當今的人若要悟的人就少了
00:04:44 怎樣很少
00:04:47 只有傻傻的要存到有錢才要買
00:04:50 像我說的本來三百萬
00:04:51 存到三百萬就變五百萬
00:04:54 再存存到五百萬變八百萬
00:04:57 永遠存不成
00:05:00 所以當今的人你要悟的人就很少
00:05:04 不要說你有辦法來證
00:05:07 有辦法得到那個善果
00:05:10 這是很有趣的道理
00:05:13 所以不要說這是鼓勵鼓勵啦
00:05:16 什麼明心見性立地成佛
00:05:18 真的啦明心見性會成佛沒有錯
00:05:21 因為一個人若看出本性之後
00:05:23 不會做錯了啦
00:05:26 為什麼不會做錯
00:05:28 他明心見性之後知道這條路
00:05:31 這條路他已經知道
00:05:33 不會走錯路啦
00:05:35 你若不知道路
00:05:39 我常常跟這些司機說最好你還是走舊路啦
00:05:43 人家若跟你說新路就要人家帶路
00:05:46 若沒人家帶路你會要命
00:05:48 我就曾有一次本來坐一個半鐘頭就會到
00:05:53 人家跟他指路
00:05:54 這樣坐四五個鐘頭
00:05:56 轉過來路不對轉過去路不對
00:05:59 轉過來路不對
00:06:00 這樣一直轉轉四五個鐘頭
00:06:04 想要快反而變慢
00:06:09 所以還是要先知道路啦
00:06:14 知道路之後要來修就絕對不會錯了
00:06:18 好比一個人我買一間房子分期付款
00:06:23 我很少聽人家說分期付款房子被扣押
00:06:28 我很少聽到
00:06:29 你曾聽過嗎
00:06:31 沒那麼傻啦
00:06:33 本來這間房子三百萬我已經繳兩百萬了
00:06:38 你不繳要被拍賣嗎
00:06:40 世間哪有那種傻瓜
00:06:42 借錢也要來繳對不對
00:06:45 他不會走錯路啦
00:06:47 所以才會說先得而後修這叫頓悟
00:06:53 先修而後得這叫漸悟
00:06:57 要漸悟頓悟這是隨便你
00:07:00 所以明心見性立地成佛他沒騙你啊
00:07:04 因為你看出本性之後
00:07:06 這條路你已經知道了
00:07:08 你就不會走錯路了
00:07:10 那個錯誤的事你不會再去做
00:07:13 也不會去犯法
00:07:16 這樣跟你說比較明白
00:07:18 道理說得這麼明白再聽不懂我也沒辦法了
00:07:21 這樣說較快
00:07:24 說到這裡暫時第一段到這裡要結束
00:07:27 照剛才那段文繼續
00:07:47 善知識
00:07:51 我此法門從上以來
00:07:59 先立無念為宗
00:08:04 無相為體
00:08:07 無住為本
00:08:11 說你們這些有善根的人
00:08:16 我這個法門
00:08:19 是從達摩初祖以來
00:08:24 現在說從上
00:08:26 這個上就是指達摩
00:08:29 因為達摩是初祖啊
00:08:32 法門就是指他這個道統啊
00:08:37 說你們這些有善根的人
00:08:40 我這個法門是從達摩初祖以來
00:08:45 經過代代的祖師所傳來的
00:08:52 首先來立這個無念做宗旨
00:09:00 用這個無相這個法來做這個原則
00:09:07 用這個無住的心來做根本
00:09:13 再接下來
00:09:16 無相者
00:09:18 於相而離相
00:09:23 現在我們所說的無相
00:09:27 這個無相就是我們的心
00:09:31 不會被任何一個有相的東西把我們黏住
00:09:39 但是我們在一切相的中間
00:09:45 我們要離開一切的相
00:09:49 這個就是佛啊
00:09:53 不過這句話你就要很注意哦
00:09:57 有的說無相現在當成什麼
00:10:01 啊佛也不用拜啦神也不用拜
00:10:05 那都有形有色的嘛
00:10:08 有這種的觀念
00:10:10 這就已經不能瞭解這個無相的真理
00:10:17 不是說無相你就不能拜神
00:10:21 不是說你無相一切相就全都離開
00:10:26 所以他才跟你說一句於相而離相
00:10:31 我們現在慢慢的來體悟這句話
00:10:34 首先來看達摩悟性論
00:10:38 修者以離相為宗
00:10:45 佛者覺也
00:10:49 人有覺心
00:10:52 得菩提道
00:10:55 故名為佛
00:10:58 經云離一切諸相
00:11:04 即名諸佛
00:11:09 達摩悟性論說今天要修行的人
00:11:16 就是要離相來做宗旨
00:11:21 什麼叫做佛
00:11:24 佛就是覺啊
00:11:27 我們人你若有覺的心
00:11:31 你就得到先天大道
00:11:36 菩提也是翻譯中國話叫做覺
00:11:45 得菩提道就是覺悟的道
00:11:50 所以這個名才叫做佛
00:11:55 你沒覺悟要怎麼做佛
00:11:59 所以這經的裡面才說
00:12:04 你有辦法離開一切的相
00:12:09 這個名字就是叫做佛
00:12:16 我們另外來看佛光大辭典一句話
00:12:25 因為這個裡面我有一個略記的地方
00:12:31 因為這個文很長
00:12:35 是只有引兩個解釋
00:12:39 讓你可以比較明白
00:12:43 所以只有比較重要的地方
00:12:45 把你寫出來
00:12:47 其它若是比較複雜我就把它省略起來
00:12:53 你若詳細去查佛光大辭典就好
00:13:00 有相無相
00:13:03 為有相與無相之並稱
00:13:08 即有形相者稱為有相
00:13:12 無形相者稱為無相
00:13:17 又依據相對差別之原理而立者
00:13:22 是為有相
00:13:25 而依據絕對平等之空理而立者
00:13:29 是為無相
00:13:32 淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土
00:13:37 以位置乃清淨之形象表示之
00:13:43 稱為有相淨土
00:13:46 然若根據無色無形之空理
00:13:51 而認宇宙之一切即是淨土者
00:13:55 即稱無相淨土
00:13:59 現在佛光大辭典說有相無相
00:14:08 現在你若要查項目就要查有相無相
00:14:12 你將佛光大辭典這句話
00:14:17 是在這個有相無相的項目就對了
00:14:22 所以你若要查這句話就要查佛光大辭典
00:14:27 這個有字部
00:14:29 查一個有相無相就有這些文
00:14:32 因為我詳細跟你解釋
00:14:35 你才有辦法去查這個辭典
00:14:38 不跟你解釋來說這句話要去…
00:14:40 佛光大辭典那麼大本要怎麼去查
00:14:44 所以你現在佛光大辭典去查有相無相這個項目
00:14:49 就有這些文
00:14:53 現在說有相無相是什麼
00:14:57 就是在講這個有相與無相
00:15:00 兩種合起來的稱呼
00:15:05 就是說有形相就稱為有相
00:15:12 無形相就是稱作無相
00:15:16 什麼叫做有形相
00:15:18 有形相就是眼睛所看得到有的東西
00:15:23 這叫做有形相
00:15:26 無形相就是眼睛所看不到的
00:15:29 這個就是無形相
00:15:31 像說神明桌上的神你就看得到啊
00:15:35 那就是有相啊
00:15:39 若講難聽一點的說那是木偶像
00:15:44 不過神明桌上那個神像
00:15:47 祂有一個神的靈附在它的身
00:15:52 不過你眼睛看不到啊
00:15:54 那就是無相啊
00:15:58 我們人這個身體是有相
00:16:03 不過這個有相是沒有用的東西
00:16:06 我們有一個靈魂在主宰
00:16:09 這個靈魂就是無相
00:16:11 這是用簡單比喻這樣來說
00:16:15 不然你聽不懂啊
00:16:18 所以這個有相
00:16:20 有形相就是有相無形相就是無相
00:16:25 這裡面有引證
00:16:27 引證但是怕黑板的問題
00:16:30 我就省略起來
00:16:32 又又就是另外再做解釋
00:16:38 依據相對差別原理來所設立的
00:16:42 就是叫做有相
00:16:44 怎樣叫做相對
00:16:46 相對就是有兩種以上來比較
00:16:52 像說你大人你小孩
00:16:55 這個大間這個小間
00:16:57 這個紅的這個白的
00:16:59 這叫做相對
00:17:01 有一個東西來做比喻這就是有相
00:17:07 依據絕對平等的空理來所立
00:17:11 這就是無相
00:17:14 怎樣叫做絕對
00:17:16 絕對就是沒有東西可以比較的
00:17:20 你沒辦法拿東西來比較的
00:17:22 這叫做絕對
00:17:24 什麼叫做絕對
00:17:25 平等空理就是絕對
00:17:29 但是這個空你就要注意哦
00:17:33 因為一個人若說到這個空字
00:17:37 就是什麼都沒有
00:17:41 若是這樣來說也是相對
00:17:45 有和沒有也是相對啊
00:17:47 對不對
00:17:49 這個空不是說那個沒有的空
00:17:55 這個空當時釋迦佛祖
00:18:00 在菩提樹下
00:18:03 觀明星而悟道
00:18:06 悟什麼道
00:18:07 就是悟這個真空的道理
00:18:12 空是容納
00:18:15 容納就是絕對
00:18:18 絕對沒有相對的
00:18:20 什麼原理
00:18:23 你想這間房子是空哦
00:18:26 這間房子若沒空桌子要擺在哪裡
00:18:28 椅子要擺哪裡
00:18:31 人要坐在哪裡
00:18:36 你面前那個杯子是空嗎
00:18:39 若不空你茶倒得下去嗎
00:18:41 那個杯子把它做成實心的
00:18:43 你倒倒看下得去嗎
00:18:46 這就是空空就是容納
00:18:51 假使一個人你的教比較不好
00:18:53 我的教比較好
00:18:55 我的修養才有用
00:18:58 像你的修養沒有用
00:19:00 這樣就是相對了
00:19:03 這就不是空
00:19:05 萬法皆平等
00:19:09 不立這個宗教
00:19:12 所以才會中庸說
00:19:13 天命之為性率性之為道
00:19:19 道是要照這個天所賜給我們的這條路來走
00:19:27 順這條路來走這才是道
00:19:30 若是修道之謂教
00:19:32 你若要修就漸漸漸漸出派門出來了
00:19:40 所以絕對的空理就是容納
00:19:46 你佛教有辦法去容納別人的教
00:19:49 你道教也有辦法去容納別人的教
00:19:55 我此後若有時間再引一些高僧大德
00:20:00 他說你們佛教徒
00:20:01 可以去聽基督教聽道教的道理
00:20:05 他們這樣說
00:20:06 這就是絕對
00:20:08 因為他沒去排斥外教
00:20:12 有辦法去容納
00:20:15 所以六祖才說
00:20:17 不思善不思惡則明上座本來面目
00:20:23 一個人你若沒辦法容納一切
00:20:29 要怎麼樣說是空啊
00:20:32 這個空是容納
00:20:34 不是那個頑空的空
00:20:37 是真空的空
00:20:39 真空的空是說空而無空
00:20:49 這個才是真空
00:20:54 所以這叫做絕對
00:20:57 你每一樣都有辦法容納
00:20:59 你要用什麼來比較我問你
00:21:00 有什麼可以比較
00:21:03 一切法平等你有什麼可以比較
00:21:06 這就是絕對啊對不對
00:21:08 這道理是很有趣哦
00:21:11 你慢慢研究
00:21:14 所以你若假使依據絕對平等之空理而設立
00:21:19 這個就是無相
00:21:22 無相就是已經我的心理沒有這個相的存在
00:21:27 我不會說你好你壞你怎樣
00:21:31 礙東礙西的對不對
00:21:33 這樣心就空了嘛就是無相
00:21:38 再來在我們淨土宗
00:21:44 他把祂當成阿彌陀佛
00:21:47 但是也有人讀成「阿」彌陀佛
00:21:51 隨便馬馬虎虎啦
00:21:53 阿彌陀佛也好「阿」彌陀佛也好啦
00:21:56 現在佛教界為了這句話也爭到臉紅脖子粗
00:22:01 不信你拿那個唸經的錄音帶
00:22:07 把它拿來聽聽看
00:22:08 也有人阿彌陀佛阿彌陀佛
00:22:10 也有在「阿」彌陀佛「阿」彌陀佛
00:22:12 因為這字也可以讀成阿
00:22:14 也可以讀成「阿」
00:22:16 看你要阿或「阿」隨便你啦
00:22:17 隨便啦馬馬虎虎啦
00:22:21 我們那裡說鵝台北說「鵝」啦
00:22:25 要怎麼說
00:22:27 所以字這個就不用去爭論
00:22:33 他說淨土宗
00:22:35 說阿彌陀佛這個西方的淨土
00:22:39 他有一個位置的清淨形象
00:22:44 因為這個西方長得怎樣
00:22:47 西方就是有什麼玉來鋪地上
00:22:50 什麼有寶樹有什麼
00:22:55 這就是什麼
00:22:57 就是叫做有相的淨土
00:23:01 但是若根據無色無形的空理
00:23:09 好比像維摩詰說心淨即淨土
00:23:18 是說我們的內心
00:23:20 哪裡淨土
00:23:22 我們這裡也是淨土
00:23:25 你不信的話
00:23:27 你去到每一個地方也都是淨土
00:23:33 因為不限地方
00:23:36 可以十方都是淨土
00:23:39 不限於西方
00:23:42 就是可以說根據無形無色的空理
00:23:46 來認這個宇宙一切都是淨土
00:23:51 在這個宇宙無論哪一個角度都是淨土
00:23:55 這個叫做無相淨土
00:23:59 所以我們現在再來看佛光大辭典又一句話
00:24:08 維摩經卷上佛國品謂心淨土淨
00:24:24 娑婆則常寂光淨土
00:24:29 若眾生心不淨
00:24:31 此土即穢惡不淨
00:24:35 則心不淨
00:24:37 淨土亦成穢土
00:24:43 現在佛光大辭典說在維摩經這個卷上
00:24:52 這個佛國品裡面在說什麼
00:24:58 說一個人的心若淨
00:25:01 這個土就淨
00:25:05 一個人心若淨你去哪裡這個土就淨
00:25:11 因為在我們娑婆世界
00:25:14 有時候稱呼說常寂光淨土
00:25:21 假使我們眾生的心若不淨
00:25:27 你這個土就變成真正骯髒不清淨
00:25:36 等於你心若不淨
00:25:39 你西方也變成穢土
00:25:41 這樣說較快
00:25:43 但是這個問題此後會再解釋
00:25:52 那麼現在說這個常寂光淨土
00:25:58 我們再來看佛光大辭典一個說明
00:26:02 常寂光土
00:26:04 指諸佛如來法身所居之淨土
00:26:09 又作寂光淨土
00:26:14 佛所住之世界為真如本性
00:26:20 無生滅變化
00:26:24 與無煩惱之擾亂
00:26:27 而有智慧之光
00:26:30 故稱常光寂土
00:26:36 現在佛光大辭典說常寂光土
00:26:41 他這裡怎麼寫常寂光淨土
00:26:45 因為中國的文很麻煩呢
00:26:50 怎麼樣麻煩
00:26:52 有時候都會簡略
00:26:56 像我們說金剛經那也是簡略
00:27:01 有時候說般若經那也是簡略
00:27:08 應該是金剛般若波羅蜜經
00:27:13 他就這邊省略一句那邊省略一句
00:27:16 有時候去頭有時候去尾
00:27:18 那個沒有辦法
00:27:20 中國的文就是這樣有時候會看得怪怪的
00:27:26 變成這樣
00:27:30 所以這個…
00:27:32 他說常寂光淨土有時候又單單說常寂光土
00:27:39 這個淨他沒有講
00:27:42 所以現在佛光大辭典才說常寂光土
00:27:46 指諸佛如來法身所居之淨土
00:27:51 又作寂光淨土
00:27:54 佛所住之世界為真如本性
00:28:00 因為這個常寂光土是指什麼
00:28:05 指諸佛如來這個法身所居的淨土
00:28:09 如來法身就是說我們的本性
00:28:13 我們的本性本來是清淨啊
00:28:16 這就是淨土啊
00:28:18 但是這個常寂光土有時候這個常字沒講
00:28:25 只有說寂光淨土
00:28:28 現在這個常寂光淨土
00:28:32 等於就是兩種合在一起講的
00:28:36 將這個常接到這裡來
00:28:40 就那裡黏一下這裡黏一下
00:28:42 就沒辦法對不對
00:28:45 所以佛祖
00:28:48 祂在居住的世界就是真如的本性
00:28:53 我們的本性就是佛啊
00:28:56 因為這個本性是沒有生滅的變化
00:29:00 不生不滅才說是常
00:29:03 常就是沒變化
00:29:06 我們有時候說一旦無常萬事休
00:29:10 無常是什麼
00:29:11 無常就是不永久的
00:29:14 常就是永久的
00:29:18 所以我們的本性本來就是不生不滅
00:29:23 沒有這個生滅的變化才叫做常
00:29:28 和這個沒煩惱的擾亂
00:29:31 這個就是寂
00:29:33 一個人心若都沒煩惱就是寂啊
00:29:36 所以人家說寂靜寂靜
00:29:38 寂靜就是心靜靜的
00:29:41 而且你又有那個智慧的光
00:29:45 一個人有那個智慧的光
00:29:48 這叫做光
00:29:50 一個人的本性就是常
00:29:53 你無煩惱的擾亂就是寂
00:29:56 你有智慧的光就是叫做光
00:29:59 所以才稱呼叫做什麼
00:30:01 常光寂土
00:30:05 假使你看出你的本性
00:30:10 你心清淨都沒有煩惱
00:30:15 而且你又有智慧
00:30:17 現在你坐在那張椅子你這裡就是淨土
00:30:21 這就是無相的淨土啦
00:30:25 和有相的淨土不一樣
00:30:28 有相的淨土就是有一個形相
00:30:31 無相的淨土就是可以說處處
00:30:38 你無論去到哪裡都是淨土
00:30:44 所以我們維摩經才又一句話這樣跟我們說
00:30:49 直心是菩薩淨土
00:30:54 但是什麼叫做直心
00:30:57 下午是沒辦法去解釋
00:31:00 這個六祖壇經下面就會再說了
00:31:05 一個人你若直心
00:31:08 這個菩薩是說修菩薩行
00:31:13 你若直心就是我們修菩薩行的淨土
00:31:18 這是無相的淨土
00:31:23 那麼一個人
00:31:26 每一個人也都說要求來往生西方淨土
00:31:31 但是你心會清淨嗎
00:31:35 心若不會清淨你去到西方是很痛苦
00:31:41 跟你說也許你不相信啦
00:31:44 你若不相信一個人最簡單啦
00:31:49 一個人愛賭愛花愛喝愛玩
00:31:54 你說某人啊來啦
00:31:56 人家現在瑤心講演中心在講道理去聽
00:31:59 勉強把他拉來這裡坐坐看
00:32:03 不要說坐這個兩個半小時
00:32:05 坐一個小時就好
00:32:07 怎麼不快點結束
00:32:09 話講那麼多好像貓毛
00:32:12 心一直翻滾就不會清淨
00:32:14 哪是什麼淨土
00:32:16 對不對
00:32:19 你一個人心若清淨就是淨土
00:32:23 不信一個人心若不會清淨
00:32:25 去到西方
00:32:27 要命了
00:32:28 西方也沒酒家
00:32:31 也沒賭場
00:32:33 也沒ＫＴＶ
00:32:35 也沒卡拉ＯＫ
00:32:38 也沒煙可抽
00:32:40 也沒酒可喝
00:32:42 過來阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
00:32:44 哎喲心裡一直翻滾現在要怎麼淨土
00:32:48 心裡就不能清淨你要怎麼去淨土
00:32:52 那無量壽經裡面就說得很清楚喔
00:32:57 無量壽經說你一個人心若不清淨
00:33:02 去西方好像地獄
00:33:04 這不是我講的佛祖講的
00:33:07 這也許以前我也引過一次給你聽過
00:33:11 我都依經裡面的文拿出來講給你聽
00:33:14 我不會用我的嘴巴講的
00:33:17 沒根據的話一句我都不會去講啦
00:33:19 這樣說較快
00:33:22 因為我們說到這裡已經時間到了
00:33:25 暫告一段落
00:33:27 下文等到下期我們再來做個詳細的分解
00:33:32 在座同修大家午安
00:33:37 我們現在翻四十二頁
00:33:46 第六行
00:33:50 四十二頁第六行
00:33:58 不然我們現在開始
00:34:02 無念者
00:34:05 於念而無念
00:34:11 他說什麼叫做無念
00:34:14 若照一般的人說無念就是心裡都放空空的沒半樣
00:34:21 這樣就一大錯誤
00:34:24 你假使一個人心若都放空空的沒半樣
00:34:28 愈不想妄念愈進來
00:34:32 一個人有的在打坐
00:34:35 你心要把它放空有可能嗎
00:34:38 不可能
00:34:40 你愈不想心愈複雜
00:34:44 所以說於念而無念
00:34:48 於念就是在這個念
00:34:50 在這個念的之中又再無念
00:34:54 聽起來就矛盾啊
00:34:56 就於念又無念
00:34:59 所以我們看頓悟入道要門論
00:35:02 這句話你就瞭解
00:35:05 問此頓悟門以何為宗
00:35:14 答無念為宗
00:35:18 問既言無念為宗
00:35:23 未審無念者無何念
00:35:29 答無念者無邪念非無正念
00:35:35 問云何邪念云何正念
00:35:40 答念有念無即名邪念
00:35:45 不念有無即名正念
00:35:49 正念者唯念菩提
00:35:55 現在這個頓悟入道要門論這樣說
00:35:59 有一個人在問祖師
00:36:03 說你這個頓悟的門
00:36:07 我們學道分成一個頓悟和漸悟
00:36:13 頓悟就是不用經過後天的道理
00:36:19 直接就學先天的道理
00:36:23 漸悟就是好比說從幼稚的道理開始
00:36:27 漸漸漸漸開悟
00:36:30 所以你若頓悟就是叫做頓教
00:36:36 漸悟叫做漸教
00:36:39 我們若是漸學
00:36:42 就是好比說你幼稚班先讀
00:36:44 讀完再來讀國民小學
00:36:46 再讀初中讀高中讀大學
00:36:50 碩士班博士班這樣
00:36:53 頓悟的方法就是我沒經過這個課程
00:36:58 直接我就讀大學
00:37:02 我們若漸悟的人
00:37:05 若以一般我們所說的就是說先修而後得
00:37:13 頓悟就是什麼
00:37:14 頓悟就是先得而後修
00:37:18 這有分二個界限不同
00:37:22 你若聽不懂我講得較明白
00:37:24 比如說我今天要買一棟房子
00:37:29 若是漸悟的人就是說我們來存錢
00:37:33 這間房子就要三百萬
00:37:35 我就來存存要來買這間房子
00:37:39 一直存一直存
00:37:41 存三年五年十年八年一直存
00:37:44 存到三百萬要買
00:37:45 哇糟了
00:37:46 這間房子說要什麼五百萬
00:37:48 好再存
00:37:50 存啊存啊存到五百萬
00:37:53 啊什麼又漲到一千萬了
00:37:56 這樣一直存存到這樣足夠的時候
00:38:01 那間房子買來你的
00:38:04 這就是可以說漸悟的法門
00:38:07 若是頓悟呢
00:38:09 啊有分期付款啊
00:38:12 我暫時看要十分之一或是多少
00:38:15 一點點錢我先跟他買下來
00:38:19 買了之後呢我每個月來分期付款
00:38:24 這間房子你已經在住了
00:38:27 你的
00:38:28 不過分期付款完畢之後
00:38:34 他這間房子那個所有權才給你
00:38:38 這叫做頓悟
00:38:40 現在用道來說
00:38:43 漸悟的人啊就是說一世又修過一世
00:38:47 一世又修過一世
00:38:49 因為怎麼樣
00:38:50 我就存不到那裡
00:38:53 這個月存不到下個月再存
00:38:56 下個月存不到下下個月再存
00:38:58 一個月一個月一直存
00:39:00 存到夠了之後才有辦法得成正果
00:39:07 好比這個功造不夠要再造
00:39:09 這世造不夠後世再造
00:39:11 後世造不夠後世再造
00:39:14 但是這個有一個缺點
00:39:17 怎樣說有一個缺點
00:39:19 比如我這一世應該三千功
00:39:23 我就造五百功了
00:39:25 五百功現在下一世
00:39:27 你會出生於一個很好的環境出來
00:39:30 因為造那個因出來了
00:39:32 你下一世會去一個很好的環境出來
00:39:35 不過你得到好的環境出來
00:39:38 你有種善根下去
00:39:40 不過有的會再墮落下去
00:39:44 墮落之後好比說你存的那些錢又花光了
00:39:49 沒有了
00:39:51 沒有了要怎麼辦
00:39:53 現在你再投胎下一世又是窮苦人家了
00:39:56 窮苦人家他就想要再修
00:39:58 就又存啊存啊存的
00:40:01 存到還不夠比如說
00:40:04 存三百萬我就存一百萬了
00:40:07 又沒有了
00:40:08 沒有了現在要怎麼辦
00:40:10 他又輪迴又下一世
00:40:12 下一世你又下一世又有那個福
00:40:15 你若要修有時候不修
00:40:19 所以我們今天得到有地位有財利
00:40:24 那就是前世有修來的
00:40:27 你這世再加持再下去修來說
00:40:30 你那個功德就加下去了
00:40:33 就漸修一世又一世一世又一世
00:40:36 修到足夠了之後才修成正果
00:40:40 若是頓悟就不是
00:40:43 但是你就要注意
00:40:45 什麼叫做頓悟
00:40:47 你看出本性就是頓悟了
00:40:50 好比像我們惠能六祖
00:40:53 聽到金剛經說應無所住而生其心
00:40:56 祂就頓悟了
00:40:57 就知道了就看出祂的本性了
00:41:01 但是見性非證
00:41:06 證就是證果的證
00:41:09 那佛經裡面就有說了
00:41:14 見性非證
00:41:18 你見性不是證果啊
00:41:24 好比像說我要買一間國民住宅
00:41:28 我前款繳給他了
00:41:30 我已經說這間房子我住的
00:41:33 我的啊
00:41:34 不過你所有權狀還沒拿到
00:41:39 你那些錢繳完了所有權狀才會拿來
00:41:44 不過一個人比如說我三百萬
00:41:48 我已經就繳二百多萬了
00:41:50 你難道說那麼傻剩下的不繳
00:41:53 房子被充公
00:41:54 你沒那麼傻啦
00:41:56 你絕對拚命也要繳啦
00:41:58 對不對
00:41:59 所以這個頓悟就是說我這一世絕對要成功
00:42:03 這間房子我絕對要跟它買下來
00:42:06 你就有那個覺悟的心出來了
00:42:08 這叫做頓悟的方法
00:42:10 所以你就要瞭解這個意思
00:42:13 漸悟就是好比漸漸漸漸
00:42:15 好比說我功果積到完畢再來成果
00:42:21 頓悟就是先瞭解看出本性之後再來走這條路
00:42:27 不過一個人你若頓悟之後
00:42:30 你絕對不會做壞事了
00:42:32 假使你頓悟之後會做壞事
00:42:35 這個就不是真正的頓悟了
00:42:38 那叫做假見性
00:42:39 不是真見性
00:42:40 這樣說較快
00:42:42 到真正看出本性之後你絕對不會做錯的事
00:42:46 這樣跟你說較快
00:42:49 所以頓悟入道要門論說
00:42:52 這個頓悟門你用什麼來做宗旨
00:42:57 他說就是無念來做宗旨
00:43:01 現在說無念這個人不瞭解
00:43:04 不瞭解什麼叫做無念
00:43:07 他才說既然你說無念為宗
00:43:11 不知道無念是無什麼念
00:43:16 祖師就說無念就是無邪念不是無正念
00:43:26 但是這個人聽到這些話
00:43:27 對於邪念正念還不瞭解啊
00:43:30 他就又進一步又問
00:43:33 說云何邪念云何正念
00:43:37 什麼叫做邪念
00:43:39 什麼叫做正念
00:43:42 祖師就說
00:43:44 念有念無即名邪念
00:43:48 怎樣叫做念有念無
00:43:51 我說一個土話給你聽你就聽得較清楚
00:43:54 人家若在那裡講一些沒有用沒營養的話
00:43:58 人家就說什麼
00:43:59 你再怎麼說都說一些有的沒有的
00:44:02 說這些有的沒有的就是沒有用的話
00:44:06 沒有營養的話
00:44:08 對於人家沒利益的話啦
00:44:10 就是有的沒有的
00:44:13 你若念這些有的沒有的
00:44:18 這就是邪念啊
00:44:20 你若不去念這些有的沒有的
00:44:23 這就是正念啊
00:44:26 若再說得較直接什麼叫做正念
00:44:29 正念就是只有念菩提
00:44:34 但是你要注意這兩個字菩提
00:44:38 菩提你要看經的文放在哪裡
00:44:43 所以有人若問我一句成語
00:44:47 我不會回答
00:44:49 怎麼說唸一句成語我不會回答
00:44:51 因為一句話成語表達不一樣
00:44:56 所以六祖壇經才說
00:44:58 度名雖一用處不同
00:45:02 度是一個字不過要用的地方不一樣
00:45:06 道理不一樣啊
00:45:08 對不對
00:45:09 所以無量義經才說
00:45:11 文辭雖一義各有異
00:45:16 說文辭然是一樣
00:45:18 不過道理不一樣啊
00:45:24 所以現在這兩個字的菩提
00:45:28 可以跟他解釋為覺
00:45:32 像我們若金剛經說阿羅多羅三藐三菩提
00:45:36 這個菩提就是說覺
00:45:40 就是無上的正等正覺
00:45:45 但是現在這個菩提是解釋叫做道
00:45:50 他說只有你的心裡念這個道
00:45:54 有合正理的對眾生有利益的話
00:46:00 對我們修養有用的話叫做菩提
00:46:05 你的心只有那個菩提心就好了
00:46:08 這樣就是正念
00:46:10 所以我們譬如說在打坐坐禪的時候
00:46:13 我們的雜念很多啊
00:46:14 那有的沒有的雜念很多
00:46:16 你現在用這個正念去把它制止這個邪念
00:46:21 這樣我們人才有辦法入這個正定
00:46:25 不然就變成邪定去了
00:46:28 你們就要注意這一點
00:46:30 這個就是無念這個意義
00:46:33 另外對無念我們來看呂純陽祖師的解釋
00:46:39 無念者無心也
00:46:44 真心離妄念之謂
00:46:49 非同木石之塊然無情
00:46:54 是故於念而念
00:46:57 謂之妄念
00:46:59 若於念而無念
00:47:01 是真無念也
00:47:04 即所謂一心無二念也
00:47:10 那麼我們現在
00:47:15 在這個本文之中說這個無心
00:47:20 但是這個無心你不要把它想當成說
00:47:25 我的心連心臟都沒有
00:47:28 不是這樣子
00:47:29 你要知道這個無心的意思
00:47:32 我們來看佛學大辭典
00:47:36 真心離妄念謂之無心
00:47:39 非無心識
00:47:44 佛學大辭典說我們的真心離開這個妄念
00:47:52 叫做無心
00:47:54 不是指沒有心識
00:47:58 一個人若無心識就跟植物人一樣了啊
00:48:02 所以呢我們人只有這個真心
00:48:07 沒那個假心
00:48:10 真心來離開這個妄念就是叫做無心
00:48:15 仙學辭典這樣說
00:48:18 無念者無雜念也
00:48:20 非無一毫之念也
00:48:23 若一無所念則此心置於何處
00:48:28 故心專一則雜念自無
00:48:33 仙學辭典是算我們道教
00:48:36 佛學大辭典等於就是佛教
00:48:40 無論是佛家道家
00:48:43 道理相同
00:48:45 所以仙學辭典說什麼叫做無念
00:48:49 無念就是沒有這個雜念
00:48:52 不是說一點點的念頭都沒有
00:48:55 說心放得空空的
00:48:57 不是這樣
00:48:59 假使你的心若全都放空空的都沒有念頭
00:49:04 這樣你的心要放在哪裡
00:49:07 這個心不是心臟的心
00:49:11 就是指這個心識
00:49:14 若這樣你的心識要把它放在哪裡
00:49:18 所以你的心若有專一
00:49:22 這樣全都沒有這個雜念
00:49:27 你心既專一雜念自然就沒有了
00:49:33 因為你的心沒辦法專一
00:49:36 你雜念就一直跑出來了
00:49:40 所以以前有一個祖師人家問他說
00:49:46 師父啊你學什麼功夫
00:49:49 我只有吃飯和睡覺
00:49:54 他說咦這樣大家都會
00:49:57 吃飯和睡覺誰不會
00:50:00 他說雖然說我只有吃飯和睡覺
00:50:06 但是當今的人根本吃飯不像吃飯
00:50:09 睡覺不像睡覺
00:50:11 他說你怎麼這樣說
00:50:14 不然你吃飯那個飯的味道你知道嗎
00:50:18 他說不知道
00:50:20 這樣你就沒在吃飯了啊
00:50:23 你吃飯你頭腦有在想別的嗎
00:50:25 他說有啊
00:50:27 這樣你就不在吃飯了
00:50:29 對不對
00:50:31 你吃飯只想吃飯就好了
00:50:34 若是睡呢
00:50:36 躺在床上你有這樣呼呼的馬上睡著嗎
00:50:40 沒有啊
00:50:41 翻來覆去睡不著想東想西
00:50:44 這樣你就不是在睡覺啊
00:50:48 所以一個人一心無二
00:50:52 就是好像我們看那個濟公的電影說
00:50:56 睡啊靠著門邊呼呼的就睡了
00:51:01 那就是無念了
00:51:03 沒有那個雜念
00:51:06 一個人你心若沒有雜念
00:51:10 你若做生意就專心只有想生意就好
00:51:15 你若在這裡聽道理
00:51:17 就專心想道理就好了
00:51:20 我們道德會理事長白土炎先生
00:51:23 我感覺說他高明
00:51:25 他最早聽我的道理
00:51:29 當時他做建設局長
00:51:33 後來市長過世
00:51:35 去兼任做市長
00:51:39 建設局長兼任做宜蘭市長
00:51:44 若單日在縣政府辦公
00:51:48 雙日在市公所辦公
00:51:52 現在人家若去市公所要跟他接洽建設局的事情
00:52:00 他說明天再來
00:52:02 我今天在市公所
00:52:05 我是代表這個市公所的職務
00:52:09 建設的事情我不要管他
00:52:13 現在輪到單日他在縣政府
00:52:18 人家若市公所的公務要來接洽
00:52:21 他說明天再來
00:52:22 我現在人在縣政府
00:52:25 你若有關於建設的事情再來
00:52:29 每次若在爐源寺講道理
00:52:32 人家若要去接洽公事
00:52:34 說你那裡坐
00:52:35 聽道理那裡坐那裡坐
00:52:37 下課再來
00:52:39 現在要專心聽道理
00:52:41 我在聽道理就要專心
00:52:43 你若在那裡坐完
00:52:45 九點半下課你要講公事再來
00:52:49 那叫做一心
00:52:51 我誇讚他棒人家他有辦法這樣子啊
00:52:55 他聽道就是聽道
00:52:58 縣政府的職務就是縣政府的職務
00:53:02 市公所的職務就是市公所的職務
00:53:04 他都把它分開
00:53:06 不會魚摻蝦啦
00:53:08 這樣就是一念… 這樣就是無念啦
00:53:10 這樣說較快
00:53:12 因為我不引個例子給你聽
00:53:14 你聽不懂啊
00:53:15 若是對於壞的我都不說名字
00:53:20 若是好處的地方
00:53:22 我就會講他的好處
00:53:26 說我們理事長雖然說他一個人很忙
00:53:35 不過我很喜歡他做理事長
00:53:37 雖然他沒什麼對道德會很大貢獻
00:53:42 起碼呢他的人格上
00:53:44 我就很尊敬他
00:53:47 他高明的地方怎麼樣高明呢
00:53:49 我說他兩個高明的地方給你聽
00:53:53 第一項就是要去處理北方澳的軍港
00:53:59 要去處理北方澳的軍港
00:54:01 每一個去要去講都被他們趕出去
00:54:05 都被北方澳的漁民趕出去
00:54:09 後來派他去
00:54:12 派他去他故意在媽祖廟的廟埕開會
00:54:22 要開會先跟那些漁民說
00:54:26 你們若要發言的人兩隻手摸心肝向媽祖
00:54:32 應該說的再說
00:54:34 若違背良心的話意氣用事的話不要講
00:54:38 我們良心對天理
00:54:41 假使你若不應該講的話意氣用事講的話
00:54:46 不但天不從你媽祖都不答應你
00:54:52 才開始會議
00:54:54 後來完成北方澳那個軍港
00:54:59 就這樣所有的漁民
00:55:02 才搬遷過來南方澳的內埤去
00:55:08 每一個去都被他們趕出去
00:55:12 當時宜蘭要蓋那個北館市場
00:55:18 沒有人有辦法解決
00:55:22 那個市長被逼得走投無路
00:55:27 後來北館市場這樣不能完成
00:55:32 蓋好沒人要搬進去住
00:55:37 之後這個白先生來接管代理市長的時候
00:55:46 叫那些市場的人都來開會
00:55:51 你們為什麼市場蓋好不搬進去住
00:55:54 都要擺在路邊不搬進去住
00:55:56 裡面就比較舒適你們怎麼不搬進去
00:56:00 他說那個地下室的階梯摩托車沒辦法進去
00:56:07 要搬貨的車子也沒辦法進去
00:56:10 我們要怎麼做生意
00:56:12 好馬上幫你改變
00:56:15 現在馬上打一條車子可以進去的地下室的路
00:56:20 一邊階梯一邊車子可以進去的
00:56:24 這樣人家還不搬進去
00:56:27 不搬進去說你們現在為什麼不搬
00:56:29 現在已經跟你們用好了你們為什麼不搬
00:56:32 空氣很不好
00:56:34 裡面快要不能呼吸
00:56:36 他說好我跟你裝空氣調節
00:56:40 馬上裝冷氣用空氣調節無所不至這樣子
00:56:47 他們一跟他刁難的地方他都幫他們改革
00:56:51 不會說你刁民把你抓去處罰
00:56:55 你這個擺在路邊要叫警察把你抓走
00:56:58 他不是這樣子
00:57:00 他們的困難都幫他們解決
00:57:02 議會的議員攻擊他
00:57:06 你做一個代理市…
00:57:07 代表啦市民代表攻擊他
00:57:10 你做一個代理市長
00:57:13 讓這些刁民百般刁難你
00:57:16 你什麼都好
00:57:18 這個也好那個也好
00:57:20 你做什麼市長
00:57:22 他說沒關係啦沒關係啦
00:57:24 解決這個困難啦
00:57:26 有困難不幫他解決不可以啊
00:57:29 你預算不下來也不可以啊
00:57:31 這應該要解決的東西
00:57:34 後來現在市場那些搬進去
00:57:37 大家才感謝說幸好某人
00:57:40 若某人沒來解決這個市場沒人要進來
00:57:44 看高明不高明
00:57:46 這是我誇獎他的
00:57:48 若這個好的我都很喜歡誇獎他
00:57:51 所以有時候現在一些會裡的會員很愛刁難我
00:57:56 但是我也都幫他解決
00:57:57 好好的幫他解決
00:57:58 我這都是都跟他學的
00:58:00 我的道理都跟眾生學的
00:58:03 我都靜靜地在看
00:58:05 看這些師兄弟哪一個的好處
00:58:08 這些師兄弟若有一個腳步好處
00:58:10 我就跟他學起來
00:58:12 看一個師兄弟的壞習慣我趕快把它丟掉
00:58:16 這樣道理才會進步啦
00:58:19 我們道理若不去學別人的好處
00:58:22 只有執著於自己的好處
00:58:25 這樣你永遠都不會進步
00:58:27 這就是精進啊
00:58:30 所以我們一個人你的心只要有一個念頭
00:58:38 一心無念
00:58:39 看你在做什麼事情
00:58:41 你聽道理專心在聽道理
00:58:44 你心裡不要再想你家裡的事業
00:58:47 不要想說我兒子現在學校不知放學沒有
00:58:51 現在我家裡不知有沒人來找
00:58:54 都不要去想那些
00:58:55 道理聽就好了
00:58:56 回到家裡若要做生意專心做生意
00:58:59 你不要再想別的了
00:59:01 這樣生意才會成功
00:59:03 這就是無念了
00:59:08 那麼這個無念到這裡一段落
00:59:11 現在再進入第三步
00:59:27 無住者
00:59:31 人之本性
00:59:34 於世間善惡好醜
00:59:39 乃至冤之與親
00:59:44 言語觸刺欺爭之時
00:59:48 並將為空
00:59:51 不思酬害
00:59:56 他現在要說的這個無住
00:59:59 無住就是我們人的本性
01:00:03 在這個世間
01:00:06 所有這個善和惡
01:00:10 你愛跟不愛
01:00:15 以及這個仇恨和這個親愛
01:00:19 你都要把它看成一樣
01:00:24 假使人家若說話受人刺激
01:00:28 受人欺負
01:00:31 受人侮辱的時候
01:00:34 一切你把它看成是空的
01:00:37 聽當成沒聽到
01:00:38 看當成沒看到
01:00:40 不要把它放在心上
01:00:44 對於這個親人
01:00:47 你不用一味想要報答這個妄念
01:00:54 因為我們若有機會就跟他報答
01:00:57 沒機會不要放在心上
01:00:59 說我欠某人一個人情債
01:01:01 我不還他不行的
01:01:03 在那裡心裡一直翻滾不停
01:01:05 但是對於你有仇恨的人
01:01:09 你也不要心裡一直想
01:01:12 想說好要對你報仇
01:01:15 才說不思酬害
01:01:19 對於這個問題
01:01:22 我們現在來引一個莊嚴經論裡面一句話
01:01:29 尸利?多
01:01:32 因設火坑
01:01:35 并毒食毒害佛不得
01:01:39 悔過號泣
01:01:41 世尊告言
01:01:44 汝勿憂怖
01:01:46 即說偈言
01:01:49 起我我無諍
01:01:52 久捨冤親心
01:01:56 右以旃檀塗
01:01:59 左以利刀割
01:02:02 於此二人中
01:02:04 其心等無異
01:02:09 這個裡面兩個注解首先做說明
01:02:14 注解第一佛光大辭典這樣說
01:02:19 大乘莊嚴經論
01:02:23 凡十三卷
01:02:26 無著造
01:02:29 唐代婆羅頗蜜多羅譯
01:02:37 今收於大正藏第三十一冊
01:02:44 內容解說菩薩發心修行
01:02:48 以及應修習之各種法門
01:02:52 又稱大乘莊嚴論
01:02:56 莊嚴經論
01:02:59 現在佛光大辭典說
01:03:02 大乘莊嚴經論一共有十三卷
01:03:08 這是無著菩薩著的
01:03:12 這個無著是我們印度一位高僧
01:03:20 來到唐朝的時候
01:03:23 一個婆羅頗蜜多羅才跟它翻譯中國文
01:03:28 本來他寫的是梵文印度文
01:03:31 才將它翻譯中國文
01:03:34 當今收在大正的藏經第三十一冊
01:03:43 因為這個藏經很多
01:03:45 一部藏經都一百多本啊
01:03:47 在這個三十一冊
01:03:52 內容解釋這個修菩薩的人
01:03:59 要發心要修行以及應該修習各種的法門
01:04:06 但是有時候稱呼叫做大乘莊嚴論
01:04:15 只有簡單講這個經字沒講
01:04:17 說大乘莊嚴論
01:04:20 有時候又更簡單書名寫做莊嚴經論
01:04:27 為什麼他會說經論
01:04:31 我們以前若佛著的書才叫做經
01:04:40 若是菩薩以及祖師著的都要叫做論
01:04:48 所以我們說六祖壇經
01:04:50 我們就可以證明說六祖成佛
01:04:54 你想達摩祖師他也叫做論沒說經
01:05:01 所以可以說我們中國也出了一個佛祖
01:05:06 這樣說較快
01:05:07 到菩薩還不能說經才說論
01:05:11 好比像我們儒家說經傳
01:05:16 經是聖人著的
01:05:19 傳是賢人著的
01:05:22 就要分別這樣
01:05:26 那麼現在注解第二佛學大辭典這樣說
01:05:33 尸利?多
01:05:35 此外道以火坑毒飯
01:05:40 害佛不成遂歸佛
01:05:45 說尸利多這個人是外道的人
01:05:50 怎樣叫做外道
01:05:51 不信佛教沒跟釋迦佛祖同一個教門
01:06:00 但是他忌妒釋迦佛祖
01:06:03 用這個火坑和用毒的飯要來害釋迦
01:06:08 結果沒成功
01:06:11 就這樣懺悔來皈依佛祖
01:06:15 現在這一篇就是在講這個事情
01:06:20 莊嚴經論這樣說
01:06:23 說這個尸利多因為來設火坑和這個毒食
01:06:30 要來害釋迦佛祖沒害成功
01:06:34 就這樣懺悔悔過
01:06:38 號泣就是大聲的哭
01:06:40 放聲哭
01:06:42 知道說他錯了
01:06:44 釋迦佛祖反而安慰他
01:06:48 他要害祂啊祂反而安慰他
01:06:52 說你不要怕
01:06:54 憂怖就是說你不用害怕
01:06:57 為什麼不用怕
01:06:58 我不會跟你報仇啦
01:07:01 你不用怕
01:07:03 才來說一個偈言
01:07:05 偈言有的說偈語
01:07:09 說你今天要來害我
01:07:12 我並沒有跟你計較
01:07:15 你這樣要害我死啊
01:07:18 不過我跟你沒計較
01:07:22 我很久就將這個冤和親這個心丟掉了
01:07:30 怎樣叫做冤
01:07:32 冤就是你對我不好就是冤啊
01:07:35 你對我好就是親啊
01:07:38 但是這個心我已經都把它丟掉了
01:07:43 假使一個人右邊的臉用香水抹我
01:07:50 旃檀就是他們印度一種香水
01:07:54 你右邊的臉用香水抹我
01:08:00 左邊的臉頰用刀子割我
01:08:05 若在這兩個人之中
01:08:09 我的心都一樣沒有二樣
01:08:14 不會說你香水抹我我很高興
01:08:17 也不會說你刀子割我我就氣憤
01:08:21 想要報你的冤仇
01:08:22 我不會這樣
01:08:25 好的都要學呢
01:08:27 不過人家祂這是佛祖菩薩
01:08:32 祂著的偈言都很文雅
01:08:36 像聖人賢人在著的文章
01:08:40 人家也很文雅
01:08:42 老師也有偈語啊
01:08:44 不過我的偈語很粗魯很粗俗
01:08:50 我的偈語是什麼
01:08:52 你們聽到要餿掉了
01:08:55 聽到要餿掉也是要再講
01:08:58 以後若過世這就是我的偈語
01:09:03 來者同修去者不留
01:09:08 來無歡喜去無擔憂
01:09:13 你對我好跟我沒關係
01:09:17 你對我不好也跟我沒關係
01:09:21 跟這一句話一樣
01:09:27 你對我好跟我什麼關係我問你這句話
01:09:32 你對我好是你自己好
01:09:36 你自己修養好
01:09:38 你尊師重道
01:09:41 以後你修成正果
01:09:43 你要做佛做菩薩你也不分我對不對
01:09:48 什麼人好
01:09:48 你自己好跟我什麼關係
01:09:51 你今天糟蹋我侮辱我
01:09:55 你刁難我跟我什麼關係
01:09:59 是你自己修養不好
01:10:02 你自己不好
01:10:04 將來你若下地獄
01:10:07 我又不跟你一起去跟我什麼關係
01:10:10 很簡單的事情啊
01:10:14 這就是我們佛教所說的叫做平等觀
01:10:18 好壞都不要把它放在心上
01:10:21 不要說你對我好我跟你親熱的很
01:10:25 你對我不好我心裡就懷恨
01:10:28 絕對要扯你後腿要對你報仇
01:10:31 都不要這樣想
01:10:33 所以你任何一位師兄弟你稱讚我
01:10:36 我的心也是這樣
01:10:38 你一位師兄弟在後面罵我
01:10:42 甚至要害我
01:10:46 我也是一樣
01:10:49 有人說那一個人對你這麼不好
01:10:51 現在來找你你還是對他那麼好
01:10:54 我說一樣啊
01:10:55 若要親近我好壞我都不管他
01:11:00 你若不親近我好是好你的事情
01:11:03 跟我也沒關係
01:11:06 所以這個心
01:11:07 你要達到平等觀就是要這麼做
01:11:11 不然你沒辦法
01:11:12 這叫做無住
01:11:14 所以六祖很高明啊
01:11:16 祂只有聽到一句應無所住而生其心
01:11:20 人家祂就有辦法看出祂的本性
01:11:24 下午說到這裡前半段就暫告一段落
01:11:30 在座
01:11:32 我們剛才說到這個無住
01:11:36 因為在我們六祖壇經裡面是只有三個宗旨
01:11:46 就是無相無念無住
01:11:51 這就是六祖祂的宗旨
01:11:56 但是說到無住
01:11:58 我們剛才有引到莊嚴經論
01:12:02 說釋迦佛祖對這個尸利多
01:12:07 說一個人右邊的臉用香水幫我抹
01:12:12 左邊的臉用利刀割我
01:12:16 我的心一樣
01:12:19 這個心就是達到這個無住的心
01:12:23 所以才會我們在金剛經裡面說要掃三心
01:12:31 三心若不掃掉
01:12:35 你心就沒辦法達到無住
01:12:38 金剛經說若菩薩有過去心現在心未來心
01:12:48 即非菩薩
01:12:50 你一個要修菩薩行的人
01:12:54 你有那個過去心住在你的心
01:12:58 有這個現在心住在你的心
01:13:02 有這個未來心住在你的心
01:13:06 這樣你沒資格修菩薩行
01:13:10 對於這個問題我才想起這個五燈會元
01:13:16 裡面有一段記事
01:13:19 但是你去查佛光大辭典
01:13:23 和這個佛學大辭典裡面也有寫
01:13:28 不過佛學大辭典裡面在寫是寫得較簡單
01:13:32 那個文詞寫得比較簡單
01:13:35 若五燈會元這是禪宗的書
01:13:39 它裡面寫得比較寫得清楚
01:13:44 它這個五燈會元這本書
01:13:47 等於就是我們禪宗將歷代祖師的一舉一動
01:13:55 他所一輩子的經過
01:13:57 裡面寫說他會成道這個原理
01:14:02 和他看出本性這個因由
01:14:05 現在這個五燈會元因為文很長
01:14:10 我總是用簡略取裡面一段記事
01:14:18 來說這個德山和尚的故事
01:14:22 在這個五燈會元裡面
01:14:25 這個德山宣鑒禪師這段記事怎麼說
01:14:31 我們現在寫在黑板做參考
01:14:34 不然我們現在看五燈會元前半段
01:14:39 德山宣鑒禪師
01:14:44 簡州周氏子
01:14:49 丱歲出家
01:14:52 精究律藏
01:14:55 常講金剛般若
01:14:58 時謂之周金剛
01:15:03 後聞南方禪席頗盛
01:15:08 師氣不平
01:15:11 乃曰出家兒千劫學佛威儀
01:15:17 萬劫學佛細行不得成佛
01:15:23 南方魔子
01:15:25 憨言直指人心見性成佛
01:15:31 我當摟窟 滅其種類
01:15:37 以報佛恩
01:15:41 遂擔金剛經疏鈔
01:15:45 至澧路上
01:15:48 見一婆子賣餅
01:15:51 因息肩買餅點心
01:15:55 婆指擔曰
01:16:00 這箇是甚麼文字
01:16:04 師曰金剛經疏鈔
01:16:08 婆曰我有一問
01:16:12 你若答得施與點心
01:16:16 若答不得且別處去
01:16:19 金剛經道
01:16:21 過去心不可得
01:16:23 現在心不可得
01:16:25 未來心不可得
01:16:27 未審上座點那箇心
01:16:31 師無語
01:16:36 這段可以說是一段很有趣的故事
01:16:47 但是這裡面這個字我們比較少看到
01:16:51 先來說明這字再來講
01:16:56 辭海這樣說
01:16:59 丱音慣
01:17:01 束髮兩角貌
01:17:05 這個丱是什麼
01:17:08 我們那個小孩以前頭髮
01:17:12 這邊綁一團那邊綁一團
01:17:17 若是大人就不是
01:17:19 既大人這兩團就沒有了
01:17:21 就綁往中間來了
01:17:24 這個丱就是等於還沒變大人
01:17:29 小孩的意思就對了
01:17:31 簡單就是這樣
01:17:35 現在說德山宣鑒禪師
01:17:42 他是簡州姓周的兒子
01:17:46 等於就是他的姓姓周啦
01:17:51 在小孩的時候就出家了
01:17:56 他對於這個律藏非常的研究
01:18:03 他常常都講這個金剛經給人聽
01:18:08 金剛般若這是簡單說
01:18:12 說金剛經也是簡單說
01:18:14 應該是要說金剛般若波羅蜜多經
01:18:18 現在我們說金剛經也是簡單說
01:18:21 說金剛般若這也是簡單說
01:18:25 當時人家都稱呼他什麼
01:18:28 稱呼叫做周金剛
01:18:31 因為他就姓周嘛
01:18:33 全部都在講金剛經講得很好這樣
01:18:36 所以人家跟他取為周金剛
01:18:41 後來聽到這個南方
01:18:47 這個禪宗的廟宇很興盛
01:18:53 師就是指德山
01:18:56 這個德山就生氣
01:18:59 整個心一直翻滾很生氣
01:19:02 就這樣講
01:19:05 說我們出家就要好幾千劫來學佛
01:19:12 這個威儀威儀就是他的戒律
01:19:17 萬劫來學佛種種裡面細細小小的行為
01:19:26 有的還沒辦法成佛
01:19:30 南方這些魔
01:19:34 他現在禪宗跟它說是魔
01:19:37 南方這些魔很大膽
01:19:42 他敢說直指人心要見性成佛
01:19:47 我一定要將它從洞裡面拉出來
01:19:59 好比說他當成你魔都藏在洞裡
01:20:02 我把你拉出來揉死你這樣
01:20:06 把他當成野獸這樣子
01:20:07 說你這些都是魔
01:20:09 把你拉出來揉死這樣
01:20:13 要來報答佛祖的恩情
01:20:20 就這樣他就擔這個金剛經疏鈔
01:20:29 以前金剛經和現在金剛經不同
01:20:34 現在一本金剛經小小本的
01:20:38 你隨便口袋大一點放在口袋裡就放得下了
01:20:45 以前不是呢
01:20:47 以前是都用寫的
01:20:50 還要注解
01:20:52 那單單一部金剛經的注解本
01:20:55 就要擔整擔的
01:20:57 所以他就來擔著這個金剛經的疏鈔
01:21:07 來到澧州這個澧就是澧州
01:21:11 這個半路的地方
01:21:17 但是他去遇到一個阿婆在那裡賣餅
01:21:28 他將他肩上所擔的這個金剛經疏鈔
01:21:38 就把它放到地上就對了
01:21:40 肩就是肩膀
01:21:43 息就是休息
01:21:45 將金剛經疏鈔放在地上
01:21:49 要跟她買點心來吃
01:21:53 這個阿婆就指這個擔
01:21:58 現在這兩個字就不能讀同音哦
01:22:01 這是擔我們擔
01:22:03 這是擔擔是擔子
01:22:06 指那個擔子問他
01:22:10 說你擔這些東西到底這是什麼
01:22:14 那個整擔的書那是什麼
01:22:18 德山和尚就回答她
01:22:21 我這個嗎
01:22:23 我這個就是金剛經疏鈔啊
01:22:27 那個阿婆就說
01:22:30 你那擔子就是金剛經的注解本嗎
01:22:35 若這樣我有一個問題要問你
01:22:40 你若是有辦法回答得出來
01:22:45 你不用跟我買餅啦
01:22:48 我這些餅送你吃
01:22:50 施就是就這樣送你
01:22:54 我們現在說布施也是送人
01:22:57 說我這些餅不用錢啦我送你吃
01:23:01 假使你若沒辦法回答得出來
01:23:06 你去別的地方買
01:23:08 你出去你去別的地方買
01:23:10 我不賣你
01:23:14 在這個金剛經裡面這樣說
01:23:19 這個道不是我們大道的道哦
01:23:23 像我們道德經說道可道那個道
01:23:25 這個道等於就是言啦說啦曰啦
01:23:31 那個意思
01:23:32 講就對了
01:23:34 說金剛經有講一句話
01:23:38 說過去心不可得
01:23:43 現在心不可得
01:23:46 未來心不可得
01:23:49 我不知道師父你到底要用哪個心來跟我買餅
01:23:57 德山和尚被她一說嘴巴開開的不會回答
01:24:01 你要怎麼回答她我問你
01:24:03 你若說我就早上到現在還沒吃飯
01:24:07 就肚子餓要跟你買餅
01:24:09 這樣就是過去心
01:24:12 他說來到這裡就中午了
01:24:14 我就肚子餓要跟你買餅
01:24:17 這就是現在心了
01:24:20 他說我現在就要來去找人
01:24:24 我現在下午若沒吃我肚子就會餓了
01:24:28 這就是未來心了
01:24:31 你憑什麼心要跟我買餅
01:24:34 就嘴巴張開開的沒辦法回答
01:24:37 這是前半段啦
01:24:40 後半段比這個還精采
01:24:45 真正讀這個經書若沒經過解釋
01:24:50 大家都亂紛紛我沒騙你啦
01:24:54 因為德山和尚雖然他本人在講金剛經
01:24:59 不過被那些文字咬住了
01:25:03 那些文字咬住就要命了
01:25:05 怎麼樣要命
01:25:07 他說出家的人就千劫學佛威儀
01:25:11 萬劫學佛細行不得成佛
01:25:16 金剛經裡面有說啊
01:25:18 說什麼
01:25:19 釋迦佛祖說過去世
01:25:24 過去五百世作忍辱仙人
01:25:30 五百世多久你猜猜看
01:25:33 我們像顏回很短命啦
01:25:35 三十年好不好
01:25:37 一世就一輩子嘛
01:25:39 短命短命的不要像我說活七十幾歲
01:25:43 像我活七十幾歲還得了
01:25:45 就像顏回短命這樣活三十二歲
01:25:48 當成三十歲就好了
01:25:49 一世三十歲
01:25:52 若十世幾歲
01:25:54 一世若三十歲十世就三百歲了
01:26:01 五百世就一萬五千歲
01:26:05 若要說像我這個活七十幾歲
01:26:09 活好幾萬年呢
01:26:11 等於說你修行修好幾萬年都不能成道啦
01:26:17 被它咬住
01:26:20 這樣就糟了
01:26:23 實在很冤枉的冤枉
01:26:25 很多經現在當今的人都解釋錯了
01:26:30 我前幾年多冤枉呢
01:26:34 看到一個報紙替他可憐
01:26:38 有一個人說
01:26:41 不是…
01:26:43 有人在燒那個木炭的那個窯
01:26:48 有一個洞一個洞都會冒煙冒火
01:26:53 說一直爬爬到窯上
01:26:55 燒窯的人就喊說
01:26:57 喂危險喔危險喔
01:26:59 說爬到上面就跳到窯內去
01:27:04 現在跳到窯內去就趕去報案
01:27:08 去報案火趕快把它弄熄
01:27:11 一弄熄就變成骨頭了
01:27:13 那個火那麼大
01:27:15 原來他要爬到窯的那個窯下
01:27:23 掉了一本經書在那裡
01:27:26 那個經書折著
01:27:29 像這本簿子這樣折了一下
01:27:31 翻開用紅筆劃了一下
01:27:35 那本書可以說是觀音普門品
01:27:39 寫說若被大火燒
01:27:43 唸觀世音菩薩的名字火會熄掉
01:27:48 依他想說要試試看啊
01:27:50 唸觀世音的名字火會熄
01:27:53 我這樣跳下去看這個窯的火會不會熄
01:27:57 不要傻哦
01:28:00 你不要冤枉火災說
01:28:03 觀世音菩薩觀世音菩薩
01:28:04 觀世音菩薩觀世音菩薩
01:28:05 燒到變肉乾變烤鴨哦我沒騙你
01:28:09 你還是要跑哦對不對
01:28:13 人家那是一個含意而已
01:28:17 說你若被火燒唸觀音的名字
01:28:20 火會熄是什麼
01:28:22 是說我們的心境
01:28:25 我們人若生氣就是怒火
01:28:28 我們人若怨恨是瞋火
01:28:31 人若看到東西就要是貪火
01:28:35 你看到女生… 女生若漂亮眼睛色瞇瞇的
01:28:40 那就是我們的婬火
01:28:43 什麼慾火無名火無所不至火
01:28:47 我們假使若是這個火冒出來的時候
01:28:51 南無觀世音菩薩
01:28:54 這個火就熄了
01:28:56 他就不會作怪
01:28:58 這個南無兩個字很好用呢
01:29:00 你要相信嗎
01:29:01 你若不相信心裡很鬱悶
01:29:05 人快要氣起來
01:29:07 你都不用唸別的只要兩字就好
01:29:11 南無南無南無南無…
01:29:14 心馬上放下來
01:29:16 若沒放下來你打我的臉
01:29:20 真的呢
01:29:23 他怎麼叫做南無
01:29:26 南無阿彌陀佛
01:29:29 南邊沒有阿彌陀佛嗎
01:29:32 這就全完了
01:29:35 本來祂不是叫做南無
01:29:39 若照梵語翻譯中國話以前叫做曩謨
01:29:46 他怎麼取做南無
01:29:48 就是借我們道家的名詞啊
01:29:52 道家五行南方丙丁火
01:29:58 所以一個人若生氣人家說怒火衝冠
01:30:02 整個冒上去一直冒煙
01:30:05 那很糟糕了
01:30:08 人若沒有呢人若沒有火就降下來了
01:30:12 南無南無南無南無…
01:30:14 火就降下來了
01:30:17 那是借道家的名詞呢
01:30:21 阿彌陀佛說在西方講經
01:30:25 西方他怎麼不說北方
01:30:29 怎麼不說東方
01:30:31 他怎麼去說西方
01:30:34 西方庚辛金金屬白
01:30:41 西方是清白的地方
01:30:44 所以皈依
01:30:47 為什麼他不寫這個歸
01:30:50 他為什麼不寫這字歸
01:30:54 他皈依怎麼寫這個皈
01:30:58 我問你說
01:31:03 反白就是歸了
01:31:07 西方是清白的地方
01:31:11 你這個黑心要變成白心了
01:31:14 你若清白的心就是清淨的心
01:31:18 你才會到西方
01:31:20 依一個人字旁一個衣裙的衣
01:31:25 人不離衣
01:31:27 人沒有穿衣服不行啊
01:31:29 不然你若不相信
01:31:30 衣服不要穿跑到馬路上看看
01:31:33 人家馬上說瘋子對不對
01:31:36 身不離道
01:31:39 道就是我們的衣服啊
01:31:43 所以中庸說一句話說道也者不可須臾離也
01:31:47 可離非道也
01:31:50 這個道一點點也不能離開我們的身體
01:31:54 你若離開我們的身體就不是道了
01:31:58 好比一個人這個衣服
01:32:00 時時刻刻不能離開我們的身
01:32:03 你的身體衣服若脫掉
01:32:06 赤身露體若在大馬路上站
01:32:09 我相信警察馬上把你捉去
01:32:11 捉到精神病院去我沒騙你
01:32:14 所以皈依的原因就是這樣
01:32:17 所以西方是清白的地方
01:32:20 所以我們佛教今天來我們中國傳道
01:32:24 因為佛教的理念和道教的理念一樣
01:32:29 一樣合得來
01:32:31 所以才很多借這個道教的名詞來用
01:32:36 但是我們道教也有很多地方
01:32:40 借佛教的名詞來應用
01:32:43 所以可以說當今中國人都雜菜麵
01:32:49 怎麼樣雜菜麵
01:32:50 儒道釋三教合一
01:32:54 你若不相信道教的廟也在唸佛經
01:32:58 你看真的假的呀
01:33:02 道家無咒佛家無符
01:33:07 佛家用咒不用符
01:33:10 不過道家用符不用咒
01:33:13 不過現在符和咒都分不清楚
01:33:15 佛教的人也有人在畫符啦
01:33:19 道家的人也在唸咒啦
01:33:21 這就兩教合用的
01:33:24 對不對
01:33:26 我怎麼說儒道釋三教合一
01:33:29 若在拜祖先就是儒家的思想對不對
01:33:33 我們說慎宗追遠
01:33:35 你們家裡有供奉祖先有在燒香
01:33:41 因為我們佛教沒燒香
01:33:44 佛教是散花
01:33:46 你不信的話你經拿來看
01:33:48 不燒香
01:33:51 我們道家的人時常在唸佛經
01:33:57 也是供奉觀世音菩薩的畫像
01:34:00 我們就雜菜麵
01:34:03 若純的佛教很少
01:34:06 不是沒有很少
01:34:09 純的道教也很少
01:34:13 我們全都是應該三教都是兄弟
01:34:18 不用計較
01:34:19 不用分說你什麼教我什麼教
01:34:22 你什麼派我什麼派
01:34:24 你什麼宗我什麼宗
01:34:27 好像兄弟在打架丟臉死了
01:34:30 所以最好呢大家互相要溝通
01:34:36 互相我們要改革
01:34:39 我們無論什麼教的道理
01:34:43 好的地方我們都拿來應用
01:34:46 因為下午時間的關係
01:34:52 對於這個德山和尚的下半段有趣的事情
01:34:57 因為沒辦法講給你聽
01:34:59 我們以前是講到五點
01:35:02 為了我們眾師兄弟就跟我建議說
01:35:05 有的就遠路
01:35:07 有的我們這些師姊就要回去煮飯種種
01:35:12 他說老師少半個小時可以嗎
01:35:15 就是這樣在跟我商量
01:35:17 我說好啊
01:35:18 少半個小時我反而比較不累
01:35:22 我說好啊
01:35:24 所以自從我們今年起就都講二個半小時
01:35:29 就少半個小時
01:35:31 現在說到這裡一個段落
01:35:33 對於德山和尚下半段
01:35:36 我們下期再來說明
01:35:39 在座同修大家午安
01:35:44 我們現在翻開四十二頁
01:35:52 第六行
01:35:54 後面算上來第六字
01:35:58 不然我們現在開始
01:36:02 無住者
01:36:04 人之本性
01:36:07 於世間善惡好醜
01:36:12 乃至冤之與親
01:36:15 言語觸刺欺爭之時
01:36:19 並將為空
01:36:21 不思酬害
01:36:24 對於本文我們上期有引證莊嚴經論
01:36:30 而且我們也有引證這個五燈會元
01:36:34 來說這個無住的道理
01:36:37 來說這個德山和尚
01:36:41 但是你現在看到你上期所抄的
01:36:46 說這個德山和尚
01:36:49 他對金剛經很有研究
01:36:53 他自己有注解金剛經
01:36:56 叫做金剛經疏鈔
01:36:59 但是聽到說南方這個禪宗
01:37:04 說明心見性立地成佛
01:37:07 不服
01:37:08 要來跟他們理論
01:37:10 說來到半路去遇到一位阿婆
01:37:13 他要跟她買餅
01:37:16 阿婆問他一句話說
01:37:19 師父你肩上擔的是什麼
01:37:22 他說金剛經疏鈔
01:37:26 她說這樣你金剛經很內行啊
01:37:28 我問你一句話
01:37:30 你若有辦法回答我我餅給你吃不用錢
01:37:33 你若沒辦法回答我我餅不賣給你
01:37:36 在德山和尚想說人人稱呼我是周金剛
01:37:41 若說到金剛經我是倒著背
01:37:45 你有什麼好問的
01:37:47 那個阿婆跟他問說
01:37:50 金剛經說過去心不可得
01:37:53 現在心不可得
01:37:54 未來心不可得
01:37:56 到底你憑什麼心要跟我買餅
01:37:59 就這樣嘴巴張開開的沒辦法回答
01:38:02 後來德山和尚才跟她請教說
01:38:06 我們這裡附近到底有什麼高僧
01:38:12 那時候阿婆才跟他說龍潭寺這個龍潭和尚
01:38:20 現在他德山和尚
01:38:23 就是要去找這個龍潭和尚理論
01:38:27 這個就是後半段
01:38:29 我們現在來看五燈會元
01:38:34 師遂往龍潭
01:38:39 至法堂曰
01:38:42 久嚮龍潭
01:38:44 及乎到來
01:38:47 潭又不見
01:38:48 龍又不現
01:38:51 潭引身曰
01:38:53 子親到龍潭
01:38:56 師無語
01:38:58 遂棲止焉
01:39:00 一夕侍立
01:39:02 潭曰更深何不去
01:39:06 師便出
01:39:08 回曰外面黑
01:39:12 潭點紙燭與師
01:39:16 師擬接
01:39:18 潭覆吹滅
01:39:20 師於此大悟便禮拜
01:39:25 潭曰子見箇甚麼
01:39:28 師曰從今向去
01:39:31 更不疑天下老和尚舌頭也
01:39:37 這裡面兩個注解首先做說明
01:39:40 注解第一佛光大辭典這樣說
01:39:44 法堂即禪林演布大法之堂
01:39:52 相當於講堂
01:39:54 為別於他宗
01:39:57 且示其教外別傳之宗旨
01:40:00 故於禪宗特稱為法堂
01:40:05 佛光大辭典說法堂
01:40:08 就是在這個禪宗的團體
01:40:11 裡面在講經說法的地方
01:40:16 相當就是我們現在說的講堂
01:40:21 就是要跟別的宗派來分別
01:40:27 要來表示這個禪宗是教外別傳的宗旨
01:40:32 所以禪宗這個講堂他叫做法堂
01:40:37 所以法堂就是講堂
01:40:39 注解第二辭海續篇這樣說
01:40:43 引身猶回身
01:40:45 引身就是說我們現在站這樣
01:40:48 引身就是回頭過來叫做引身
01:40:52 現在我們看五燈會元
01:40:57 師就是指德山和尚
01:41:01 因為德山和尚被那個阿婆漏氣之後
01:41:06 聽那個阿婆說這個龍潭寺
01:41:09 就這樣來到龍潭的地方
01:41:13 來到龍潭寺一看一間佛寺小小的
01:41:17 就是草茅
01:41:20 所以就來到他的講堂就說
01:41:24 我很久就風聞這個龍潭很出名
01:41:29 我趕快來到龍潭
01:41:34 但是來了之後也沒看到潭
01:41:36 現在潭在哪裡
01:41:37 也沒看到啊
01:41:39 你說龍龍也不現
01:41:42 這是一種在諷刺的話
01:41:46 潭那時候龍潭和尚站在那裡
01:41:51 他在後面一直唸
01:41:54 龍潭禪師就回頭
01:41:58 他就在門外站這樣
01:42:00 講那句話就回頭
01:42:03 說子子不是兒子
01:42:07 這個子若在字典裡面解釋很多種
01:42:13 像我們說孔子孟子莊子
01:42:16 這個子是指什麼指老師
01:42:21 孔子就是孔老師
01:42:23 現在說子曰就是說老師說的
01:42:26 但是這個子像我們做兒子的也說是子
01:42:30 像水果那個籽也叫做子
01:42:34 但是現在這個子就是指你
01:42:37 跟他比說你
01:42:39 親就是親身到龍潭
01:42:44 說你今天本人就到龍潭了
01:42:49 那時候德山和尚沒話可以回答
01:42:53 就這樣住下來
01:42:55 整晚站著不敢坐
01:43:00 跟龍潭和尚在談這個道
01:43:05 談到很晚了
01:43:07 這個龍潭和尚跟他說更深何不去
01:43:13 這麼晚了你怎麼不回去
01:43:15 怎麼說更
01:43:17 說夜就好了怎麼說更
01:43:19 我們古時候的文詞跟現在都不同
01:43:25 我們古時候都算更
01:43:27 晚上說一更二更三更四更五更
01:43:31 到五更早就要上朝
01:43:33 我們古時候若要上班就到五更早就要上班
01:43:40 這個更是什麼
01:43:41 我們古時候是算時
01:43:45 現在算點
01:43:46 現在我們一天廿四點
01:43:49 以前一天十二時
01:43:52 就是子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
01:43:56 剛好十二時
01:43:57 等於一時就是兩個鐘頭
01:44:00 這樣說較快
01:44:02 現在說這個更什麼叫做更
01:44:06 我們戌時起更
01:44:09 我們到戌時就初更
01:44:13 亥時就二更
01:44:16 子時就是三更
01:44:18 我們常說三更半夜
01:44:20 三更半夜就是子時
01:44:23 你丑時就是四更
01:44:29 若是這個寅時就是五更
01:44:37 現在說五更早就是五更過去了
01:44:41 到卯時就要上班了
01:44:45 所以我們以前若上班說是點卯
01:44:48 點卯就是像現在打卡一樣
01:44:51 報到
01:44:52 到卯時就要上班
01:44:54 那剛好五更早
01:44:57 所以變成我們若說更
01:45:00 戌時就是今晚七點我們就起更了
01:45:06 七點到九點就是初更
01:45:09 九點到十一點就是二更
01:45:12 十一點到明天一點這叫做三更
01:45:16 說半夜半夜剛好十二點
01:45:19 才說是三更半夜
01:45:21 現在說更深就已經過更了
01:45:25 過了三更半夜了
01:45:26 超過現在說超出十二點多了
01:45:29 說更很深了
01:45:32 你為什麼不回去
01:45:35 那時德山和尚就這樣要出去
01:45:42 要出去來到廟埕外面黑漆漆的
01:45:47 以前也沒這個路燈
01:45:49 黑漆漆很暗
01:45:51 他就又回頭回來
01:45:54 說外面很黑
01:45:56 黑就是暗嘛黑漆漆的
01:45:59 龍潭和尚就去點了一個紙燭
01:46:03 就是燈火啦
01:46:05 我們現在有時候廟若熱鬧也會掛燈火
01:46:09 現在燈火是用塑膠紙做的
01:46:11 以前是紙糊的用紙糊的
01:46:14 裡面點蠟燭才叫做紙燈
01:46:18 他才去點一個燈給德山和尚
01:46:23 德山和尚伸手要接這個燈火
01:46:27 龍潭和尚噗火把它吹滅
01:46:31 把它吹滅那時候德山和尚就開始大悟
01:46:36 看燈火被吹滅就開悟了
01:46:40 就這樣雙腳跪下拜師
01:46:44 那時龍潭和尚才說
01:46:47 說你看到什麼
01:46:49 到底你是看到什麼
01:46:51 你這樣跪下去要跟我拜師這樣
01:46:53 你是看到什麼
01:46:56 那時德山和尚說
01:46:57 我從今天起
01:47:01 我不會再懷疑天下這些高僧這個舌頭
01:47:07 說的話啦舌頭就是講的話
01:47:09 我不會再懷疑天下你們禪宗這些高僧講的話
01:47:16 老和尚你怎麼說高僧
01:47:19 這個老不是我們現在說年輕年老的老
01:47:22 你就要注意
01:47:23 現在有的這字把它當成老人的老就錯了
01:47:28 所以我們在這個論語裡面孔子一句話說
01:47:33 老而不死是為賊
01:47:37 以前一些立法委員說
01:47:40 你們這些年老的沒死就是賊了
01:47:42 這樣錯了
01:47:44 這個老不是解釋這樣子
01:47:46 像我們在學校叫老師
01:47:49 那有的二十幾歲而已你叫他老師
01:47:51 現在他有多老
01:47:53 那不是這樣
01:47:55 這個老…
01:47:56 若老師那個老是稱呼說老練
01:48:00 你知識很高頭腦很好
01:48:02 老師這樣子
01:48:05 若是說論語說老而不死這個老是什麼
01:48:10 這個老就是胡作非為
01:48:12 一個人若胡作非為說你這個老油條
01:48:16 那胡作非為的
01:48:19 所以這個孔子為什麼會說老而不死是為賊
01:48:25 這是有一個原因
01:48:27 他不是罵天下的老人
01:48:30 一個聖賢怎麼會去罵天下的老人
01:48:33 他是有一個故鄉
01:48:36 一個老朋友的兒子
01:48:39 做事情都胡作非為
01:48:42 他父親去世說在棺材旁唱歌
01:48:47 孔子這樣搖頭
01:48:49 說老而不死是為賊
01:48:51 賊就是說好比會損害別人
01:48:54 你這個沒有教養
01:48:57 你這個胡作非為的人
01:48:59 你若不死會去傷害到別人
01:49:02 別人會有樣學樣啊
01:49:04 對不對
01:49:05 所以我們就要知道孔子為什麼會說這句話
01:49:08 你現在將這句話拿來應用
01:49:11 應用到不對的地方上去了
01:49:14 對不對
01:49:14 所以你就要注意這一點
01:49:16 老若現在這個場合就等於說聖僧啦
01:49:22 也可以說是高僧啦
01:49:25 說我從今天起不敢懷疑天下這些高僧說的話
01:49:32 那麼有人就想
01:49:35 為什麼龍潭和尚
01:49:38 把那個火吹熄
01:49:41 他就開悟
01:49:44 本來德山和尚他也是一個頭腦很好的人
01:49:47 是只有一個結打不開而已
01:49:51 那個描寫就是說外面很暗
01:49:54 你拿這盞燈火
01:49:56 燈火有光啊才找得到路
01:50:00 才看得到路
01:50:01 所以我們人若迷痴說是暗
01:50:05 你若佛經有看就知道
01:50:07 若是智慧叫做明
01:50:10 我們若說無明
01:50:11 無明就是沒有智慧
01:50:13 他們佛教的術語就對了
01:50:17 他說你們今天沒有智慧
01:50:21 你就要靠智慧才有路可走
01:50:25 你今天外面暗就要靠這盞燈火
01:50:28 我燈火把你吹滅你就找不到路了
01:50:32 你今天迷癡你要靠智慧
01:50:35 你今天沒智慧你今天要怎麼看出本性
01:50:38 這樣你就知道了
01:50:40 看到那盞燈火他就開悟了
01:50:42 他根本有研究道理啊
01:50:45 對不對
01:50:46 所以才說世間人
01:50:48 有很多事情我們要靜靜去想
01:50:53 我們說明心見性立地成佛
01:50:56 若一般的宗教禪宗以外
01:50:59 他都不信這一套的
01:51:01 就是說要一世又一世一世又一世去修這樣子
01:51:06 那麼現在說到這個無住的心
01:51:10 真正學道若沒達到無住的境界
01:51:14 你本性看不出來
01:51:16 所以我才說惠能六祖高明就是這樣高明
01:51:22 那時五祖來說金剛經給祂聽
01:51:28 說來到應無所住而生其心
01:51:31 祂就這樣就開悟了
01:51:34 對於我們惠能六祖開悟這一段文
01:51:37 我們來看金剛經莊嚴淨土裡面一個說明

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