六祖法寶壇經 17

弘道紀行

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六祖法寶壇經 17

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 我們現在翻二十七頁
00:02:20 二十七頁第八行
00:02:26 不然我們現在開始
00:02:29 善知識
00:02:32 一切修多羅及諸文字
00:02:36 大小二乘
00:02:39 十二部經
00:02:40 皆因人置
00:02:43 因智慧性
00:02:45 方能建立
00:02:48 他說你這麼有善根的人
00:02:51 一切的經及所有的經文
00:02:56 大乘小乘共有十二部的經
00:03:00 都因為各人的根器不一樣
00:03:04 分別來所說
00:03:06 順應智慧的高低
00:03:09 方便才來建立這十二部經
00:03:14 但是現在說十二部經
00:03:16 你們就要注意
00:03:17 不是說釋迦佛祖所說的經
00:03:21 有十二部的經不是這樣
00:03:26 我們這個部有兩種的解釋法
00:03:30 一種就是分部
00:03:32 就是好比像法華部
00:03:33 什麼般若部
00:03:35 阿含部那個部
00:03:37 但是現在這十二部經
00:03:39 跟那個部就不一樣
00:03:41 這十二部經等於就是一本經的裡面
00:03:45 有的就有包含那十二的分類在裡面
00:03:49 比如說我們一所學校讀書
00:03:51 有那個數學英文歷史地理種種
00:03:56 分成十二分類就對了
00:03:59 所以我們上期有引到這個智度論
00:04:02 來解釋這十二部經
00:04:05 有這十二分類
00:04:07 我們剛好來說到第三分類
00:04:12 下午繼續來注解這個第四
00:04:17 這個第四部分就是叫做因緣部
00:04:21 這個因緣什麼叫做因緣
00:04:23 我們現在看佛學大辭典的說明
00:04:26 因緣經中說見佛聞法因緣
00:04:34 及佛說法教化因緣之處
00:04:39 如諸經之序品
00:04:42 即因緣經也
00:04:45 佛學大辭典說因緣
00:04:49 就是每一部的經典之中
00:04:53 來說到釋迦佛祖來講經說法
00:05:00 我們聽法這個因緣
00:05:03 以及佛祖說法來教化這個因緣的地方
00:05:08 比如所有經典之中的序品
00:05:13 就是因緣經
00:05:15 像我們六祖壇經第一品也叫做序品
00:05:19 好比說一種一本書裡面的序文就對了
00:05:25 這叫做因緣經
00:05:28 所以辭海才這樣說
00:05:30 因緣經中述佛說法
00:05:34 教化之因緣者
00:05:36 這就是跟佛學大辭典說法一樣
00:05:40 現在注解第五佛學大辭典這樣說
00:05:43 本事
00:05:45 說佛弟子過去世因緣之經文
00:05:49 如法華經中
00:05:51 藥王菩薩品是也
00:05:55 現在說這個本事
00:05:58 等於就是來說佛祖
00:06:01 和祂那些弟子過去世因緣的經文
00:06:06 比如法華經裡面有一個藥王菩薩品
00:06:10 這就是本事
00:06:13 話若說回來像釋迦佛祖在金剛經說
00:06:17 我於五百世做忍辱仙人
00:06:20 這也可以說是本事
00:06:23 說到祂過去的事情
00:06:26 辭海這樣說
00:06:28 本事
00:06:29 佛說弟子過去因緣之經文也
00:06:34 這就是跟佛學大辭典說法一樣
00:06:38 現在我們接下去來看注解第六
00:06:43 現在我們來看佛學大辭典
00:06:48 本生
00:06:50 佛說自生過去世因緣之經文也
00:06:58 他說本生就是佛祖
00:07:02 祂來說到祂自己過去世因緣的經文
00:07:10 所以這個本生這個經文呢
00:07:15 就都是釋迦佛祖說
00:07:18 我一世又一世一世又一世
00:07:20 那個經過的事情
00:07:23 當今的人很多人說釋迦佛祖
00:07:26 修了好幾百世好幾千世
00:07:29 修到三大阿僧祇劫才來作佛
00:07:33 這根本都不是事實
00:07:38 釋迦佛祖過去也做很多壞事
00:07:43 不是說前世就有修
00:07:45 釋迦佛祖過去也有去地獄關過
00:07:50 釋迦佛祖過去也有受到很多很多的折磨
00:07:57 過去祂也有去做過畜生
00:08:00 這我不是誹謗喔
00:08:03 我說話我最怕沒根沒據胡亂講
00:08:07 沒根沒據亂講來說就犯了妄言
00:08:10 妄言這是佛教的大戒
00:08:12 我怎麼可以胡亂說
00:08:15 你若要知道釋迦佛祖的本生呢
00:08:20 你們就要去翻什麼
00:08:23 翻一部叫做佛說興起行經
00:08:26 裡面就全都在說釋迦佛祖祂過去的事情
00:08:32 但是你要翻這部經
00:08:35 你一般若市面上買不到
00:08:38 什麼原因買不到
00:08:42 你若單行本買不到
00:08:45 因為當今若佛教徒
00:08:47 這種書他也不印
00:08:49 因為印這本書來說
00:08:51 對他自己不利啊
00:08:53 對不對
00:08:54 你若這些大法師他們也不印
00:08:56 因為印下去來說
00:08:58 釋迦佛祖也生病啊
00:09:00 釋迦佛祖過去也下過地獄啊
00:09:02 現在我們要求什麼
00:09:04 釋迦佛祖就是修一世又一世來
00:09:06 就是有帶善根來的都是這樣想
00:09:11 但是你若要看也是有不是沒有
00:09:14 你若去佛教的圖書館去查就有
00:09:19 但是你們要知道這個藏經
00:09:22 你若要買一部藏經
00:09:24 可以說一百多本
00:09:27 一本的裡面
00:09:29 若是大部一點的經
00:09:31 都還有三五卷經
00:09:34 若是較小部的經
00:09:36 有時候單單一本書的裡面
00:09:40 就寫二三十卷的經在裡面
00:09:43 所以我跟你講詳細一點
00:09:45 你要翻才有地方翻
00:09:47 你若要去翻大藏經
00:09:49 把它翻第四冊
00:09:51 大藏經的第四冊
00:09:54 第四冊呢把它翻本緣部下
00:09:59 這個本緣部有一個上有一個下
00:10:03 本緣部下佛說興起行經
00:10:09 你去查裡面就都有寫
00:10:11 寫這個釋迦佛祖祂過去的事情
00:10:15 一世又一世過去的事情
00:10:16 都寫那在裡面
00:10:17 說祂過去到地獄怎麼受罪
00:10:20 過去做什麼壞事它也都有寫
00:10:23 所以呢很多人說
00:10:25 要做佛祖沒那麼容易啦
00:10:28 要做佛祖就要一世又一世
00:10:30 一世又一世修來的
00:10:32 不用
00:10:33 你這世若修就成佛
00:10:36 所以呢釋迦佛祖祂過去世
00:10:39 也不是說一世一世修來的
00:10:42 不過祂前世就做忍辱仙人
00:10:44 這是真的
00:10:46 因為前世做忍辱仙人沒成果
00:10:49 再來又投胎一次再來成為佛祖
00:10:54 我說的都是有根據在說的話
00:10:57 那個沒根據講的來說
00:10:59 你若被這些佛教徒捉去剝皮我就要命了
00:11:02 像這個DVD放出去
00:11:04 全島所有的有修沒修
00:11:07 這些大法師也在看我的DVD
00:11:09 對不對
00:11:10 喔你妄言
00:11:11 胡說你有什麼證據
00:11:12 我的皮就準備被人剝了
00:11:14 有證據我就不怕他說
00:11:16 因為這有證據啊
00:11:18 這都是佛經這個藏經裡面所寫的
00:11:21 並不是我自作孽亂說的
00:11:23 對不對
00:11:25 所以我們在座這些師兄師弟
00:11:28 你不用餒志
00:11:29 哎喲那有那麼快一世就要成佛
00:11:32 你不用煩惱那些
00:11:34 真的你若有辦法修
00:11:36 一世就成佛
00:11:37 你過去無論做什麼壞事
00:11:40 你這世無論什麼受苦
00:11:42 你若有辦法修這世就成佛
00:11:46 所以現在這個本生
00:11:48 就是說這個釋迦佛祖
00:11:50 祂過去世因緣的經文
00:11:54 辭海這樣說
00:11:56 本生佛說自生過去世因緣之經文也
00:12:00 因為佛學大辭典跟辭海寫的一樣
00:12:03 為什麼我寫兩要做什麼
00:12:06 因為你若是佛教徒
00:12:08 才有這個佛學大辭典啊
00:12:11 你若一般若不是佛教徒
00:12:13 沒去買佛學大辭典
00:12:14 這樣你就去買辭海來看就好了啊
00:12:17 買辭海來看就好了
00:12:19 但是我若只是寫辭海
00:12:22 恐怕有的佛教徒會不服
00:12:24 辭海是一般的人寫的
00:12:27 也不是佛教的書
00:12:28 為了怕這樣的關係
00:12:31 我才用佛學大辭典寫一下
00:12:33 辭海寫一下
00:12:34 讓你沒有信佛和有信佛的人
00:12:37 兩個都可以去翻書
00:12:39 這都是有根據所說的話
00:12:42 注解第七佛學大辭典這樣說
00:12:46 未曾有記佛現種種神力
00:12:51 不思議事之經文也
00:12:55 現在十二部經其中的第七未曾有
00:13:01 就是來記載佛祖
00:13:04 祂來現出種種的神力
00:13:07 不思議事的經文
00:13:09 等於就是說顯化神通的事情
00:13:15 辭海也這樣說
00:13:16 未曾有
00:13:17 記佛菩薩現種種神通
00:13:21 不思議事之經文也
00:13:30 現種種神通不思議事之經文也
00:13:35 我們現在注解第八佛學大辭典
00:13:40 譬喻經中說譬喻之處也
00:13:44 這個譬喻就是經的裡面
00:13:47 來說一些譬喻的道理
00:13:49 每一部經都有
00:13:51 這個叫做說那些譬喻法
00:13:54 辭海這樣說
00:13:56 譬喻經中說譬喻之處也
00:13:58 這跟佛學大辭典字都寫得一樣
00:14:03 再接下去
00:14:04 來說這個注解第九
00:14:05 佛學大辭典這樣說
00:14:08 論議
00:14:10 以法語論議問答之經文也
00:14:15 現在第九就是說論議
00:14:18 論議就是用這個佛法的道理
00:14:24 師父和徒弟互相來討論
00:14:28 這個問答的經文
00:14:30 好比說徒弟問一句話
00:14:31 師父來回答一句
00:14:33 那個問答的經文就是叫做論議
00:14:37 所以辭海才這樣說
00:14:39 論議
00:14:40 佛與弟子等論議法理
00:14:44 互相問答之經文也
00:14:48 注解第十佛學大辭典這樣說
00:14:53 自說無問者
00:14:56 佛自說之經文
00:14:58 如阿彌陀經是也
00:15:02 現在說自說
00:15:04 就是徒弟沒跟師父問事情
00:15:08 佛祖自己都沒有人問自己說的經文
00:15:13 好比像阿彌陀經就是
00:15:15 你看阿彌陀經
00:15:16 都沒有祂的弟子在問道理
00:15:19 像金剛經還有那個須菩提在問道理
00:15:23 但是這個自說就根本都沒有
00:15:25 是祂釋迦佛祖從頭到尾都自己說的道理
00:15:30 好像現在說的專題演講這個一樣
00:15:34 這就是叫做自說
00:15:37 辭海這樣說
00:15:39 自說無問者
00:15:41 佛自宣說之經文也
00:15:43 這是第十的
00:15:45 接下去現在第十一
00:15:47 佛學大辭典這樣說
00:15:50 方廣
00:15:52 說方正廣大之真理之經文也
00:15:58 現在在佛學大辭典說
00:16:00 方廣就是要來說
00:16:04 方正廣大的真理
00:16:07 我們每一部經裡面
00:16:11 都有那個譬喻的方法
00:16:14 都有掩蓋實義的方便法
00:16:17 但是每一部經裡面
00:16:20 也有說真正道理的辦法
00:16:23 雖然阿彌陀經是說
00:16:26 你唸佛會去西方
00:16:28 但是它裡面也有一兩句
00:16:30 說這個方廣正大的道理在裡面
00:16:36 辭海這樣說
00:16:37 方廣
00:16:38 說方正廣大真理之經文也
00:16:41 這個跟佛學大辭典寫法都一樣
00:16:45 第十二佛學大辭典這樣說
00:16:48 授記
00:16:50 於菩薩授成佛之記之經文也
00:16:56 授記就是這個菩薩要來授祂的弟子
00:17:03 說你將來會作佛那個記號的經文
00:17:09 所以這個授記也有人說授決
00:17:13 但是若一貫道就說是一指
00:17:15 這個就可以叫做授記
00:17:18 所以辭海才這樣說
00:17:20 授記
00:17:21 懸記菩薩將來成佛之經文也
00:17:26 這樣合起來剛好十二部經
00:17:30 但是我剛才跟你說佛的本生
00:17:36 說佛一世就成就
00:17:40 不用說什麼一世又一世來修
00:17:43 現在的人就是會曲解
00:17:45 說什麼佛就要經過一世又一世
00:17:48 幾百世幾千世
00:17:50 什麼修三大阿僧祇劫才能成佛
00:17:54 實在這都是錯誤的
00:17:55 曲解經文
00:17:58 因為我說這個事情
00:18:01 因為六祖壇經我們這裡在講
00:18:03 在宜蘭羅東也在講六祖壇經
00:18:08 他們那邊先講說在前面
00:18:10 因為我說到這段經文之後
00:18:13 說完就有一位師兄弟來問我
00:18:17 老師啊你會妄言嗎
00:18:18 我為什麼妄言
00:18:21 明明佛經裡面就有在寫
00:18:24 寫說佛祖三大阿僧祇劫成佛
00:18:28 你怎麼說一世就成佛
00:18:31 這樣你已經違背佛的原理這樣說
00:18:35 我說不是我妄言
00:18:37 是你迷惘
00:18:39 因為你不瞭解經的意思
00:18:43 就明明三大阿僧祇劫啊
00:18:46 哪有說什麼我迷惘
00:18:49 我跟他說這個三大阿僧祇劫
00:18:51 意思你不瞭解
00:18:53 好比像六祖壇經裡面在寫的
00:18:56 西方十萬八千里
00:18:59 十萬八千里你要用尺去量嗎
00:19:01 不對
00:19:03 那個六祖壇經就說得很明白
00:19:05 十萬八千里是要去十惡除八邪
00:19:11 十惡去掉就走十萬
00:19:14 八邪除掉就走八千
00:19:17 十惡八邪除掉
00:19:18 十萬八千里的路途就到了
00:19:20 這都是一種的譬喻法而已
00:19:24 現在你當成是文字的方法去講就錯誤
00:19:29 所以你若說佛祖就要經過
00:19:32 一世又一世才會成道
00:19:34 這樣就去耽誤修行人
00:19:37 我來引達磨破相論裡面一句話
00:19:41 阿僧祇劫者
00:19:44 即三毒心也
00:19:47 胡言阿僧祇
00:19:50 漢言不可數
00:19:52 此三毒心
00:19:55 於中有恆沙惡念
00:19:59 於一一念中
00:20:00 皆為一劫
00:20:02 如是恆沙不可數也
00:20:06 故言三大阿僧祇
00:20:10 真如之性
00:20:12 既被三毒之所覆蓋
00:20:17 若不超彼三大恆沙毒惡之心
00:20:24 云何名為解脫
00:20:28 今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫
00:20:34 則名為得度三大阿僧祇劫
00:20:40 末世眾生
00:20:41 愚癡頓根
00:20:44 不解如來三大阿僧祇密意之說
00:20:49 遂言成佛塵劫末期
00:20:53 豈不疑誤修行人退菩提道
00:20:59 這裡面有一個這個阿僧祇
00:21:02 我們先來做個說明
00:21:06 佛學辭典這樣說
00:21:10 阿僧祇
00:21:13 印度數目名
00:21:16 按阿僧祇為數之極
00:21:20 以萬萬為億
00:21:23 萬億為兆計之
00:21:26 一阿僧祇凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:21:35 佛學辭典這樣說
00:21:38 阿僧祇是印度一個數目的名字
00:21:44 若照印度的數目
00:21:47 阿僧祇就是等於數的至極
00:21:53 我們用萬萬做一億
00:21:56 我們就一十百千萬十萬百萬千萬
00:22:00 萬萬剛好一億
00:22:03 萬億剛好一兆
00:22:06 比如說一億十億百億千億萬億
00:22:09 萬億才一兆
00:22:11 這樣來計算
00:22:13 一阿僧祇多久
00:22:16 一共要一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:22:22 不然你電子計算機你算算看
00:22:25 看算不算得出來嗎
00:22:27 這個數目可以說很多了
00:22:31 你想說這個阿僧祇
00:22:35 只有一個阿僧祇就有這麼多數目
00:22:37 若是三大阿僧祇要多少數目
00:22:41 現在看達磨破相論
00:22:45 但是這個達磨
00:22:47 現在有人摩有的下面寫手字
00:22:52 但是這個沒有算錯的
00:22:54 怎麼說這是翻譯音嘛
00:22:58 好比像我們佛祖的翻譯音
00:23:02 也很多種的翻譯音
00:23:05 若起初佛祖我們現在當今佛祖
00:23:11 大多數都寫佛陀
00:23:15 但是起初佛祖的翻譯音寫什麼
00:23:23 寫浮屠
00:23:26 這是一種的翻譯音
00:23:28 所以達磨下面寫石字寫手字都沒關係
00:23:33 這是一種翻譯而已
00:23:37 達磨是我們禪宗印度的廿八祖
00:23:45 當時釋迦佛祖拈手示眾
00:23:51 迦葉尊者破顏而笑
00:23:55 釋迦佛祖才傳這個心法給迦葉尊者
00:23:58 那時候就是變成印度的初祖
00:24:03 傳來到達磨剛好廿八代
00:24:05 才叫做廿八祖
00:24:10 之後這個達磨過來我們中國
00:24:13 變成我們中國的初祖
00:24:17 傳來到慧能剛好第六祖
00:24:20 若要是慧能用禪宗的系統算
00:24:25 剛好禪宗的第三十三祖
00:24:27 這樣說較快
00:24:28 若中國是六祖
00:24:30 若要從印度算起應該是三十三祖
00:24:36 所以這是達磨所著的一本叫做破相論
00:24:42 這個達磨破相論裡面這樣說
00:24:46 阿僧祇劫
00:24:50 等於就是我們人心裡
00:24:52 這個三毒的心
00:24:54 三毒是什麼
00:24:55 三毒就是貪瞋癡
00:24:58 阿僧祇劫就是我們的三毒心
00:25:02 胡胡就是指印度
00:25:07 所以若印度的和尚說是胡僧
00:25:10 就是印度和尚
00:25:12 胡就是指印度
00:25:14 若印度的話阿僧祇
00:25:18 漢名就是中國話
00:25:20 中國話就是描寫說不可數
00:25:24 沒辦法去算的
00:25:25 那個數量沒辦法去算
00:25:29 因為我們人貪瞋癡
00:25:31 這個三毒的心
00:25:34 在我們的心中
00:25:36 現在這個中是指我們的心
00:25:40 在我們心的裡面
00:25:42 有這個恒沙的惡念
00:25:45 恒就是指恆河
00:25:48 恆河就是印度
00:25:49 一條很大的河流
00:25:52 在這個恆河沙的惡念
00:25:56 不要說恆河的沙
00:25:59 單單一畚箕的沙你都沒辦法算
00:26:02 這樣說較快
00:26:04 說我們人的心中
00:26:06 有像恆河沙的那個惡念
00:26:10 每一個念頭都是一劫
00:26:14 一個人的心若想一件事情就一劫
00:26:19 在這麼多的恒沙沒辦法去算的那個惡念
00:26:28 所以才說是三大阿僧祇
00:26:32 真如之性
00:26:34 真如之性就是等於指我們的佛性
00:26:38 在我們自性這個佛性之中
00:26:42 你被這三毒貪瞋癡所覆蓋
00:26:47 你若不快超度這三大恆沙毒惡的心
00:26:53 要怎麼解脫
00:26:56 今天你若假使若轉我們人的貪瞋癡等
00:27:04 這個三毒心
00:27:07 來做一個三解脫
00:27:09 這個名字就是叫做得度三大阿僧祇劫
00:27:15 一個人你貪瞋癡若把它除掉
00:27:18 等於你三大阿僧祇劫就都過了
00:27:23 不過這個末世
00:27:25 末世也有人說是末劫
00:27:28 也有人說是末法
00:27:31 這個末世的眾生
00:27:34 大家都愚癡頓根
00:27:37 不瞭解佛祖所說的三大阿僧祇劫的意思
00:27:44 才說你今天要做佛永遠沒希望
00:27:50 塵塵就是風沙
00:27:54 若塵比沙還細
00:27:57 沙還有辦法用眼睛一粒一粒來看
00:28:02 你這個風沙眼睛看不出來
00:28:05 這樣矇矓的
00:28:08 塵劫可以說是很多很多的劫數
00:28:14 未期
00:28:15 期就是期望就是希望
00:28:17 未期就是沒希望
00:28:20 你一劫又一劫
00:28:21 像風沙那麼多的劫數你都還沒希望成佛
00:28:27 若這樣難道不會來耽誤一些修行人
00:28:31 來退這個先天大道
00:28:34 菩提道就是等於先天道
00:28:38 所以你就要知道
00:28:41 假使說若真正佛經說
00:28:44 要修三大阿僧祇劫才能成道
00:28:48 你若用數字去算
00:28:49 這樣你不用修了
00:28:52 怎麼樣不用修
00:28:53 我們中國自從黃帝開國到現在幾年
00:28:57 四千多年對不對
00:29:01 若要在我們全世界
00:29:03 歷史最長就是埃及
00:29:06 埃及的歷史說六千多年
00:29:09 那是最長的
00:29:11 若要照我們這裡道書裡面在寫的說一元會
00:29:17 一元會才有十二萬九千六百年
00:29:21 你想說一個人
00:29:24 修一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆
00:29:28 還沒成佛
00:29:29 那還用修嗎就不用修了
00:29:31 這就是不瞭解這個佛裡面所說的含意
00:29:37 所以我常說不要住於文字相
00:29:44 你若住於文字相就全完了
00:29:48 因為這個佛有很多這個文法
00:29:52 是掩蓋實義
00:29:54 那個真理掩蓋在裡面
00:29:57 你要讓你去體悟的
00:29:59 你若沒辦法去體悟
00:30:01 你永遠都不知道佛祖在說什麼
00:30:04 所以我們在佛祖涅槃經裡面
00:30:11 依了義經不依不了義經
00:30:13 這句話在那裡
00:30:15 了義就是真理
00:30:17 不了義就是掩蓋實義
00:30:20 所以世間人你若不瞭解了義真理
00:30:24 若這樣你永遠都不用再修行
00:30:26 好比像我剛才說的十萬八千里
00:30:29 你若把它當成數字就全完了
00:30:33 像我們經的裡面在說
00:30:38 四萬八千法門
00:30:41 真的有四萬八千法門
00:30:43 不是
00:30:44 這也是一種描寫說
00:30:46 很多很多那個意思
00:30:50 所以你道要看一些論
00:30:57 為什麼藏經裡面分成三藏
00:31:02 一個人你只有讀經不行
00:31:05 一定三藏要瞭解
00:31:08 所以我們現在常說三藏法師
00:31:10 怎麼樣叫做三藏法師
00:31:12 三藏法師不是一個呢
00:31:14 像去印度取經這個玄奘法師
00:31:18 在西遊記很出名
00:31:20 這個三藏法師
00:31:22 這是玄奘法師
00:31:23 再來像注解金剛經這個鳩摩羅什法師
00:31:29 祂也叫三藏法師
00:31:31 三藏是經藏論藏律藏
00:31:35 你修行這三種都要兼顧
00:31:39 因為這個經是讓你不能瞭解的
00:31:42 就要看論
00:31:44 像這個達磨破相論
00:31:46 什麼智度論
00:31:47 什麼俱舍論唯識論
00:31:50 要看這個論
00:31:51 這個論就是在拆解佛祖說的話
00:31:56 怕你這個經書讀錯了
00:31:59 這個論就等於好比歷代祖師的注解本一樣
00:32:06 這個論之後就要律
00:32:08 律就是戒律
00:32:10 一個人的規矩沒守
00:32:13 佛祖的心意不知道
00:32:15 這個經也摸不著頭緒
00:32:18 修行就完蛋了
00:32:21 但是學道你要注意
00:32:25 你若是為了要研究佛理要研究道理
00:32:29 將來你想要去說給別人聽
00:32:33 你就要多研究一些
00:32:35 若不然呢
00:32:37 實在會去實踐勝過你經書看很多
00:32:43 有的人滿腹經論
00:32:47 結果沒做半樣
00:32:49 很多人這樣呢
00:32:52 話很會講
00:32:53 不過台上講人台下被人講
00:32:57 最難修就是貪瞋癡
00:33:01 一個人真正若貪瞋癡有辦法斷絕
00:33:05 這樣你學道就成功一半
00:33:08 不過幾個人有辦法貪瞋癡除掉
00:33:12 你去研究這樣就好
00:33:14 簡單引個例子
00:33:16 貪修行人最怕這個
00:33:19 貪的包含很大呢
00:33:22 不是去搶人劫人這樣就是貪你知道嗎
00:33:25 也有人貪功
00:33:27 做善事要攬來做
00:33:30 人家要做不給人家做
00:33:31 這也是貪
00:33:34 有的求佛祖
00:33:35 啊佛祖現在您保佑我全家平安
00:33:38 這樣也是貪
00:33:40 一付四果要求你全家平安
00:33:43 有人準備一盤四果
00:33:46 佛祖啊您就保佑我兒子大學考得上
00:33:50 看貪不貪
00:33:52 說那個難聽一點
00:33:53 你十萬丟下去
00:33:54 考得上還算很便宜
00:33:57 一付四果就要保佑大學考上
00:34:00 看你貪不貪
00:34:03 世間人很多人說
00:34:05 求神求佛是誠心
00:34:06 我說大家都是貪心
00:34:09 沒有一個誠心的
00:34:10 你要不要相信
00:34:13 真正誠心是怎麼樣誠心
00:34:16 來去拜佛祖是恭敬
00:34:20 佛祖啊您是一個偉大的人
00:34:23 我來跟您效法學你的模範
00:34:25 這樣就是誠心
00:34:26 你不是你不是要效法
00:34:29 你是要找祂的麻煩啊
00:34:31 對不對
00:34:33 若我們那裡邊以前
00:34:35 我現在沒那個時間可以幫忙
00:34:38 若是較年輕我們那裡附近的廟都有幫忙到
00:34:43 現在廟裡若熱鬧
00:34:46 我最要緊到廟裡
00:34:48 籤筒先把它拿起來
00:34:50 聖筊先把它收起來
00:34:53 他們就說今天熱鬧
00:34:55 要擲聖筊要抽籤
00:34:58 什麼你把它收起來
00:34:59 我說是今天神明生日
00:35:02 你是要來跟神明做生日
00:35:05 還是要來跟神明找麻煩
00:35:07 我問你這樣
00:35:09 很簡單啊
00:35:10 比如說你做生日
00:35:13 我帶了一個禮物來跟你祝壽
00:35:15 某人啊拜託啊
00:35:16 你幫我寫一封信好嗎
00:35:18 麻煩你拿回去
00:35:20 我在做生日忙得很要請客
00:35:23 什麼你還叫我幫你寫信
00:35:26 一下子馬上把你趕出去
00:35:27 對不對
00:35:28 啊佛祖生日祂也會請祂們那些道友
00:35:32 請那些仙友佛友呢
00:35:34 你在那邊跟祂找麻煩哪是道理
00:35:39 你若要求祂沒關係改天
00:35:42 對不對
00:35:42 做生日是只有去慶祝萬壽而已
00:35:46 其它你就不用求什麼
00:35:48 所以世間人都是跟神明佛祖找麻煩的啦
00:35:51 若說真的誠心去恭敬的很少
00:35:54 像有的去佛寺共同去那裡
00:36:02 你怎麼這麼誠心來這裡做什麼
00:36:05 沒關係啦
00:36:05 來這裡佛祖會保佑我
00:36:07 貪心
00:36:10 你就當成佛祖好比像父母親
00:36:13 我來這裡跟祂效勞供養
00:36:16 這是我的義務
00:36:17 這樣才是誠心啦
00:36:19 我就常常說
00:36:21 你有代價去的這樣就是貪心
00:36:24 沒有代價的才是誠心
00:36:27 所以我們做事不能有所代價
00:36:31 這就是貪
00:36:33 像有的一種修行人
00:36:35 貪著徒弟很多
00:36:36 拚命收徒弟
00:36:38 這也是貪
00:36:40 我今年七十四歲
00:36:42 我連一個徒弟都沒有
00:36:45 人家若要拜我為師我腳底都涼了
00:36:47 我不敢
00:36:49 所以我若台下都稱呼你們為師兄師姊
00:36:51 我都不敢說我是什麼大師
00:36:54 我都不敢
00:36:55 所以我今年到七十四歲
00:36:59 還沒有一個徒弟
00:37:02 好像最近有一位
00:37:06 後面穿黑衣服這個陳先生
00:37:09 他認識的
00:37:09 以前他們市場裡面的人
00:37:12 來我家
00:37:13 我這是沒有忌諱的
00:37:15 若有忌諱的會不舒服
00:37:17 來我家說老師老師
00:37:19 現在你的衣缽
00:37:20 你傳給哪一個徒弟
00:37:23 說我又沒有徒弟
00:37:24 沒有徒弟不然你應該這些師兄弟
00:37:27 你也有一位衣缽傳給他
00:37:29 我說你若研究的人
00:37:32 大家都可以得
00:37:33 不一定說傳給什麼人
00:37:35 這樣怎麼可以
00:37:37 萬一老師你若突然間百歲年老
00:37:40 衣缽沒傳要怎麼辦
00:37:42 我說你去啦你去問你那個陳先生啦
00:37:48 他就跟他認識嘛
00:37:49 去到之後問那個陳先生
00:37:51 陳先生陳先生
00:37:52 他就叫清雲叫他清雲叔
00:37:55 清雲叔老師的衣缽是傳給誰
00:37:58 我現在不趕快找怎麼可以
00:38:01 我說衣缽大家都可以傳啦
00:38:04 這個道什麼人我給人又不跟人要
00:38:07 怕你不要
00:38:08 要得大家拿去啊對不對
00:38:10 所以世間人都是貪
00:38:12 若是瞋呢
00:38:16 你信我才會超生信別人都不會超生
00:38:20 若信我才有道信別人都沒有道
00:38:23 這就是瞋恚啊這就是瞋恚心
00:38:26 若來我這裡是最簡單的
00:38:31 宜蘭有一位林浴淇
00:38:34 這是好的我說沒關係啦
00:38:36 若是那個亂七八糟的名字我就不講
00:38:40 那林浴淇先生說
00:38:43 老師啊
00:38:46 我說怎麼樣
00:38:47 你應該要設一個法門
00:38:49 現在你也沒教主
00:38:54 信什麼人家也不知道
00:38:57 你只有道理一直講給人聽
00:38:59 以後要歸誰這樣說
00:39:02 我說你從哪裡來往哪裡去啊
00:39:04 我就這樣跟他說
00:39:05 老師你怎麼說從哪裡來就往哪裡去
00:39:07 我說是啊
00:39:08 你若信佛教將來回你們佛教啊
00:39:11 你若信道教將來回去依靠你們…
00:39:16 看要信王爺公媽祖婆大道公
00:39:18 你去歸你們自己的主啊
00:39:21 你若信耶穌你回去歸耶穌啊
00:39:24 你若信一貫道你歸你們的金母就好
00:39:29 我這都不用讓你們歸
00:39:30 我是只有懂的講給你聽而已
00:39:33 其它我都沒有歸的
00:39:36 所以呢世間人全都是想說唯我獨尊
00:39:42 我覺得不是
00:39:43 我覺得說是互相研究
00:39:46 好比這回記者來訪問我
00:39:50 他說老師你這個道理怎麼研究來的
00:39:53 我說都是學生教我的
00:39:56 我一說學生教我的那個記者眼睛睜這麼大
00:39:59 你現在說對還是不對
00:40:01 人家是老師教學生什麼你說是學生教你
00:40:04 我說是啊
00:40:05 我就在台上講道理嘛
00:40:07 一些這些師兄師弟他們就會問我道理
00:40:12 問我道理我若懂就講給他們聽
00:40:14 若不懂不懂我再回去再研究
00:40:17 雖然他沒直接教我
00:40:18 不過間接教我
00:40:20 怎麼樣間接教我
00:40:21 因為他問我我去研究才會
00:40:25 當然是人家教我的啊
00:40:26 我說都是學生教的
00:40:28 那位記者卻覺得好笑
00:40:31 所以我一輩子我不曾說我高高在上啦
00:40:35 互相研究的啦
00:40:37 你若真正道理聽多怎麼好呢
00:40:43 應驗一句話應合你適用
00:40:47 道理不可每一句聽
00:40:51 每一句放在腦海裡
00:40:54 這樣好比像電腦若放得太滿
00:40:57 放不下去就麻煩
00:40:59 真的這樣呢
00:41:01 道理不一定每一個人都適用
00:41:05 有合你用才用
00:41:08 比如說你去百貨公司
00:41:09 你難道整間百貨公司東西都買嗎對不對
00:41:13 男生買男生的東西
00:41:14 女生買女生的東西
00:41:16 老人買老人的東西
00:41:18 小孩買小孩的東西
00:41:19 本來就是這樣
00:41:21 你除非要做傳道師再來說
00:41:24 除非將來你要發揮這個道
00:41:26 要講給人聽再來說啦
00:41:27 不然不用
00:41:29 只有你有適用的撿起來
00:41:32 不適用的冰箱打開把它冰起來不要用
00:41:37 等到別人要用再分給他
00:41:39 這樣就好
00:41:41 道理釋迦佛祖也是一樣
00:41:44 孔子也是一樣
00:41:45 歷代祖師也是一樣
00:41:47 都是因時因地因人說法啊
00:41:50 對不對
00:41:51 假使若說不用啦
00:41:53 學道就要安貧樂道哦
00:41:55 若有錢人家要命了
00:41:56 安貧樂道
00:41:58 現在我家產好幾億萬
00:41:59 叫我去吃酸甜苦辣怎麼可以
00:42:02 他不要啊對不對
00:42:05 假使若說你要學道
00:42:07 就要多做布施哦
00:42:09 要鋪橋造路喜捨棺木
00:42:12 一些窮苦人家說
00:42:13 我就欠人救濟了
00:42:14 我現在要怎麼辦
00:42:16 不適合啊對不對
00:42:18 有錢人有有錢人的道
00:42:20 窮苦的有窮苦的道
00:42:22 當官的有當官的道
00:42:24 做百姓有百姓的道
00:42:26 士農工商各棲一業
00:42:29 這個道理就合你的身分
00:42:31 合你的環境所適用的
00:42:35 你把它拿出來用就好
00:42:37 其它其它我們沒必要拿給別人嘛
00:42:40 好比這個我沒用就塞給別人嘛對不對
00:42:43 這樣就好了
00:42:44 所以希望你們聽道理不用每一句都採用
00:42:49 每一句採用你們頭會昏
00:42:53 怎麼樣
00:42:54 因為道理不適合的啊
00:42:56 你人就要孝順哦
00:42:59 現在我父母都去世了
00:43:01 要叫我孝順不適合啊
00:43:04 哎啊做父母親就要有責任哦
00:43:07 若那十幾歲的說我又還沒娶太太
00:43:09 做父母的要有責任
00:43:10 那也不適合啊對不對
00:43:12 適合的把它撿起來用啦
00:43:14 不合的就把它放掉了啦
00:43:16 不然呢就用冰箱把它冰起來
00:43:19 以後將那些話再傳給別人
00:43:22 這樣就好了
00:43:23 所以有人說道理聽多
00:43:25 聽到會走火入魔就是這樣
00:43:27 會複雜化
00:43:29 所以希望你們道理聽
00:43:33 只要你們來做記號
00:43:36 像我每一本書都黑鴉鴉的
00:43:40 怎麼樣黑鴉鴉的
00:43:41 無論我哪一本書都是一樣
00:43:45 我若在看這裡面都有很多畫紅線的
00:43:50 有做記號畫紅線的
00:43:53 這就是有合我用的
00:43:55 我都把它撿起來
00:43:56 若不合我用的我不要用
00:43:59 好比像去百貨公司
00:44:01 這就合我用我跟它買
00:44:02 不合我用的我不要
00:44:04 一樣啊
00:44:05 不信的話我們夫妻
00:44:07 若在一起去到百貨公司
00:44:09 帶了兩個小孩去
00:44:10 那些小孩眼睛亮晶晶的一定要買玩具
00:44:14 我沒騙你啦
00:44:15 若是我們太太一定要買化粧品
00:44:18 要買漂亮衣服
00:44:20 若是像我愛讀書的拚命去書櫥看
00:44:25 好像這回去日本
00:44:29 我都沒去玩
00:44:30 我一直拜託導遊說拜託啦
00:44:32 你們這裡有那個書局嗎
00:44:34 帶我去書局
00:44:35 我都去買書
00:44:37 你去日本買書做什麼
00:44:39 我日文就懂啊要買來看啊
00:44:43 我都去逛那個書局啊
00:44:45 因為我的興趣在那裡啊
00:44:46 對不對
00:44:48 所以一個人你喜歡的東西
00:44:51 不是說全世界的東西都合你用
00:44:54 所以學道就是要這樣
00:44:56 這叫做智慧啦
00:44:57 若沒智慧的人不是的
00:45:00 人家買我們也跟著人家買
00:45:01 他買也跟著他買
00:45:03 買一買回來就變垃圾
00:45:05 很多人這次去日本買一大堆
00:45:08 買一買沒用放到到處都是
00:45:10 買就要實用
00:45:12 學道理也是一樣
00:45:13 有適合的你趕快撿起來
00:45:15 對不對
00:45:17 重要的地方趕快記起來
00:45:20 若是不適合的
00:45:22 我們若是要自修
00:45:25 不適合的把它丟掉
00:45:27 我們若是還要再度眾
00:45:29 不適合的把它保留起來
00:45:31 以後可以說給別人聽
00:45:33 這是最要緊的地方
00:45:35 我們現在來翻廿七頁
00:45:42 後面第二行
00:45:51 我們現在開始
00:45:54 若無世間人
00:45:58 一切萬法本自不有
00:46:03 故知萬法本自人興
00:46:09 一切經書因人說有
00:46:14 他說如果這個世間上若沒有人
00:46:19 若一切的事物本來自然也沒有
00:46:25 所以我們今天要知道
00:46:28 一切的事物本來就是由我們所造出來的
00:46:34 一切的經書也是因為要教導世間人
00:46:40 才說這個道理所著的
00:46:44 再看本文
00:46:47 緣其人中有愚有智
00:46:53 愚為小人
00:46:55 智為大人
00:46:58 愚者問於智人
00:47:00 智者與愚人說法
00:47:04 愚人忽然悟解心開
00:47:08 即與智人無別
00:47:12 他說在我們人之間
00:47:16 也有的比較傻的
00:47:18 也有的比較聰明的
00:47:21 若是傻的人等於就是稱呼為小人
00:47:25 智慧的人就是稱呼叫做大人
00:47:30 愚癡的人他的本性昏闇
00:47:35 必需要問一些有智慧的人
00:47:39 有智慧的人他要有一個義務
00:47:44 來教這些愚癡不知道理的人
00:47:49 如果這些愚癡的人
00:47:51 忽然間他若頓悟本性來開這個智慧
00:47:55 若這樣他跟有智慧的人就沒有什麼分別了
00:48:01 再接下去
00:48:03 善知識
00:48:06 不悟
00:48:08 即佛是眾生
00:48:12 一念悟時
00:48:14 眾生是佛
00:48:17 故知萬法盡在自心
00:48:21 何不從自心中頓見真如本性
00:48:27 他說你們這些有知識的人
00:48:31 一個人你若不能開悟
00:48:34 佛就是眾生
00:48:38 一個念頭若開悟眾生就是佛
00:48:44 所以我們就要知道一切的事物
00:48:47 盡在我們的心中
00:48:50 你是怎麼樣不在我們的心中
00:48:54 頓見你真如的本性
00:48:57 來看出你自己的佛性
00:49:00 現在對於本文
00:49:01 你就要注意一句話
00:49:04 所以我在羅東那裡講的時候
00:49:07 也有人問我
00:49:09 老師啊這個文不是有矛盾
00:49:12 我說怎麼樣矛盾啊
00:49:15 他說一個人若悟
00:49:17 眾生就是佛
00:49:19 這樣就有道理啦
00:49:22 你說不悟佛就是眾生
00:49:26 佛就已經成正覺
00:49:29 要怎麼佛又變眾生
00:49:31 這你就不瞭解這樣
00:49:33 所以對於這個經文你若不詳細注意
00:49:37 有時候對這個文就會打結
00:49:40 好比金剛經裡面說的
00:49:44 若菩薩有我相人相眾生相壽者相
00:49:50 則非菩薩
00:49:52 這樣也覺得矛盾
00:49:53 他說假使若是菩薩
00:49:57 有我相人相眾生相壽者相
00:50:00 就不是菩薩
00:50:01 奇怪應該菩薩就離四相
00:50:05 怎麼說菩薩有我相人相眾生相不是菩薩
00:50:10 這就是你的理沒有打開
00:50:15 我們無論是佛無論是菩薩
00:50:19 都有分成三個階段
00:50:22 菩薩有果地菩薩
00:50:26 有因地菩薩
00:50:28 有願地菩薩
00:50:31 果地菩薩就已經成佛
00:50:35 成佛之後為了要度化眾生
00:50:39 化菩薩身下來
00:50:41 好比像觀世音菩薩就好
00:50:43 祂本來是正法明如來佛
00:50:46 為了要度化眾生
00:50:47 才化成菩薩身行這個菩薩道
00:50:50 出來度化眾生
00:50:53 這個叫做果地菩薩
00:50:55 若是因地菩薩就是已經修到菩薩果位
00:51:00 但是還沒有證佛果
00:51:02 這就是叫做因地菩薩
00:51:04 若是願地菩薩呢
00:51:06 你們在座這些男眾就是男菩薩
00:51:09 女眾就是女菩薩
00:51:11 老人家就是老菩薩
00:51:14 這是一種的…願就是希望
00:51:16 希望想要做菩薩
00:51:19 所以現在金剛經說
00:51:21 若菩薩有我相人相眾生相壽者相
00:51:24 則非菩薩
00:51:26 前面那個菩薩就是說願地菩薩
00:51:28 就是修菩薩行的人
00:51:30 下面這個菩薩就是菩薩果的人
00:51:34 他說你修菩薩行的人
00:51:36 假使你若有我相人相眾生相壽者相
00:51:39 這樣你沒資格真正做菩薩
00:51:42 是這樣子
00:51:51 菩薩戒經云
00:51:55 我本元自性清淨
00:51:59 若識自心見性
00:52:02 皆成佛道
00:52:06 現在六祖要來引菩薩戒經裡面說的
00:52:10 祂說我們人這個本性本來就是清淨的
00:52:17 假使你若明白你自己的心就是佛
00:52:22 你看出你的本性
00:52:25 人人都成佛道
00:52:29 那麼我們人的自性要怎樣才能清淨啊
00:52:33 這個清淨是指什麼
00:52:35 我們現在來看一個俱舍論一句話
00:52:39 遠離一切惡行煩惱垢故
00:52:43 名為清淨
00:52:47 現在這字是讀成遠不能讀成「遠」
00:52:50 遠是遠遠是離開
00:52:53 說你來離開一切這些惡的行為
00:52:57 和這個煩惱的污穢
00:53:01 這個名字就是叫做清淨
00:53:03 所以一個人的心若有所煩惱
00:53:06 這樣就沒有清淨了
00:53:08 所以你人若要清淨
00:53:10 就要心沒煩惱才能說是清淨
00:53:14 佛學辭典這樣說
00:53:17 離惡行之過失
00:53:19 離煩惱之垢染
00:53:22 云清淨
00:53:25 離開這個惡行為的過失
00:53:29 離開這個煩惱污穢的污染
00:53:33 叫做清淨
00:53:36 再接下來
00:53:41 淨名經云
00:53:45 即時豁然
00:53:48 還得本心
00:53:51 淨名經等於就是一般所說的維摩詰經
00:53:57 他說假使你若突然間會通曉領悟
00:54:03 知道自心就是佛
00:54:06 這樣你就看出本來的佛心
00:54:10 再接下來
00:54:12 善知識
00:54:14 我於忍和尚處
00:54:18 一聞言下便悟
00:54:21 頓見真如本性
00:54:24 是以將此教法流行
00:54:28 令學道者頓悟菩提
00:54:31 各自觀心
00:54:33 自見本性
00:54:36 你們這些有善根的人
00:54:39 我在五祖弘忍大師的地方
00:54:43 一聽到弘忍大師的話我就開悟了
00:54:48 我即時就看出先天這個本性
00:54:53 所以我自從達磨祖師以來
00:54:57 以心傳心的法
00:54:59 立刻來悟出這個先天的大道
00:55:05 各人自己觀察自己的佛心
00:55:09 這樣自然你就看出你的本性
00:55:14 再接下來
00:55:17 若自不悟
00:55:21 須覓大善知識
00:55:26 解最上乘法者
00:55:29 直示正路
00:55:31 是善知識有大因緣
00:55:34 所謂化導令得見性
00:55:37 一切善法
00:55:39 因善知識能發起故
00:55:44 祂說假使自己你若沒辦法來開悟
00:55:51 你就需要來找這個大善知識
00:55:55 來解釋最上乘的法
00:55:58 直接來指示來看出你的本性這條正路
00:56:05 這就是你們這些有善根的人
00:56:08 有最大的因緣
00:56:10 所以法華經裡面才說
00:56:13 教化是導
00:56:16 使能得見性
00:56:20 現在說所謂這就是指法華經
00:56:24 一切善法
00:56:26 一切善法就是來指三學六度
00:56:30 八正道十善法等這個因
00:56:35 你有善根的人你有辦法
00:56:38 來發起這個善法的關係
00:56:44 那麼現在這裡面
00:56:47 這個善知識
00:56:49 要來找大善知識解釋著最上乘的法
00:56:55 那麼善知識和大善知識
00:56:59 要怎麼去分別
00:57:02 所以我們現在就要來瞭解善知識
00:57:05 在這個經文裡面所稱的善知識
00:57:08 不是一種而已
00:57:10 善知識是分成很多種
00:57:13 我們首先來看止觀裡面所說的
00:57:18 三種善知識
00:57:22 一外護善知識
00:57:26 令我不怖畏
00:57:29 得安穩修道者
00:57:32 二同行善知識
00:57:36 與我同道得互切磋策發者
00:57:42 三教授善知識
00:57:46 宣傳聖言訓誡我
00:57:50 令我去惡赴善者
00:57:55 現在在止觀裡面說這個善知識
00:57:59 說善知識有分成三種
00:58:03 第一就是外護的善知識
00:58:07 就是可以讓我不用害怕得到安穩修道
00:58:13 這就等於好比說
00:58:16 學生啦弟子啦徒弟的意思
00:58:20 因為一個修行的人有這些徒弟來供養
00:58:25 來保護他
00:58:27 讓他可以安穩來修行
00:58:30 這個就是叫做外護善知識
00:58:34 第二就是同行善知識
00:58:38 走同一條路的善知識
00:58:41 因為他跟我一樣同道
00:58:45 同道也可以說同學
00:58:47 我們同樣一齊修行
00:58:50 我們可以互相切磋來研究
00:58:54 研究道理
00:58:55 今天來聽老師講的聽師父講的
00:58:58 我們互相來研究
00:59:00 這叫做同行善知識
00:59:03 第三就是教授善知識
00:59:06 等於就是這些法師啦導師啦這些講師
00:59:12 這個叫做教授善知識
00:59:14 因為他來宣傳聖言來教我的道理
00:59:19 讓我能夠去惡來從善的人
00:59:24 所以這個善知識
00:59:26 可以分成說徒弟師兄弟老師
00:59:31 全都是稱呼叫做善知識
00:59:35 再來法華文句這樣說
00:59:39 聞名為知
00:59:42 見形為識
00:59:44 是人益我菩提之道
00:59:47 名善知識
00:59:51 說聽到這個名字就是叫做知
00:59:55 看到他的所作所為這就是叫做識
01:00:00 就是這個人對我有利益
01:00:03 引證我走這個道這條路
01:00:06 這個叫做善知識
01:00:10 現在佛學大辭典這樣說
01:00:12 善知識知其心
01:00:16 識其形之義
01:00:19 知人乃朋友之義
01:00:22 非博知識博之謂
01:00:28 善者於我有益
01:00:30 導我於善道者
01:00:33 佛學大辭典說
01:00:35 善知識就是知道這個心
01:00:40 了解我們作所作為這個意思
01:00:45 知道人就是朋友的意思
01:00:48 現在這個知識不是說這個人學問很好
01:00:53 他研究的學問很多這樣叫做知識不是
01:00:59 我們外面所說的知識
01:01:01 就是說一個人他對學術很有研究
01:01:04 這樣叫做知識
01:01:06 但是現在佛家所說的知識
01:01:08 就是好比說他知道我們人的心
01:01:12 所作所為有照他的心去做
01:01:15 這樣才叫做知識
01:01:17 這個善就是對我有利益
01:01:21 引導我走善道才叫做善知識
01:01:25 現在我們佛教所說的知識
01:01:28 和一般我們在說的知識
01:01:32 就不一樣了
01:01:34 但是現在所談的知識
01:01:38 是一般後天所說的知識
01:01:44 但是現在我們六祖壇經所說的大善知識
01:01:50 這個大善知識是到底是指什麼
01:01:53 到底什麼境界才叫大善知識
01:01:57 我們現在看唐華嚴經裡面一句話
01:02:01 大善知識
01:02:04 則是住於菩提心
01:02:07 行諸婆羅蜜
01:02:09 解說一切法
01:02:12 不著一切世間
01:02:15 入一切佛智也
01:02:18 但是你現在就要注意
01:02:20 我以前都比較沒去注意這一點
01:02:26 以前若寫都寫華嚴經
01:02:30 就有人說老師啊奇怪咧
01:02:33 你說這是華嚴經寫的
01:02:35 我回去怎麼都查不到這樣說
01:02:39 後來才知道華嚴經有三種的翻譯本
01:02:45 文不一樣意思一樣
01:02:50 為什麼說文不一樣意思一樣
01:02:53 它簡單引一個例子
01:02:58 我這就是老生常談
01:03:01 就是說話講了又講說了又說
01:03:03 這樣你才會瞭解為什麼文不一樣
01:03:06 意思一樣
01:03:09 比如說現在在下雨
01:03:12 若河洛人在寫文章寫落雨
01:03:18 若遇到客家人他絕對不會寫落雨
01:03:21 他絕對寫落水落水
01:03:25 若遇到這些讀國語的
01:03:27 他也不會寫落雨也不會寫落水
01:03:30 一定寫下雨下雨
01:03:34 到底下雨比較對
01:03:36 還是落水比較對
01:03:37 還是落雨比較對
01:03:38 我問你這樣就好
01:03:39 一樣啦這個爭論都沒有用
01:03:44 因為歷代的祖師祂環境不一樣
01:03:49 地方的方語不一樣
01:03:52 所以難免祂寫的文章會不一樣
01:03:55 像這個六祖壇經也是一樣
01:03:57 六祖壇經也有三種的本
01:04:01 最難讀的就是敦煌本最難讀
01:04:05 若是現在在用的都是這部是法海和尚著的
01:04:11 這一本比較白話化
01:04:13 後面還有兩本
01:04:15 有時候單單本文就看到亂糟糟
01:04:17 都看不懂
01:04:19 所以呢這個寫法不會一樣
01:04:23 比如我站在這裡講道理是寫在黑板讓你抄啊
01:04:27 若不要寫在黑板讓你抄
01:04:29 相信你聽我這裡講話
01:04:32 你速記的記者來這裡寫
01:04:35 不信的話等一下寫起來
01:04:36 各人的稿拿出來不一樣
01:04:39 不可能啦
01:04:41 所以現在你這個唐華嚴經是什麼人著的
01:04:46 我們現在看佛學大辭典
01:04:48 華嚴經有三譯
01:04:51 東晉佛馱跋陀羅譯名晉經
01:04:58 二唐實難陀譯名唐經
01:05:04 三唐般若譯名曰四十華嚴
01:05:10 現在佛學大辭典說華嚴經有三種的翻譯本
01:05:15 第一就是東晉
01:05:17 東晉是什麼
01:05:18 三國來歸晉
01:05:20 三國歸晉那叫做西晉
01:05:22 後來這個帝都移到南邊才叫做東晉
01:05:27 東晉的時候有一個印度和尚
01:05:32 叫作佛馱跋陀羅翻譯的
01:05:34 這本經就是叫做晉經
01:05:37 等於就是要寫晉華嚴經
01:05:40 這樣說較快
01:05:42 第二就是唐朝實難陀翻譯的
01:05:46 這個名字叫做唐經
01:05:48 就是現在這本的唐華嚴經
01:05:51 另外一本完全是唐朝
01:05:54 這個般若
01:05:55 般若是人的名字
01:05:57 這個般若翻譯的
01:05:59 它的名字叫做四十華嚴經
01:06:01 所以你就要注意這一點
01:06:03 所以現在跟你說唐華嚴經
01:06:06 你就要查實難陀翻譯的這個唐經
01:06:11 不然你這個文就不一樣了
01:06:16 所以我們波羅蜜
01:06:17 一般沒有這個女
01:06:19 下面這個女沒有
01:06:21 寫波波羅蜜
01:06:23 但是它現在不是
01:06:24 這個唐華嚴是寫婆羅蜜
01:06:28 一樣啦
01:06:29 這是印度文翻譯的而已
01:06:32 現在唐華嚴經說
01:06:34 大善知識
01:06:36 就是住在菩提心
01:06:39 住在這個道心
01:06:40 菩提就是道道心
01:06:43 來行所有的婆羅蜜
01:06:46 等於就是我們六度
01:06:49 這個婆羅蜜翻譯中國話就是度
01:06:51 度到彼岸的那個意思
01:06:54 就是我們布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:06:59 這叫做諸波羅蜜
01:07:02 要跟你解釋一切法
01:07:06 解釋一切的道理
01:07:09 它不會被世間所黏住
01:07:13 世間就是我們這個世俗
01:07:18 若出世間等於就是修道
01:07:22 不會被這個世間法跟它黏住
01:07:25 著就是黏住
01:07:27 入於一切的佛智
01:07:30 所以大善知識就要這六波羅蜜
01:07:34 有辦法說有辦法做才叫做大善知識
01:07:37 不然你沒辦法做一個大善知識
01:07:41 所以現在六祖交代祂這些徒弟
01:07:46 若自不悟
01:07:48 須覓大善知識
01:07:50 解最上乘法者
01:07:52 直示正路
01:07:54 是善知識有大因緣
01:07:57 所謂化導令得見性
01:07:59 一切善法因善知識能發起故
01:08:03 我們下午剛說到這裡
01:08:07 下文等到下期再來詳細解釋
01:08:12 暫且到這裡告一段落
01:08:14 我們現在就來翻廿八頁
01:08:28 最後一行
01:08:32 下面算上來第六字
01:08:37 不然我們現在開始
01:08:41 三世諸佛
01:08:44 十二部經
01:08:47 在人性中本自具有
01:08:52 不能自悟
01:08:55 須求善知識指示方見
01:09:02 他說三世諸佛共有十二部的大小乘經
01:09:10 在我們人本性的裡面本來就全部具備
01:09:16 假使你沒辦法自己來開悟
01:09:21 須要你一心要求有智慧的人來跟你指示
01:09:29 才有辦法見性
01:09:32 所以若依照我們這本文來講
01:09:36 般若妙智慧本來每一個人都有
01:09:42 所以呢我們現在來看華嚴經
01:09:45 裡面一句話這樣跟我們說
01:09:48 無一眾生
01:09:51 而不具有如來智慧
01:09:55 但以妄相執著
01:09:58 而不證得
01:10:01 若離妄想
01:10:03 一切智
01:10:05 自然智
01:10:06 無礙智
01:10:08 即得現前
01:10:11 華嚴經說沒有一個眾生
01:10:18 他沒有具備如來的智慧
01:10:21 這句話就是描寫說每一個眾生
01:10:25 都有佛祖的智慧
01:10:27 大家都有
01:10:28 再傻的人都有佛的智慧
01:10:32 為什麼大家都有智慧怎麼沒辦法開智慧
01:10:39 就是因為他妄相執著
01:10:43 才沒辦法來證得佛祖的智慧
01:10:50 你若有辦法來離開這個妄相
01:10:55 我們的一切智
01:10:57 自然智
01:10:59 無礙智
01:11:00 它自然就顯現出來了
01:11:05 那麼現在這個裡面有四個注解
01:11:18 注解第一這個妄相執著
01:11:22 這個文比較長
01:11:25 因為假使你若要一起寫下去
01:11:27 怕這個黑板寫不下
01:11:30 所以對於這個妄相執著
01:11:32 我們等一下再另外作說明
01:11:36 為了我們這個妄相執著
01:11:39 你才這個智慧顯現不出來
01:11:41 所以大家說要開智慧
01:11:42 這個智慧不是說
01:11:44 現在頭跟你摸一摸就開智慧
01:11:47 你若假使這個妄相執著
01:11:49 你若不離開來說
01:11:51 你智慧永遠都不會開
01:11:56 那麼一個人
01:11:58 你若妄相執著把它離開之後
01:12:03 我們的一切智自然智無礙智
01:12:07 自然就現出來了
01:12:11 那麼什麼叫做一切智
01:12:12 什麼叫做自然智
01:12:13 什麼叫做無礙智
01:12:14 我們現在來做個說明
01:12:18 佛學辭典這樣說
01:12:20 一切智
01:12:23 佛智之名
01:12:25 三智之一
01:12:28 一切智為視平等界空性之智
01:12:33 我這中間為什麼把它省略
01:12:37 因為若不省略分別來說
01:12:41 跟華嚴經不能符合
01:12:46 因為這個華嚴經所說
01:12:48 一切智自然智無礙智
01:12:51 但是在佛的三智
01:12:53 在佛學辭典沒有這個自然智
01:12:58 所以在這個佛學辭典所說
01:13:00 三智是什麼
01:13:03 就是一切智和這個無礙智
01:13:08 另外一個無師智
01:13:12 所以這個中略
01:13:13 就是為了跟你分別說明
01:13:16 把你中略起來
01:13:18 還有另外說明你才會瞭解
01:13:24 所以我們現在為什麼說
01:13:26 這個自然智
01:13:27 佛學辭典它會寫無師智
01:13:30 無師智等於就是無私獨悟的智慧
01:13:34 就是自然所發出來的智慧
01:13:37 所以呢這個無師智就是自然智
01:13:40 自然智就是無師智
01:13:42 這樣跟你說較快
01:13:43 所以佛學辭典是寫
01:13:46 一切智無師智無礙智
01:13:49 一切智無師智和無礙智
01:13:54 所以這個自然智
01:13:55 佛學辭典就沒有
01:13:57 所以才另外分別說明的原理
01:14:00 所以你要瞭解這句話
01:14:03 現在第一這個一切智
01:14:07 這是佛智慧的名字
01:14:09 是佛祖三個智慧其中的一個
01:14:15 一切智是什麼
01:14:18 就是看這個平等界空性之名
01:14:23 怎樣叫做空性
01:14:26 這個空你就要很注意
01:14:28 這個可以說是老生常談
01:14:30 單單講這個空性
01:14:33 不知六祖壇經也好
01:14:34 金剛經也好
01:14:35 佛經裡面我不知道引證過幾百次了
01:14:40 不過孔子說學而時習之
01:14:44 你若沒有溫習來說
01:14:46 有時候聽過左耳進右耳出就忘記了
01:14:51 所以要強調
01:14:53 空性不是說什麼都沒有
01:14:56 現在的人說空就是全都沒有
01:14:58 不是這樣子
01:15:01 我們這個空有兩種
01:15:03 你若要說四大皆空五蘊皆空
01:15:06 就是一切沒有
01:15:09 但是現在說這個空性不是一切沒有
01:15:12 不然這個空性是什麼
01:15:14 釋迦佛祖當時坐在菩提樹下觀明星悟道
01:15:19 就是悟這個空性
01:15:22 空是容納
01:15:25 你看這間講堂是空
01:15:27 才有辦法排桌椅人坐在這裡
01:15:31 你面前那個杯子是空
01:15:34 才有辦法裝茶裝這些開水
01:15:37 你若是實心的沒辦法裝
01:15:40 所以有的說你的人心不要那麼滿
01:15:44 既滿來說就沒辦法容納
01:15:48 空性就是無住心
01:15:51 所以我說六祖很高明
01:15:53 怎麼高明
01:15:54 祂只聽了一句
01:15:55 應無所住而生其心
01:15:57 就看出祂的本性
01:15:59 這就看出祂的空性出來
01:16:01 空就是容納
01:16:04 所以你若看到平等觀去自然就是空性
01:16:07 你沒看平等觀要怎麼空性
01:16:10 有這個你我
01:16:12 有你相我相的存在
01:16:14 你沒辦法空性啊
01:16:16 我的道比較好
01:16:17 你的道比較不好
01:16:18 我的道才會成道
01:16:19 你的道不會成道
01:16:21 這樣就沒有平等啊
01:16:22 你的心也沒辦法去接納別人啊
01:16:25 沒辦法接納別人
01:16:26 你就沒有空性了
01:16:28 所以這個一切智
01:16:31 等於就是有辦法那個平等觀
01:16:33 那個空性的智慧
01:16:35 才是叫做一切智
01:16:39 你一個人
01:16:41 你若是沒辦法接納別人的理論
01:16:43 這樣根本你就沒有一切智
01:16:45 這樣跟你說較快
01:16:48 那麼注解第三
01:16:52 這個自然智
01:16:54 呂純陽祖師這樣說
01:16:56 自然智者
01:16:57 無師自發之真智也
01:17:00 亦云無師智
01:17:02 自然智就是沒有師父來跟我們啟發
01:17:10 自然自己所發出的智慧
01:17:13 這叫做無師智
01:17:14 因為無師自通啊
01:17:16 就是自然智
01:17:18 所以呢現在華嚴經說的自然智
01:17:22 等於就是無師智
01:17:23 就是三智之一
01:17:26 所以佛學辭典才說
01:17:27 無師智
01:17:29 無師獨悟之佛智也
01:17:31 無師智就是無師獨悟的智慧
01:17:36 注解第四佛學辭典這樣說
01:17:39 無礙智
01:17:41 謂佛智之通達自在也
01:17:44 無礙智就是佛智通達自在
01:17:48 所以一個人的智慧就是包含這三種
01:17:53 我們雖然智慧是一項
01:17:57 不過一項之中
01:17:58 難免沒辦法圓融
01:18:01 不是缺這一項
01:18:02 就是缺那一項
01:18:04 比如一個人他的口才很好
01:18:08 頭腦很好是非分別
01:18:11 但是他沒有將一切看成平等
01:18:18 這樣你根本這個智慧就有缺點了
01:18:24 假使人家若問你道理
01:18:28 雖然你看一切平等
01:18:32 雖然你的智慧自在無礙
01:18:35 無礙就是好比說
01:18:36 你所問我的道理
01:18:40 我有辦法對答如流
01:18:43 但是你沒有那個無師智會變怎樣
01:18:46 好比說人家沒教你的你不能瞭解
01:18:50 你就還要看書再去問師父
01:18:54 這句話要怎麼解釋
01:18:57 你有聽過的道理你懂
01:18:59 沒聽過的道理你不懂
01:19:00 這樣你就是沒辦法啟發這個無師智
01:19:04 若是無礙智就是一切沒有阻礙
01:19:08 你若有智慧來說
01:19:10 真的若有這個無礙智
01:19:12 一切不會阻礙
01:19:14 所以世間人沒有智慧就不會精進
01:19:17 怎麼不會精進
01:19:18 現在遇到順境退道
01:19:21 有的受到逆境退道
01:19:24 你就是缺這個無礙智
01:19:27 因為你已經受阻礙了
01:19:29 雖然你頭腦很好
01:19:31 人家問你的道理你都懂
01:19:34 但是你的心有平等觀
01:19:36 不過受了人家的刺激你就退道了
01:19:39 或是受了種種環境的改變
01:19:42 你若本來逆境之中變成順境
01:19:45 你就覺得哪需要修道
01:19:47 你就退道去了
01:19:49 你就是有所阻礙
01:19:51 有所阻礙就是沒智慧了
01:19:54 所以這個問題很大
01:19:55 所以一個人你就要具備
01:19:57 有這個平等空性的智
01:20:00 你就要無師自發的智
01:20:03 你就要有那個不會受阻礙的智慧
01:20:06 這樣你這智慧才會圓滿
01:20:09 這樣跟你說較快
01:20:10 所以一個人說要啟發這個智慧
01:20:13 不是一件很簡單的事情
01:20:15 看起來很簡單又不簡單
01:20:20 那麼我們現在對於這三種的其中
01:20:27 這個自然智這個無師智
01:20:31 我們有必要再跟你一個詳細的說明
01:20:36 我們現在來看大日經疏
01:20:38 裡面一句話這樣跟我們說
01:20:40 如是自證之境
01:20:44 說者無言
01:20:47 若可以言語授人者
01:20:50 釋迦菩薩蒙定光之授決之時
01:20:55 即可成佛
01:20:57 何故
01:20:59 具修方便
01:21:01 要待無師自覺
01:21:02 方名為佛耶
01:21:06 這個裡面總共有三個注解
01:21:12 我們先來做個說明
01:21:16 注解第一佛學辭典這樣說
01:21:21 定光
01:21:24 梵名提洹羯佛
01:21:31 譯言錠光佛或然燈佛
01:21:37 他說定光若梵名叫做提洹羯佛
01:21:44 若翻譯中國話
01:21:46 叫做錠光佛或是叫做然燈佛
01:21:51 因為這個有金字旁這個沒有金字旁
01:21:54 這是翻譯音的關係
01:21:57 所以這個翻譯音全都不用去計較這個字
01:22:02 比如我們佛祖這個佛陀來說
01:22:08 單單佛陀的翻譯字來說很多
01:22:13 有的佛祖也有人…
01:22:16 以前翻譯叫做浮屠
01:22:21 因為這個翻譯
01:22:24 有很多以前每一個祖師翻譯都不同
01:22:28 到後來因為有這個佛教會
01:22:31 大家協議才說
01:22:32 不然現在用哪一個比較適合
01:22:36 結果然後才統一作佛陀出來
01:22:40 所以我們就要知道這個理
01:22:43 所以有金字旁的錠光
01:22:45 和沒金字旁的定光是一樣
01:22:48 所以佛學辭典說
01:22:50 錠光佛即然燈佛
01:22:52 我們現在來看這個前條
01:22:54 這個錠光意思一樣
01:22:58 注解第二佛學辭典這樣說
01:23:05 授決同於授記
01:23:08 授決等於就是授記
01:23:10 若一貫道說就是說一指
01:23:12 這樣說比較快
01:23:14 注解第三
01:23:17 方便有二釋
01:23:20 一對般若而釋
01:23:22 二對真實而釋
01:23:25 對般若而釋則為達於真如之智為般若
01:23:31 對真實而釋
01:23:33 利物有則云方
01:23:36 隨時而施曰便
01:23:40 現在我們說方便有兩個解釋
01:23:44 一個就是對般若來解釋
01:23:48 但是我現在唸般若唸習慣了
01:23:51 這若要照台語的字典寫
01:23:57 這個字讀成衣缽的那個缽
01:24:01 這個字應該是讀成惹
01:24:04 好比現在下面有一個心字
01:24:09 惹事情的那個惹
01:24:11 若要照音
01:24:12 我們台語的字典寫是寫般若
01:24:17 不過我從小就唸般若般若唸習慣了
01:24:22 因為這個不用算錯
01:24:25 因為各人的方音不一樣
01:24:27 這個若要讓星雲法師唸什麼
01:24:29 唸「般若」
01:24:30 不信星雲法師若在講你儘管去聽
01:24:33 說「般若」
01:24:34 也有人寫般若
01:24:36 但是這是沒關係
01:24:38 意思不要解釋錯了
01:24:40 若是這個音就不用計較
01:24:43 所以我都唸般若唸習慣了
01:24:46 說第一就是對般若來解釋
01:24:50 第二就是對真實來解釋
01:24:54 若要對般若來解釋
01:24:57 就是一個人
01:24:58 達到真如之智就是般若
01:25:01 真如之性就是佛智
01:25:03 佛祖的智慧這叫做般若
01:25:08 若對真實來解釋
01:25:11 利物有則云方
01:25:14 怎樣叫做利物有則
01:25:18 有則就是有規矩
01:25:20 利物就是有保佑啦
01:25:22 好比說我讓你有利益
01:25:25 讓你有利益要有規矩啊
01:25:27 你若來跟我求
01:25:28 求平安也好啦要求什麼事情
01:25:31 但是要按規矩來不能胡亂保佑
01:25:34 說你來跟我求六合彩我也保佑你
01:25:37 那不行的
01:25:39 你利物要有一個規矩這叫做方
01:25:42 隨時而施
01:25:43 就是因時因地說法來布施這叫做便
01:25:49 所以你若是第一般若來解釋
01:25:51 就是先天
01:25:53 你若對真實來解釋
01:25:55 這就是後天
01:25:57 所以這個方便有兩種的解釋法
01:26:00 所以我們現在就來看華嚴經的說明
01:26:06 華嚴經這樣跟我們說…
01:26:09 不是大日經疏
01:26:11 我們現在來看大日經疏這個解釋
01:26:15 他說如是就是之前說的話
01:26:19 我之前跟你說
01:26:21 我們自證之境
01:26:24 怎樣叫做自證之境
01:26:26 一個人學道
01:26:28 就要自修自悟自得自證
01:26:33 一個人不是要來說望佛引我去西方
01:26:39 也不是說現在眾生站在雲上
01:26:42 用拂塵拉我上去
01:26:43 不是要自證
01:26:46 因為自證之境
01:26:49 根本講道理的人就沒講半句話
01:26:54 像我在講道理給你聽
01:26:56 根本沒半句話
01:26:58 你明明在講你怎麼說沒半句話
01:27:01 這個金剛經就說過了
01:27:02 無說之說
01:27:05 怎樣叫做無說之說
01:27:07 講是講給你做參考
01:27:10 你若有講沒做那個講的是白講的
01:27:14 對不對
01:27:15 才講無說
01:27:18 假使若言語授人者
01:27:21 假使說你一句話有辦法傳授給人
01:27:25 講道理給你聽你若能成道
01:27:29 說當時釋迦菩薩
01:27:32 他怎麼沒說釋迦佛
01:27:33 你若在大日經華嚴經
01:27:38 大多數裡面都說菩薩
01:27:40 因為那時候
01:27:41 釋迦佛還在修菩薩行
01:27:43 還沒成佛嘛才說釋迦菩薩
01:27:48 釋迦菩薩讓這個定光佛
01:27:52 定光佛等於就是然燈佛
01:27:54 讓然燈佛跟祂授決的時候
01:27:57 這樣就成佛了
01:27:59 這句話你要很注意
01:28:02 他說假使若說有辦法
01:28:04 讓我跟你授記你就會成佛
01:28:08 釋迦佛祖早就成佛了
01:28:11 好比說一指要天堂掛號
01:28:14 若這樣這些所有一指的人都上天堂去了
01:28:18 你不用修行了
01:28:20 這樣說較快
01:28:20 這跟你說得這麼明白
01:28:23 他說假使若說用這些話
01:28:26 有辦法傳授給別人
01:28:28 你若把他授記他就會成佛
01:28:31 老早釋迦佛祖燃燈佛就跟祂授記
01:28:35 已經成佛了
01:28:37 哪需要還再來具修方便
01:28:40 何必要再說法四十九年
01:28:42 受很多很多這些六度
01:28:45 這些所有的波羅蜜的修行法
01:28:50 要等候到無師自覺才叫作佛
01:28:55 這叫做無師智
01:28:56 怎樣叫做無師自覺
01:28:59 我們現在簡單來說
01:29:02 比如說佛
01:29:04 這是佛教說是佛啦
01:29:06 我們用現代的名詞來說
01:29:09 現代名詞來說若佛是什麼
01:29:12 佛就是宗教博士啦
01:29:16 若菩薩呢
01:29:17 菩薩就是宗教的碩士啦
01:29:20 若這些羅漢呢
01:29:22 羅漢就是這些宗教一種的學士啦
01:29:26 這樣說較快
01:29:29 你要作佛
01:29:31 好比做博士做碩士
01:29:33 你要著論文
01:29:36 若沒著論文來說
01:29:38 你大學畢業是學士而已
01:29:41 好比說我了脫生死是一個羅漢而已
01:29:44 你要做菩薩你就要著論文
01:29:47 作佛也要著論文
01:29:50 若要作佛不簡單呢
01:29:53 若中國一些祖師這麼多
01:29:56 只有六祖作佛
01:29:59 以外的都沒有作佛
01:30:01 以外是到菩薩而已
01:30:02 怎樣說
01:30:03 你去看就好
01:30:04 我們所有歷代祖師所寫的論文
01:30:10 只有六祖稱呼為壇經
01:30:13 只有祂說經
01:30:14 其它呢其它沒有
01:30:16 其它都說論
01:30:18 什麼破相論啦
01:30:20 什麼智度論啦
01:30:23 什麼叫做具舍論啦
01:30:26 全部都嘛說論
01:30:28 論就是到菩薩的境界而已
01:30:30 稱呼為經就不簡單了
01:30:33 不信歷代的祖師
01:30:34 看哪一個稱呼為經說
01:30:37 獨獨只有六祖說經
01:30:39 這樣就證明祂已成佛了
01:30:41 這是論文啦
01:30:42 論文不是自己說喔
01:30:44 你若寫一本書說我這是什麼經
01:30:47 說得過去嗎
01:30:48 說不過去
01:30:49 怎麼說不過去
01:30:50 這是要別人公認的喲
01:30:52 好比說我著了一本論文啦
01:30:55 說我是博士
01:30:56 這不能通過喔
01:30:58 要一些鑑定的這些大學教授幫你公認
01:31:03 說你這論文是天下沒有的
01:31:05 你是特殊的你是博士
01:31:09 人家跟你公認才可以說是博士
01:31:11 佛也是一樣啊對不對
01:31:14 所以你假使若說一個人
01:31:20 你若有辦法教你道理你就成佛
01:31:26 若這樣釋迦佛祖當時然燈跟祂授記
01:31:30 已經就成佛了
01:31:32 何必需要具修方便
01:31:34 等到祂無師自覺
01:31:37 好比說另外著了一個論文出來
01:31:39 這些佛經就是祂的論文嘛
01:31:41 哪需要著這論文才成就佛這個名
01:31:48 所以你就要注意這一點
01:31:51 所以我們世間人很多人迷惘的人
01:31:55 我來洗禮就要去天堂了
01:31:58 我來皈依就要去西方了
01:32:00 我來一指就天堂掛號了
01:32:02 都是這種心理
01:32:03 這是大錯誤的
01:32:05 沒修沒有用啦
01:32:07 我站在這裡講道理若沒修
01:32:10 不要下地獄就很僥倖了
01:32:11 還要成佛那有得拚呢
01:32:15 六祖壇經到後面一點就會說
01:32:19 說什麼
01:32:21 說你迷時佛是眾生
01:32:28 悟時眾生是佛
01:32:31 這樣你們就覺得奇怪
01:32:33 為什麼奇怪
01:32:34 為什麼迷時佛是眾生
01:32:36 佛已經成佛了怎麼佛是眾生
01:32:40 這個佛並不是成佛的佛
01:32:43 這個佛是什麼
01:32:45 自己稱呼的佛
01:32:46 好比現在說的我是活佛啦
01:32:48 我名師啦
01:32:49 我無上師啦
01:32:51 這叫做假佛啊
01:32:52 像我們現在你們在座的
01:32:54 這些都是菩薩
01:32:55 男生男菩薩
01:32:56 女眾說女菩薩
01:32:58 老人說老菩薩
01:33:00 這是假菩薩
01:33:02 那也是假佛
01:33:04 假使若迷的時候
01:33:06 你自己自稱佛也是眾生啦
01:33:09 你若悟的時候你眾生都是佛啦
01:33:11 這樣跟你說較快
01:33:13 這六祖壇經就說過了
01:33:15 所以不是說這樣跟你授記
01:33:18 跟你一指跟你印心跟你灌頂
01:33:22 就要開智慧就要成佛
01:33:23 那還有得拚呢
01:33:25 你一個人十惡八邪沒除掉
01:33:29 七情六慾沒斬掉
01:33:32 三心四相沒除掉
01:33:35 六度若沒修齊備
01:33:37 要作佛我看下輩子啦
01:33:43 所以我們這個道理要漸漸研究
01:33:47 你才會開智慧啦
01:33:49 首先對於這個一切智無礙智
01:33:56 這是講給你聽你會知道
01:33:58 若這個自然智這個無師智
01:34:01 就要你自己去開悟
01:34:04 好比說這個一切智無礙智
01:34:07 等於就是好比說大學教授講給你聽
01:34:11 你已經知道有資格做這個學士啦
01:34:17 你若要做博士喔
01:34:19 就要有這個無師智
01:34:21 沒這個無師智
01:34:23 你不用想要作佛
01:34:24 不用想要做博士這樣說較快
01:34:28 那麼我們現在針對華嚴經的注解
01:34:34 說妄相執著這句話
01:34:37 我們另外現在全文來做個詳細說明
01:34:42 我們現在先來看呂純陽祖師一個解釋
01:34:45 妄相執著者
01:34:48 執著虛妄有相之法也
01:34:53 如執著種種法會
01:34:57 畫符念咒
01:35:00 長坐不臥
01:35:03 屏除穀食
01:35:05 鍊身不病等等皆是
01:35:09 此非正法也
01:35:13 呂純陽祖師這樣說
01:35:17 現在說妄相執著是什麼
01:35:20 執於不實在有相的法
01:35:26 比如來執著種種的法會
01:35:32 或是來畫符來念咒
01:35:36 或是來長坐不臥
01:35:38 說是不倒翁
01:35:40 整日天亮坐到晚不用躺
01:35:44 或是來斷除我們這個五穀
01:35:48 吃水果喝水
01:35:52 或是來鍊你的身體說不會生病
01:35:57 這根本都不是正法
01:36:00 因為說不是正法
01:36:03 就是不是修了脫生死之法
01:36:07 比如說你來辦這個法會
01:36:09 是引迷入悟
01:36:12 來度一些這些初學的人而已
01:36:16 要怎麼了脫生死
01:36:19 所以最近有人問我
01:36:22 老師以前你都不曾這樣
01:36:24 近來我看你整個皮箱都帶糖果餅乾
01:36:30 你為什麼糖果餅乾帶那麼多做什麼
01:36:34 我說在度眾生啊
01:36:38 怎麼樣度眾生
01:36:39 要讓這些跟我走的人看
01:36:43 我們下乘法
01:36:46 等於就是好比度一些初學的人
01:36:49 我來求長安茶吃平安啦
01:36:53 不然我現在來求個紅龜粿來吃平安啦
01:36:59 不然來求一個糕餅來吃平安啦
01:37:02 不然現在拜拜大賺錢嘛
01:37:04 都是這樣
01:37:05 他有利益嘛
01:37:09 不信像剛才小弟弟在哭
01:37:11 我餅乾拿一盒給他就停住了
01:37:13 不會哭了
01:37:15 對不對
01:37:16 若不喜歡吃餅的
01:37:18 像現在和美有一個他不吃餅
01:37:20 我餅乾拿給他也不要
01:37:21 後來一問他就是喜歡吃糖果
01:37:23 我皮箱裡面也有糖果
01:37:25 喜歡吃糖我糖一拿給他就停了
01:37:28 眾生也一樣啊
01:37:29 你若去拜拜有利益
01:37:30 喔很靈感
01:37:32 趕快去趕快去一直跑
01:37:33 現在聽到沒靈感他就跑掉了
01:37:35 對不對
01:37:36 我現在命很好
01:37:37 去到那裡有的喊我阿公
01:37:39 有的喊我阿祖
01:37:41 像現在這邊這個他是比較慢的一房
01:37:47 他姊姊說得那個一點已經做祖母了
01:37:53 我去叫我太祖
01:37:55 那都有糖果可以吃
01:37:56 大家都有糖果可以吃
01:37:57 我去拿給他們看
01:37:59 說你看宗教若下乘法
01:38:02 就要用利益去誘拐
01:38:05 他才要跟你走
01:38:06 不然他不會跟你走
01:38:08 也才不會哭
01:38:09 不信的話你若小孩說你若哭要打你
01:38:13 他哭的愈大聲對不對
01:38:15 你很乖以後會做總統
01:38:17 他高興得要死
01:38:19 說你快點來來來來…皈依去西方
01:38:22 你快來快來一指天堂掛號
01:38:25 你快來快來來洗禮會上天堂
01:38:30 高興得要死
01:38:32 你跟他說要修六度
01:38:35 就要斷七情六慾
01:38:38 要斬這個十惡八邪
01:38:41 現在就要去三心四相
01:38:42 哎這麼麻煩不要了
01:38:44 就跑掉了不要了對不對
01:38:46 若大人就要這樣
01:38:48 不信你若對那些大學博士班的說
01:38:52 你很乖你以後會做總統
01:38:53 你就被他罵
01:38:54 現在做什麼總統
01:38:55 我又沒讀書也要做總統
01:38:57 對不對
01:38:59 你就要跟他說你自己要著論文
01:39:01 要認真努力
01:39:02 你論文學說若拿出來
01:39:05 你才能做博士對不對
01:39:07 要自修自悟啊
01:39:08 這個道理很簡單啊
01:39:10 所以跟大人講話和跟小孩子話講不一樣啊
01:39:13 對不對
01:39:14 我們就要瞭解這樣
01:39:16 我們做這個法會是引迷入悟
01:39:19 讓一些人說法會熱鬧喧嘩
01:39:23 來那裡拜來那裡求
01:39:24 現在壓神經說我現在平安了
01:39:28 是只有這樣而已
01:39:31 或是來這個畫符唸咒
01:39:35 一張符跟你貼下去心裡很平安
01:39:37 說我現在帶了個符平安了
01:39:40 帶符會平安嗎
01:39:43 你自己若不修看你要平安到那裡
01:39:45 真正的平安符我教你好嗎
01:39:47 什麼符
01:39:48 奉公守法安分守己
01:39:51 這八字你把它寫帶在身邊照這樣做
01:39:54 若不平安我再跟你打賭
01:39:56 絕對一定平安的
01:39:58 但不是你單單戴那張符就要平安
01:40:02 我以前也曾引一個小故事
01:40:04 好笑的給你聽
01:40:06 說有一個母親很疼小孩
01:40:09 她兒子買了一輛摩托車新的
01:40:12 要騎時說慢一點再騎慢一點再騎
01:40:15 我去恩主廟幫你求恩主
01:40:17 帶一個平安符你才會平安這樣說
01:40:22 就去求了幫他求了一個符
01:40:25 把它摺一摺
01:40:26 用個紅袋子綁在車上
01:40:28 說現在沒關係了
01:40:31 恩主我有跟祂擲筊
01:40:33 說要保佑你平安
01:40:34 我連續擲了三個筊
01:40:35 現在你可以出去了這樣說
01:40:37 她兒子聽後說好了
01:40:39 現在恩主要保佑我
01:40:41 摩托車噗一聲就出去了
01:40:44 這樣去就沒回頭
01:40:46 他母親奇怪這麼晚了怎麼還沒回來
01:40:48 一直等一直等
01:40:50 等到太陽下山派出所打電話來了
01:40:56 說妳兒子在醫院妳快來這樣說
01:41:00 一去原來是車禍
01:41:02 就闖紅燈去撞到
01:41:04 到醫院兩三天就死了
01:41:07 他母親很不甘願到恩主廟去捶椅捶桌
01:41:12 我跟你擲了三個筊
01:41:15 你要幫我保平安
01:41:16 為什麼你沒有幫我保平安
01:41:19 那個恩主出乩怎麼說呢
01:41:22 不是我不保佑你
01:41:24 我關老爺騎的赤兔馬是千里馬
01:41:28 我們說千里是一天跑一千里
01:41:31 不過那個一千里不是現在的公里
01:41:34 以前的里二里才有一公里
01:41:37 若千里等於五百公里
01:41:42 我們若假使說要一天跑八個小時
01:41:46 時速才六十公里而已
01:41:48 對不對
01:41:49 說我赤兔馬時速才六十公里而已
01:41:52 妳兒子騎一百二呢
01:41:54 我這樣硬拚要救他
01:41:57 知道他有車禍要救他
01:41:59 我拚到八十公里而已
01:42:01 還沒拚到他就車禍了我哪有辦法
01:42:04 這樣就是了要天人合一呢
01:42:08 你跟祂拿那個符你就要守規矩呢
01:42:12 祂才有辦法把你解救呢
01:42:15 那個符一戴你又不守規矩
01:42:18 要解救你什麼要怎麼救
01:42:20 很簡單啊
01:42:21 哎喲你現在保佑我平安
01:42:25 現在佛祖跟你說好要讓你平安
01:42:27 你槍拿一把去銀行搶劫看看
01:42:30 看你會不會平安
01:42:31 若會平安我再跟你打賭啦
01:42:33 對不對
01:42:34 所以世間人就要天人合一
01:42:36 雖然神要保佑你
01:42:39 你人若不跟祂合作
01:42:41 祂沒辦法保佑你啦
01:42:43 這樣跟你說較快
01:42:44 所以你像人家畫符唸咒
01:42:48 不是說不好啦
01:42:50 畫符唸咒也是好啦不是不好
01:42:54 起碼你要跟神明佛祖合作
01:42:57 你若嘴唸阿彌陀心肝像利刀
01:43:00 嘴唸經心做虧心事
01:43:02 現在你畫符唸咒難道有用嗎
01:43:04 最簡單的例子就是這樣啊
01:43:08 他說長坐不臥
01:43:10 這樣坐下去整天不用動
01:43:13 這樣你對眾生有什麼利益我問你
01:43:17 對眾生沒有利益你要怎麼成道
01:43:20 屏除穀食
01:43:26 你來絕五穀這樣就會成道嗎
01:43:30 若說絕五穀就會成道
01:43:32 那些豬狗大家都會成道
01:43:34 牠們都吃草而已對不對
01:43:36 牠們大家也都成道了
01:43:37 沒那個理由啦
01:43:39 鍊身不病
01:43:42 說要來鍊身體
01:43:43 鍊身體是好不是壞
01:43:46 是身體比較健康啦
01:43:49 對不對
01:43:50 人家曾跟我說老師啊你修得很好
01:43:53 他說你怎麼知道我修得很好
01:43:56 我看你丹田又有又紅光滿面哩
01:43:59 你絕對修得很好
01:44:01 啊你錯了我說你錯了
01:44:03 這是我身體健康不是我修得很好
01:44:08 身體健康跟修得很好沒有關係
01:44:11 有的做土匪的人也紅光滿面
01:44:14 不信你去看
01:44:15 我不是說謊話
01:44:17 若釋迦佛祖的十大弟子
01:44:20 那個舍利弗看了你會頭痛
01:44:23 怎麼樣
01:44:24 觀骨很高眼眶凹凹的肋骨凸出
01:44:28 你若不信
01:44:29 你去佛光山看舍利弗
01:44:31 那個形象你看看
01:44:32 好像僵屍呢
01:44:33 一代大弟子對不對
01:44:36 一定說身體健壯就是修得很好
01:44:39 那是說你身體很健康
01:44:42 不是說修得很好
01:44:43 修跟身體健康沒有關係
01:44:46 對不對
01:44:47 讓你修活到一百歲啦
01:44:49 你都沒修來說
01:44:50 你難道能上天堂嗎
01:44:51 這樣跟你說較快
01:44:53 當然性命雙修很好
01:44:56 性命雙修的其中
01:44:59 你萬一若兩者不能兼備要怎麼辦
01:45:03 你就要修性勝過你修命啦
01:45:05 我沒騙你
01:45:07 好比孟子說了一句話
01:45:11 生亦我欲也
01:45:16 生就是生存我很喜愛
01:45:18 義也是我欲也
01:45:20 這個義我也喜愛
01:45:22 不過若兩者不能兼顧怎麼辦
01:45:25 我若要為了生存義就沒辦法顧
01:45:28 我若要顧義就不能生存了
01:45:30 兩者不能兼顧怎麼辦
01:45:32 我寧可捨生而取義
01:45:36 我寧可不生存沒關係
01:45:38 我要取這個義理
01:45:40 這個道理你要知道啊
01:45:42 修性我也要啊
01:45:45 修命我也要啊
01:45:47 你性命若能有辦法雙修最好啊
01:45:50 萬一性命沒辦法雙修呢
01:45:52 性命若沒辦法雙修
01:45:54 寧可捨命我要修性
01:45:57 因為修性會成道修命不會成道
01:46:01 這樣跟你說較快
01:46:02 若能兼顧是很好不是說不好
01:46:05 但是兩者不能兼顧
01:46:07 你就要取修性不能取修命
01:46:09 所以鍊身不病等等
01:46:11 這都不是真正了脫生死的正法啊
01:46:17 普照禪師的修心訣才這樣說
01:46:23 不識自心是真佛
01:46:27 欲求佛而遠佛
01:46:31 若言心外有佛
01:46:34 縱經一生中
01:46:36 燒身鍊臂
01:46:39 刺血寫經
01:46:41 長坐不臥
01:46:42 一食卯齋
01:46:45 乃至轉讀一大藏經
01:46:47 修種種苦行
01:46:50 如蒸沙作飯
01:46:52 只益自勞爾
01:46:55 但識自心
01:46:57 不求佛而得佛
01:46:59 是知離此心外
01:47:01 無佛可成
01:47:03 這個普照禪師修心訣這樣說
01:47:07 說你不知道你的心就是真正的佛
01:47:12 你若要求佛反而離開佛
01:47:15 現在這個不能讀成「遠」
01:47:17 讀成遠就是遙遠
01:47:19 遠就是離開
01:47:21 你要求佛反而離開佛
01:47:24 你若說心的外面有佛
01:47:28 你若說一輩子的之中來燒身鍊臂
01:47:33 怎樣叫做燒身鍊臂
01:47:34 這個若對於中東…
01:47:38 像泰國啦馬來西亞那一帶
01:47:40 那個小乘佛教就有這個法
01:47:44 你若佛教辭典去查也有
01:47:46 用怎樣呢
01:47:47 你看有的小乘和尚
01:47:53 十隻手指頭都沒有
01:47:55 禿禿的都沒有指頭
01:47:57 怎樣沒有指頭
01:47:59 他就現在這個手頭包我們說的繃帶
01:48:04 好比說布包一包
01:48:07 沾油點火說要獻佛
01:48:10 一直燒一直燒
01:48:12 燒到整個手指頭都沒有
01:48:13 現在換這指這指燒到完
01:48:16 又換這指
01:48:17 有的十根手指頭都燒光了
01:48:19 說這樣叫做誠心啦
01:48:21 這樣有沒有嗎你去研究
01:48:23 這叫做燒身鍊臂
01:48:27 刺血寫經
01:48:29 手指頭咬破用那個血水來寫經典
01:48:35 或是長坐不臥
01:48:38 或是一食卯齋
01:48:40 怎樣叫做卯齋
01:48:41 卯就是早上五點到七點叫做卯
01:48:44 卯齋就是早餐
01:48:46 一天吃一餐吃早餐
01:48:50 或是讀一大藏經
01:48:53 一大藏經要讀多少你猜猜看
01:48:57 若要讀一藏經
01:48:59 吃飯和睡之外天亮讀經讀到晚
01:49:05 要讀五十年才能讀到完
01:49:08 有人說釋迦佛祖才說四十九年而已
01:49:11 讀經就要讀五十年
01:49:13 是啊為什麼
01:49:16 依你想一藏經像說一部經只有一本
01:49:21 不是哦
01:49:22 像金剛經有八本
01:49:24 八本的翻譯本
01:49:28 像六祖壇經有三種的版本
01:49:33 像華嚴經也有三本的翻譯本
01:49:36 你去想
01:49:38 你那些要讀到完
01:49:40 都不用研究
01:49:41 只有硬讀這樣子讀五十年才有辦法讀完
01:49:46 你有辦法成佛嗎
01:49:47 單單讀那些能成佛嗎
01:49:50 不可能的事情
01:49:51 不然這樣啦
01:49:53 你說我要學經濟
01:49:55 你經濟學的書把它拿來讀
01:49:58 你有辦法賺錢嗎
01:49:59 你沒去實驗
01:50:01 沒去實踐要怎麼賺錢
01:50:03 這個問題在那裡對不對
01:50:06 所以你可以說轉讀一大藏經
01:50:11 修了種種的苦行
01:50:14 多苦
01:50:16 那個沙拿來蒸
01:50:19 吃沙啦
01:50:20 這樣有辛苦嗎
01:50:22 只增加這個益不是利益的益
01:50:26 這個益是增加
01:50:27 只有增加你自己的忙碌而已
01:50:32 你若自己若知道你的佛心
01:50:35 你不用求佛就會得到佛
01:50:38 這樣你就知道
01:50:40 離開我們的心以外
01:50:43 沒有佛祖可以成功
01:50:46 所以學道還是要修自己
01:50:48 你修什麼都沒有用
01:50:51 不過修自己比較辛苦啦
01:50:53 像我金剛經在說的
01:50:55 節節支解
01:50:57 那好像割肉
01:50:58 那很痛苦
01:51:00 你假使若說好啦現在師父你站在雲上
01:51:05 拂塵垂下來我把你甩上去
01:51:07 這樣人家比較喜歡啦
01:51:09 若說自己修很痛苦啦
01:51:11 你若賺錢給我我比較喜歡啦
01:51:13 叫我自己賺的我很難過我不要
01:51:15 對不對
01:51:18 學道千結萬結
01:51:21 我們這個道有境界啊
01:51:25 你讀那個研究院要做博士也是讀書
01:51:30 讀大學也是讀書
01:51:31 讀中學也是讀書
01:51:33 讀小學也是讀書
01:51:34 讀幼稚園也是讀書
01:51:35 對不對
01:51:36 讀書不等於讀書
01:51:38 但是很多人在講道理他也在引經啊
01:51:41 這什麼經說的什麼經說的
01:51:43 真的經說的有啊真的有講啊
01:51:46 人家說唸佛會去西方
01:51:48 真的嗎也是真的不是假的啊
01:51:51 不過是怎麼樣呢
01:51:53 好比說我們去百貨公司要買東西
01:51:58 我老人家帶我兒子帶我孫子
01:52:03 去百貨公司
01:52:07 若我老人家都要找我老人家用的東西
01:52:11 若我兒子再怎麼找
01:52:13 也是日常家庭要用的東西
01:52:15 若小孩一進去就一直找
01:52:18 找看看有沒有那個小孩玩具玩的東西
01:52:20 在那裡一直找一樣啊
01:52:24 所以我們涅槃經說
01:52:26 依了義經不依不了義經
01:52:29 了義就是了脫生死的道理
01:52:31 不了義就是好比說
01:52:34 依後天一種心理安慰
01:52:38 所以每一部經都有了義和不了義
01:52:41 這個以前說過了
01:52:43 所以我們若真正要學了脫生死的人
01:52:47 一本經拿來
01:52:49 覺得說這是一種在引迷入悟
01:52:52 我不要把它拿掉
01:52:54 我找到了脫生死的引文來做
01:52:57 但是你若小孩子
01:52:59 好像在百貨公司要找玩具一樣
01:53:01 看一些顯化靈感的趕快拿來引證
01:53:05 若對於了脫生死的
01:53:06 不要看趕快拿翻過去
01:53:08 都是這樣
01:53:10 所以每一部經都有了義和不了義
01:53:13 你再注意看看
01:53:14 無論再下乘的經都有了義
01:53:17 無論再上乘的經都有不了義
01:53:20 那不了義好像一種加爆香啦
01:53:26 加胡椒灑味素一樣
01:53:29 有的喜歡吃甜一點
01:53:32 有的想說淡淡的多多少少嚼一嚼嘛
01:53:36 人的心理不一樣對不對
01:53:39 好比一間醫院
01:53:42 這家是內科專門在看大人
01:53:45 不過小孩子你帶給他看
01:53:46 他一樣照常幫你看
01:53:48 不過小孩看的比較少啦
01:53:50 比較少小孩帶去看
01:53:52 不信小兒科的醫院你儘管看
01:53:54 也有大人去給他看
01:53:56 不過大人給小兒科看的比較少啦
01:53:59 一兩個一樣啦
01:54:01 那個小乘經裡面
01:54:03 也有了脫生死的道理
01:54:04 把你放一兩句
01:54:05 你若不信阿彌陀經無量壽經觀無量壽經
01:54:09 裡面也有說了脫生死的道理
01:54:11 但是一兩句
01:54:13 若像觀無量壽經說
01:54:14 是心是佛是心作佛
01:54:16 這就是了脫生死的道理
01:54:18 他裡面也有不是沒有
01:54:20 不過一兩句而已
01:54:22 你雖然了脫生死的道理
01:54:25 加減為了要好吃的關係
01:54:27 也會加爆香加味素
01:54:29 也有一兩句不了義的句子
01:54:32 所以你就要注意
01:54:33 看這個經我們就要找出這個心法
01:54:36 找出了脫生死的話句
01:54:38 不要一直找
01:54:39 要去找那個甜頭的道理
01:54:44 但是你要注意哦
01:54:46 我講道理也很怕
01:54:48 怕什麼
01:54:48 怕有副作用
01:54:50 你這些話聽一聽回到你家裡
01:54:53 你若對於同修的人說一兩句沒關係
01:54:57 你千萬不要去佛祖廟
01:54:59 去一般的寺廟講這些道理
01:55:01 人家若在唸佛說沒有用啦
01:55:03 哪需要唸佛你就要修
01:55:06 這樣造口業
01:55:08 人家若在做法會說
01:55:09 啊法會哪需要做那都是迷信
01:55:12 不要這樣說
01:55:14 為什麼
01:55:15 好比像小孩子
01:55:17 他就在哭你就拿一塊餅給他吃嘛
01:55:20 對不對
01:55:21 這個很頑皮你就摸摸他的頭嘛
01:55:25 他若在念佛
01:55:26 阿彌陀佛誠心誠心
01:55:29 他若在念經你就說啊你的人很精進
01:55:32 這樣好這樣好以後你會去西方
01:55:34 我們那時候要跟人家讚美啊
01:55:37 我們不能嫌棄人家
01:55:38 你就要注意
01:55:40 你就說是迷信了你還去讚美人家
01:55:44 我問你
01:55:46 唸佛勝過說人家的壞話
01:55:51 你阿彌陀佛勝過罵人髒話
01:55:53 三字經跑出來對不對
01:55:56 你唸經勝過唱流行歌
01:55:59 你若在那裡法會勝過去賭場去卡拉OK
01:56:03 有哪裡不好
01:56:05 起碼沒辦法了脫生死
01:56:07 他不用墮入三惡道就很好了
01:56:10 對不對
01:56:11 所以我們絕對不要說去寺廟阻礙人家
01:56:14 你法會不好啦你唸經不好啦
01:56:17 這樣造口業不好
01:56:19 我們這裡是研究院
01:56:21 我們這要研究了脫生死的道理
01:56:23 才講這樣
01:56:24 你若去一般的寺廟
01:56:26 我們還是讚美人家最好
01:56:27 好比說我們拿糖果餅乾
01:56:29 給這些小孩哄小孩一樣
01:56:31 大家小孩都很乖
01:56:32 我們每一個道場
01:56:33 以前有一些小孩吵啊追著跑等等
01:56:36 我現在糖果餅乾帶去
01:56:38 每一個小孩都很乖
01:56:39 每一個道場都很乖
01:56:41 我去若看到他們在調皮
01:56:42 我就趕快拿一個給他們
01:56:44 看到我就阿公
01:56:45 有的叫阿祖這樣子
01:56:47 很乖都不會調皮啦
01:56:50 你不信若初學的人
01:56:52 初學的人你去若摸他們的頭
01:56:54 高興得很
01:56:54 乖求長安茶喝平安佛祖保佑你
01:56:58 高興得不會講
01:57:00 對不對
01:57:00 起碼壓神經也好
01:57:02 所以我們不要說人家不好
01:57:05 跟人家說不好我們就造口業
01:57:07 所以我不會任何宗派去排斥人家
01:57:10 我都不會
01:57:12 是說脫生死的道理之外
01:57:14 但是我都要注意這些學員
01:57:16 不要出去外面亂跟人家誹謗批評
01:57:20 所以你們要注意這樣
01:57:21 不要說人家在做什麼
01:57:23 人家在畫符
01:57:24 畫符沒有用
01:57:25 你不要這樣說
01:57:26 起碼他心裡安慰
01:57:27 貼下去說佛祖現在把我保佑
01:57:29 神明把我保佑
01:57:30 起碼他心情好就好對不對
01:57:33 不會這樣鬱悶煩惱
01:57:35 對不對
01:57:37 一個心理安慰啊
01:57:38 所以希望我們大家
01:57:40 我們要三車並行
01:57:43 雖然我們學了脫生死的道理
01:57:46 但是我們若對這些初學的人要照顧他們
01:57:50 不要說去輕視他們
01:57:52 也不要去侮辱他們
01:57:53 這是注意你們這些學員
01:57:56 在這裡聽的道理是只有同修議論之外
01:58:00 不要去阻礙別人
01:58:02 不然我們下午說到這裡
01:58:04 上半段一段落

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