六祖法寶壇經 70

弘道紀行

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六祖法寶壇經 70

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 我們來看辭海這段文
00:02:21 吉凶之事
00:02:25 惟若影之隨形
00:02:29 響之應聲
00:02:31 言其無不報也
00:02:35 今謂起於某點之事
00:02:38 而波及周圍曰影響本此
00:02:44 辭海說好壞的事情
00:02:50 好比像什麼
00:02:51 好比像那個影來跟這個形
00:02:56 我們來站在這裡
00:02:58 光若照了後面就有一個影子
00:03:01 好比像這個影子是跟這個形
00:03:05 響來應這個聲
00:03:09 因為我們古時候若說站在山頭
00:03:13 現在也一樣
00:03:14 你若站在一個山頭向那邊山你若大聲喊
00:03:19 那邊聲音就回應過來
00:03:21 我們若喊大聲它就應大聲
00:03:25 我們若喊小聲它就應小聲
00:03:28 若要用現代來比較你用那個錄音機
00:03:34 你若說好的錄應出來就是好的
00:03:37 你若說壞的錄音應出來就是壞的
00:03:41 這就叫做應聲
00:03:44 就是說無不報
00:03:47 影若大形若大影就大
00:03:51 聲若大這個響的聲就大
00:03:55 我們所喊出去的聲若大
00:03:58 應的聲就大
00:04:01 當今若假使有一件事情會去禍及周圍叫做影響
00:04:07 說你影響到誰影響到誰
00:04:12 但是壇經箋註裡面這樣說
00:04:17 影之於形響之於聲
00:04:21 相隨而來者
00:04:23 無影響言無所有也
00:04:27 壇經箋註說影和形響和聲兩樣是相隨的
00:04:37 你走到哪裡跟到哪裡
00:04:39 現在說都無影響什麼叫做無影響
00:04:42 就是都沒有什麼
00:04:46 所以現在智隍和尚說都無影響就是說
00:04:52 我坐禪坐二十年都沒得到什麼
00:04:56 也沒影響到什麼什麼都沒得到
00:05:00 所以我們再來看本文念一遍
00:05:03 隍於是大悟
00:05:06 二十年所得心
00:05:09 都無影響
00:05:12 智隍和尚他來受到六祖幫他開示之後
00:05:17 他就大大地開悟
00:05:20 他才回想到今天我修這個禪坐二十多年來
00:05:27 多餘坐的都沒得到什麼啊
00:05:32 坐了二十年的功夫都沒得到什麼
00:05:39 今天又六祖跟我指示
00:05:42 我才一晚之間就開悟
00:05:47 實在使人欽佩這個六祖的為人
00:05:54 現在再接下去
00:05:55 現在有那個小字的說
00:06:08 其夜河北士庶
00:06:12 聞空中有聲云
00:06:15 隍禪師今日得道
00:06:19 就在智隍和尚頓悟那一晚
00:06:26 在河北的地方
00:06:28 一些讀書人和一些百姓
00:06:32 士就是讀書人庶就是百姓
00:06:36 好比像在空中聽到一個聲音
00:06:41 說智隍禪師今日得道了
00:06:45 又再接下去
00:06:48 隍後禮辭
00:06:52 復歸河北
00:06:54 開化四眾
00:06:57 智隍和尚開悟之後就恭敬頂禮
00:07:02 向惠能六祖來辭別就回到河北的地方
00:07:09 就這樣大大來廣傳六祖的佛法
00:07:15 來度這個出家在家的四眾
00:07:22 我們說四眾出家就是和尚尼姑
00:07:26 在家就是可以說優婆夷優婆塞
00:07:29 等於在家男在家女來度化這個四眾
00:07:36 六祖壇經到這一段
00:07:40 這個智隍禪師的故事就是全部完畢
00:07:45 再接下去就要另外一個角度出來說
00:07:49 因為時間只有剩下幾分鐘
00:07:53 你若光要念這些本文來引證就沒辦法
00:07:56 所以只有下午說到這裡為止
00:08:00 在座同修大家午安
00:08:07 我們現在就來翻七十四頁
00:08:17 後面第二行
00:08:28 不然我們現在開始
00:08:32 一僧問師云
00:08:38 黃梅意旨甚麼人得
00:08:44 師云會佛法人得
00:08:50 僧云和尚還得否
00:08:54 師云我不會佛法
00:09:01 有一個和尚
00:09:04 來問惠能六祖
00:09:08 說黃梅的衣缽
00:09:12 黃梅就是指五祖
00:09:15 說這個五祖的衣缽到底誰得到
00:09:20 惠能六祖跟他說知道佛法的人得到
00:09:28 他這個和尚想說奇怪
00:09:32 這個五祖的衣缽明明就你得到
00:09:36 你怎麼說知道佛法的人得到
00:09:39 不直接說你得到
00:09:42 所以這個和尚就又問他
00:09:45 師父你有得到了嗎
00:09:50 意思說這個衣缽就你得的啊你又不說
00:09:54 他說師父你有得到嗎
00:09:58 惠能六祖說我不知道佛法
00:10:04 惠能六祖祂不是不知道佛法
00:10:08 是一個大智若愚
00:10:13 說到這個大智若愚
00:10:17 在道德經裡面也有一句話這樣告訴我們
00:10:26 大巧若拙
00:10:30 呂純陽祖師這樣說
00:10:34 巧慧也
00:10:36 有大智慧者如愚拙之人
00:10:41 猶言大智若愚也
00:10:46 呂純陽祖師說巧
00:10:48 巧等於是慧
00:10:51 祂說若有大智慧的人
00:10:55 是好像愚人沒智慧的人
00:10:59 拙拙就是沒智慧
00:11:01 好像愚人沒智慧的人
00:11:05 所以這個大巧若拙
00:11:07 等於就是和大智若愚
00:11:11 意思就是很相像
00:11:16 所以真正有大智慧的人
00:11:25 他根本就… 絕對不會說我很聰明
00:11:31 像釋迦佛祖祂在金剛經裡面說
00:11:37 我在人燃燈佛所於法無所得
00:11:42 對這句話我們現在看金剛經的說明
00:11:46 如來在燃燈佛所
00:11:52 於法無所得
00:11:56 現在這個如來是指釋迦佛祖
00:12:01 祂說釋迦佛祖說在燃燈佛的地方
00:12:08 根本於法祂一點點都沒得到
00:12:11 什麼祂都沒得到
00:12:15 有的說奇怪
00:12:17 釋迦佛祖是燃燈佛幫祂受記
00:12:20 為什麼沒得到
00:12:24 我們說受記等於一貫道說一指的意思
00:12:31 說得到是一個形式上
00:12:36 你一個人沒修成正果得到什麼
00:12:41 譬如說我要去念大讀去註冊
00:12:47 註冊之後你難道可以說我得到了
00:12:52 你就還沒讀書
00:12:55 畢業證書就還沒拿到哪有什麼得到
00:13:00 那是一個標記而已
00:13:05 所以呢
00:13:06 一個人你若假使說沒有三千功八百果
00:13:14 一切的六度沒修圓滿
00:13:21 你什麼東西根本都沒得到
00:13:25 所以涅槃經這樣說
00:13:28 無所得者則名為慧
00:13:33 有所得者名為無明
00:13:38 假使一個人說我無所得
00:13:41 我根本就沒得到什麼
00:13:44 這樣你的人很有智慧
00:13:47 假使一個人若說啊我得到了
00:13:50 你的人根本就愚痴
00:13:53 無明就是無智慧明就是智慧
00:13:57 無明就是無智慧
00:13:59 根本你就是一個愚痴你根本就無智慧
00:14:05 所以涅槃經才又一句話這樣說
00:14:09 有所得者名生死輪
00:14:12 一切凡夫輪迴生死
00:14:15 故有所得
00:14:18 菩薩永斷一切生死是故菩薩名無所得
00:14:25 它說若有所得
00:14:28 這個名字就是叫做生死輪
00:14:31 生死輪就可以說六道生死輪迴
00:14:37 一切的凡夫永遠受到輪迴的生死
00:14:44 所以才叫做有所得
00:14:46 有所得就沒辦法了脫生死
00:14:51 若是菩薩不是
00:14:53 菩薩是永遠要斷這個生死輪迴
00:14:58 所以修菩薩行的人啊
00:15:01 他的名字就是叫做無所得
00:15:06 在金剛經另外又一句話這樣說
00:15:11 若有人言
00:15:15 如來得阿耨多羅三藐三菩提
00:15:20 須菩提實無有法
00:15:25 佛得阿耨多羅三藐三菩提
00:15:29 金剛經說假使若有人說
00:15:34 說我來得到無上的正等正覺
00:15:40 它說須菩提啊實在根本我的心
00:15:47 要修這個佛道
00:15:50 我一點點都沒想到我得到無上的正等正覺
00:15:57 所以一個人真正要修行
00:16:01 就是要有無所得的心
00:16:04 你若有所得就沒用了
00:16:09 而且在我們儒家
00:16:13 孔子聖人他也有同樣這種的理論
00:16:20 我們現在來看論語述而第七篇這句話
00:16:26 子曰若聖與仁
00:16:31 則吾豈敢
00:16:34 抑為之不厭
00:16:36 誨人不倦
00:16:38 則可謂云爾已矣
00:16:42 公西華曰
00:16:44 正唯弟子不能學也
00:16:49 論語述而第七篇孔子這樣說
00:16:53 假使有人稱呼我是聖人
00:16:58 或是稱呼我是一個仁人君子
00:17:02 若這樣我是不敢當
00:17:06 你不要稱呼我是聖人
00:17:09 也不要稱呼我是一個仁人因為這個我不敢當
00:17:14 若說做事情我這樣做不厭煩
00:17:21 像說我出來這樣傳道我不厭其煩
00:17:26 若是教人家我不會懶惰
00:17:30 若這樣我就敢說
00:17:32 老師啊你這樣傳道很努力
00:17:36 你教人家不厭煩若這樣我就敢擔當
00:17:40 你若說我是聖人我就不敢擔當
00:17:44 你若說我是仁人君子我也不敢擔當
00:17:49 公西華是孔子的學生
00:17:53 公西華聽到一句話說
00:17:55 老師啊光是你這一句話
00:17:59 這些徒弟就沒有辦法學了
00:18:03 為什麼沒有辦法學
00:18:05 很多人吃不到三片菜葉就想上西天
00:18:09 現在也一樣啊
00:18:10 自稱我是活佛
00:18:12 自稱我什麼明師
00:18:16 自稱我什麼無上師
00:18:19 大家都這樣自稱得很高
00:18:24 高高在上
00:18:27 孔子說你說我是聖人你說我是仁人
00:18:31 我不敢當
00:18:33 公西華說這單單普通人就學不到了
00:18:37 這句話就沒有辦法學了
00:18:40 而且論語孔子又一句話
00:18:43 子曰吾有知乎哉無知也
00:18:48 現在這個字不能讀作知
00:18:51 讀作智
00:18:52 因為我們古文字
00:18:57 若說知這個字都讀作智
00:19:00 在辭海辭庫辭源一般辭典你去翻都有寫
00:19:07 孔子這樣說
00:19:11 我有沒有智慧實在我沒有智慧
00:19:15 我是一個愚人我沒有智慧
00:19:20 就好像現在惠能六祖說
00:19:24 吾不會佛法
00:19:26 根本我道理就不懂
00:19:31 另外我們再來引一個道德經裡面一句話
00:19:41 知不知上
00:19:46 不知知病
00:19:50 聖人不病
00:19:54 對於這個病字首先做說明
00:19:59 辭海這樣說
00:20:01 在漢朝這個鄭玄先生這樣說
00:20:07 病謂罪咎
00:20:11 什麼叫做病
00:20:12 病就是有罪的過失
00:20:17 辭海說
00:20:18 病瑕疵也
00:20:21 瑕疵過失也
00:20:24 辭海說病
00:20:25 病就是瑕疵
00:20:27 什麼叫做瑕疵
00:20:28 瑕疵等於就是過失的意思
00:20:35 所以現在道德經的第七十一章說
00:20:40 知道你說不知道
00:20:46 就像剛才惠能六祖說不知佛法
00:20:50 這才是上人
00:20:54 不知道假裝會說知道
00:20:59 很多人這樣喔
00:21:00 跟他問道理想說你問我
00:21:04 你也是不懂才問我我隨便亂蓋
00:21:08 不知道裝做知道
00:21:12 這個就是有罪
00:21:15 聖人就沒有這個過失
00:21:18 沒有這個毛病
00:21:22 所以呂純陽祖師說
00:21:26 知而自以為不知者
00:21:29 上人也
00:21:32 不知而自以為知者
00:21:35 患假知之病下人也
00:21:42 那麼什麼叫做上人呢
00:21:46 摩訶般若經裡面這樣說
00:21:50 一心行阿耨多羅三藐三菩提
00:21:54 心不散亂是名上人
00:22:01 摩訶般若經說你若一心
00:22:03 來行無上的正等正覺
00:22:08 你的心若不散亂
00:22:11 這個人就叫做上人
00:22:15 上人等於就是定慧雙全
00:22:22 阿耨多羅三藐三菩提
00:22:25 等於就是正覺
00:22:26 等於就是智慧
00:22:28 心不散亂就是禪定
00:22:31 就是禪定智慧定慧齊全的人才叫做上人
00:22:37 現在在電視台也有法師稱呼他叫做上人
00:22:43 實在感覺到又好笑又好氣
00:22:51 所以呂純陽祖師說
00:22:53 知道但是你自己說你不知道
00:22:59 這是上人
00:23:02 不知道你自己裝神氣說你知道
00:23:06 這就犯了假知道的過失這就是下人
00:23:12 下人就是沒有智慧的人
00:23:15 那麼說這樣你就要注意一句話
00:23:19 注意什麼
00:23:21 不要說人家跟你問道理
00:23:23 你故意說我不知道我不知道
00:23:25 這樣就糟糕了
00:23:27 現在不是這樣子
00:23:31 人家若跟你問道理
00:23:34 應當知道你講給人家聽
00:23:38 若不知道我們就說不知道
00:23:43 所以我們古聖賢才說
00:23:47 知之為知之不知為不知是知也
00:23:50 才說這一句話
00:23:53 現在知道說不知道這是為什麼
00:23:57 像現在惠能六祖這個場合
00:24:02 人家跟祂說你是聖人啊
00:24:04 你得到衣缽了嗎你是祖師嗎
00:24:06 祂說我不知道
00:24:09 知道祂也說不知道
00:24:11 這是謙虛的表現
00:24:13 不是說人家跟你問道理你不說說我不知道
00:24:17 不是這樣子
00:24:18 角度你就要抓好
00:24:20 角度若沒有抓好來說
00:24:22 有時候一句話若偏掉就糟糕了
00:24:30 再下來另外我們來看史記孔子世家一句話
00:24:39 孔子適周問禮於老子
00:24:44 辭去而老子送之曰
00:24:50 吾聞富貴者送人以財
00:24:55 仁人者送人以言
00:25:00 吾不能富貴
00:25:02 竊仁人之號
00:25:04 送子以言
00:25:08 史記孔子世家裡面說
00:25:12 孔子來到周的地方
00:25:17 向老子要來問這個請教禮教
00:25:22 這個中略是什麼
00:25:24 中略就是兩個談論
00:25:27 因為現在是要來說謙虛的重點
00:25:31 所以這個文把它省略起來
00:25:36 辭去辭就是告辭去就是要走
00:25:41 孔子要走的時候
00:25:46 老子送他到門口才對孔子這樣說
00:25:54 我有聽人家說有錢人有地位的人
00:26:02 是送人有價值的東西
00:26:06 財就是若像現在說的送一些的高貴禮物啦
00:26:10 骨董啦金錢啦
00:26:12 這叫做財
00:26:14 若是有錢有地位的人
00:26:18 好朋友交際應酬總是送他一些有價值的東西
00:26:23 若是一個有德行的人
00:26:27 他是送人家幾句的好話
00:26:32 現在老子要說一些好話給他聽
00:26:37 他就說仁人要送人家好話
00:26:39 就變成他是一個有德行的人
00:26:41 就變成誇口了
00:26:43 所以老子就很謙虛這樣說
00:26:48 我沒有辦法富有我也沒有辦法有地位
00:26:55 所以我盜用有德行的人的名號
00:27:01 話說起來我這些話是從有德行的人
00:27:04 對於懂道理的人
00:27:06 那些話我把它偷拿來的
00:27:09 不是我有德行是別人有德行
00:27:13 我將別人有德行的話我把它偷拿過來
00:27:18 將這些話來說給你聽
00:27:23 之後孔子在論語有一句話怎麼說
00:27:27 孔子說述而不作
00:27:30 怎麼樣叫做述而不作
00:27:32 述就是說給人家聽
00:27:33 不作就是不會用他自己的心意
00:27:37 說給人家聽
00:27:39 沒有那個著作
00:27:42 只有拿古聖賢的話來說給你聽而已
00:27:48 所以你看無論是釋迦
00:27:53 無論是孔子無論是老子
00:27:57 三家同一理都是很謙虛的
00:28:02 所以惠能六祖祂今天會來說這句話
00:28:06 我不會佛法
00:28:09 這不是只有說一次而已
00:28:12 在我們六祖壇經之前這個般若品
00:28:19 和現在之後我們還沒說的這個頓漸品
00:28:26 裡面都有同一種的話語
00:28:31 雖然過去有說過
00:28:34 後面還沒說的總是引在黑板上
00:28:38 讓你們先了解到說六祖是一代的祖師
00:28:43 但是祂說話就是很謙虛
00:28:46 我們現在首先來看六祖壇經般若品
00:28:50 善知識
00:28:53 不悟即佛是眾生
00:28:58 一念悟時眾生是佛
00:29:03 故知萬法盡在自心
00:29:06 何不從自心中頓見真如本性
00:29:14 六祖壇經般若品說
00:29:18 六祖說你們這些有知識的人
00:29:22 一個人若不開悟
00:29:26 雖然你說佛也是眾生
00:29:30 但是這句話有時候有疑問啊
00:29:33 這個佛就已經了脫生死了
00:29:37 佛就已經開悟了
00:29:39 為什麼說佛是眾生
00:29:42 這個佛不是阿彌陀佛
00:29:45 不是釋迦佛不是彌勒佛
00:29:48 這個佛是自稱佛
00:29:52 我活佛
00:29:54 自己稱呼他活佛那種的人
00:29:59 說你若不開悟你自己稱呼說你是佛
00:30:03 你也是眾生
00:30:06 你一個念頭若可以開悟的時候
00:30:10 眾生都是佛
00:30:13 所以你就要知道萬法都在你的心
00:30:19 你要當佛要當眾生都在你心的轉動
00:30:24 你為什麼不要在你的心中
00:30:28 趕快看出你的本性
00:30:33 所以呢世間人絕對不可以說我有得
00:30:37 我得到了我是佛我什麼都知道
00:30:42 這都不是真正的修行人
00:30:48 六祖壇經頓漸品裡面又一句話說
00:30:51 師言
00:30:53 吾言有法與人即為誑汝
00:30:58 這個誑字我們首先做說明
00:31:01 辭海這樣說
00:31:03 誑欺也惑也
00:31:06 誑就是欺騙或是迷惑那個意思
00:31:11 惠能六祖師就是指惠能
00:31:14 惠能六祖這樣說
00:31:17 假使你若說我有這個道理給你
00:31:23 這樣我欺騙你
00:31:24 我也是在迷惑眾生
00:31:28 所以真正講道不能說站在台上講道
00:31:35 我今天在度化眾生
00:31:39 我今天在傳道理給你
00:31:42 若這樣來說你們都是後天的人
00:31:45 永遠你都沒有辦法了脫生死
00:31:49 所以我都站在台上說是只有教學教學
00:31:54 知道說給你聽不懂的自己邊說邊學
00:32:00 是互相切磋而已
00:32:03 絕對沒有說什麼我的法給你
00:32:08 今天禮拜四明天禮拜五後天禮拜六
00:32:13 聽他們說達賴喇嘛又要來了
00:32:19 達賴喇嘛他說的話
00:32:21 以前來有很多話我把他撿起來說的
00:32:32 他說的話我也很肯定他
00:32:37 但是我說這樣以前我曾經說一次
00:32:40 有人打電話來給我怎麼說呢
00:32:44 達賴喇嘛是一個政治和尚
00:32:46 哪有什麼資格談什麼道理
00:32:51 老師的性質和別人不同
00:32:57 因為達賴喇嘛我也不認識他啊
00:33:01 我也不曾和他見面啊
00:33:04 他人的修養好壞我也不知道對不對
00:33:09 不過我是依法不依人
00:33:13 我是肯定他的話
00:33:16 所以若是佛教界說的話
00:33:19 無論什麼法師說的我都肯定
00:33:22 所以我常常在台上若像在說普門品
00:33:27 我就引悟慈法師引星雲法師
00:33:31 有時候我就曾經引聖嚴法師種種
00:33:35 這些現代高僧
00:33:36 或是過去的高僧
00:33:38 像蓮池大師憨山大師像弘一法師
00:33:44 很多這些過去的出家人
00:33:48 現在的出家人
00:33:50 他說的話若合理我都在引證
00:33:54 不管他個人說長成什麼樣子
00:33:57 我都不管他
00:33:58 這就是依法不依人
00:34:01 我是依他的法
00:34:06 因為現在說這個活佛
00:34:08 我才想到達賴喇嘛說一句話
00:34:11 記者說活佛啊
00:34:14 大家都稱呼你為活佛你是不是活佛
00:34:18 達賴喇嘛手這樣一直搖
00:34:20 不是不是不是…
00:34:21 我不是活佛我不是活佛
00:34:24 若不是活佛人家怎麼說是活佛
00:34:27 人家這樣叫要怎麼樣
00:34:31 名字是借的
00:34:33 人家要叫我什麼也沒關係對不對
00:34:36 名字是借用的
00:34:38 只有我自己不要認定我是活佛就好了
00:34:42 這句話就對了
00:34:45 我們是聽人家講的話合不合
00:34:50 你記得你第四台有看就知道了他在弘法
00:34:54 在弘法遇到濛濛細雨
00:34:57 一些我們台灣的這些傻和尚怎麼說
00:35:02 啊下法雨下法雨
00:35:04 說下法雨啦
00:35:06 達賴喇嘛說一句話多聰明呢多奇妙啊
00:35:10 可能你們看第四台有看到
00:35:14 大家快進來快進來不要淋雨
00:35:17 你們不要說法雨
00:35:19 那個若淋了感冒就很費事了
00:35:22 還是進來比較妥當
00:35:24 這樣說就對了對不對
00:35:29 所以有真正若是沒有智慧的出家人
00:35:34 動不動就說道高高在上
00:35:37 佛祖會保佑你
00:35:38 雨淋了不會感冒都是這樣
00:35:41 達賴喇嘛他不敢說
00:35:43 他說趕快進來趕快進來不要淋到
00:35:46 若淋到感冒很費事
00:35:49 人家說他是活佛
00:35:50 他說不是不是手一直搖說不是
00:35:54 這是人家稱呼的我不敢說我是活佛
00:35:59 所以若自稱活佛自稱什麼上人無上師
00:36:03 實在是很無恥的人我敢說這樣的
00:36:08 所以呢真正惠能六祖
00:36:13 人家說黃梅意指誰得到
00:36:16 祂說知道佛法的人得到
00:36:19 他說那你知道佛法嗎
00:36:21 祂說我不知道佛法
00:36:23 祂不敢自稱祖師
00:36:25 這才是一代的祖師一大的高僧
00:36:30 若普通人不是
00:36:32 是啊我得到了
00:36:33 這下子就在炫耀對不對
00:36:38 下午說到這裡時間的問題
00:36:41 下文等到下期再來分解
00:36:46 在座同修大家午安
00:36:51 我們現在來翻頁第七十五頁
00:37:06 不然我們現在開始
00:37:46 忽有一僧來禮拜
00:37:52 云方辯是西蜀人
00:38:00 說忽然間
00:38:03 有一個和尚來禮拜六祖
00:38:09 他說方辯是一個西蜀的人
00:38:15 現在有那些小字的
00:38:17 另外的那些小字
00:38:21 昨於南天竺國
00:38:25 見達摩大師說
00:38:28 囑方辯速往唐土
00:38:38 吾傳大迦葉
00:38:40 正法眼藏
00:38:42 及僧伽梨
00:38:45 見傳六代
00:38:48 於韶州曹溪
00:38:50 汝去瞻禮
00:38:55 方辯對六祖這樣說
00:39:00 我昨天在南天竺國來見達摩祖師
00:39:09 但是現在這句話你就要注意
00:39:11 讀經有時候沒有注意常常會錯誤
00:39:18 昨天在南天竺國見達摩祖師
00:39:22 今天那有可能來到曹溪見六祖
00:39:30 這就是什麼
00:39:31 這就是他定中
00:39:33 我們人在打坐他在定中看到的
00:39:37 並不是人親眼看到的
00:39:40 親眼看到的不可能對不對
00:39:44 而且達摩祖師離唐朝的年代
00:39:48 也離那麼久
00:39:49 要怎麼見的到對不對
00:39:52 這個你就要了解並不是本人親眼看到
00:39:55 這就是他在定中所見到的
00:40:01 達摩祖師交待方辯你要趕快去唐土
00:40:12 因為我傳大迦葉的正法的眼藏和僧伽梨
00:40:20 已經傳到第六代來了
00:40:25 在這個韶州的曹溪你要趕快去見他這樣說
00:40:31 那麼這裡面有兩個地方要跟你注解
00:40:37 第一就是正法眼藏
00:40:41 第二就是那個僧伽梨
00:40:45 什麼叫做正法眼藏
00:40:48 我們現在就來看這個…
00:40:53 釋氏稽古略裡面一句話這樣說
00:41:00 佛在靈就山中
00:41:04 大梵天王以金色波羅華
00:41:11 持以獻佛
00:41:14 世尊拈花示眾
00:41:17 人天百萬悉皆罔措
00:41:23 獨迦葉破顏微笑
00:41:28 世尊曰
00:41:29 吾有正法眼藏
00:41:32 涅槃妙心
00:41:34 分付迦葉
00:41:38 釋氏稽古略這樣說
00:41:43 說佛祖在這個靈鷲山的裡面
00:41:50 在那裡講道
00:41:53 這個大梵天王用這個金色的波羅華
00:42:02 波羅是一種樹華就是花
00:42:07 這個波羅花來獻給這個釋迦佛祖
00:42:13 釋迦佛祖將那個波羅花
00:42:18 摘一朵給眾人看
00:42:23 人天就是人和神
00:42:27 釋迦佛祖在講道不是只有人在聽
00:42:30 諸天的神也在聽
00:42:34 可以說很多啊
00:42:36 這個百萬是描寫數量很多
00:42:39 很多啊大家看釋迦佛祖
00:42:43 摘這朵花給大家看
00:42:45 全部都愣了一下
00:42:49 只有迦葉尊者
00:42:54 這個字以前我也讀作迦葉
00:42:58 但是我遇到因為佛教的法師跟我說
00:43:02 李先生你這個不能讀作「葉」
00:43:06 要讀作葉
00:43:08 因為我們佛經很多音
00:43:13 和我們普通的音讀不同的很多
00:43:17 他說你現在要讀迦葉才對
00:43:20 人家跟我們指導
00:43:22 我就很高興跟他接受對不對
00:43:24 因為我讀是讀台語音
00:43:27 難免我們音有時候會讀錯
00:43:31 錯了人家跟我們指導
00:43:33 我們要高興跟他接受
00:43:37 只有這個迦葉尊者他這樣現出笑容
00:43:43 好像在微笑
00:43:46 破顏就是沒有笑出聲音
00:43:52 現出笑容微笑
00:43:56 釋迦佛祖才說
00:43:59 我說一個正法的眼藏
00:44:03 有一個涅槃的妙心交代給迦葉
00:44:09 對於這個正法的眼藏和涅槃的妙心
00:44:12 我們下面還會解釋
00:44:17 傳燈錄才說
00:44:20 佛告弟子摩呵迦葉
00:44:26 吾以清淨法眼涅槃妙心
00:44:32 實相無相微妙正法
00:44:35 將付於汝
00:44:38 井阿難副貳傳化
00:44:44 無令斷絕
00:44:48 傳燈錄裡面說
00:44:50 釋迦佛祖對祂的徒弟摩呵迦葉這樣說
00:45:01 我有一個清淨法眼
00:45:05 有個涅槃的妙心實相無相微妙正法
00:45:11 我要交代給你
00:45:14 而且命令阿難當你的助手
00:45:18 副貳副貳就是助手
00:45:21 命阿難來當你的助手來傳化
00:45:26 就是傳給世上的人知道
00:45:29 不要讓它斷絕
00:45:32 這是傳燈錄所裡面說的
00:45:36 另外我們來看涅槃經一句話
00:45:41 佛告諸比丘
00:45:45 我今所有無上正法
00:45:50 悉以付囑摩呵迦葉
00:45:56 涅槃經說
00:45:58 釋迦佛祖跟祂所有的徒弟這樣說
00:46:04 比丘就是出家人
00:46:07 現在說諸比丘等於是釋迦佛祖的徒弟
00:46:11 說釋迦佛祖對所有的徒弟都這樣交代
00:46:16 說我今天
00:46:18 所有無上的正法
00:46:22 全部交代給摩呵迦葉
00:46:30 但是有的說別人難道不用交代
00:46:35 只有交代摩呵迦葉
00:46:39 這是因為釋迦佛祖要讓迦葉去負責
00:46:46 不然我們現在就來看這個佛學常見詞彙這一段
00:46:54 佛的心眼徹見正法
00:47:00 名正法眼
00:47:03 深廣而萬德含藏謂之藏
00:47:09 正法眼藏是禪宗用來稱其教外別傳的心印
00:47:19 佛學常見詞彙說
00:47:21 佛的心眼
00:47:24 有辦法看出這個正法
00:47:27 這個叫做正眼法
00:47:31 可以說深廣萬德含藏
00:47:35 這個叫做藏
00:47:38 正法眼藏是我們禪宗拿來稱呼教外別傳的心印
00:47:46 但是對於這個心印
00:47:49 對於剛才所說的這個妙心
00:47:55 那個等一下都還會再說
00:48:00 佛學辭典這樣說
00:48:02 正法眼藏又曰清淨法眼
00:48:07 禪家以之為教外別傳的心印
00:48:13 佛學辭典說正法眼藏
00:48:16 另外一個名字叫做清淨法眼
00:48:20 是我們禪宗拿來做教外別傳的心印
00:48:26 現在你們最後來看呂純陽祖師的綜合說明
00:48:33 正法眼者
00:48:38 眼見一切法門之智慧
00:48:43 其眼無形無狀故云藏
00:48:50 此眼乃以心悟
00:48:53 故亦名佛心眼
00:48:58 其眼藏於第八識
00:49:01 第八識名藏識
00:49:04 故云正法眼藏
00:49:08 佛拈花示眾是密意
00:49:13 暗示花無百日之紅
00:49:17 謝而再開是生死輪
00:49:22 眾皆罔然
00:49:24 唯迦葉會意
00:49:26 破顏微笑
00:49:28 故佛云
00:49:30 吾有正法眼藏涅槃妙心
00:49:35 分付迦葉
00:49:37 涅槃妙心者實相無相
00:49:41 故以色見佛
00:49:44 以音聲求佛皆是有相
00:49:48 永受生死輪迴
00:49:51 如花開而謝謝而開
00:49:56 輪迴不止
00:49:59 若能於相離相
00:50:01 則見自性
00:50:03 不求佛而得佛也
00:50:07 現在呂純陽祖師這樣跟我們說
00:50:12 說這個正法眼是什麼
00:50:17 就是我們的眼睛
00:50:20 有辦法看出一切法門的智慧
00:50:25 因為現在說的這個正法眼
00:50:29 是無形無狀
00:50:31 不是我們肉眼可以看見
00:50:35 所以才叫做藏
00:50:37 藏就是藏在裡面
00:50:41 因為這個眼睛就要用我們的心去悟出來
00:50:47 所以另外一個名字叫做佛心眼
00:50:53 這個正法眼藏在第八識
00:50:59 我們第八識另一個名字叫做藏識
00:51:03 所以才叫做正法眼藏
00:51:08 釋迦佛祖摘一朵花來給眾人看
00:51:14 這種的密意什麼密意
00:51:18 這是一種暗示
00:51:20 說這個花是沒有百日紅
00:51:25 不然你曾看過花一百天沒有凋謝的花嗎
00:51:32 假使雖然說那個蘭花
00:51:34 像過年人家送我一盆蘭花
00:51:37 它有開了兩個多月幾十天
00:51:41 但是同一朵花沒有辦法
00:51:44 先開的謝了
00:51:46 花苞再開花出來
00:51:48 你同一朵花
00:51:50 絕對沒有辦法過一百天支撐看看
00:51:55 像說現在櫻花期也好幾個月
00:51:59 不過先開的謝了舊的花苞再開出來
00:52:06 不是同一朵花有辦法支撐那麼久的
00:52:11 他說花是沒有百日的紅
00:52:16 謝了還會再開
00:52:20 這就是生死輪就是生死輪迴
00:52:25 眾人看到釋迦佛祖來摘這朵花
00:52:30 給眾人看全部都愣了一下
00:52:33 茫然就是愣了一下
00:52:36 只有迦葉尊者會意知道
00:52:40 啊師父我知道
00:52:41 你說這些人都在修後天輪迴法
00:52:45 沒有辦法修先天了脫生死的道理
00:52:49 就這樣破顏而笑
00:52:52 所以釋迦佛祖才說
00:52:54 我有一個正法的眼藏涅槃的妙心
00:52:58 要交代給迦葉
00:53:02 什麼叫做涅槃妙心
00:53:06 就是實相無相
00:53:09 實相就是我們的佛性
00:53:12 我們的佛性本來就無相
00:53:17 所以才說以色見佛以音聲求佛這都是有相
00:53:24 金剛經說若以色見我以音聲求我
00:53:28 是人行邪道不能見如來
00:53:32 就是說你如果用這種形式來見佛
00:53:35 用這個音聲來求佛這都是有相
00:53:41 若是有相就永遠要受到生死輪迴
00:53:45 就好像這個花
00:53:47 開了就謝了謝了又開
00:53:51 輪迴沒有辦法停止
00:53:56 但是你有的聽到說無相
00:53:59 就因此著空
00:54:01 就像六祖壇經六祖說
00:54:05 莫聞吾說空即著空
00:54:08 不要聽到我說空理就讓空給黏住了
00:54:12 就要以相離相
00:54:16 我們外不能離相
00:54:19 像我站在這裡講道理這也叫做有相對不對
00:54:24 所以外不能離相你的心要離相
00:54:31 像說我在拜佛雖然是有相
00:54:34 但是我的心不是要望佛祖保佑
00:54:38 這個要離相
00:54:41 所以你若有辦法於相來離相
00:54:43 有這樣你就看出你的本性了
00:54:47 你不用求佛自然你就得到佛了
00:54:54 對於這一段
00:54:56 另外一個解釋說這個僧伽梨
00:55:00 什麼叫做僧伽梨
00:55:02 因為我們下午沒那個時間解釋
00:55:06 因為時間到了就暫且告一個段落
00:55:12 現在我們翻到七十五頁
00:55:22 第三行
00:55:36 不然我們現在開始
00:55:39 忽有一僧來禮拜
00:55:43 云方辯是西蜀人
00:55:49 昨於南天竺國
00:55:53 見達摩大師
00:55:57 囑方辯速往唐土
00:56:02 吾傳大迦葉
00:56:06 正法眼藏
00:56:07 及僧伽梨
00:56:11 見傳六代
00:56:13 於韶州曹溪
00:56:16 汝去瞻禮
00:56:21 說突然間
00:56:23 有一個出家人來禮拜惠能六祖
00:56:28 他說我的名字叫做方辯
00:56:31 是西蜀的人
00:56:34 現在接下去有一些小字的
00:56:37 說昨天我在南天竺國來見到達摩大師
00:56:44 這等於是他禪定中所看到的
00:56:48 不然怎麼可能說昨天在印度今天來到唐土
00:56:53 那是不可能的
00:56:55 所以昨天在南天竺國
00:56:57 見到達摩大師
00:57:00 來吩咐方辯趕快來到唐土
00:57:05 達摩祖師說
00:57:07 祂所傳大迦葉的正法眼藏和僧伽梨
00:57:13 已經傳六代了
00:57:16 所以在韶州的曹溪你趕快去去瞻禮
00:57:23 對於這個正法的眼藏
00:57:26 和這個僧伽梨
00:57:27 有必要做個詳細的說明
00:57:30 我們上期對正法眼藏已經說明過了
00:57:35 下午就對這個僧伽梨來做個說明
00:57:40 佛學大辭典這樣告訴我們
00:57:44 僧伽梨比丘三衣之一
00:57:52 它說僧伽梨
00:57:54 就是出家人
00:57:57 三種衣服的其中一種
00:58:03 出家人有三種衣服是什麼衣服
00:58:07 現在再看佛學大辭典
00:58:11 三衣
00:58:13 佛制稱為衣者袈裟也
00:58:19 後世別袈裟與衣
00:58:24 稱三衣為袈裟
00:58:28 種種僧衣咸有別名
00:58:32 三衣者一僧伽梨
00:58:36 譯言眾聚時衣
00:58:39 大眾聚會為授戒說戒等
00:58:45 嚴儀時著之
00:58:48 二鬱多羅僧譯言上衣
00:58:52 在安陀會上著之
00:58:57 三安陀會譯言中著衣
00:59:02 襯體而著之
00:59:09 現在佛學大辭典說三衣
00:59:14 照著佛的制度
00:59:18 若稱我們衣服都叫做袈裟
00:59:23 他沒有分別你內衣外衣啦
00:59:26 若是出家人穿的衣服都叫做袈裟
00:59:31 不過後來的人來分別袈裟和衣服
00:59:38 把它分開
00:59:41 若三衣他們叫做袈裟
00:59:46 其他的出家人所穿的
00:59:51 像什麼衛生衣啦毛線衣種種的衣服
00:59:56 另外有別的名字
00:59:59 三衣是什麼
01:00:03 頭一個就是叫做僧伽梨
01:00:06 翻譯中國話就是叫做眾聚時衣
01:00:12 是一些人很多在一起聚會
01:00:19 譬如說快要受戒的時候啦
01:00:23 或是要說戒的時候啦
01:00:25 法會啦念經啦
01:00:28 種種這叫做眾人在一起的時候
01:00:32 就是有一種威嚴禮儀的時候所穿的
01:00:41 若要簡單說以世俗來說就是禮服啦
01:00:45 這樣說比較快禮衣
01:00:49 第二叫做鬱多羅僧
01:00:52 翻譯中國話就叫做上衣
01:00:57 在安陀會的上面穿著
01:01:00 這個安陀會也是衣服的名字
01:01:04 不是譬如說聚會的會
01:01:07 這個安陀會是衣服的名字
01:01:11 所以這鬱多羅僧就是上面的衣服
01:01:17 上面的衣服穿在安陀會的上面
01:01:22 這個安陀會是什麼
01:01:24 第三叫做安陀會譯言中著衣
01:01:29 襯體而著之
01:01:31 這個安陀會翻譯中國話
01:01:34 就是中著衣
01:01:37 襯體什麼叫做襯
01:01:38 襯體體就是肉
01:01:42 襯體就好像說穿在肉體的衣服
01:01:46 等於就是內衣這樣說比較快
01:01:50 所以三衣就是內衣外衣禮衣
01:01:55 這樣就是叫做三種的衣
01:01:57 就像說每一個出家人要有這三種的衣服
01:02:01 我們也是一樣啊
01:02:03 我們也是有一件內衣一件外衣
01:02:08 要是有要做什麼外面再加一件禮服啊
01:02:12 這個叫做三種衣服
01:02:16 但是對於這個三衣
01:02:18 我們現在詳細比較白話的解釋
01:02:23 來看佛學常見辭彙說明
01:02:28 三衣安陀會
01:02:32 華言為中著衣
01:02:36 是平常起臥時著之
01:02:41 鬱多羅僧華譯為上衣
01:02:45 是作法事入眾時所披的
01:02:51 僧伽梨華譯為眾聚時衣
01:02:55 是作大法會
01:02:58 或是見國家元首重臣時所穿的
01:03:05 佛學常見辭彙說三衣
01:03:08 這個略是什麼
01:03:10 因為和佛學大辭典有稍微重複
01:03:14 所以省略起來
01:03:16 只有說這三樣衣的名字
01:03:20 第一就是安陀會
01:03:23 中國話叫做中著衣是平常要睡覺的時候穿的
01:03:33 也可以說是睡衣睡褲那樣子
01:03:39 第二就是鬱多羅僧
01:03:42 中國話叫做上衣
01:03:45 是要做法事
01:03:47 法事就是唸經
01:03:49 像早課晚課要見人的時候所穿的
01:03:56 總不能人家來或是和師兄弟也是一樣
01:04:02 你若有人來難道可以穿內衣褲去見人嗎
01:04:07 絕對是沒有這樣
01:04:09 所以要見人這時候就要穿這個上衣
01:04:15 第三就是僧伽梨
01:04:17 中國話就是眾聚時衣
01:04:21 是要做大法會的時候
01:04:24 或是要見國家元首重臣
01:04:28 眾臣就是大官
01:04:31 若要用現代話來說
01:04:35 見總統啦見院長啦
01:04:37 見部長啦見縣長啦
01:04:40 見大官的時候所穿的
01:04:44 這個就是叫做三衣
01:04:48 對於三衣的詳細和分別
01:04:54 我們現在來看佛光大辭典的解釋
01:04:58 這個略是什麼
01:05:00 有很多文都和剛才佛學大辭典重複的文
01:05:07 所以若有重複的文都省略起來
01:05:11 才不會黑板佔有太多解釋又重複
01:05:17 所以任何剛才的文重複就刪掉就對了
01:05:24 三衣
01:05:27 以上皆規定以壞色製成
01:05:32 故又稱袈裟
01:05:36 三衣之製法
01:05:38 規定頗詳細
01:05:42 即將一整塊布
01:05:46 切割成長短不一之小布片
01:05:50 縱的縫合
01:05:53 由此種裁剪樣式觀之
01:05:59 亦稱為田相
01:06:03 穿著此種衣服
01:06:05 可令人捨去慾望
01:06:08 且不慮被盜
01:06:11 另有不按規定裁製者
01:06:15 稱為縵衣
01:06:17 他人丟棄之穢布
01:06:20 洗淨後所縫製之衣
01:06:23 稱為糞掃衣
01:06:26 此外尚有棄置於墳墓
01:06:31 包裹屍體之舊衣布料製成者
01:06:39 現在佛光大辭典這樣說
01:06:43 三衣現在接下去這都和佛學大辭典一樣
01:06:48 所以都省略起來
01:06:50 說以上都全部規定要什麼
01:06:56 要用壞色的布來製成
01:06:59 什麼叫做壞色
01:07:01 譬如說灰色的啦
01:07:05 黑色啦赤咖啡色啦
01:07:08 等於說不能有很漂亮的色澤
01:07:12 好像說髒髒的色澤
01:07:16 那種布來做的
01:07:19 所以才叫做袈裟
01:07:22 袈裟本來就是要穿色澤不好的布
01:07:28 好比像真的…
01:07:29 看到了不太會喜歡的色澤這樣子
01:07:36 三衣的製法規定有很詳細
01:07:42 你若在這個佛教來說啊
01:07:45 製這個衣有一個規定
01:07:50 就是一塊很大塊的布
01:07:54 剪怎樣剪成長短不一
01:07:58 也有長的也有短的
01:08:00 把它剪成一塊一塊碎碎的這樣子
01:08:04 再一塊一塊地縫合
01:08:07 所以你現在看到大和尚在法會所穿的衣服
01:08:12 好比像磚塊一塊一塊的
01:08:17 應該不能一樣大塊
01:08:20 一樣大塊就很漂亮了
01:08:21 有大小塊也有比較寬也有比較長
01:08:25 也有比較窄也有比較短這樣
01:08:28 就一塊一塊慢慢的一直接
01:08:33 由這種裁剪的樣式來看
01:08:38 所以有時候稱呼為田相
01:08:41 你看田
01:08:43 田大的比較大小的比較小
01:08:47 也有比較長的也有比較短的
01:08:49 你去看田就知道了
01:08:51 那個衣服就像田的樣式
01:08:57 穿到這種的衣服修行人才會捨去慾望
01:09:04 不像說我這件衣服香港做的要將近一萬元
01:09:08 才不會這樣
01:09:11 讓你感覺到我很丟臉我穿這種衣服
01:09:15 捨去那個慾望
01:09:17 又不用煩惱被人偷走
01:09:21 你若熱了把它脫起來
01:09:23 丟在路旁沒有人要撿
01:09:25 人家看了也不會要
01:09:27 色澤以不好又是碎布下去接的
01:09:33 真正說你要給人家人家也不會要
01:09:35 這樣說比較快
01:09:36 不用煩惱人家會把你偷走
01:09:39 這就是要捨去修行人的一種貪慾慾望
01:09:46 又一種沒有照規定做的
01:09:50 沒有照著一塊一塊整塊布做的
01:09:54 這個叫做縵衣
01:09:58 又有一種別人丟掉骯髒的衣服
01:10:04 把它拿去洗一洗
01:10:07 再把它拿去做
01:10:10 這個叫什麼叫做糞掃衣
01:10:14 另外還有什麼
01:10:15 是墳墓間一些人家在包死人的布
01:10:21 人家包一包要下葬的布丟掉
01:10:24 布撿起來洗一洗拿去做成的衣服
01:10:30 出家人就要穿這些衣服
01:10:33 現在找幾個出家人穿這種衣服我問你
01:10:36 我敢說一萬個一百萬個
01:10:38 找不到一個穿這種衣服
01:10:41 若以前濟公活佛就有
01:10:43 你若看濟公活佛穿得這裡黏一塊那裡黏一塊
01:10:48 那就真的穿這種衣服
01:10:51 歷代穿這種衣服的有幾個你這樣看
01:10:58 那麼問題這裡面有三個注解
01:11:02 袈裟縵衣糞掃衣
01:11:06 這三樣我們另外來做個注解
01:11:09 先來解釋這個袈裟的意義
01:11:13 現在來看佛光大辭典
01:11:17 袈裟意譯作壞色
01:11:22 指纏縛於僧家身上之法衣
01:11:28 以其色不正而稱名
01:11:33 袈裟之製法
01:11:35 先割截成片而後縫綴
01:11:40 以標式田相為法
01:11:44 稱為割截衣久之亦稱為袈裟之異稱
01:11:53 割截係為既經截作袈裟者
01:12:03 不能再供其他販賣貿易之用
01:12:10 依之弟子等能對衣物捨去慾心
01:12:16 並去除盜人奪取之念
01:12:20 三衣皆以割截為法
01:12:26 現在佛光大辭典這樣說
01:12:29 袈裟的意思翻譯中國話叫做壞色
01:12:36 像我說的那個深草綠色啦
01:12:42 或者是赤咖啡色啦灰色啦
01:12:45 那種不好的顏色
01:12:48 是指穿在出家人身上的衣服
01:12:55 因為色澤不好才說叫做袈裟
01:13:02 袈裟製造的方法要先切成一塊一塊
01:13:10 再縫合起來那個形象就好像田一樣
01:13:17 田有大有小有長有短有寬有窄
01:13:23 所以有時候稱呼為割截衣
01:13:27 一久袈裟有時候就叫做割截衣
01:13:34 這個割截就是一塊布已經把它剪成碎碎的
01:13:43 做成袈裟
01:13:45 就不能再拿去買賣做生意
01:13:50 我們普通穿久了舊了再拿來賣
01:13:55 故意拿來賣還有錢
01:13:57 你剪成碎碎的黏成一個
01:14:01 送人家人家都還不要
01:14:03 要怎麼做買賣對不對
01:14:05 所以就沒有辦法
01:14:08 再拿去做買賣做生意的用途
01:14:12 由這樣弟子就是佛家的修行人
01:14:19 所以這些佛家的修行人
01:14:22 對於衣服就是去慾心
01:14:27 不會想說我要穿得比較美要穿得比較漂亮
01:14:32 又可以除去強盜來搶奪你的念頭
01:14:39 現在你穿得像乞丐
01:14:41 現在你口袋裡沒錢搶你也沒有用
01:14:45 捨去讓人把你奪取那個念頭
01:14:51 不是只有外衣喔
01:14:53 三衣都要照這個方法做
01:14:57 連內衣也一樣要剪成一塊一塊的
01:15:00 補一補再穿
01:15:03 不能說這樣用整塊布做成的
01:15:05 這樣說比較快
01:15:07 就要碎碎的布料下去接去穿
01:15:11 無論內衣外衣無論禮服都一樣啦
01:15:15 都要這樣做
01:15:18 你想說現在修行有沒有可能這樣嗎
01:15:23 所以釋迦佛祖祂當時才說
01:15:30 佛法分成三個階段
01:15:34 正法像法末法
01:15:39 正法就是照著釋迦佛祖的規矩去做
01:15:45 祂說若成道的人很多
01:15:49 像法就是好像法
01:15:53 十個之中找不到一個真正要修的
01:15:57 好像佛法又不太像
01:16:01 成道的人很少
01:16:05 它現在叫做末法
01:16:07 就是都沒有照佛的規矩做都變質了
01:16:12 說成道的人沒有了
01:16:15 現在這個禮拜一
01:16:17 下個禮拜一
01:16:18 觀音普門品就會說這個正法像法末法
01:16:22 會說這個道理
01:16:26 所以我們真正佛學
01:16:30 釋迦佛祖是很偉大
01:16:32 祂所設的戒律是很好的
01:16:35 不過可惜沒有人要照這樣做
01:16:40 所以當今的修行人啊
01:16:43 不是要修行是要享受的
01:16:47 說難聽一點的
01:16:49 吃得胖胖的裝得傻傻的
01:16:52 頭髮理的亮晶晶的
01:16:55 等候收人家的緣金這樣而已
01:16:59 其他沒什麼用途
01:17:02 老師不是要批評出家人
01:17:05 當今出家人修很好的也有
01:17:10 像我也常常引一些高僧的話給你聽
01:17:14 我們不能說沒有
01:17:15 也不能一竿子打翻一條船
01:17:18 修好的人也有
01:17:21 可以說少之又少這樣跟你說比較快
01:17:26 我們時間的關係
01:17:28 對於裡面的縵衣和糞掃衣
01:17:32 這個我們這一期沒有辦法說
01:17:35 等到下期再來解釋
01:17:38 你才會了解這段經的意思
01:17:44 下午只有說到這裡為止
01:17:46 下期大家再來相會
01:17:52 在座同修大家晚安
01:17:57 我們上期談論袈裟這個問題
01:18:04 這個袈裟有分成三種
01:18:13 現在呢我們在經裡面所說的
01:18:23 說這個僧伽梨這是袈裟其中的禮服
01:18:32 但是在這個袈裟以外
01:18:36 我們上期有說到還有這個縵衣糞掃衣等
01:18:44 所以我們這個佛家
01:18:49 無論出家眾在家眾穿的衣服
01:18:54 有分成很多類
01:18:56 名稱不同製法也不一樣
01:19:00 所以我們在上期所說的注解之中
01:19:08 現在我們來看注解第二縵衣
01:19:12 什麼叫做縵衣
01:19:15 我們現在來看佛光大辭典的說明
01:19:20 縵衣僧衣之一種
01:19:27 橫豎割截而縫綴
01:19:32 有如田畝分畦之袈裟
01:19:37 稱為田相衣
01:19:42 整幅而不割截製衣
01:19:47 則稱為縵衣
01:19:50 亦即用兩幅布縫製而成之無田相之袈裟
01:19:58 為沙彌眾及受持五戒
01:20:02 菩薩戒之在家信眾所著
01:20:09 現在佛光大辭典這樣說
01:20:12 縵衣是什麼
01:20:14 是修行人穿的衣服
01:20:18 其中的一種
01:20:22 橫的豎的
01:20:25 把它剪成一塊一塊再把它縫合
01:20:31 好比像那個田埂那樣
01:20:36 這個上期有說過了
01:20:38 一塊小小塊的
01:20:40 就像一塊塊的田將它分開
01:20:45 那種形體的袈裟
01:20:49 叫做田相衣
01:20:52 若是整幅的布
01:20:56 沒有去將它剪成一塊塊
01:20:59 來做衣服
01:21:03 沒有將它剪成一塊塊的衣像老師穿的
01:21:07 這一種整片布下去剪成的
01:21:09 沒有把它剪成一塊一塊的衣服
01:21:13 這個叫做縵衣
01:21:17 但是也可以用兩幅的布
01:21:22 把它縫合在一起做成的
01:21:25 沒有的田相的袈裟
01:21:29 這是沙瀰眾
01:21:32 為什麼叫做沙瀰眾
01:21:34 我們出家三年還沒受具足戒
01:21:40 只有受十戒
01:21:45 我們常說小沙彌小沙彌
01:21:49 小沙彌是年紀比較小
01:21:51 但是老的也有沙彌眾啊
01:21:54 到八十歲為止還有沙彌眾
01:21:57 以前有說過
01:22:00 話若說起來就是沒有當法師的出家人
01:22:06 等於就是好比說受十戒還沒受具足戒
01:22:10 這個叫做沙彌
01:22:12 這種的袈裟就是沙彌眾
01:22:16 或是來受持五戒
01:22:19 去受五戒或是去受菩薩戒
01:22:23 在家的信眾所穿的
01:22:30 辭海才這樣說
01:22:34 縵衣僧衣名
01:22:37 即袈裟之不割截為田相者
01:22:46 本為沙彌沙彌尼之衣
01:22:50 而大僧不能得割截之正衣時
01:22:55 亦許著之
01:22:57 又居士受皈戒者又宜著此衣
01:23:04 辭海說縵衣
01:23:06 是我們修行人衣服的一種名字
01:23:12 就是這個袈裟
01:23:15 沒有去把它剪成一塊一塊田相的衣服
01:23:21 本來是這個沙瀰沙瀰尼
01:23:25 沙彌就是剛才說的受十戒的男眾
01:23:30 沙瀰尼是女生
01:23:32 等於沙瀰就是還沒成和尚
01:23:37 沙瀰尼是還沒成尼姑
01:23:40 只有受十戒那個出家人穿的衣服
01:23:47 但是若老和尚年紀大了
01:23:52 那個衣服一塊一塊要縫
01:23:55 眼睛也花了也看不到
01:23:57 要做也麻煩
01:23:59 所以大僧沒有辦法去做這個田相的衣服
01:24:06 來做正衣的時候
01:24:09 也允許他穿
01:24:12 允許他穿
01:24:13 等於說對法師好比說格比較低的
01:24:24 話若說起來出家人的格比較低
01:24:27 又居士來受五戒或是剛才說的菩薩戒的人
01:24:35 也可以穿這種衣服
01:24:41 若是真正的大法師
01:24:44 或是有受具足戒的大法師
01:24:46 他的衣服一定要剪成一塊一塊來做
01:24:52 可以穿縵衣
01:24:55 第一就是說老和尚
01:24:57 就沒有辦法做這種衣服來穿
01:25:01 特別允許他穿
01:25:04 或是沙瀰沙瀰尼
01:25:07 或是在家的男眾女眾就可以穿縵衣
01:25:17 所以對於穿縵衣以外
01:25:25 另外還有一種叫做糞掃衣
01:25:29 什麼叫做糞掃衣
01:25:32 我們現在來看佛光大辭典的說明
01:25:37 糞掃衣
01:25:41 即摭取被捨棄於糞塵中之破衣碎布
01:25:52 洗滌作成之袈裟
01:25:56 著此衣有十利
01:26:00 一慚愧
01:26:02 二防寒熱等
01:26:07 三表示沙門之儀法
01:26:11 四天人恭敬
01:26:15 五無貪好
01:26:18 六隨順寂滅無煩惱熾然
01:26:24 七有惡易見
01:26:28 八無衣物之莊嚴
01:26:32 九隨順八聖道
01:26:35 十精進行道無染污心
01:26:40 故知比丘以糞掃衣為袈裟
01:26:45 最為殊勝最受尊重
01:26:50 對於這個殊勝我們首先做個說明
01:26:55 佛光大辭典這樣說
01:26:57 事之超絕而稀有者稱為殊勝
01:27:03 佛光大辭典說
01:27:07 做事情可以說人家跟不上
01:27:12 非常稀有的這叫做殊勝
01:27:16 稀有就是可以說很少的
01:27:20 像我們有時候稱呼釋迦佛祖是稀有的世尊
01:27:24 稀有就是世上很少的
01:27:27 沒有人跟得上
01:27:30 所以現在佛光大辭典這樣說
01:27:36 它說這個糞掃衣
01:27:39 糞掃衣若說土話就是垃圾糞掃衣
01:27:45 這是在垃圾堆裡撿回來的
01:27:49 一些破衣服破布
01:27:53 把它洗乾淨再來做這個袈裟
01:27:59 穿著這種的袈裟有十種的利益
01:28:05 第一會生慚愧心
01:28:09 說我修行人
01:28:11 不可以有驕傲不可以有貪念
01:28:15 第二穿這種衣服不是只有說可以防寒防熱
01:28:22 而且可以遮身體
01:28:26 第三表示出家人一種的儀法一種的形態
01:28:36 第四穿這種的衣服
01:28:38 無論是神
01:28:40 我們佛家說天就是神
01:28:44 因為佛教沒有神
01:28:47 說諸天就是所有的神
01:28:50 所以無論是神無論是人都會恭敬
01:28:55 看到穿那個衣服說高僧到了
01:28:57 非常的恭敬
01:29:00 第五就沒有那個貪念和好惡的心
01:29:07 第六就會隨順寂滅
01:29:10 就是沒有這個煩惱的熾然
01:29:14 自然你穿那種衣服
01:29:17 人若有辦法屈就穿那種的衣服
01:29:20 什麼他都不會再煩惱了
01:29:23 第七做壞事容易看見
01:29:28 像老師穿這種衣服就好
01:29:30 做壞事容易看見
01:29:33 你若在市場穿這個做些壞事情
01:29:36 啊那個就是修行人
01:29:37 啊那就是電視台看到的某人
01:29:40 容易看到
01:29:42 你若穿普通衣服做壞事
01:29:44 是俗家的人或是出家人你不知道啊
01:29:47 你若穿這樣
01:29:48 哇你這個大和尚做壞事情
01:29:51 所以說壞事容易看見
01:29:54 第八就是沒有衣物的莊嚴
01:29:59 他就不會炫耀我這件袈裟
01:30:02 我去哪裡十幾萬買回來的
01:30:04 不會這樣炫耀的
01:30:06 不會有衣服這種的莊嚴
01:30:10 第九就會隨順八聖道
01:30:13 八聖道一名叫做八正道
01:30:16 這個我們在六祖壇經之前有說過了
01:30:20 詳細在十法界裡面已經說得很清楚了
01:30:24 第十穿這種的衣服他就會有精進行道
01:30:32 他的心就不會那個污染到骯髒
01:30:37 所以要知道出家人穿到這種糞掃衣的袈裟
01:30:43 可以說是天下最可取的
01:30:48 可以說讓人最受尊重
01:30:51 穿這種的衣服可以說讓人最受尊重
01:30:56 為什麼這一塊布好好的要把它剪成碎碎的
01:31:01 為什麼穿這個糞掃衣他會說很高尚
01:31:07 老師來引一個小故事
01:31:10 但是現在先跟你說明
01:31:13 這個小故事
01:31:14 你說老師是什麼書寫的我不會說
01:31:18 為什麼不會說
01:31:19 這是五十年前老師還年輕
01:31:24 聽到一個大法師在講道時說的話
01:31:28 你現在要都問那個法師的名字
01:31:31 我也忘記了
01:31:32 因為那裡時候還年輕
01:31:33 我才開始要學道理的時候
01:31:37 因為這個經論我還沒看到這個典故
01:31:41 所以你要我說這是什麼書寫的
01:31:44 我不會說
01:31:46 這個先跟你說明
01:31:47 老師說話絕對不會說謊話
01:31:51 沒有的事情隨便亂說我不要
01:31:55 沒有根據的話胡說八道我也不要
01:31:58 所以老師說的話一定要有一個根據
01:32:01 不過現在這個
01:32:04 因為我聽到那個人的名字忘記了
01:32:07 又是年輕的時候聽的
01:32:09 我翻所有的經論都還沒有這個典故
01:32:14 所以我就不敢跟你說肯定是誰說的
01:32:18 或是肯定什麼書說的
01:32:21 是只有跟你說傳說
01:32:24 傳說就是我聽來的啦流傳來的啦
01:32:27 這樣說比較快
01:32:29 但是雖然它是傳說
01:32:34 我們並不是侮辱佛教
01:32:36 這是讚揚佛教
01:32:39 是在誇讚
01:32:42 當時釋迦佛祖為了要做千佛衣
01:32:48 要做一千件的袈裟
01:32:53 一發布出去之後
01:32:57 一些有錢人
01:32:59 有的用綢布有的用棉的
01:33:03 有的用緞布綢緞高貴的布都拿來做
01:33:08 做這些要給出家人穿的衣服
01:33:14 但是去遇到一對的乞丐公跟乞丐婆
01:33:19 夫妻兩個貧窮到很可憐的
01:33:23 在乞討連三餐都沒得吃
01:33:26 他說人家在做千佛衣
01:33:28 我們有沒有辦法做一件來供養給世尊
01:33:33 所以他們夫妻倆商量
01:33:38 一人穿一件破棉襖
01:33:41 那個棉襖是他們的財產
01:33:45 白天是穿著當外衣
01:33:50 晚上是當棉被在蓋
01:33:53 所以兩個夫妻商量
01:33:56 將這兩件破衣服拿出來捐獻這樣
01:33:59 就把它拿去了
01:34:03 但是釋迦佛祖那些徒弟
01:34:06 好比要做衣服那些主管的人
01:34:13 看到這兩件破衣服
01:34:15 這個是臭兮兮乞丐在穿的
01:34:19 拿來就丟到垃圾堆裡頭去
01:34:21 不要了
01:34:23 這個要怎麼做衣服
01:34:26 但是釋迦佛祖祂有神通啊
01:34:30 祂馬上知道
01:34:31 知道祂徒弟那兩件衣服把它丟掉
01:34:35 衣服做好之後
01:34:37 現在說要做一千件是不限一千件
01:34:41 祂的計畫一千件
01:34:42 要做幾千件也不知道
01:34:44 這樣說比較快
01:34:46 一些衣服都拿來
01:34:49 那些主管的人交給佛祖
01:34:52 師父喔做這些衣服
01:34:55 釋迦佛祖看一看嗯少一件
01:35:02 祂那些徒弟說沒有啊師父哪裡有少一件
01:35:04 所有的布只有做這些而已
01:35:07 怎麼會有少一件
01:35:09 奇怪明明少一件
01:35:13 一些徒弟都跪下去
01:35:14 說師父啊你不要冤枉這些徒弟
01:35:17 這些徒弟沒有那麼大膽
01:35:19 衣服做一做跟你偷一件起來
01:35:23 釋迦佛祖說我問你們
01:35:26 那兩個乞丐拿兩件棉襖來
01:35:29 那件衣服拿到哪裡去
01:35:31 那些主管的人就知道了
01:35:35 師父那兩件衣服有一個味道很不好聞
01:35:39 臭汗味
01:35:42 拿來我就丟到垃圾堆裡這樣說
01:35:45 亂來你毀人家的功德
01:35:50 去撿回來
01:35:52 就真的沒有辦法去撿回來
01:35:55 釋迦佛祖說破的地方把它剪掉
01:36:02 好的把它取下來
01:36:04 兩件棉襖這裡取那裡取
01:36:06 一塊一塊的取
01:36:09 破爛的地方了拿掉
01:36:11 好的就取下來
01:36:13 一直接一直接接到最後
01:36:17 做一個衣袖另外一邊衣袖就沒有了
01:36:20 所以現在袈裟
01:36:22 真正外衣的袈裟都只有一個衣袖而已
01:36:25 披在肩膀上
01:36:27 糟糕少了一個衣袖
01:36:29 現在少一個衣袖也沒關係
01:36:31 師父就有命令了接一接就拿出來
01:36:35 釋迦佛祖看一看就很高興
01:36:37 說這一件我要穿
01:36:40 因為這一件功德是最大的
01:36:44 穿這一件才會成道這樣說
01:36:48 釋迦佛祖那一件拿來穿
01:36:50 那些徒弟說這樣才有功德
01:36:54 那些徒弟就好好的布也故意拿去剪
01:36:59 剪成一塊一塊再去接
01:37:01 釋迦佛祖說這樣也好
01:37:03 讓你們這些徒弟以後才沒有那些驕傲的心
01:37:08 你若穿越破爛的衣服人格越高
01:37:12 才制定袈裟高僧就一定要用田相
01:37:20 那個法的從那裡來
01:37:21 這我是聽某一個法師說的
01:37:25 我把他撿起來藏再心裡面很久了
01:37:27 藏五十年了
01:37:30 我也常常說給人家聽
01:37:32 但是你要跟我說
01:37:33 這是什麼法師我也忘記了
01:37:35 五十年了對不對
01:37:37 你若說經論我去翻
01:37:40 就還沒翻到
01:37:41 大藏經一百本要翻到完就頭痛
01:37:46 讓我慢慢翻
01:37:48 翻到有這個典故說不定我會寫給你看
01:37:52 所以論理來說出家人穿這個糞掃衣
01:37:59 垃圾堆裡頭撿回來的衣服
01:38:02 這個最高僧
01:38:05 穿得越漂亮的衣服越下賤
01:38:09 你若炫耀說這件袈裟十幾萬
01:38:12 那個下賤
01:38:14 老師不是在糟蹋
01:38:16 這是經說的
01:38:17 他就說了
01:38:18 穿這種衣服可以超脫稀有的衣服
01:38:24 最高貴的衣服
01:38:28 你想想在家的人當小沙彌的人就不用剪了
01:38:36 你若這樣沒有做田相的袈裟
01:38:41 那是階級很低的
01:38:43 要不就是老和尚已經不能工作眼睛花了
01:38:47 路也走不動了
01:38:49 那種才穿整幅布的衣服
01:38:51 要不然真當個出家人
01:38:53 一定要穿這個田相的袈裟
01:38:57 這不是我說的
01:38:58 這是有根據說的
01:39:00 剛才那個小故事是沒有根據的
01:39:03 這是傳說的
01:39:04 我跟你說都是說實話
01:39:06 若他用傳說的話來符合這些話很符合
01:39:14 絕對不是毀謗的
01:39:16 所以我們就要覺悟說
01:39:19 修行人就不要有給你有一種驕傲心
01:39:25 怕你生出驕傲心所以他衣服就穿得越差
01:39:30 你的人格就越高
01:39:32 這樣跟你說比較快
01:39:34 話說到這裡我們現在回本文
01:39:37 你就來看我們這一段說的本文
01:39:41 七十五頁的第三行
01:39:48 他說忽有一僧來禮拜
01:39:54 云方辯是西蜀人
01:39:58 昨於南天竺國
01:40:01 見達摩大師
01:40:04 囑方辯速往唐土
01:40:13 吾傳大迦葉
01:40:16 正法眼藏及僧伽梨
01:40:20 見傳六代
01:40:23 於韶州曹溪
01:40:26 汝去瞻禮
01:40:29 因為惠能六祖啊
01:40:32 剛要洗袈裟的時候
01:40:35 突然間來一個和尚
01:40:39 向六祖來禮拜
01:40:41 而且自己報名說他叫做方辯
01:40:46 是西蜀的人
01:40:50 現在接下去那些小字
01:40:53 他說昨天他在南印度拜見這個達摩祖師
01:40:58 這個我們上期有說過
01:41:00 這是在他的禪定中啦
01:41:02 不然達摩祖師的時代差他很久
01:41:06 印度差中原路途也差很遠
01:41:11 是不可能的事情
01:41:13 這是可以斷定是在禪定中
01:41:16 他說我昨天在南印度看到達摩祖師
01:41:22 達摩初祖交代我
01:41:25 趕快來曹溪
01:41:27 因為佛陀在拈花示眾
01:41:30 傳這個正法眼藏和這個袈裟給大迦葉
01:41:38 一直傳來到現在剛好六代祖師
01:41:42 因為從達摩傳來到六祖剛好六代
01:41:45 現在在韶州曹溪你趕快去瞻禮去拜祂這樣
01:41:57 所以對於這一段文
01:42:00 呂純陽祖師一首詩這樣說
01:42:04 方辯夢中見達摩
01:42:10 專程禮拜惠能他
01:42:16 切毋錯解經文意
01:42:20 智慧常開勿惑
01:42:27 祂說方辯在做夢之中來看到達摩祖師
01:42:35 我剛才說禪定中也可以說
01:42:40 夢中是睡著夢到
01:42:43 禪定中就是坐禪出竅看到的
01:42:49 絕對不可能說
01:42:51 方辯去到印度見達摩祖師再回到中原
01:42:58 是不可能的
01:43:00 是什麼原因
01:43:02 若照時間來說可以差幾百年
01:43:08 因為達摩祖師傳到六祖已經六代了
01:43:11 是不可能見面
01:43:14 當時達摩祖師已經歸佛了
01:43:19 若是第二
01:43:21 以空間來說印度和中原走路
01:43:25 難道從昨天走到中原一天就走得到的
01:43:28 不可能的事情
01:43:31 這個就是斷定他說是做夢或是禪定中
01:43:35 這樣說比較快
01:43:38 他說方辯在這個夢中見到達摩
01:43:43 他就專程故意來到六祖的道場
01:43:51 來禮拜這個惠能祖師
01:43:55 我們絕對不能錯解經文的意
01:43:59 你若錯解經文的意說那些誇張的事
01:44:03 你不能這樣說
01:44:06 一個人的智慧不論何時開
01:44:10 聽到一句話我們就馬上知道內容
01:44:13 這叫做智慧常開
01:44:16 絕對不能迷惑傳了錯誤的道理
01:44:21 這個 就是好比一句話說錯
01:44:24 傳說來講錯了
01:44:26 要很注意這樣
01:44:28 這就是老師當時看到這段文之後
01:44:31 我也感到疑惑啊
01:44:34 奇怪達摩祖師和六祖的時代期間不合
01:44:41 印度和中國空間也不合
01:44:44 為什麼會來寫這個文
01:44:46 所以我才請示祖師
01:44:49 以祖師這首詩我們就解開我們的迷惑
01:44:54 我們再看下文下去
01:45:10 方辯遠來
01:45:14 願見我師傳來衣缽
01:45:19 師乃出示
01:45:21 次問上人攻何事業
01:45:28 曰善塑
01:45:31 師正色曰
01:45:34 汝試塑看
01:45:38 辯罔措
01:45:42 現在方辯說我從很遠的地方特地來
01:45:50 希望來求見達摩祖師所傳來的這個衣缽
01:46:00 惠能六祖才將這個衣缽拿給他看
01:46:06 六祖就問他
01:46:10 說上人
01:46:12 上人若要說可以稱呼師兄啦
01:46:16 說師兄你到底專門做什麼事業
01:46:24 方辯回答他什麼
01:46:26 我專長在刻這個佛像
01:46:33 六祖祂用端莊的面色來對這個方辯這樣說
01:46:40 要不然你刻一個佛像來給我看看
01:46:47 方辯讓六祖突然間跟他說這一句話
01:46:52 一時愣了一下
01:46:55 心情都快亂掉了
01:47:00 再接下去
01:47:02 過數日
01:47:05 塑就真相
01:47:08 可高七寸
01:47:11 曲盡其妙
01:47:14 師笑曰
01:47:17 汝只解塑性
01:47:19 不解怫性
01:47:22 師舒手摩方辯頂曰
01:47:27 永為人天福田
01:47:31 師仍以衣酬之
01:47:37 經過好幾天
01:47:40 方辯就去雕刻一尊的佛像
01:47:46 大約有七寸高
01:47:50 可以說雕刻得非常像活人一樣
01:47:56 可以說妙不可言
01:48:00 六祖看了之後祂就微微笑
01:48:07 你只有了解雕刻的性
01:48:13 根本你就不了解佛性
01:48:17 六祖當時伸手在方辯的頭上摸一下
01:48:24 希望你永遠做人跟天的福田
01:48:33 說此去你永遠若不是出生做人
01:48:36 就是去諸天做神
01:48:43 你來刻這個佛像是要讓人拜拜
01:48:52 下界蒞任的身分是保佑人來造福田
01:49:03 做人禮拜神佛供養布施
01:49:07 這也是一種福田
01:49:09 所以才說永為人天福田
01:49:14 六祖祂將祂所穿的袈裟
01:49:22 來答謝這個方辯他來雕刻佛像的報酬
01:49:32 現在他說師仍以衣酬之
01:49:36 不是拿衣缽傳下來那件衣服
01:49:40 是祂自己穿的那一件衣服
01:49:46 不過達摩初祖以來
01:49:49 所傳的法衣
01:49:53 現在在哪裡老師不知道
01:49:59 現在再看本文
01:50:03 辯取衣分為三
01:50:08 一披塑像
01:50:13 一自留
01:50:16 一用?裹瘞地中
01:50:23 誓曰
01:50:25 後得此衣乃吾出世
01:50:29 住持於此重建殿宇
01:50:35 方辯他將六祖給他的這一件袈裟
01:50:42 就這樣分成三份
01:50:48 一份披在佛像的上面
01:50:55 一份方辯自己留做紀念
01:50:59 另外一份用那個 把它包起來埋在土裡
01:51:08 方辯對天發誓
01:51:13 他說後來假使若有人得到這一件衣服
01:51:18 這就是我方辯來出生在這個世上
01:51:24 我可以在這個地方做主持
01:51:28 從建一間廟宇來傳這個佛法
01:51:38 對於這一句話
01:51:39 在六祖壇經箋註裡面有一段文
01:51:46 我把它寫上黑板做參考
01:51:49 宋嘉祐八年
01:51:53 有僧惟先
01:51:56 修殿掘地
01:51:58 得衣如新
01:52:01 像在高泉寺
01:52:04 祈禱輒應
01:52:08 在宋朝嘉祐八年
01:52:14 我們惠能六祖
01:52:18 是在唐朝開元元年來圓寂
01:52:24 來到宋朝嘉祐八年剛好相差三百五十年
01:52:30 話若說起來
01:52:32 方辯得到這一件袈裟經過三百多年
01:52:40 有一個和尚叫做惟先
01:52:45 這個惟先和尚要修理佛墊
01:52:51 來挖掘地下的時候
01:52:53 來得到包著蓑那一件袈裟
01:52:59 那份的袈裟好像還是新的
01:53:03 經過三百多年都沒有爛掉還在
01:53:09 還是方辯雕刻那尊佛像
01:53:16 現在目前在高泉寺
01:53:20 若把它祈禱拜非常的靈驗
01:53:25 真的很有靈感
01:53:31 所以這個裡面
01:53:33 所說的有必要再跟你做個補充
01:53:40 因為是釋迦佛祖問他說你做什麼事業
01:53:46 這個以前我曾引過
01:53:49 我們說事業
01:53:50 現在的人是說你現在做什麼工作
01:53:52 不是這個事業含意就是說你到底學什麼法門
01:54:00 像說啊我就是淨土宗
01:54:02 我就是禪宗我就是華嚴宗
01:54:05 祂問說你做什麼事業
01:54:07 是說你到底是修哪一個法門
01:54:10 他現在把它聽錯誤
01:54:11 聽成說你現在到底在做什麼工作
01:54:15 他說我就雕刻最厲害了
01:54:18 六祖才說好啊不然你雕刻一尊給我看
01:54:24 他雕刻來就跟他說
01:54:26 你只有知道雕刻的性
01:54:28 要怎麼雕刻佛像才會漂亮
01:54:31 根本你不了解佛性
01:54:33 學道就不是要讓你用一些有形有相
01:54:37 是要讓你學自性
01:54:40 你卻弄到那裡去
01:54:41 我跟你說你修什麼法門
01:54:43 你卻弄到雕刻去看糟不糟糕
01:54:47 所以祂就說你沒有辦法成就不生不滅之道
01:54:51 無法了脫生死
01:54:53 但是起碼他有這個心
01:54:56 祂才說你永遠有人天福報
01:55:00 所以呢他死之後還出世幾次不知道
01:55:05 說不定到諸天做神再下來也說不定啦
01:55:10 經過三百多年後來出世這個惟先
01:55:16 他當時所說的
01:55:18 若去挖掘到這一件衣服
01:55:21 來重建這個佛寺就是我來出世的
01:55:27 剛好經過三百多年
01:55:29 又剛好遇到這個惟先來挖掘到這一件衣服
01:55:32 這個方辯所雕刻的這個佛像
01:55:36 現在在高泉寺
01:55:39 現在這個是做一種的補充
01:55:42 我們六祖壇經裡面是沒有寫這樣子
01:55:45 但是這六祖壇經箋註裡面所補充的
01:55:52 下午說到這裡
01:55:53 時間的關係
01:55:55 我們就是要告一個段落
01:55:57 下文等到下期再來分解

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