六祖法寶壇經 59

弘道紀行

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六祖法寶壇經 59

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月23日 00:00

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00:02:15 現在我們來看法華經這段文
00:02:21 鈍根樂小法
00:02:26 貪著於生死
00:02:29 我設是方便
00:02:32 令得入佛慧
00:02:35 未曾說汝等
00:02:38 當得成佛道
00:02:40 所以未曾說
00:02:42 說時未至故
00:02:45 今正是其時
00:02:47 決定說大乘
00:02:50 這裡面對這個方便的注解首先作說明
00:02:55 佛光大辭典這樣說
00:02:57 方便
00:02:59 對真實法而言
00:03:02 為引誘眾生入真實法而權設之法門
00:03:08 即佛菩薩應眾生之根機
00:03:12 而用種種方法施予化益
00:03:18 這權字首先作說明
00:03:21 佛光大辭典這樣說
00:03:23 權方便之異名
00:03:25 暫用之而終廢之者
00:03:30 佛學大辭典說權是什麼
00:03:32 就是方便另外一個名字
00:03:35 就是暫時用的
00:03:37 不能永久的
00:03:39 我們好像騙小孩騙到長大就不能再騙了
00:03:43 是暫時用的
00:03:45 到後面就要廢掉的
00:03:48 這方便法門就是這樣
00:03:51 所以佛光大辭典才說
00:03:54 方便是對真實法說的
00:03:58 真實法和方便法是相對的
00:04:02 真實法就是都沒有欺騙的
00:04:05 說實在的話
00:04:06 方便就是稍微騙一騙叫做方便法
00:04:11 就是要引誘眾生
00:04:14 因為眾生的心都貪心咧
00:04:17 就慢慢引誘引誘
00:04:20 引誘眾生進來道門
00:04:23 再來傳這個真實法
00:04:25 所來暫時設的法門
00:04:29 就是佛祖菩薩
00:04:32 應著眾生他的根器
00:04:36 用了很多方法
00:04:39 施就是布施
00:04:41 等於保佑啦靈感顯化
00:04:44 才說施予化益
00:04:47 因為若沒用靈感顯化你不會來相信
00:04:50 決定要用靈感顯化
00:04:52 來將你引誘進來之後再說真理給你聽
00:04:56 所以法華經才說
00:05:00 鈍根就是沒智慧的人
00:05:04 鈍根的人
00:05:06 樂這不能讀成「樂」
00:05:08 樂就變快樂的樂
00:05:10 你若說「樂」就變音樂的樂
00:05:13 說樂就是喜愛
00:05:16 沒智慧的人都愛什麼
00:05:19 都愛小乘法
00:05:20 愛靈感顯化
00:05:23 他都貪著什麼
00:05:24 貪生怕死
00:05:26 是為什麼貪生怕死
00:05:28 善有善報惡有惡報
00:05:30 你那個有錢就是前世做好
00:05:33 人家會做官就是前世做好
00:05:36 聽到這句話就說我後世要來做官
00:05:39 後世要來做有錢人
00:05:42 他就貪著生死輪迴才下去修
00:05:47 所以我們小乘法說因果
00:05:50 大乘法不要說因果
00:05:54 是什麼原因他不要說因果
00:05:57 沒有因就沒有果
00:05:59 有因就有果
00:06:02 所以大乘法是為什麼不要說因
00:06:05 因為你一個人若造善因決定就得到善果
00:06:09 造惡因就要造惡果
00:06:13 有人說
00:06:14 你若說不要談惡因不要生惡果就有理
00:06:22 什麼連善因都不談這樣怎麼是對的
00:06:25 是呀
00:06:27 真正你若要修菩薩行的人連善因都不說
00:06:32 不是不說有在說
00:06:35 有在說他的心不會住
00:06:38 比如說我們若一般做善事
00:06:42 做善事很好啦你看我做善事很有錢呀
00:06:46 這就說因啦
00:06:48 若是修了脫生死的他不說因
00:06:54 他靜靜地做善事
00:06:56 人家若說某人啊你善事做很多
00:06:59 哪有這是我的義務應該做的
00:07:02 就沒那個因
00:07:03 沒那個因就不會成那個果
00:07:07 他就已經不生不滅
00:07:09 不會生出那個因出來
00:07:11 就不生不滅就了脫生死了
00:07:13 所以這個不談因果就是無住的心去對待一切
00:07:18 就是不談因果
00:07:20 所以我就是用方便的法門啊
00:07:26 才要引誘著一些眾生啊
00:07:29 入在這個佛的智慧
00:07:33 是為什麼我不說大乘法的道理
00:07:38 未曾說汝等
00:07:40 為什麼我不要說這個善事給你們聽
00:07:43 不說這個了脫生死的道理給你們聽
00:07:47 我們在無量義經裡面就說了
00:07:50 無量義經說…釋迦佛祖說
00:07:53 我成道以來四十年沒有講真理
00:07:55 釋迦佛祖講道理才四十多年而已
00:07:59 四十年沒有講真理
00:08:03 為什麼不敢講祂說真理不可直說
00:08:07 真理沒辦法直說
00:08:09 因為講了之後大家都跑光了對不對
00:08:13 所以才稍微騙一下不欺騙就不行啊
00:08:17 因為鈍根是愛小乘法的關係
00:08:21 我們無量義經是法華部
00:08:24 無量義經和法華經是同一部經
00:08:29 無量義經等於就是法華經的前經
00:08:33 好比在要說法華經之前
00:08:36 先說這個無量義經先讓你有心理準備
00:08:39 這樣說比較快
00:08:41 祂說所以我說到這個方便的法門啊
00:08:44 可以讓你們大家入在這個佛的智慧
00:08:47 為什麼我不要直接講真理啊
00:08:51 講這個真理說你大家會作佛
00:08:55 我還不曾說要作佛的道理
00:08:57 再怎麼說還是說什麼
00:08:58 說到六道輪迴
00:09:01 所以我們若後天呢
00:09:03 在說我們的道理都說到第六識
00:09:08 第八識就很少講了
00:09:10 若是講到第九識沒有啦
00:09:13 你若是真的沒修菩薩行的人
00:09:15 他不會去講這個第九識啦
00:09:18 所以未曾說說時未至故
00:09:22 因為我不要講的原因就是要講的時機還沒到
00:09:26 因為時機未到講了你就溜了
00:09:31 今正是其時
00:09:33 今天已經時機到了
00:09:36 為什麼時機到了
00:09:38 講了四十多年了
00:09:40 釋迦佛祖也知道我現在七十多歲了
00:09:42 什麼時候要莎喲哪啦不知道啊
00:09:45 不講就沒機會了咧
00:09:47 說今天正是當時了
00:09:51 我決定要講大乘
00:09:53 才會說釋迦佛祖講法華經的時候
00:09:57 有四萬眾的聽眾在聽
00:10:00 講到後來剩下幾十個
00:10:02 走光了
00:10:04 有人說法事愈做小孩子愈死
00:10:07 走到快沒人了
00:10:08 這個以前我有引過了嘛
00:10:11 你把法華經拿來看就知道了
00:10:14 釋迦佛祖開始講好幾萬眾在聽
00:10:16 講到後來
00:10:18 人也走神也走連徒弟也都走了
00:10:22 他不要聽
00:10:23 講了脫生死的道理他不要聽
00:10:27 以前就是說你若唸佛會去西方啦
00:10:31 你若是來皈依三寶你功德無量啦
00:10:37 現在不是呀
00:10:38 現在都要講了脫生死的道理
00:10:42 我也很喜歡聽別人講道理啊
00:10:46 我道理最愛聽就是星雲法師的道理
00:10:50 我最愛聽
00:10:52 再來就是那個聖嚴法師啦
00:10:54 悟慈法師像證嚴法師
00:10:57 這幾個法師在講的道理我都很愛聽
00:11:00 因為怎麼樣呢他們比較沒有迷信的色彩
00:11:02 這回我聽星雲法師講一句話哦
00:11:05 我也很感動
00:11:07 他說你們大家要來求佛祖哦
00:11:11 若要求佛祖要條件哦
00:11:14 沒條件佛祖不會保佑你哦
00:11:17 要什麼條件
00:11:19 好比像你要蓋一間房子啊
00:11:22 要蓋一間房子
00:11:24 你用嘴巴說房子就能蓋的起來嗎
00:11:27 木匠師傅來了泥水匠師傅來了
00:11:30 一些工人都來了
00:11:32 你沒有那材料你要怎麼蓋對不對
00:11:35 你一定要準備那些材料師父才有辦法做啊
00:11:39 你要求佛祖要做功德
00:11:42 你今天若沒有去布施行善
00:11:47 你若沒有積七聖財佛祖怎麼會感應
00:11:50 這樣說就對了啊
00:11:52 星雲法師講這句話哪裡錯了
00:11:55 真的不是光是唸佛就可以去西方了
00:11:57 那是不可能的事情的啦
00:12:00 所以呢我們在這個阿彌陀經
00:12:04 你若有看你就知道了
00:12:06 佛祖沒有騙你
00:12:09 是你眾生自己迷的
00:12:12 這個不要寫黑板啦
00:12:13 只是用嘴巴唸你們聽就好了
00:12:15 阿彌陀經這樣子說
00:12:17 舍利佛
00:12:19 若有善男子善女人
00:12:23 聞說阿彌陀佛
00:12:26 執持名號
00:12:29 若一日
00:12:30 若二日
00:12:31 若三日
00:12:33 若四日
00:12:34 若五日
00:12:35 若六日
00:12:36 若七日
00:12:37 一心不亂
00:12:39 其人臨命終時
00:12:42 阿彌陀佛與眾聖眾
00:12:45 現在其前
00:12:47 使人終時心不顛倒
00:12:51 即得往生
00:12:53 阿彌陀佛極樂國土
00:12:57 這樣對了
00:13:00 祂向舍利佛說
00:13:02 假使若有一個善男子善女人
00:13:05 你聽到阿彌陀佛
00:13:08 你來唸著祂的名號
00:13:11 一日二日三日四日
00:13:12 五日六日七日
00:13:14 你就要注意了
00:13:17 祂跟你說七日
00:13:19 怎麼沒有說八日
00:13:20 這個我打佛七這片光碟你拿去看你就知道了
00:13:26 七就是最高的數
00:13:30 我們說七日來復
00:13:33 講七日就代表什麼
00:13:35 代表一輩子
00:13:37 你今天唸佛
00:13:39 你若活到九十歲唸到九十歲
00:13:41 活到一百歲唸到一百歲
00:13:43 這樣才叫做七日的
00:13:45 七日是描寫一輩子的
00:13:49 你描寫一輩子就要唸到一心不亂
00:13:53 怎麼樣叫做一心不亂
00:13:55 這個我在光碟也都說過了
00:13:59 假使一個人在唸佛看到人來朝著你看
00:14:01 那個沒有一心啊
00:14:03 現在若在唸經別人跟你講話
00:14:05 你若應答別人那個也沒有一心啦
00:14:08 一心就是全心貫注在佛號
00:14:11 別人來天塌下來我都不管他
00:14:14 這樣才能說是一心不亂
00:14:16 真的一個人你若一輩子一心不亂來唸佛
00:14:20 我跟你保證
00:14:21 佛祖沒騙你一定去到西方
00:14:24 若是沒有的話呢
00:14:26 若是沒有的話
00:14:27 是稍稍的騙一下的
00:14:30 騙也不錯啊
00:14:31 他說佛祖為什麼要騙人
00:14:34 現在十法界裡面有說這個五戒
00:14:38 五戒說到這個妄言
00:14:41 這妄言有三種
00:14:45 有大妄言
00:14:47 有小妄言
00:14:49 有方便妄言
00:14:53 若是大妄言要下地獄
00:14:57 若是小妄言要去受業
00:15:00 方便妄言有功勞
00:15:04 說謊也有功勞
00:15:06 怎麼那麼奇怪怎麼會說謊會有功勞
00:15:09 譬如說你努力唸佛
00:15:12 你以後會去西方
00:15:14 有功勞怎麼樣有功勞
00:15:17 你不要跟他說
00:15:18 就信我才有用不可以這樣說
00:15:20 你就要努力的唸佛哦
00:15:22 心情不要亂努力唸佛你以後會去西方
00:15:25 為什麼有功德啊
00:15:28 這個人沒有去西方
00:15:30 起碼不用墮入三惡道
00:15:33 他在唸佛嘴巴不會罵人
00:15:37 不會造口業
00:15:40 他在唸佛
00:15:41 身體不會去不法的地方
00:15:43 不會造身業
00:15:46 在唸佛他的心不會浮動不安
00:15:49 不會造意業
00:15:51 三業若沒造就不會墮入三惡道
00:15:54 有哪裡不好
00:15:56 若有出世出世像王永慶那麼有錢
00:15:58 若有出世出世去當官哪有什麼不好
00:16:01 對不對
00:16:02 若是去西方很難啦
00:16:04 要去西方要條件的啦
00:16:06 就像阿彌陀經所說的
00:16:08 阿彌陀經很多地方
00:16:11 一般的法師都不敢說破
00:16:13 因為說破我明天不來了啊對不對
00:16:17 你若真正阿彌陀經我有一天也想說阿彌陀經
00:16:21 裡面真理要把它說出來
00:16:23 若是講出來你就知道喔這麼好哦
00:16:28 當然好囉
00:16:29 不然那個觀音普門品說
00:16:31 一個人若被火燒
00:16:33 唸觀世音菩薩而已火就滅了
00:16:38 你若不會悟的人就慘了
00:16:40 若是真的火災來說
00:16:42 現在觀世音菩薩觀世音菩薩
00:16:44 燒了變成人乾那就罪過了
00:16:47 那個火是我們人的慾火心火貪火
00:16:51 一個人若是心火慾火著起來的時候
00:16:54 南無觀世音菩薩
00:16:56 這個心火就小了火就熄了
00:16:58 很多裡面術語你若沒有多研究
00:17:03 真的讓人牽著鼻子走你都不知道
00:17:07 你沒辦法啊
00:17:08 他們這些法師也很不喜歡說真理啊
00:17:11 講真理財源就斷了
00:17:13 若像老師這樣說步步要自己修哦
00:17:16 你也不會拿錢給我啦
00:17:17 你也不會拜我為師啦
00:17:20 若說功德無量哦
00:17:22 你今天來唸一個佛你會去西方
00:17:27 你若來皈依三寶你功德無量
00:17:29 大家錢就一直放下去一直放下去
00:17:32 上次有一個法師說什麼要替人家灌頂
00:17:36 坐下去頭頂摸一下紅包拿一個
00:17:39 摸一下拿一個
00:17:40 那個紅包疊得比那個法師還高
00:17:43 那個若這樣弄個三兩次他就有錢了
00:17:47 若是像老師這樣怎麼會有的吃呢
00:17:49 我說完了我也回去了你也回去了
00:17:51 我吃自己你也吃自己啊
00:17:53 沒有錢可以領啊對不對
00:17:56 所以真的祂釋迦佛祖當時講說
00:18:01 道理不講的原因就是時機未到
00:18:05 今天已經到了啊我決定要講大乘了啊
00:18:09 祂就這個時候完全都沒隱瞞
00:18:15 就實實在在講給你們聽
00:18:18 另外再來引一個法華經一句話
00:18:22 小智樂小法
00:18:27 不自信作佛
00:18:29 是故以方便
00:18:32 分別說諸果
00:18:35 小智是什麼
00:18:36 小智就是有一些小聰明
00:18:39 不是大智
00:18:40 大智就是智慧
00:18:43 說有一些小聰明
00:18:45 但是他就喜歡顯化靈感
00:18:49 他自己沒自信會作佛
00:18:52 很多人這樣子咧
00:18:54 作佛哪有那麼快
00:18:57 別人要修幾百世修幾千世
00:19:00 就要修那個阿僧祇劫才會作佛
00:19:04 他不知道這一世就作佛
00:19:06 才會說沒自信作佛
00:19:09 為了這樣呢才用了這個方便的法門啊
00:19:14 說一些因果報應
00:19:18 法華經又說
00:19:21 舍利弗
00:19:23 我知諸眾生有種種欲
00:19:27 深心所著
00:19:29 隨其本性以種種因緣譬如方便而為說法
00:19:37 法華經說舍利弗啊
00:19:39 我知道什麼
00:19:41 知道所有的眾生有很多很多的欲
00:19:46 有的要名
00:19:48 有的要利
00:19:50 有的要樓房
00:19:51 有的要漂亮女孩
00:19:53 有的想賺大錢
00:19:55 有的想趕快考試考得上
00:19:57 就有很多欲啊
00:20:00 大家的心都被黏住
00:20:04 要靠神要靠佛
00:20:07 隨著他的本性
00:20:08 隨著他心裡在想的
00:20:12 我用了很多的因緣
00:20:14 就是因時因地因人
00:20:17 來譬如用這個方便的方法
00:20:22 去講道理
00:20:25 方便就好比像是善意的欺騙
00:20:29 也可以說是一種的方便妄言
00:20:36 我們講說謊剛才說過了
00:20:39 有大妄言有小妄言
00:20:41 有方便妄言
00:20:44 大妄言就是會去傷害到別人
00:20:48 小妄言是自己修養不好
00:20:52 方便妄言就是利益眾生
00:20:56 所以這個妄言有三種啊
00:20:58 所以若是大妄言就是有罪
00:21:02 小妄言就有帶業有過失
00:21:07 若是方便妄言就有功德
00:21:11 所以一樣是這個… 方便妄言你要注意
00:21:15 所以佛祖說我用種種的因緣
00:21:19 譬喻方便為他們來講道理
00:21:24 法華經又說
00:21:27 如來見諸生樂小法
00:21:30 德薄垢重者但以方便教化眾生
00:21:36 那麼對垢首先來做說明
00:21:39 佛學大辭典這樣說
00:21:41 妄惑垢心性故名垢
00:21:45 妄就是什麼
00:21:46 就是他的妄念
00:21:48 惑就是迷惑
00:21:50 垢就是骯髒
00:21:51 因為你有那個妄念有那個迷惑
00:21:54 來污染著你的心性
00:21:56 所以才叫做垢
00:21:58 垢就是包含很廣
00:22:00 我們人的妄念煩惱一切都叫做垢
00:22:04 法華經這樣子說
00:22:06 說佛祖看到所有的眾生
00:22:11 都要這個顯化靈感
00:22:14 因為怎麼樣他的德行很薄
00:22:16 心情翻滾不定要顯化靈感
00:22:21 所以逼不得已才用這個方便的方法
00:22:24 來教化眾生
00:22:26 不要讓他墮入三惡道就可以了
00:22:30 所以你就要知道
00:22:32 我們佛祖是很大慈悲
00:22:35 祂若看到根基深的祂才敢直接講道理
00:22:39 若是看到根基淺的都像是在騙小孩子
00:22:42 不過有的很可憐
00:22:44 從年少聽道理聽到老都還在幼稚班
00:22:49 沒辦法去讀小學和中學大學去
00:22:53 但是跟你說這些話之後你要注意哦
00:22:57 我們道也都步步都是陷阱
00:23:02 道道都有妄言…
00:23:04 都有這個毛病
00:23:09 什麼毛病
00:23:10 你不可以這些話帶到別人的佛廟
00:23:13 說你那個很幼稚都不能了脫生死的怎麼樣
00:23:18 不要去跟人家說那些的
00:23:20 你完全要誇獎它啊
00:23:22 頭把他摸一摸
00:23:24 你真是誠心會來這裡拜佛
00:23:27 你真是誠心會來這裡唸佛
00:23:30 你還是要去誇獎他
00:23:32 不然老師你怎麼在講
00:23:34 老師是在道場說
00:23:37 不是進門入戶去別人的佛廟說的
00:23:43 你就要注意這樣子
00:23:45 譬如說我們去到幼稚班看到那些孩子在那裡
00:23:49 哥哥爸爸真偉大
00:23:51 你說那個沒有用啦
00:23:53 你要努力你要當好孩子啦
00:23:57 那些小孩子哇一哭明天就不來讀書就完蛋了
00:24:00 對不對
00:24:02 假使若那些大學教授在大學講課
00:24:06 讓那些幼稚班的小孩子知道也沒關係啊
00:24:09 他說那種學校要死那個我不要那個我不要
00:24:12 我還是要去讀幼稚班比較好
00:24:14 讓別人摸頭吃糖果比較好
00:24:16 一樣啊對不對
00:24:18 我們若在這裡說呢
00:24:20 他若是迷信的人
00:24:22 對於頭腦比較鈍的人根基較淺的人
00:24:27 他說李老師你現在是在放狗屁
00:24:29 你說那個什麼
00:24:30 我們再怎麼說也是阿彌陀佛阿彌陀佛
00:24:33 快到西方比較好那個不好那個不好
00:24:36 他絕對會這樣子的
00:24:37 你若進門入戶去別人的佛寺講的話來說
00:24:41 會去阻礙到別人啊
00:24:42 這樣子不行
00:24:44 所以你若在這裡聽講沒關係
00:24:48 你若一樣是道親大家三個五個在一起
00:24:52 你去談論沒關係
00:24:54 或是我的好朋友
00:24:56 他就在那裡迷迷惘惘十幾年還是不開悟
00:25:00 你跟他點破沒關係
00:25:01 最好不要去別人的佛寺去別人的道場
00:25:05 胡亂拿關刀去把人家亂砍這樣不好
00:25:08 這樣我們就已經造業哦
00:25:11 我是有跟你交代
00:25:12 你若是要這樣做跟我沒關係哦
00:25:15 我若沒有交代我就過失了
00:25:17 我既然跟你交代你就不可以這樣子做
00:25:20 不論去別人的道場去別人的地方
00:25:27 或是別人這樣在唸佛團體種種你不要去破
00:25:34 若在我們家沒關係
00:25:36 他若來訪道問道理沒關係
00:25:39 或是我們道親三個五個在說沒關係
00:25:42 或是在道場說這都沒關係
00:25:45 最好是不要去阻礙別人的道
00:25:48 各人煮米各人下鍋啊
00:25:50 人家那個幼稚園老師也很苦心啊
00:25:53 他也是要教這些小孩子讓他們乖啊
00:25:56 起碼說你真乖聽爸爸的話聽媽媽的話
00:26:00 你若要尿尿跟老師說老師就帶你去廁所
00:26:04 你肚子餓跟老師說老師拿糖果你吃
00:26:08 人家那個小孩子不會哭啊
00:26:10 乖乖的就好了啊
00:26:11 你去那裡把人家打哭了就不好了啊對不對
00:26:14 我是要說明白一點給你聽啦
00:26:16 不然你聽不懂啊
00:26:19 若是假使小孩子來我們家大吵大鬧
00:26:22 你就可以喊他
00:26:23 說你這樣這麼沒規矩小孩子就乖一點啊
00:26:27 你不要去別人家喊別人家的小孩子
00:26:29 這樣就不合理了
00:26:31 所以你要了解這個道理
00:26:34 現在下午說到這裡時間的問題
00:26:38 下文等到下期
00:26:40 從這個四智三身要怎麼合一
00:26:45 再來做一個結論
00:26:47 我們四智和三身是不能分開的
00:26:50 為什麼不要四智和四身呢
00:26:56 或是說三身三智
00:26:58 怎麼會四智來分成三身
00:27:00 這個下期再做個結論
00:27:02 那我們下午只有說到這裡為止
00:27:05 在座同修大家午安
00:27:10 我們上期談到這個三身四智
00:27:18 對這個三身四智
00:27:21 大約我們都說明過了
00:27:26 下午做個補充
00:27:30 對這個四智和這個三身
00:27:34 來做一個綜合的解釋
00:27:36 我們來看修真錄的說明
00:27:40 成所作智者
00:27:44 一般所謂智識
00:27:49 此智乃運用前五識轉於第六識
00:27:56 用術法亦神通等
00:28:01 以種種變化誘引迷眾入信其道也
00:28:09 妙觀察智者
00:28:12 俗語所云
00:28:14 動第六感
00:28:16 則所謂超智識也
00:28:21 此智乃運用第六識轉於第七識
00:28:26 觀察世人樂向
00:28:29 說諸妙法
00:28:32 令其開悟
00:28:34 使其入大道而修行也
00:28:39 平等性智者
00:28:41 名智慧
00:28:44 此智乃運用第七識轉於第八識之阿賴耶識
00:28:51 萬法流通
00:28:53 無人我之見
00:28:55 有教無類
00:28:57 以大慈大悲之心
00:28:59 示現開導
00:29:01 令眾生證入聖果也
00:29:05 大圓鏡智者
00:29:07 名妙智慧
00:29:09 此智運用第八識轉於第九識
00:29:14 其智體清淨
00:29:16 圓明不動
00:29:18 洞照萬物
00:29:20 無不明了
00:29:23 現在這個修真錄這樣說
00:29:28 說成所作智是什麼
00:29:32 就是我們一般所說的知識
00:29:36 因為這個知識就是要來運用著我們前五識
00:29:41 前五識就是眼睛鼻子嘴巴耳朵身體
00:29:48 來運用前這個五識來轉到我們的第六識
00:29:54 用著術法
00:29:56 術法就比如若道教來說符籙啦
00:30:01 或是好比說什麼催眠術
00:30:04 種種一種術法
00:30:07 或是咒語啦或是這個神通
00:30:11 來用著種種的變化
00:30:15 目的就是要誘拐
00:30:17 引導一些迷迷惘惘的人信他的道
00:30:23 因為你初學的人
00:30:24 你若沒有靈感顯化種種的術法
00:30:28 他沒辦法去引誘啊
00:30:31 這就是成所作智的作用
00:30:36 若是妙觀察智呢
00:30:39 就是俗語所說的動第六感
00:30:44 很多這些畫家畫的畫
00:30:48 說動到第六感他那個畫畫起來好像活的
00:30:54 像那個作家
00:30:56 動到第六感
00:30:57 他所出來的文章可以有特別的文辭
00:31:02 好比那個音樂家
00:31:04 動到第六感他所作出音樂譜啊
00:31:09 可以聽了會入神
00:31:11 這就是動到第六感
00:31:14 若是依我們道家佛家修行人說叫做超智識
00:31:21 超過一般人的智識
00:31:23 像現在這些哲學家科學家都屬於這一類
00:31:28 所以修行人用著智
00:31:31 來運用我們的第六識來轉入第七識
00:31:35 因為動到第六感六感就是我們的六識
00:31:40 動到第六感就轉到第七識去了
00:31:43 就是要來觀察著世間人的樂向
00:31:48 怎麼樣叫做樂向
00:31:49 樂就是喜愛
00:31:51 向就是向於樂
00:31:53 樂向等於就是可以說世人的心理不同
00:32:00 就世間人的心理我們去教導
00:32:04 就是因時因地因人說法
00:32:08 說出很多妙法
00:32:10 可以讓他開悟進入這個大道來修行
00:32:16 若是平等性智呢
00:32:18 這個名字叫做智慧
00:32:21 因為這個智
00:32:23 運用我們的第七識來轉入第八識
00:32:27 這個阿賴耶識
00:32:30 萬法會流通
00:32:32 因為你有智慧就會萬法會流通
00:32:35 到這個無人相無我相的看法
00:32:39 就可以說無人見無我見
00:32:44 達到有教無類
00:32:46 用著我們大慈大悲的心
00:32:50 來示現開導
00:32:53 可以讓眾生進入這個聖果脫出生死
00:33:00 若是大圓鏡智呢
00:33:03 名字叫做妙智慧
00:33:06 也是他們佛家說的般若
00:33:10 因為這個智慧來運用第八識
00:33:13 轉入第九識
00:33:16 這個智體清淨
00:33:19 就是他們佛教有時候說叫做佛識
00:33:24 可以圓明不動
00:33:26 他的心是無所住心如如不動
00:33:31 有辦法洞照萬物沒有一樣說不明白的
00:33:36 什麼東西都會明白
00:33:38 這叫做大圓鏡智無所不通
00:33:43 那麼現在說到這個四智
00:33:47 要怎麼樣配三身
00:33:50 應該三身配三智
00:33:53 若是四智就要四身
00:33:55 為什麼會四智要來配三身
00:33:58 我們來看頓悟入道要門論
00:34:00 裡面一句話
00:34:03 大圓鏡智
00:34:06 獨成法身
00:34:09 平等性智
00:34:12 獨成報身
00:34:15 妙觀察智
00:34:17 與成所作智
00:34:19 共成化身
00:34:22 現在頓悟入道要門論這樣說
00:34:26 說這個大圓鏡智是什麼
00:34:30 就是我們轉著我們的第八識
00:34:35 到這個第九識
00:34:38 就是變成我們人的法身
00:34:41 這法身就是大圓鏡智
00:34:46 若是平等性智呢
00:34:49 是轉著我們的第七識
00:34:52 到這個第八識
00:34:54 獨成我們的報身
00:34:58 若是妙觀察智
00:35:01 就是轉著我們的第六識
00:35:03 到第七識
00:35:05 和這個成所作智
00:35:07 就是轉我們前五識
00:35:10 就是眼睛耳朵鼻子嘴巴身體
00:35:14 這個前五識
00:35:17 合起來
00:35:18 合起來就是說
00:35:20 這個妙觀察智和成所作智
00:35:23 兩個智合起來
00:35:26 才變成我們的化身
00:35:30 所以我們真正若這個有大圓鏡智的人
00:35:37 才有辦法脫出生死
00:35:40 你若平等性智就有辦法說大乘法
00:35:46 你若妙觀察智和成所作智
00:35:50 兩個合起來
00:35:52 才有辦法來說人天福報
00:35:55 不過當今的人
00:35:59 雖然說他有成所作智
00:36:03 不過他沒辦法轉入妙觀察智
00:36:06 成所作智是依靈感顯化為主
00:36:10 妙觀察智就要因時因地去說法
00:36:14 現在的人只有顯著他的靈感
00:36:17 和他的種種顯化
00:36:22 但是並沒有說法
00:36:24 所以連什麼連化身他都沒資格
00:36:27 所以呢雖然說有成所作智
00:36:31 但是他三身的其中連得到一個半身都沒有
00:36:38 所以學道這個很要緊
00:36:40 你這個三身四智若運用不好
00:36:43 你要了脫生死這是很為難的事情
00:36:47 我們現在看下文下去
00:36:50 來翻六十五頁最前面一行
00:37:04 五八六七果因轉
00:37:11 祂怎麼說五八六七
00:37:14 怎麼不說五六七八
00:37:17 你就要知道
00:37:18 五是說我們的前五識
00:37:23 八是說我們的第八識
00:37:26 六是指我們的第六識
00:37:29 七是指我們人的第七識
00:37:32 祂怎麼沒說因果怎麼說果因
00:37:36 因為這個第五識和第八識
00:37:39 是我們果識
00:37:42 第六識和第七識這是我們的因識
00:37:48 因為一個人
00:37:51 我們人第六識的因
00:37:56 才有辦法去引導前五識
00:38:02 因為第六識動用這個前五識
00:38:06 前五識是給第六識所運轉的
00:38:11 所以六識就是因前五識就是果
00:38:16 我們若向上來說
00:38:18 動用我們的第七識向上到第八識上去
00:38:23 所以呢第七識是因
00:38:26 因為所運轉的起因達到第八識
00:38:30 所以第八識才是果識
00:38:32 所以才說五八六七果因轉
00:38:35 這原因在那裡
00:38:38 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:38:43 第六識之意識
00:38:48 乃對一切事物所生之識
00:38:53 此識專以了別一切事物
00:38:58 而指揮眼耳鼻舌身等五識為其作業
00:39:06 故第六識為因
00:39:09 前五識為果
00:39:13 第七識曰末那識
00:39:19 譯曰意識
00:39:22 此識雖與第六識同名意識
00:39:28 而實有異
00:39:30 第六識與第七識有何分別
00:39:35 第六識為對一切事物而指揮前五識為其作業
00:39:41 第七識能斷惑識真轉於第八識之阿賴耶識
00:39:49 而得道果
00:39:52 故第七識為因第八識為果
00:39:57 六祖云五八六七果因轉由此焉
00:40:03 現在呂純陽祖師這樣說
00:40:08 說我們的情我們的第六識
00:40:11 這個意識
00:40:14 是對著一切的事物來所生的意識
00:40:23 這個意識全部就是要來了別一切事物
00:40:30 來指揮眼睛耳朵鼻子舌頭身體等五識
00:40:38 為它來作業
00:40:42 譬如引一個例子我的眼睛去看到一個東西
00:40:47 來報告我們的意識
00:40:50 我們的意識就命令
00:40:52 命令什麼
00:40:55 欸眼睛把它看詳細點
00:40:57 眼睛就睜大眼睛把它看
00:40:59 它說欸人家在吱吱喳喳
00:41:02 不然你乾脆耳朵把它聽詳細一點
00:41:04 你耳朵就把它注意
00:41:07 若是聽了不喜歡它現在來報告我們的意識
00:41:11 它說把他罵嘴巴張開就把他罵
00:41:15 所以第六識就是要去指揮
00:41:18 眼睛耳朵鼻子舌頭身體這個五識來為它作業
00:41:24 所以第六識就是因啊
00:41:26 前五識就是果啊
00:41:30 若是第七識就是叫做末那識
00:41:33 翻成中國話叫做意識
00:41:38 這個意識
00:41:39 雖然和第六識同一個名叫做意識
00:41:43 第六識也意識第七識也意識
00:41:46 不過實在有分別不一樣
00:41:51 因為第六識和第七識是怎麼樣分別
00:41:56 第六識是對一切事物要來指揮我們前五識
00:42:03 眼睛耳朵鼻子嘴巴身體為它來作業
00:42:10 第七識不是
00:42:12 第七識的意識有辦法來斷惑識真
00:42:17 怎麼樣叫做斷惑
00:42:19 現在眼睛看到一個東西來報告意識
00:42:24 這個第六識不動
00:42:26 我們修行人這個第六識不動
00:42:29 不動這個第六識轉到第七識
00:42:32 一樣意識轉第七識
00:42:35 這個第七識就來斷這迷惑
00:42:39 知道這個真理它就轉到第八識去了
00:42:42 你就要注意這一點
00:42:45 所以人家就曾問我說
00:42:47 老師啊你說六識是因前五識是果
00:42:52 可是眼睛看到一個東西它來報告意識啊
00:42:57 來報告意識應該這個前五識才是因呀
00:43:01 第六識就變果啊
00:43:02 你怎麼說第六識是因第五識是果
00:43:07 沒有錯眼睛看到東西來報告我們的意識
00:43:11 不過這個意識沒有發動那個因出來
00:43:15 它沒去下令啊
00:43:17 沒下令這個前五識
00:43:19 它就轉去第七識變成一樣…
00:43:21 六識七識是一樣一個意識
00:43:24 是一個隔鄰轉過去而已
00:43:27 所以他現在第六識就這樣斷掉了
00:43:30 第六識斷掉這個因就沒有發出來
00:43:34 它轉去第七識那個因轉到第八識去
00:43:37 所以你就要知道這個原理
00:43:40 所以呢
00:43:41 他現在來斷他的識真來轉去第八識
00:43:44 這個阿賴耶識
00:43:46 等於是我們心識名字叫做藏識
00:43:50 才有辦法得到道果
00:43:52 所以第七識就是因
00:43:56 第八識就果
00:43:58 因為第六識的因是留到下面去
00:44:03 第七識的意識這個因是轉到第八識的果去
00:44:09 所以六祖才會和我們說這一句
00:44:11 說五八六七果因轉這個道理在那裡
00:44:14 你就注意這一點
00:44:17 所以這個道理若沒有詳細跟你註明
00:44:20 你有時候只看這個經書就看得很迷糊
00:44:24 再過來看下文下去
00:44:40 但用名言無實性
00:44:47 儘管我們來說到轉識成智
00:44:54 事實上
00:44:55 我們的實性實性就是我們的本性
00:44:58 我們自己的自性
00:45:01 是沒什麼轉這個轉是什麼
00:45:04 這個轉是為了要讓你了解
00:45:08 要怎麼轉
00:45:09 這是好比說若一個人的頭腦轉動而已
00:45:13 這是好比說一個名詞
00:45:15 說這道理要給你了解說轉識
00:45:19 我們就要知道說
00:45:21 迷就是識悟就是智
00:45:26 所以轉是只有好像說假借的名
00:45:30 實在若論理來說根本就沒什麼轉
00:45:35 你心裡若想說我把它轉
00:45:37 這樣它就墮落後天
00:45:39 就變成有相跑出來
00:45:42 所以呢雖然是轉識
00:45:44 不過我們的心意並沒有說去轉的名詞出來
00:45:50 我們來看呂純陽祖師的解釋
00:45:53 八識四智三身
00:45:59 本無實性
00:46:01 實性惟一無二
00:46:04 故惠能六祖云
00:46:07 但用名言無實性
00:46:11 實性者吾人之第九識也
00:46:15 那麼對這實性我們首先作說明
00:46:20 佛學大辭典這樣說
00:46:22 實性真如之異名也
00:46:27 仁王經中曰
00:46:29 諸法實性清淨平等非有非無
00:46:36 佛學大辭典說
00:46:37 實性
00:46:39 是這個真如另外一個名字
00:46:43 所以在這個仁王經的中卷這樣說
00:46:47 說一切法的實性是清淨平等
00:46:54 你說有又沒有
00:46:56 說沒有又有
00:46:58 是怎麼說
00:46:59 實性是我們人的本性也是我們的佛性
00:47:05 若道家也可以說我們的靈魂
00:47:09 你說有也可以說沒有也可以
00:47:14 你若說沒有
00:47:16 你若沒有這個靈魂來指揮我們這個肉體
00:47:20 就和植物人一樣不會動啊
00:47:23 和草木一樣變成沒有用的東西
00:47:28 你若說有
00:47:29 有人家若跟你說長得什麼樣子你拿給我看
00:47:33 沒辦法啊才說非有非無
00:47:39 所以說實性是真如另外一個名
00:47:42 我們再看佛學大辭典
00:47:45 真如
00:47:46 真者真實之義
00:47:48 如者如常之義
00:47:51 諸法之體性離虛妄而真實
00:47:55 故云真
00:47:56 常住而不變不改
00:47:58 故云如
00:48:00 或云自性清淨心
00:48:03 佛性法身如來藏實相
00:48:06 法界法性圓成實性
00:48:09 皆同體異名
00:48:13 佛學大辭典說真如是什麼
00:48:17 真就是真實的意思
00:48:20 如
00:48:22 就是永久不變的義
00:48:25 常就是永久
00:48:27 就是永久不變的意思
00:48:30 我們諸法的體性
00:48:32 離開這個虛妄而真實
00:48:36 所以才叫做真
00:48:39 永遠不變不改所以叫做如
00:48:43 但是真如有時候稱呼叫做自性清淨心
00:48:49 或是說佛性法身如來藏
00:48:52 實相法界法性圓成實性
00:48:56 都同一個東西不一樣的名
00:49:01 那麼現在實性
00:49:02 我們用來說佛性你就聽得比較懂這樣子
00:49:06 現在呂純陽祖師這樣說
00:49:11 說什麼我們在說八識四智三身
00:49:17 本來就沒那個佛性
00:49:20 你八識也沒有佛性
00:49:22 四智也沒有佛性
00:49:24 三身也沒有佛性
00:49:26 本來就沒有
00:49:28 我們的佛性
00:49:31 是只有一個而已沒有兩個
00:49:35 所以惠能六祖才會說
00:49:38 但用名言無實性
00:49:41 這八識只有用一個名而已
00:49:43 四智也是用一個名而已
00:49:45 三身也是運用一個名
00:49:48 總說都是我們的佛性所發動出去的東西
00:49:53 佛性是我們的本體啊
00:49:56 若要說以電來說就是那個發電廠啊
00:50:00 其他呢就是所有的變電所而已
00:50:04 一直變動去了
00:50:07 所以你實性是什麼
00:50:09 實性就是等於我們人的第九識
00:50:12 就是我們的佛性
00:50:14 其他都是藉那個名下去運用而已
00:50:18 所以我們現在電視機啦
00:50:19 電風扇啦冷氣機啦電燈
00:50:22 這都是從電源來的
00:50:25 這個都不實性
00:50:27 你若沒有那個發電廠電燈看會不會亮
00:50:30 你電風扇看會不會轉
00:50:31 冷氣機看會不會冷
00:50:32 這個道理一樣
00:50:34 用這個東西譬喻給你聽你聽得比較懂
00:50:37 所以像說這一切都不實性
00:50:40 實性是那個本體本源才有那個實性
00:50:44 若以我們人來說就是那個本性佛性
00:50:47 就是我們靈魂才是我們的實性
00:50:50 其他所作用的
00:50:52 什麼化身報身什麼應身
00:50:55 這都是那個實性所運用去
00:50:58 它的本體都沒有實性
00:51:00 像我們的什麼四智來說也是那個佛性所發動
00:51:05 分出去的東西
00:51:07 好比說電視機電扇冷氣機這些一樣
00:51:11 是那發動分出去的東西
00:51:14 根本它本體沒有實性
00:51:16 那個實性是那個本源在那裡
00:51:19 現在惠能六祖就是說
00:51:21 很多人用那個名
00:51:24 去讓那個名黏住了
00:51:26 祂就是說一切都是我們的佛性所發動的
00:51:30 剩下的名都是借的名而已
00:51:34 我們下午說來到這裡
00:51:36 時間的關係暫且告一段落
00:51:39 下文等到下期再來分解
00:51:42 在座同修大家午安
00:51:49 我們現在來把它翻六十五頁
00:51:59 第二行
00:52:04 不然我們現在開始
00:52:10 若於轉處不留情
00:52:16 繁興永處那伽定
00:52:22 祂說假使
00:52:25 對於這個轉識的問題
00:52:30 我們要順其自然
00:52:34 不用對於這個轉識將它掛在心頭
00:52:41 我們前面所說的說
00:52:44 五八六七果因轉
00:52:46 這是目的要讓你了解說轉識是要怎麼轉
00:52:51 是要讓你了解而已
00:52:53 但是你不能去勉強說這個轉識
00:52:57 一味把它記在心裡面
00:53:00 這個轉識是自然而轉的
00:53:03 不是勉強去轉的
00:53:06 我們的心
00:53:08 你若不要讓這個轉識的妄念來將我們煩擾
00:53:14 若這樣你就得到那伽定
00:53:18 什麼東西叫做那伽定呢
00:53:21 我們現在來看佛學大辭典這個說明
00:53:26 那伽
00:53:29 譯言龍象無罪不來
00:53:36 稱佛或阿羅漢為摩訶那伽
00:53:42 喻其有大力用也
00:53:46 玄應音義三曰
00:53:49 那伽此云龍或云象也
00:53:54 言其大力故以喻焉
00:53:58 同二十三曰
00:54:01 那伽有三義
00:54:03 一云龍二云象三云不來
00:54:08 孔雀經名佛為那伽
00:54:13 由佛不更來生死故也
00:54:18 俱舍論十三曰
00:54:21 契經說那伽行在定
00:54:26 那伽住在定
00:54:28 那伽坐在定
00:54:30 那伽臥在定
00:54:33 那麼這個契經裡面作一個說明
00:54:37 辭海這樣說
00:54:39 契經
00:54:41 三藏之一亦單稱經
00:54:45 對律論而言即佛所說教化也
00:54:52 辭海說
00:54:53 契經是什麼
00:54:54 就是三藏的其中一個
00:54:57 我們三藏就是經藏律藏論藏
00:55:01 這就叫做三藏
00:55:02 契經就是三藏的其中一個
00:55:06 有時候只說一個字說經
00:55:10 對這個律和論來說
00:55:14 就是佛祖所說的教化叫做契經
00:55:17 若是簡單說經或是說佛經
00:55:21 這樣說較快
00:55:23 現在看佛學大辭典
00:55:27 它說那伽
00:55:29 可以翻成中國話叫做龍
00:55:33 或是象或是說無罪
00:55:36 也可以說不來
00:55:39 就是稱呼佛祖
00:55:41 以及阿羅漢叫做摩訶那伽
00:55:46 這是譬喻
00:55:48 譬喻有這個有大力用的關係
00:55:51 因為龍有大力用象也一樣
00:55:56 在這個玄應音義第三卷裡面這樣說
00:56:02 說那伽在我們中國話
00:56:05 可以解釋做龍或是解釋做象
00:56:09 因為這個龍和象有很大力量的關係
00:56:14 所以才會做這個譬喻
00:56:17 同
00:56:18 同就是說這個玄應音義
00:56:21 這個玄應音義的第二十三卷裡面這樣說
00:56:26 說這那伽有三種的意義
00:56:29 第一就是龍
00:56:32 第二就是象
00:56:34 第三就是說不來
00:56:36 所以在這個孔雀經裡面說
00:56:40 名佛
00:56:41 佛祖的名字叫做那伽
00:56:45 因為佛祖
00:56:47 不會再來生死輪迴
00:56:51 在俱舍論的十三卷這樣說
00:56:56 它說佛經裡面說
00:56:59 這個佛的行為在定
00:57:02 現在那伽就解釋佛
00:57:05 說佛的住在定
00:57:08 佛的坐在定
00:57:11 佛的臥在定
00:57:13 等於行住坐臥都在定
00:57:17 這個定就是等於無所住心
00:57:20 佛祖無論在住在行在坐在臥
00:57:28 行住坐臥祂的心就是如如不動
00:57:32 所以一個人若達到無所住心
00:57:34 等於就是那伽定
00:57:36 這樣說較快
00:57:38 另外我們來看佛光大辭典一個說明
00:57:43 那伽
00:57:46 孔雀經稱佛為那伽
00:57:51 又佛之禪定稱那伽定
00:57:55 或那伽大定
00:57:58 俱舍論卷十三
00:58:01 那伽亦謂常在定
00:58:05 佛光大辭典說那伽
00:58:08 現在下面這些文
00:58:10 和佛學大辭典完全文都一樣
00:58:13 所以把它簡略過
00:58:15 不然現在再寫下去
00:58:18 就和剛才佛學大辭典寫的都一樣
00:58:21 所以孔雀經稱呼佛叫做那伽
00:58:27 又佛的禪定叫那伽定
00:58:31 或是叫做那伽大定
00:58:34 俱舍論的卷十三這個剛才也都說過了
00:58:39 所以這個文略過去
00:58:41 那伽等於就是永久在這個定
00:58:45 可以說不動心就對了
00:58:49 所以在人天眼目注裡面這樣說
00:58:53 那伽定者此曰龍定
00:58:56 龍常靜思念攝
00:59:00 故有定力
00:59:02 佛有四威儀而常在定
00:59:05 故喻龍
00:59:08 在人天眼目注中說那伽定是什麼
00:59:13 在我們中國話可以說我們龍的定
00:59:17 因為這個龍不時牠的思想就很靜的
00:59:24 牠的念頭都念攝在靜中
00:59:29 所以有那個定力
00:59:31 所以佛祖有這個四威儀這個行住坐臥
00:59:36 永久在定
00:59:37 所以才譬喻龍
00:59:39 所以我們剛才說那伽行在定
00:59:42 那伽住在定那伽坐在定那伽臥在定
00:59:48 就是說這個龍牠心不會動
00:59:53 所以佛才把祂譬喻叫做龍
00:59:57 所以現在這篇重複再解釋就是說
01:00:01 若於轉處不留情
01:00:05 繁興永處那伽定
01:00:08 說對著我們轉識
01:00:13 轉識就是六識要轉回前五識
01:00:18 第七識要轉到第八識
01:00:20 這轉識我們來順其自然
01:00:24 你不要現在跟你說轉識
01:00:27 你現在將那個轉識把它掛在心頭
01:00:30 我們譬一個話較簡單你聽得比較懂
01:00:34 比如說我看到一個事情
01:00:38 或是耳朵聽到一句話
01:00:42 你心裡就回想說
01:00:45 我不能把第六識轉到第五識去
01:00:49 我決定要第七識轉到第八識
01:00:53 這樣就已經沒有定了
01:00:55 怎麼說沒有定
01:00:56 你就不用想說心裡要如何轉
01:01:00 你看到視而不見
01:01:03 聽到聽而不聞
01:01:05 自然把它轉去
01:01:07 不是你心裡把它想說我就要來把它轉
01:01:11 你心裡想說要轉已經你就不定了
01:01:14 這樣跟你說比較快
01:01:15 這轉本來是一個名詞
01:01:18 是在教你
01:01:19 因為沒有這樣教你你就不會轉啊
01:01:22 是教你你不能心裡
01:01:25 將轉識把它放在心裡面
01:01:28 這樣你就不定
01:01:29 意思就是在描寫這樣子
01:01:32 所以你一個人的心啊
01:01:34 你若不要讓轉識把它綁住
01:01:38 若這樣你才有得到佛祖的定力
01:01:42 佛祖的定力就是那伽定
01:01:45 等於就是說你才能得到無所住的心
01:01:48 這樣跟你說比較快
01:01:49 因為這個若沒有詳細跟你解釋
01:01:51 你說那伽定什麼那伽定
01:01:54 現在再接下去看下文
01:02:11 通頓悟性智
01:02:18 遂呈偈曰
01:02:21 三身元我體
01:02:24 四智本心明
01:02:28 現在智通和尚
01:02:31 聽到六祖跟他解釋之後
01:02:34 他就馬上覺悟
01:02:37 覺悟我們自性的智慧
01:02:40 他才做一個偈語
01:02:42 來呈上給六祖
01:02:46 說以前
01:02:48 我身體的外面在求三身的佛
01:02:54 今天照著師父的教導
01:02:58 才知道三身的佛原來在我們身體裡
01:03:04 在我們自己的身體裡不是在外面
01:03:08 不用向外面去求四智
01:03:13 不用向外面去找這個三身
01:03:17 因為三身四智出在自身
01:03:20 你的心明悟就轉八識
01:03:24 而生成四智
01:03:25 這是自然而轉的不是勉強去轉的
01:03:30 現在智通已經了解這個問題了
01:03:34 現在再看下一句
01:03:39 身智融無礙
01:03:45 應物任隨形
01:03:49 身就是指三身智就是指四智
01:03:55 他說三身四智本來就是同一個本性
01:04:00 三身和四智本來是同一個體
01:04:05 四智是三身為用
01:04:12 三身是四智為體
01:04:15 體用本來是合一的所以才叫做無礙
01:04:20 由我們四智的本體來轉成三身的作用
01:04:27 因時因地因人自然變化萬千
01:04:32 對這句話我們來看法華經裡面一句話
01:04:38 若有國土眾生
01:04:42 應以佛身得度者
01:04:45 觀世音菩薩即現佛身而為說法
01:04:52 應以聲聞身得度者
01:04:55 即現聲聞身而為說法
01:04:59 應以自在天身得度者
01:05:02 即現自在天身而為說法
01:05:07 應以童男童女身得度者
01:05:10 即現童男童女身而為說法
01:05:15 因為這個文是很長啦
01:05:18 三塊黑板也寫不下去
01:05:21 現在最重要就是要讓你了解說
01:05:26 我們說法是如何應用四智來化三身的道理
01:05:36 所以重要性第一就是說要度這個佛身
01:05:42 第二…度佛身就是說最上乘的法
01:05:47 再來就是要來度這個了脫生死
01:05:54 初果的聲聞身
01:05:57 再來就是要度這個魔的方法
01:06:00 再接下來就是要度忠厚老實的人
01:06:05 所以法華經說假使在這個國土
01:06:14 國土就是指娑婆世界有一些眾生
01:06:19 應該要用佛身來度
01:06:24 觀世音菩薩祂就現出佛身
01:06:27 來跟他們說法
01:06:29 為什麼要叫做度佛身
01:06:31 他這個人就要學先天法
01:06:34 要行菩薩道
01:06:36 將來想要作佛
01:06:38 你說的道理就是要跟他說上乘的道理
01:06:42 你說太幼稚的道理沒有用
01:06:45 就是要直接的道理下去說
01:06:48 祂知道這個人堅持修行
01:06:51 這個人已經進入菩薩道
01:06:54 所以祂要度化成佛的道理去感化
01:07:04 就像說現在若要和大學生說話
01:07:07 你就要應用這個大學的知識
01:07:10 要根據科學哲學種種的跟他談論
01:07:14 你跟他說顯化靈感沒有用
01:07:17 這樣子簡單就是這樣說
01:07:20 假使若應該用聲聞身得度
01:07:24 你就要現聲聞身來說法
01:07:27 這個聲聞身就是四果之中的初果
01:07:32 聲聞是自度
01:07:36 你要行菩薩道作佛
01:07:39 這個可以說自度度他自利利他
01:07:44 自覺覺他那個道理
01:07:47 但是這個人他就要自修
01:07:51 他對於宣道沒興趣對於度人也沒興趣
01:07:56 若這樣呢你應就那個人心理
01:07:59 去度化他
01:08:03 應該要自在天身
01:08:05 什麼叫做自在
01:08:06 自在天就是魔
01:08:09 我們欲界六天的最高他化自在天
01:08:14 你若要來度一些魔
01:08:17 你就要現出魔的身來跟他說法
01:08:23 所以普通若在學聲聞果的人
01:08:30 他對於魔會討厭
01:08:33 你若真正修菩薩行要作佛的人
01:08:38 他就不會討厭這個魔
01:08:41 現在我們說魔不是妖魔鬼怪的魔
01:08:44 若要以現在社會來說就是愛花啦愛賭啦
01:08:48 為非作歹愛喝啦種種
01:08:52 這等於就是… 這可以描寫成魔
01:08:57 所以一個人要度魔你自己沒有化做魔的身
01:09:02 你沒辦法去度他啦
01:09:04 你要怎麼去度
01:09:05 你看他喝酒就討厭你要怎麼去度他
01:09:08 對不對
01:09:09 你看他這個人說話這樣反反覆覆你就討厭
01:09:13 你要怎麼去度他
01:09:15 絕對你一定要應那個心去度他
01:09:18 這樣聽不懂我簡單引我自己的經驗給你聽
01:09:22 我不敢說我行菩薩道
01:09:25 我也不敢說我行上乘道
01:09:28 我是效法古聖賢
01:09:31 效法古代佛祖菩薩所做的
01:09:35 從佛祖菩薩的衣襟把祂拉住
01:09:38 學祂的方法去作而已
01:09:40 並不是說我有辦法做到那個境界
01:09:46 我有一次在瑞方
01:09:53 有好幾個酒就喝半醉了
01:09:57 我那個時候在瑞方講道
01:10:01 看我從那裡經過一個人跑出來外面拉我
01:10:06 喊我先生
01:10:07 他不是喊我老師師父
01:10:11 一般當相時早年大多數
01:10:14 這些道界都叫我道長比較多
01:10:17 若是外面一些世俗人都叫我先生先生
01:10:22 到外面就叫我先生先生進來進來
01:10:25 這樣強拉我沒跟他進去不好意思
01:10:27 一進去就五六個人
01:10:30 大家酒都喝得臉色紅通通在划酒拳呀
01:10:35 就壓我在椅子上坐
01:10:38 先生我要請教你一句話
01:10:41 我說好啊你要請教什麼
01:10:44 喝酒好不好你告訴我
01:10:48 很難回答的
01:10:50 沒有噢坐下去要先敬我酒
01:10:53 端一杯酒來先生敬你喝一杯
01:10:58 很對不起我沒喝
01:11:01 為什麼我會告訴他沒喝
01:11:02 對方就已經在醉了
01:11:05 你再跟他耗下去我們也壞形象哩
01:11:08 我告訴他很對不起我沒喝
01:11:10 來來我再請教你一句話
01:11:13 你回答我
01:11:14 喝酒好不好
01:11:16 你要如何回答他
01:11:19 你若回答好
01:11:21 好我要敬你你為什麼不喝
01:11:24 你糟蹋人
01:11:26 若是跟你說不好
01:11:27 是為什麼不好
01:11:29 他在醉了要跟你追究你要如何回答他
01:11:32 這就很難的問題了
01:11:35 當時我就有一個臨時的無師智
01:11:39 無師智就是臨時法不用人家教我們
01:11:43 佛經說叫做自然智自然變化
01:11:48 我說喝酒說好也可以
01:11:55 說不好也可以
01:11:57 你在說什麼瘋話好就好不好就不好
01:12:00 說一句阿沙力
01:12:01 說叫我阿沙力這樣子
01:12:03 我要怎麼阿沙力告訴你
01:12:06 看你是學佛還是學仙
01:12:12 我們古人一句話這樣說
01:12:17 有酒學仙
01:12:20 無酒學佛
01:12:24 飲酒練性
01:12:26 道家好之
01:12:29 飲酒亂性
01:12:31 佛家戒之
01:12:33 這樣聽不懂啦你說明白一點啦
01:12:35 我說聽不懂嗎
01:12:38 我們說道家的人喝酒是要練我們的性
01:12:43 所以道家的人對於酒再多他都喝
01:12:48 你看醉八仙若歌仔戲你看了就知道
01:12:52 醉八仙大家都醉醺醺
01:12:55 所以道家的人大家都很愛喝酒
01:12:59 若是佛家的人說喝酒容易會亂性
01:13:04 會去做錯
01:13:06 喝酒跟人家吵架啦喝酒跟人家打架啦
01:13:10 喝酒有時候跟人家亂來
01:13:14 所以佛家的人就是說喝酒會亂性
01:13:18 佛家的人就不喝酒
01:13:21 很不好意思我是信佛的人
01:13:24 我的規矩就不可以喝
01:13:26 假使我若信道家我就跟你喝一杯
01:13:30 因為你們這些都是酒仙
01:13:33 我怎麼會稱呼你們是酒仙
01:13:36 酒飲而不醉醉而不亂
01:13:39 就叫做酒仙
01:13:41 酒若喝下去就醉醺醺要跟人吵架大小聲
01:13:45 就變酒鬼了
01:13:47 我看你們這些大哥
01:13:51 你們這些大家都是有修養的人
01:13:54 我看你們喝酒大家都很安定
01:13:56 說話都很順利又懂道理要和我談論
01:14:01 你們都不得了你們都不錯
01:14:04 有一個就很爽了
01:14:06 就拍我的肩膀
01:14:09 先生好
01:14:12 上次我遇到一個問他喝酒好不好
01:14:16 跟我說不好
01:14:17 我把他打到跌坐在地上有什麼不好
01:14:21 你說的有理酒仙我就是酒仙
01:14:26 絕對不會擾亂人家你放心
01:14:29 老闆汽水拿一瓶來
01:14:31 在那裡汽水被他灌到飽
01:14:34 你若沒這招沒有這招就糟糕了
01:14:37 對不對
01:14:38 這就是什麼
01:14:39 就是什麼說你今天要度這個自在天
01:14:44 你就要現自在天身的身和他說話
01:14:48 我有一次在某個地方
01:14:50 這個就不能說地方了
01:14:52 某個地方若話說起來叫做流氓窩
01:14:56 可以說裡面都是刺龍刺虎的很可怕的
01:15:04 我到那個地方有一間廟在那裡講道
01:15:09 講完下台而已下台而已就過來
01:15:14 先生我要請教你一句話
01:15:16 我說好啊你要請教什麼
01:15:20 當流氓好不好
01:15:24 我這下糟糕了
01:15:25 人又那麼多你跟他說好
01:15:29 這個在講什麼道說當流氓說好
01:15:32 你跟他說不好馬上被他揍
01:15:34 為什麼不好啊
01:15:36 我後來就笑笑地說
01:15:39 當流氓也不錯
01:15:43 我不敢跟他說不好
01:15:45 先敷衍他說當流氓不會算說很不好
01:15:49 有一些人就向我看那些聽眾就對了
01:15:52 嗯這個老師怎麼會這樣
01:15:54 怎麼說當流氓不錯
01:15:56 大家就好奇了站在那裡聽我回答
01:16:01 我說先生你有去過八里坌嗎
01:16:04 我就問他說你有去過八里坌嗎
01:16:08 他說沒有
01:16:09 我說有一天
01:16:11 你們兄弟找一找
01:16:13 去八里坌參觀你們的祖師
01:16:17 八里坌有我們的祖師
01:16:19 我說是啊
01:16:22 我們流氓有祖師
01:16:23 我怎麼不知道是誰
01:16:25 廖添丁
01:16:27 我就很大聲告訴他
01:16:29 八里坌有一間廖添丁廟
01:16:31 香火很旺盛那是你們的祖師爺
01:16:35 你要去看祂
01:16:37 廖添丁一輩子為人仗義
01:16:41 義劫財
01:16:43 雖然說祂搶人家劫人家
01:16:45 祂沒有隨便亂來
01:16:48 若看到窮苦人家祂會幫助他啦
01:16:51 看到出外人他會愛惜他啦
01:16:54 他要對抗的都是拳頭大的對大的啦
01:16:59 若要揩油看是到賭場或是到茶室
01:17:03 都是不法的地方
01:17:05 他才會去揩油啦
01:17:06 正當的生意人他不會去動他啦對不對
01:17:11 這是正宗的英雄也是正宗的流氓
01:17:16 現在不是哩
01:17:17 有的這樣動不動就欺負出外人
01:17:20 欺貧重富
01:17:24 欺弱扶強
01:17:28 這就不是流氓哩
01:17:30 這就變流氓碴子對不對
01:17:33 我看你們這些都是英雄
01:17:36 我看就知道啦
01:17:37 你看看畫龍畫虎人高大英挺講話又單純
01:17:43 我就跟他們誇獎讚美了
01:17:45 誇一誇
01:17:46 好若你這樣有夠資格講道
01:17:50 我告訴你
01:17:51 有一天我再到我們祖師爺那兒拜拜
01:17:54 你明天再來這裡說跟你捧場跟你捧場
01:18:00 這樣就沒事了
01:18:03 講道若真的沒有用頭腦
01:18:06 真的很糟糕哦
01:18:08 你知不知道
01:18:09 我們有辦法應付要去應付
01:18:12 若說喝酒現在沒辦法了
01:18:16 現在一百西西就醉了
01:18:18 跟你說正經
01:18:19 以前我喝酒是海量啊
01:18:21 年輕時
01:18:22 我可以說一次那個酒一瓶乾杯
01:18:28 那不是說笑真的
01:18:31 有一次去遇到武館的師父
01:18:37 也是認識就對了
01:18:39 這個武館的師父現在人還在呀
01:18:42 住在艋舺
01:18:43 但是我不能說名字就是了
01:18:45 現在也老了
01:18:47 跟我差不多同年紀現在也七十幾歲了
01:18:51 可以說當時
01:18:53 在電視也出來表演無所不至
01:18:56 可以說武館很出名的人
01:18:59 剛好有一次
01:19:02 大家應酬坐同一桌
01:19:08 就說老李啊我敬你
01:19:11 不好意思我沒喝
01:19:13 我本人是誠意找你喝是看得起你
01:19:18 你不喝
01:19:18 不好意思我沒喝
01:19:20 從以前我出外我儘量不去喝酒
01:19:25 比較不會惹事非
01:19:27 就這樣用什麼呢
01:19:29 那個酒拿來從我的頭上淋下去
01:19:32 從頭上淋下去一件衣服都溼了
01:19:36 但是我忍住了
01:19:38 我說啊某某師父
01:19:41 拳腳師父都說某師父
01:19:44 某某師父你難道那麼愛喝嗎
01:19:47 若愛喝不然這樣我跟你乾一杯好嗎
01:19:50 好杯子拿來我說杯子我不要
01:19:54 我坦白說杯子我不要
01:19:56 不要不然要什麼
01:19:58 碗公拿來
01:20:00 一瓶乾杯有膽量來
01:20:04 我這樣告訴他
01:20:05 讓他淋頭我就想下馬威一下
01:20:09 他說是真的假的我說有啊
01:20:11 世間人你就知道都愛火上加油
01:20:15 同桌的都鼓掌說拼了拼了拼了這樣
01:20:20 就拿兩個碗公來了
01:20:22 一瓶咕嚕咕嚕咕嚕…
01:20:26 我說喝
01:20:28 他說叫我喝我說我不能喝
01:20:30 你為什麼不能喝我說你拳頭師父啊
01:20:34 我手無縛雞之力啊
01:20:37 我這一碗公喝下去你若不喝
01:20:40 我打輸你啊對不對
01:20:42 你若喝下去
01:20:44 我沒喝不就讓你打死嗎
01:20:47 你先喝
01:20:49 一些人說有理
01:20:50 大家說有理理是公論啊就鼓掌火上加油
01:20:56 他就真正那一碗公咕嚕咕嚕咕嚕喝下去
01:20:59 我那一碗也跟他喝咕嚕咕嚕咕嚕喝下去
01:21:02 沒三分鐘就躺在地上滾了
01:21:05 在那裡吐了
01:21:06 我醉是醉不過還很清醒
01:21:09 這個狂喝的跟一般普通喝不同
01:21:14 我還很清醒別人說李先生你要不要緊
01:21:16 我說不要緊再喝還有辦法
01:21:18 不能再整碗喝就真的還有辦法
01:21:22 後來再遇到我
01:21:25 看到我在那裡坐就溜到隔壁桌
01:21:27 不敢和我在一起
01:21:29 某某師父來這裡坐不要不要祕中祕
01:21:34 當時正在演史豔文的布袋戲很出名
01:21:40 啊你這個是祕中祕不要不要不要…
01:21:45 你不要傻傻的常要找人乾杯
01:21:49 常常要淋人家酒
01:21:51 有時候怎麼死的都不知道
01:21:53 我才慢慢的跟他說教
01:21:55 說到最後酒就戒掉了
01:21:57 那種人有辦法戒酒
01:21:59 就戒掉了
01:22:00 現在人還在哩
01:22:01 和我差不多比我還少歲
01:22:04 現在若遇到就大哥大哥以前很對不起
01:22:07 常常這樣說
01:22:09 所以這是什麼
01:22:10 就是你要度自在天
01:22:14 你就要現成自在天
01:22:17 沒辦法啊你沒這樣來說
01:22:20 以毒攻毒這樣才可以
01:22:24 所以和這種人在一起你跟他說忠厚話都不通啦
01:22:31 他若說好話來我們好話回答
01:22:36 他說逆理的話來他搞怪我們十怪就好了
01:22:41 這就是我們學道者應用法就是這樣子
01:22:45 但是我們不能輕視
01:22:47 你若輕視就會發生事情
01:22:50 我們要親近他要愛護他
01:22:54 但是他要離開是他的事情
01:22:56 跟我們沒關係
01:22:57 他若沒離開有一天我相信他就會改變
01:23:02 不會說不改變的理由
01:23:06 接近久了
01:23:07 人家說近朱者赤近墨者黑
01:23:10 你若跟善的在一起自然他就感染到善的
01:23:15 若跟惡的在一起久了自然就變惡的
01:23:20 所以才會說我們修行人學道有分為兩種
01:23:24 一種叫做自度
01:23:27 一種叫做度他
01:23:29 一種聲聞果… 自己若說你言輕
01:23:33 就沒那個頭腦去應變
01:23:36 你就要學聲聞果
01:23:40 一個人若可以犧牲貢獻有能力就要學菩薩道
01:23:47 現在要學道就是要多方面
01:23:51 來估計我們的能力去做
01:23:54 不能勉強去做
01:23:55 像說這種場合
01:23:56 你就不會喝酒還要跟人家賭就不行
01:23:59 我就有那個力氣才行
01:24:04 所以度人
01:24:06 就是因時因地因人說法
01:24:09 我都從佛經裡面拿出來應用的
01:24:12 並不是老師高明的
01:24:15 我說個幾樣作參考
01:24:16 這個說不定以前你也曾經聽過
01:24:19 我這個引證的話有時引證又引證
01:24:22 說了又說的
01:24:25 有一次宜蘭
01:24:28 有一個在賣豬肉的
01:24:31 現在賣豬肉生意不好
01:24:34 若早期二三十年前賣豬肉大家都是有錢人
01:24:40 生意都很好
01:24:42 賭博是從死的賭過來
01:24:46 他父親和我是好朋友
01:24:49 我常說啊某人啊
01:24:51 你不要這樣一直賭博
01:24:53 你父親整天煩惱你賭博
01:24:55 你賺錢都拿去賭不要這樣子
01:24:58 歐吉桑你這樣說對不對
01:25:01 賭博是我的喜好我又沒詐賭
01:25:05 我也沒向人借錢
01:25:07 為什麼不可以
01:25:10 說不聽我就不說了
01:25:13 他父親常叫我跟他說我就不說了
01:25:17 但是有一次因時… 為什麼叫做因時
01:25:20 那個時機到了我就這樣跟他說
01:25:25 剛好正月初三再久我都記得
01:25:30 遇到我說歐吉桑我要自殺了
01:25:33 怎麼了沒事在唸要自殺
01:25:38 現在大過年的你說要自殺是為什麼
01:25:41 你就不知道
01:25:42 我三十的晚上賭到初一
01:25:45 初一賭到初二
01:25:47 三天輸了近百萬
01:25:51 說三天輸了近百萬
01:25:54 你看要不要自殺
01:25:56 我反而笑時機到了我反而笑了
01:26:01 恭喜恭喜恭喜我還向他行禮
01:26:04 歐吉桑你是不是在發神經
01:26:07 我說要自殺你怎麼在向我恭喜
01:26:09 你不用自殺你功德無量就這樣跟他說
01:26:14 我輸了近百萬還功德無量
01:26:16 是啊一日做三日休
01:26:22 大過年的都沒有人作生意
01:26:26 現在連正月初一也有人做生意
01:26:28 若二三十年前都休息到初五
01:26:34 很少人做生意
01:26:35 一日做三日休
01:26:37 大過年大家都閒閒
01:26:41 閒閒的就賭博一賭博你就有錢嘛
01:26:47 有錢就拿一些錢到賭場去布施
01:26:50 讓這些沒錢的好過年
01:26:53 這不是功德無量
01:26:56 你做好心嘛大布施對不對
01:26:59 你不用自殺你家產那麼多
01:27:03 你這種的去自殺那些沒錢的
01:27:06 不就全家去跳河
01:27:08 你不用自殺你做大好事我就這樣說
01:27:13 這樣聽起來李先生萬一若我贏了怎麼辦
01:27:18 若你贏了就罪過說若你贏了就罪過
01:27:21 為什麼我贏了就罪過
01:27:23 是啊你想想你的家產算千萬
01:27:29 輸了近百萬說要自殺
01:27:32 若遇到那個三餐不繼的人
01:27:36 萬一輸了那些錢
01:27:38 全家人都要去自盡我沒騙你是不是
01:27:42 所以你今天你若贏錢萬一若有一個人
01:27:50 向人家借錢來賭
01:27:52 或是拿會錢來賭
01:27:55 或是向他妻子拿私房錢金子去當來賭
01:27:58 若一賭輸那個人跑去自殺的時候
01:28:02 這個罪要歸於誰
01:28:05 就是你賭贏害他死的
01:28:08 這樣你幫助殺人你有罪沒有罪
01:28:12 這樣乾脆就不要賭了
01:28:14 沒關係我鼓勵你賭博
01:28:16 我這樣告訴他
01:28:17 李先生你怎麼會鼓勵我賭博
01:28:21 是啊
01:28:22 若窮苦人家我叫他不要賭
01:28:24 因為你有錢嘛錢太多
01:28:27 別人沒有錢你有
01:28:29 你就時常去賭若贏了你不要走哦
01:28:33 我拜託三天五天十天八天
01:28:36 整個月也沒關係
01:28:37 一定要賭到你口袋空了你再回去
01:28:40 這樣你真正功德無量
01:28:43 賭博每個人都想贏誰要認輸
01:28:46 賭到輸才走這樣我為什麼還要賭
01:28:50 若這樣你乾脆不要賭
01:28:53 乾脆賭博都戒掉
01:28:56 現在人還在他父親現在不在了
01:29:00 他父親多我兩三歲而已
01:29:02 他父親比我還多歲
01:29:04 這就是什麼
01:29:05 這就是要以毒攻毒的方法去感化他
01:29:10 不然你沒辦法
01:29:12 世間有的要勸解他還不要接納
01:29:17 有的人說老師啊這個人亂七八糟
01:29:20 你怎麼不要和他勸解
01:29:21 他不要來聽道理
01:29:24 我們哪有時間去他家裡跟他說
01:29:27 對不對
01:29:27 有那個機會再來說啊
01:29:29 機會要等到什麼時候
01:29:32 慢慢等就有機會
01:29:34 看你要不要相信
01:29:37 我去度化人都因時
01:29:40 絕對不要無緣無故去他家罵他
01:29:43 去他家說我不要
01:29:46 我有一次到我朋友家裡我說的都是我的朋友
01:29:51 他女兒人家來提親
01:29:55 來提親那個女孩問媒人怎麼說
01:29:59 他家有父母親嗎
01:30:03 媒人和他說有啦父母親都還在
01:30:08 那麼兄弟呢
01:30:09 他是排行老大下面還有兩三個弟弟啦
01:30:12 這樣我不要
01:30:14 若有父母親的我不要兄弟還有那麼多個
01:30:19 我老大要去那裡當石磨的心嗎
01:30:22 好啦若要當親戚可以要出來吃自己啦
01:30:26 不要和父母在一起我才要
01:30:28 我聽了心情很不好和他父親又是好朋友
01:30:32 她常喊我叔叔叔叔他父親也歲數比我多
01:30:36 現在我說的都是二三十年前的事情
01:30:40 我說某人啊我叫她女孩的名字
01:30:42 我說某人啊
01:30:43 我看你活不長命
01:30:46 你絕對活不到四十歲
01:30:49 三十幾歲你就要死了
01:30:51 我這樣說
01:30:52 他父親就回答我一句說
01:30:54 喂老李你什麼時候會算命這樣說
01:30:58 不用算命啦
01:30:59 我光是聽他說話就知道他活不長命這樣說
01:31:03 他父親就好奇女孩靜靜地不敢回答
01:31:07 他父親就好奇說
01:31:09 你怎麼知道我女兒說那些話活不長命
01:31:12 知道啊怎麼會不知道
01:31:15 現在你女兒人家要提親
01:31:19 說沒有父母親他才要嫁
01:31:22 有父母親的他不要嫁對不對
01:31:26 若這樣來說以後嫁了人
01:31:32 嫁了人一定會生小孩
01:31:35 若生了小孩
01:31:37 萬一若是…
01:31:39 小孩二十幾歲了想要娶妻子
01:31:45 去女孩子家提親那個女孩說
01:31:48 若有父母親的不要嫁
01:31:50 那麼這樣你害死你兒子娶不到老婆對不對
01:31:54 那你就要快早一點死
01:31:56 你兒子要娶妻子時你頂多四十多歲的人而已
01:32:00 你快一點死你兒子才娶的到妻子
01:32:03 若永久你兒子娶不到老婆
01:32:06 那麼你就要孤獨了
01:32:08 這樣來說她怎麼會活得長命
01:32:11 以後他兒子娶不到老婆
01:32:12 光是煩惱就死了怎麼會長命
01:32:15 那女孩子讓我說了頭就低下去
01:32:18 他父親就說夭壽女囝仔
01:32:20 你跟你歐吉桑胡亂講怎麼樣又怎麼樣的
01:32:23 把她罵一罵她覺得丟臉就跑進房間裡面
01:32:27 所以世間人要勸化人就要因時
01:32:30 看那個時候和他勸化
01:32:33 你若沒用機會跟他勸化
01:32:35 有的現在很囂張的
01:32:39 有的女孩就要選男方有正當工作
01:32:45 要英俊要有賓士的車全是條件
01:32:51 若沒有他不嫁
01:32:53 不用這樣子
01:32:55 要嫁人要娶妻要什麼條件
01:32:59 首先探聽這個孩子孝順嗎
01:33:03 首先探聽這個女孩孝順嗎
01:33:06 這個女孩若孝順娶過來絕對孝順公婆
01:33:10 這個女孩家裡面連父母都不孝
01:33:13 公婆怎麼會孝順
01:33:15 你想就知道
01:33:17 自己父母都不孝了怎麼會去孝順公婆
01:33:21 所以要娶賢
01:33:24 不能去娶這個沒有女德的女子
01:33:29 你看孔子多高明
01:33:33 孔子他哥哥早死
01:33:37 他哥哥的女兒就嫁給一個有錢人
01:33:42 自己的女兒嫁給誰嫁給公冶長
01:33:46 這個公冶長又犯案被捉去關
01:33:49 以前若說捉去關是很丟臉的事
01:33:51 不過他被捉去關並不是去做壞事
01:33:54 是被冤枉誣賴
01:33:57 嫁他剛開始說哎唷你女兒也嫁個好一點的人
01:34:02 你怎麼會去嫁前科犯的人
01:34:06 你的姪女就去嫁有錢人
01:34:12 孔子跟他說什麼
01:34:14 我哥哥死了
01:34:16 這個女兒交代我
01:34:19 我沒給他一個好的歸宿不行
01:34:22 我女兒嫁公冶長
01:34:24 我知道這個公冶長是一個大好人
01:34:27 將來有成就
01:34:29 所以我嫁他
01:34:32 萬一若不合
01:34:34 我當長輩在身旁會教導他對不對
01:34:38 我姪女沒父母親教導他
01:34:41 沒父親沒母親啊
01:34:42 我當叔叔的人沒照顧他怎麼可以
01:34:46 結果後來公冶長算是孔子的一個大弟子
01:34:51 這就是有眼光他不會嫌他前科犯
01:34:54 不會嫌他家很窮他不會啊
01:34:57 我嫁賢的就好了不用嫁有錢啊
01:35:01 嫁有錢的要做什麼
01:35:04 宜蘭有一個某某大奶奶
01:35:10 不能說名字
01:35:11 現在他的兒子都還在不能說名字
01:35:15 當時要嫁的時候
01:35:19 嫁全的
01:35:21 全就是每樣都有的
01:35:24 連棺材都嫁過來
01:35:27 以前若不是大有錢人沒有陪嫁棺材的
01:35:29 就包他到死為止
01:35:32 棺材放在屋樑上
01:35:35 每年都要叫人家油漆
01:35:38 嫁全部的就對了
01:35:39 嫁到… 從她嫁到她死為止都包含
01:35:44 也很好命帶兩個粗婢兩個細婢
01:35:51 細婢就是在他身旁換衣服
01:35:54 洗澡雜七雜八在他身旁
01:35:57 若是粗婢就是煮飯洗衣在外面
01:36:01 帶兩個粗婢兩個細婢
01:36:03 結果多可憐中年夫死
01:36:08 吃飽就賣金子在生活
01:36:12 可憐兮兮
01:36:15 當時她多我很多歲
01:36:19 現在若還在差不多多我將近二十歲
01:36:22 鄰居都叫他歐巴桑歐巴桑
01:36:26 快死的時候多可憐那時住在隔壁
01:36:29 我太太做人很好常常去看她
01:36:33 還娶那個媳婦不孝就是不孝
01:36:36 有時候我太太看不下去端東西去給她吃這樣子
01:36:42 她說啊你是外人比媳婦還好
01:36:46 我太太說阿婆你當我是你媳婦就好了
01:36:50 我太太就是這樣子
01:36:52 那麼好命的人都會失敗
01:36:56 所以不用說一定要嫁有錢人
01:36:59 他嫁的那個也很有錢
01:37:02 他算是給人家當第三個姨太太
01:37:06 一死掉
01:37:07 人家那個大太太二太太比較能幹
01:37:10 他是有錢人的女兒
01:37:12 不能幹結果到最後都很淒慘
01:37:16 加上大老婆二老婆的兒子都看不起他
01:37:21 他自己的親生兒子只有一個而已
01:37:23 那個親生兒子又不能依靠
01:37:26 娶不孝媳婦看可不可憐
01:37:28 所以何必嫁有錢人
01:37:31 嫁忠厚老實能幹乖巧就好
01:37:38 這個就是我引證很多事蹟
01:37:40 就是說一個人要去度化世間人
01:37:44 我們就要用我們的腦筋才佛經說自然智
01:37:50 什麼叫自然智
01:37:51 這個自然智就是不用師父傳給我們的
01:37:55 這個自然智另外一個名字叫做無師智
01:37:57 無師智就是不用老師傳給我們的
01:38:01 我們看那個時機因時因地因人去變化
01:38:06 這個就是我們的四智
01:38:09 這個成所作智的應用
01:38:12 這個四智來化這個三身
01:38:16 化三身要去度化世間人
01:38:19 真正要去行菩薩道
01:38:21 對於這個三身四智要多研究
01:38:25 所以現在呢他這個智通和尚
01:38:28 讓六祖感化之後
01:38:33 現在他就了解說三身四智是自然去轉的
01:38:40 所以做這個偈語
01:38:42 要叫六祖幫他鑑定說我的想法這樣對嗎
01:38:47 說身智融無礙
01:38:50 應物任隨形
01:38:53 現在下一句的道理才好
01:38:56 因為我們時間的問題無法再拖下去
01:39:00 說到這裡暫告一個段落
01:39:02 就這樣結束
01:39:05 在座同修大家午安
01:39:09 現在我們來翻六十五頁
01:39:22 第四行
01:39:26 不然我們現在開始
01:39:29 起修皆妄動
01:39:34 守住匪真精
01:39:41 現在這句話就是說
01:39:43 假使一個人
01:39:46 你若要修求這個身外的佛
01:39:54 你在妄求要來求修這個四智
01:39:58 這都是妄動的
01:40:02 我們無住的佛性
01:40:06 假使執守三身四智
01:40:11 若這樣就不是我們人這個真正的佛性
01:40:16 現在這句話就是好比說上一句接下去的解釋
01:40:25 但是要詳細讓你了解
01:40:27 我們來看呂純陽祖師的解釋
01:40:32 人人本具三身四智
01:40:39 若身外求三身
01:40:43 妄求修四智
01:40:47 此皆妄動
01:40:50 故曰起修皆妄動也
01:40:54 守者執守之意
01:41:00 住者住相之義
01:41:05 匪非也
01:41:08 真精亦云精真
01:41:13 即佛性之異名
01:41:18 佛性本無住
01:41:22 不應執守三身四智
01:41:26 若執守三身四智
01:41:29 即非吾人之佛性
01:41:33 故曰守住匪真精也
01:41:38 這裡面有三個注解
01:41:42 首先作說明
01:41:44 注解第一辭海這樣說
01:41:49 匪非也不也
01:41:54 辭海說這個非的意思
01:42:00 這個匪等於就是非
01:42:02 不是土匪的匪
01:42:05 也可以說不的意思
01:42:10 注解第二
01:42:13 佛光大辭典這樣說
01:42:16 精真指精明真如之本性
01:42:23 精真
01:42:24 等於就是指我們精明真如的本性
01:42:32 那麼說這個真如
01:42:34 我們再來看佛光大辭典一個說明
01:42:39 真如又作如如如實
01:42:45 法界法性實際實相
01:42:50 如來藏法身佛性
01:42:53 自性清淨心
01:42:55 一心不思議界
01:42:59 佛光大辭典它說真如
01:43:03 這是為什麼略起來
01:43:05 因為要解釋很長
01:43:08 怎麼樣叫做真怎麼樣叫做如
01:43:10 這個有一段的解釋
01:43:12 但是現在是要了解這個真如
01:43:15 說這個佛性是不是的問題
01:43:19 它說真如另外一個名字叫做如如
01:43:24 所以六祖壇經說如如不動
01:43:27 它怎麼會說如如不動
01:43:29 佛性就是不動
01:43:31 如如就是佛性
01:43:33 如如不動是佛性不動
01:43:37 也可以解釋成如實
01:43:39 可以說法界法性
01:43:42 實際實相如來藏
01:43:45 法身佛性自性清淨心
01:43:49 一心不思議界
01:43:52 這是只有這樣簡略說一下而已
01:43:55 真正若說佛性另外的名字
01:44:00 你若一一在各有關經論裡面
01:44:07 把它查出出來
01:44:09 最少還有一百種不同的名字
01:44:15 所以佛光大辭典現在解釋佛性怎麼說
01:44:21 佛性又作如來性覺性
01:44:25 即佛陀之本性
01:44:28 或指成佛之可能性
01:44:31 因性種子
01:44:33 佛之菩提之本來性質為如來藏之異名
01:44:40 據北本涅槃經卷七載
01:44:44 一切眾生悉有佛性
01:44:47 凡夫以煩惱覆而無顯
01:44:53 若斷煩惱即顯佛性
01:44:58 它說這個佛性有時候稱呼叫做如來性
01:45:02 有時候說覺性
01:45:03 和這個又另外一個名字
01:45:07 就是我們佛祖的本性
01:45:10 就是指我們要成佛的可能性
01:45:14 也可以說因性也可以說種子
01:45:18 就是佛祖這個道的根本
01:45:22 這個菩提就是道啊
01:45:23 就是佛祖這個道本來的性質
01:45:28 就是我們這個如來藏另外一個名字
01:45:32 根據這個北本涅槃經的第七卷裡面這樣說
01:45:38 說一切的眾生每一個人都有佛性
01:45:43 是為什麼我們的佛性無辦法顯現出來
01:45:48 為了凡夫的煩惱而覆蓋住
01:45:53 就是天上的太陽讓烏雲遮蓋住
01:45:57 陽光跑不出來一樣
01:46:01 因為凡夫的煩惱來覆蓋住佛性
01:46:05 無法顯現出來
01:46:08 一個人你若斷了這個煩惱之後
01:46:11 佛性自然就顯現出來
01:46:14 所以一個人若煩惱斷了之後
01:46:17 才有辦法看出本性
01:46:19 一個人的煩惱若沒斷絕對本性看不出來
01:46:25 所以要斷煩惱是真正非常困難
01:46:29 為什麼困難每一個都有煩惱
01:46:32 修行人煩惱也很多
01:46:34 現在像講道下午那麼少人聽
01:46:39 我這間佛寺
01:46:42 募集這些錢不夠快要蓋不起來
01:46:46 啊現在我這些徒弟不知道會怎麼樣
01:46:49 這樣煩那樣煩煩惱也很多
01:46:54 所以一個人若沒斷煩惱
01:46:58 你的本性絕對沒辦法看出來
01:47:01 所以大家說要明心見性
01:47:06 這個心達到光發出來之後
01:47:08 你的本性才看得出來
01:47:11 不然你要看本性很難的事
01:47:15 所以呂純陽祖師才這樣說
01:47:20 說每一個人
01:47:25 本來就具備這個三身和四智
01:47:29 這個三身和四智我們上期就說過了
01:47:34 假使在我們身體的外面
01:47:38 你要去求這個三身
01:47:41 這個報身和我們人的法身和化身
01:47:48 你在我們身的外面要去求這個三身
01:47:52 和妄求修四智
01:47:55 這個四智本來是一個分別解釋
01:47:59 本來是同一個東西
01:48:02 同一個東西分開而已
01:48:05 所以你亂要求修這個四智
01:48:08 這都是妄動不正常
01:48:13 我們要發揮求這個四智
01:48:15 是以我們人去所作所為
01:48:20 所顯露出來那個態度
01:48:23 才知道說你這個智是屬於哪一方面
01:48:28 所以才說
01:48:29 起修皆妄動這句話
01:48:34 現在說守是什麼
01:48:35 守就是執守的意思
01:48:40 住呢就是住相
01:48:43 住相就是讓一個相黏住
01:48:49 匪等於就是非
01:48:52 不是的那個意思
01:48:55 真精但是有時候說精真
01:49:00 為什麼會顛倒說
01:49:02 就像說颱風颱風一樣啊
01:49:06 那是一個名詞而已
01:49:09 所以真精和精真意思是一樣的
01:49:14 就是我們人的佛性另外一個名字
01:49:19 佛性本來是無住
01:49:24 有住就不是佛性了
01:49:27 不應該來執守這個三身四智
01:49:31 你若來執這個三身四智
01:49:33 等於就變成有住了
01:49:37 假使你若執守這個三身四智
01:49:41 這樣就不是我們人的佛性
01:49:44 所以才說守住匪真精這句話
01:49:51 那麼對於這個佛性的問題
01:49:56 我們另外看修真錄一個解釋
01:50:01 人人皆有佛性
01:50:07 凡夫煩惱覆
01:50:11 所以佛性不能顯現
01:50:16 若一心修行
01:50:19 顯佛性是遲早之事
01:50:23 有的頓悟先見出佛性
01:50:28 後修功果
01:50:30 是先得而後修
01:50:35 有的漸悟
01:50:38 先修功果
01:50:40 功成果滿
01:50:42 自然見出佛性
01:50:45 所以佛家言有三佛性
01:50:50 現在修真錄這樣跟我們說
01:50:53 每個人你都有這個佛性的存在
01:51:02 不過我們凡夫
01:51:04 讓這個煩惱覆蓋住
01:51:08 所以我們的佛性就無法顯現出來
01:51:14 假使一個人你若一心來修行
01:51:19 若要顯現出這個佛性
01:51:21 是慢和快的事情
01:51:24 有的比較快有的比較慢
01:51:28 有的人可以說頓悟首先看出你的佛性
01:51:36 後來再修功果
01:51:39 這就是什麼這就是先得而後修
01:51:44 我們若頓悟的人很多人不懂的人說
01:51:49 見性了他就已經不用修了
01:51:53 不是這樣的
01:51:55 見性非證果
01:51:59 見性就是事先讓你看出本性之後
01:52:04 就像惠能六祖
01:52:06 祂只聽到應無所住而生其心
01:52:10 就看出祂的本性
01:52:11 若這樣祂不是修成正果啊
01:52:14 是看出祂的本性
01:52:16 現在要來修功果就很容易
01:52:20 因為祂所要修的路線絕對不會去做錯
01:52:23 不會做那個無明的事情
01:52:27 這就是我們一般所說的先得而後修
01:52:31 事先得到之後後面再來修
01:52:35 不過有的人是漸悟
01:52:39 就像念書
01:52:40 在幼稚班國民小學初中高中大學
01:52:45 這樣漸漸漸漸去開悟
01:52:51 可以說是事先來修這個功果
01:52:55 功果滿了之後自然就看出這個佛性
01:53:03 這個你若聽不懂
01:53:05 我譬如說我要買一間房子
01:53:08 怎麼樣叫做先得而後修
01:53:10 我房子先住呀
01:53:12 我繳分期付款啊
01:53:14 一期一期一直繳
01:53:16 繳到那些錢夠了那間房子的所有權就是我的
01:53:21 有的人不是
01:53:23 有的人就拚命一直存一直存一直存
01:53:26 存到夠了之後他才買那間房子
01:53:32 這就是等於你若繳分期付款
01:53:36 就是先得而後修
01:53:39 你假使若說錢存夠了再買過來
01:53:44 這就可以說先修而後得
01:53:47 道理是只有兩個訣竅而已
01:53:53 所以佛家才有一句說三種的佛性
01:53:59 什麼叫做三種的佛性
01:54:02 我們現在才來解釋佛光大辭典裡面的描述
01:54:08 你才知道說人有三種的佛性
01:54:12 你就了解說什麼是先修而後得
01:54:15 什麼是先得而後修的道理

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