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【短篇版】金剛經20-2
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【短篇版】金剛經20-2
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2023年01月01日 00:00
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00:01:11
依智不依識
00:01:14
依智者
00:01:15
照了之心
00:01:17
名之為智
00:01:18
若依正觀之智
00:01:21
於諸波羅蜜觀察而修
00:01:25
則能破生死之煩惱之業
00:01:30
必證大乘涅槃之果也
00:01:33
不依識者
00:01:34
妄想之心
00:01:36
名之為識
00:01:38
若依妄識而修
00:01:40
則構集生死煩惱之業
00:01:44
流轉無窮
00:01:45
眾苦不息也
00:01:48
這裡面這個正觀 首先做說明
00:01:51
佛光大辭典這樣說
00:01:53
正觀
00:01:55
指真正之觀
00:01:57
相對外道之邪觀
00:02:00
以正慧了知真如稱為正觀
00:02:05
佛光大辭典說 正觀是什麼
00:02:09
就是真正的觀察
00:02:12
相對於這個外道的邪觀
00:02:15
就是用我們正當的智慧
00:02:18
知道我們的佛性
00:02:20
真如 真如就是佛性 的稱呼叫做正觀
00:02:26
現在我們來看三藏法數
00:02:31
依智不依識
00:02:34
什麼叫做依智
00:02:36
依智就是藉由我們的佛心
00:02:40
這個名字叫做智
00:02:43
假使你若依靠 這個正當觀察的智慧
00:02:50
在我們所有的波羅蜜
00:02:53
諸波羅蜜就是六度
00:02:55
六度就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:03:02
你要有辦法 在這個六度來觀察修行
00:03:07
修這個六度完成
00:03:09
若這樣你就有辦法 破除生死煩惱的業
00:03:15
一定能證到大乘 了脫生死的果
00:03:19
涅槃 涅槃就是了脫生死
00:03:21
你就有辦法 證到了脫生死的果
00:03:24
現在說不依識是什麼
00:03:27
不依識就是我們妄想的心
00:03:30
我們的空思妄想 的心就是識
00:03:35
所以空思妄想的心 這個名字叫做識
00:03:39
假使你若依靠 你的妄識來修行
00:03:44
若這樣呢 你就會 構集生死煩惱之業
00:03:49
就會導致生死輪迴
00:03:52
永遠聲沒辦法了脫生死
00:03:55
流轉無窮就是 一世又一世一直流轉
00:03:59
所有的苦不會停止這樣說
00:04:03
所以我們世間人
00:04:04
要依靠智慧不能依靠知識
00:04:09
有的人說那個人讀大學
00:04:12
讀大學也是知識而已
00:04:15
頭腦再好 你是博士也是知識而已
00:04:18
他的知識很高 超知識
00:04:22
一個發明家
00:04:24
一些科學家
00:04:26
這也是超知識而已
00:04:29
不是智慧
00:04:31
我們若智慧就會裁判是非
00:04:34
對不對就要知道
00:04:37
像這兩天 報紙登得到處都是
00:04:41
有一個佛學院
00:04:43
做到校長
00:04:45
在做那個不法的事情
00:04:48
相當佛學院 在教佛學的人呢
00:04:53
不是在學的人呢
00:04:55
他又做那個不法的
00:04:57
這樣有沒有智慧
00:04:59
你想就知道
00:05:00
所以就要依智不依識
00:05:03
依靠智慧
00:05:04
不可以依靠知識
00:05:06
不是說你佛理懂很多
00:05:09
道理每樣都懂這樣就可以
00:05:12
不是這樣
00:05:14
知道較快
00:05:16
要去實踐
00:05:17
要去做這個較難
00:05:20
所以下午說到這裡 時間的關係
00:05:23
就暫且告一段落
00:05:26
我們這個四依只剩一依
00:05:28
這個最要緊
00:05:30
說依了義經 不依不了義經
00:05:35
我們讀經書
00:05:36
你要知道 什麼叫做了義經
00:05:38
什麼叫做不了義經
00:05:40
你若不知道來說
00:05:42
有時呢 看經書 會看到走火入魔了
00:05:46
我們等到下期再詳細分解
00:05:51
在座同修
00:05:53
大家午安
00:05:56
我們上期來談這個四依
00:06:02
對這個四依呢
00:06:05
我們已經有跟你說明過了
00:06:15
依法不依人
00:06:17
依義不依字
00:06:19
依智不依識
00:06:21
這個四依最後
00:06:23
就是依了義經 不依不了義經
00:06:27
我們下午 就是從這一段來說起
00:06:31
佛學大辭典這樣跟我們說
00:06:35
依了義經
00:06:38
不依不了義經
00:06:41
三藏中有了義經
00:06:44
有不了義經
00:06:47
明示中道實相為了義經
00:06:51
非然者為了不了義經
00:06:55
入道之人
00:06:57
當先使曉之
00:06:59
則壅無不通
00:07:02
有疑者決矣
00:07:05
這裡面這個實相 我們首先做個說明
00:07:10
佛學大辭典這樣說
00:07:13
實相
00:07:14
實者非虛妄之義
00:07:17
相者無相也
00:07:19
是指萬有本體之語
00:07:22
曰法性
00:07:24
曰真如
00:07:25
日實相
00:07:26
其體同一也
00:07:29
涅槃經四十曰
00:07:31
無相之相名為實相
00:07:35
頓悟入道要門論上曰
00:07:38
法性空者
00:07:40
即一切處無心是
00:07:43
若得一切處無心時
00:07:46
即無一相可得
00:07:48
何以故
00:07:49
為自性空故
00:07:52
無一相可得
00:07:53
無一相可得者
00:07:55
即是無相
00:07:59
現在我們來看佛學大辭典
00:08:02
因為這個裡面 引證的文很多
00:08:06
因為若要一一都引證來說
00:08:09
三塊黑板寫不完
00:08:11
所以引證 只有寫涅槃經這一段而已
00:08:17
佛學大辭典說實相
00:08:21
這個實就是不虛妄的意思
00:08:25
實就是實實在在
00:08:28
相就是無相
00:08:31
就是要來指 眾生本體的話
00:08:36
萬有本體 就是指我們的佛性
00:08:40
有時候說法性
00:08:42
有時候說真如
00:08:44
有時候說實相
00:08:46
這些全都一樣
00:08:49
名字寫不一樣 事實都一樣
00:08:54
所以我們涅槃經 第四十卷裡面一句話
00:08:59
說無相之相名為實相
00:09:03
因為無相之相
00:09:06
我們的佛性是無相啊
00:09:09
不然我們的佛性 你看得到嗎 看不到
00:09:12
不過無相之相
00:09:14
這個相雖然你沒看到
00:09:17
不過事實上它存在啊
00:09:19
才叫做無相之相
00:09:21
這個名字就是實相
00:09:24
所以對於無相
00:09:25
怎樣叫做無相
00:09:26
所以 頓悟入道要門論才說啊
00:09:30
法性空者
00:09:33
我們人的佛性若空寂
00:09:38
一切處都無心
00:09:40
無心就是無住心
00:09:43
假使你若得到 無住心的時候
00:09:47
就無一相可得
00:09:49
一個人既無住心來說
00:09:51
你誇讚我 我的心也空空啊
00:09:54
你嫌棄我 我的心也空空啊
00:09:57
根本不會放在心上
00:09:59
就是無一相可得
00:10:01
是什麼原因
00:10:03
因為我們自己的佛性 已經空寂的關係
00:10:09
才無一相可得
00:10:11
無一相可得就是無相
00:10:15
所以現在我們說實相
00:10:16
實相等於 就是指我們的佛性
00:10:21
所以佛學大辭典說
00:10:24
依了義經 不依不了義經這句話
00:10:30
我們要知道三藏的裡面
00:10:33
什麼叫做三藏
00:10:34
三藏就是經藏 律藏 論藏
00:10:39
經律論這叫做三藏
00:10:42
在這個三藏的裡面
00:10:44
有這個了義的經 和這個不了義的經
00:10:50
若明白指示中道實相
00:10:56
就是了義經
00:10:58
全部跟你說你就要怎麼修
00:11:01
將來你要怎麼樣看出本性
00:11:04
這個就是叫做了義經
00:11:07
若不是呢
00:11:09
不是就是這些講靈感顯化
00:11:12
這叫不了義經
00:11:15
所以入道的人 你應該要先瞭解
00:11:21
若這樣道理 每樣你都會通達
00:11:25
你若有疑問自然就會解決
00:11:29
我們若不了義的經 有很多疑問不能解決
00:11:33
若了義的經來說 全都沒有疑問
00:11:37
所以三藏的裡面 都有了義和不了義
00:11:42
比如說這個經的裡面
00:11:43
若在說我們的佛性
00:11:46
這就是了義
00:11:48
若說其它的話 這個就是不了義
00:11:53
若是律呢
00:11:54
律也有了義和不了義
00:11:57
我們若是戒律也是很多
00:12:00
比如說一般去受五戒
00:12:03
五戒的中間
00:12:05
殺盜淫妄這四戒叫做性戒
00:12:10
這就是了義
00:12:12
管你有受戒沒受戒
00:12:14
這四戒犯了都要受罪
00:12:18
若第五戒這個酒
00:12:21
你若受戒的人 一口都不能喝
00:12:24
你若沒受戒的人 喝酒沒有罪
00:12:29
所以這叫做不了義
00:12:31
不了義就是 好比說你根本就沒罪
00:12:36
但是你自己要受戒
00:12:38
你犯了就要受罪
00:12:41
比如我們現在 很多人去受這個八關齋戒
00:12:45
這樣來說
00:12:47
八關齋戒也是一樣
00:12:50
這個前四戒 殺盜淫妄這四戒
00:12:55
殺生 偷盜 邪淫 妄語這四戒
00:13:01
這個一定 你有受戒 沒受戒你都要受罪
00:13:06
後面四戒
00:13:08
你沒有受戒就不用受罪
00:13:11
第五戒酒說過了
00:13:14
第六戒說
00:13:15
不可以坐沙發
00:13:17
不可以睡彈簧床
00:13:19
婦人不能抹脂胭水粉
00:13:23
這有罪嗎 沒有罪
00:13:26
沒有罪為什麼會去受戒
00:13:28
你受戒犯了就有罪了
00:13:31
這叫做不了義
00:13:32
不了義就是說 本體是沒罪
00:13:36
不過你今天 為了你去受戒 就要受罪
00:13:41
比如第七戒
00:13:43
不能聽歌 不能跳舞 不能看戲
00:13:49
這有罪嗎
00:13:50
你聽歌有罪嗎
00:13:52
看戲有罪嗎
00:13:54
沒有罪
00:13:55
這叫做不了義
00:13:56
沒罪為了你去受戒
00:13:59
你若受戒 若你去看戲就要受罪
00:14:02
你聽歌就要受罪
00:14:04
跳舞就要受罪
00:14:05
這樣說較快
00:14:07
第八戒不過午食
00:14:10
超過午不吃飯
00:14:12
超過十二點不吃飯
00:14:14
我晚上吃飯有罪嗎 沒罪
00:14:18
本來就沒罪
00:14:19
不要說吃三餐
00:14:21
你晚上再吃點心
00:14:23
一天吃五餐你也沒罪
00:14:25
不然為什麼受這個戒
00:14:27
你受戒 超過中午吃飯 就要受罪
00:14:32
這是你自己 拿繩子綁自己的
00:14:36
這樣跟你說較快
00:14:37
這叫做了義和不了義
00:14:39
了義就是說
00:14:41
管你有受戒沒有受戒 都要受罪
00:14:44
不了義就是說 你有受戒才有罪
00:14:47
沒受戒就沒有罪
00:14:49
這叫三藏其中的律
00:14:53
這個論也一樣
00:14:55
歷代祖師在論
00:14:57
他也是要度 一些了脫生死的論
00:15:01
和度一些引迷入悟的論 就不一樣了
00:15:05
你若度了脫生死的論 這叫了義的論
00:15:08
你若要度引迷入悟的論
00:15:11
這叫做不了義的論
00:15:13
所以才跟你說三藏的裡面
00:15:16
全部都有了義和不了義
00:15:19
你就要注意這一點
00:15:21
若是直接 跟你說這個人的修養
00:15:25
說要看出本性
00:15:27
這就是了義的經
00:15:30
若不是
00:15:31
這叫做不了義的經
00:15:34
所以今天入道的人
00:15:36
你修行的人要首先 瞭解這個了義和不了義
00:15:42
這樣來說你道理才會通達
00:15:45
你疑問才能解決
00:15:48
不然你的疑問 永遠不能解決
00:15:51
這樣跟你說較快
00:15:52
所以我們若了義沒有疑問
00:15:55
不信你若了義的經 你一問下去
00:15:58
這條繩子自然解開
00:16:01
你若不了義的經 說到後來就阻塞住了
00:16:06
比如說唸佛就會去西方
00:16:08
這樣說來 一個人去殺人放火
00:16:11
只有唸念就會到西方
00:16:13
這樣最簡單
00:16:15
怎麼說得通
00:16:16
所以呢 一個人 就要知道什麼叫做了義
00:16:20
什麼叫做不了義
00:16:21
你要知道這個道理
00:16:24
再來 我們就來看 佛光大辭典的解釋
00:16:29
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【短篇版】金剛經
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