論語 41

弘道紀行

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論語 41

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:14 在座同修
00:02:17 大家晚安
00:02:19 我們現在翻一百零八頁
00:02:38 不然我們現在開始
00:02:41 子貢曰
00:02:44 夫子之文章可得而聞也
00:02:49 夫子之言性與天道
00:02:55 不可得而聞也
00:03:00 子貢對師兄弟這樣說
00:03:09 若是老師所說一些文章
00:03:15 我們可以得到也有辦法聽到
00:03:21 但是老師在說到我們人的本性跟這個天道
00:03:27 是沒辦法得到也沒能力聽到
00:03:33 針對這句話
00:03:35 我們現在來看論語集解裡面的解釋
00:03:40 文章者六籍也
00:03:45 六籍者有文字章著
00:03:50 煥然可修耳目
00:03:54 故云夫子之文章可得而聞也
00:03:59 夫子之文章即謂文章之所言也
00:04:05 夫子之言性與天道
00:04:08 此處深遠非凡人所能知者
00:04:13 故云不可得而聞也
00:04:17 程子曰此子貢聞夫子之至論
00:04:22 而歎美之言也
00:04:26 這裡面一個注解首先做說明
00:04:30 辭海這樣說
00:04:32 六籍六經也
00:04:35 六籍等於就是六經
00:04:38 什麼叫做六經
00:04:39 辭海這樣說
00:04:41 六經詩書禮樂易春秋也
00:04:48 六經就是詩經書經禮經
00:04:53 樂經易經跟春秋
00:04:58 但是現在當今剩五經而已
00:05:01 當今你沒辦法讀六經
00:05:04 因為這個樂經已經失落了
00:05:08 在秦始皇焚書坑儒的時候
00:05:14 這個樂經毀掉了
00:05:15 這個樂經已經不見了
00:05:18 所以現在五經是只有剩詩經書經
00:05:22 禮經易經跟這個春秋
00:05:28 所以現在論語集解裡面說
00:05:33 文章就是六經
00:05:39 六經就是有文字記載
00:05:45 可以說每一個人你若不識字的用耳朵聽
00:05:51 識字的用眼睛看
00:05:54 所以才說夫子之文章可得而聞也
00:06:00 夫子就是老師
00:06:03 說老師的文章我們有辦法得到
00:06:07 也有辦法聽到
00:06:10 但是老師的文章
00:06:13 等於就是文章裡面所記載解釋的話
00:06:21 但是老師來說到我們人的本性
00:06:25 跟這個天道
00:06:28 這是非常深遠的道理
00:06:31 不是一般的人有辦法知道
00:06:35 所以才說不可得而聞也
00:06:39 沒辦法去得到沒辦法容易去聽到
00:06:43 程子解釋說
00:06:45 這就是子貢聽到孔子最高的道理
00:06:51 而來感歎稱讚的話
00:06:56 另外來看呂純陽祖師的說明
00:07:00 文章者指詩書禮樂易等也
00:07:10 文章孔子常言
00:07:15 故曰夫子之文章可得而聞也
00:07:20 性者人之本性
00:07:24 天道者指不生不滅之道也
00:07:30 則所謂先天大道也
00:07:33 性與天道孔子雖有言
00:07:39 而其義不易解
00:07:42 能解亦不易行
00:07:46 此等於不可得而聞
00:07:49 故子貢感嘆之曰
00:07:54 夫子之言性與天道
00:07:57 不可得而聞也
00:08:00 現在呂純陽祖師這樣說
00:08:04 文章是什麼
00:08:06 是指詩經書經禮經樂經易經等這些書
00:08:15 文章孔子常常說給人聽
00:08:21 所以才說夫子之文章可得而聞也
00:08:27 現在說性就是我們人的本性
00:08:32 天道就是指不生不滅的道
00:08:37 就是所說先天的大道
00:08:41 這個性跟天道
00:08:44 孔子雖然有說
00:08:48 但是這個意義不容易了解
00:08:53 假使你有辦法了解也不容易去實行
00:09:00 假使一個人你有聽到有了解
00:09:06 你沒有去實行
00:09:08 這等於不可得而聞
00:09:11 好比像明朝王陽明先生說
00:09:15 知而不行即是未知
00:09:17 這個道理一樣
00:09:20 所以子貢才感嘆這樣說
00:09:24 夫子之言性與天道
00:09:27 不可得而聞也
00:09:30 說若是老師在說性跟天道
00:09:34 是沒辦法得到也沒辦法聽到
00:09:40 孔子傳道
00:09:43 雖然他有說不生不滅的道理
00:09:48 但是弟子大多數沒辦法去實踐
00:09:53 所以子貢才會感歎
00:09:56 但是另外一個徒弟
00:09:59 這個子路他的性子就比較直
00:10:04 他來聽到子貢感嘆
00:10:08 就接著子貢說了一句話
00:10:12 現在你看下文下去
00:10:16 隔壁頁下文一百零九頁
00:10:24 子路有聞
00:10:27 未之能行
00:10:31 唯恐有聞
00:10:36 子路聽到這句話之後
00:10:42 他馬上在眾師兄弟的面前這樣說
00:10:49 我有聽到老師說這個天道跟我們人的本性
00:10:56 但是我沒辦法去實行
00:10:59 是只有怕又再聽下去
00:11:04 所以你要注意上面這個有聞
00:11:09 但是下面這個不能讀作有
00:11:12 要讀作又又聞
00:11:14 這個等會兒下文有注解
00:11:18 說子路有聽到但是沒辦法做
00:11:23 所以只有怕又再聽下去
00:11:26 這個有聞跟又聞這個就是不一樣
00:11:30 字寫一樣發音是不一樣的
00:11:36 所以我們現在要知道說
00:11:38 上面那字有是有沒有的有
00:11:44 現在下面這個有是要讀作又
00:11:48 這個有跟這個又意思一樣
00:11:57 跟這個又一樣
00:12:00 這個下面就會跟你說明了
00:12:04 所以呢子路他聽到子貢的話
00:12:12 他回答他說我有啊
00:12:15 我有聽到老師說到性跟天道
00:12:18 因為沒辦法去實踐啊
00:12:21 所以我只有怕說又再聽下去
00:12:25 聽了我就做不到這樣子
00:12:29 對於這個本文
00:12:34 因為子路跟子貢就不同
00:12:39 子路為人性直
00:12:42 他說我沒辦法做我就不敢再聽下去
00:12:48 這是錯誤的想法
00:12:51 子路因為他的性太過率直
00:12:57 所以後來才死得很冤枉的
00:13:02 因為他的死就是為了人太過直性所害的
00:13:10 所以呢我們聽到不生不滅的道理
00:13:15 你若有辦法就去做
00:13:18 沒辦法做我們把它保留起來
00:13:22 不能說我不敢聽
00:13:24 有一天你要用的時候把它拿出來用
00:13:29 這樣你就有辦法得到這個很好的效果
00:13:35 子路他若有辦法明白到用行舍藏的道理
00:13:43 那這樣他就不用冤枉來慘死
00:13:47 現在我們來看史記裡面有一段
00:13:54 這個子路的直性做參考
00:13:58 在史記仲尼弟子列傳這樣說
00:14:03 衛國亂
00:14:05 子路在外
00:14:08 聞之而馳往
00:14:11 遇子羔出衛之城門
00:14:16 謂子路曰出公去矣
00:14:20 而城門已閉
00:14:24 子可還矣
00:14:27 毋空受禍
00:14:30 子路曰
00:14:32 食其祿者不避其難
00:14:36 子羔卒去
00:14:38 有使者入城
00:14:41 孔子聞衛亂
00:14:44 曰嗟乎由死矣
00:14:50 已而果死
00:14:53 現在仲尼弟子列傳這樣說
00:14:58 衛國起內亂
00:15:02 子路不在城內在外面
00:15:08 聽到說衛國城裡在內亂
00:15:16 就這樣趕快跑回去
00:15:20 去遇到他一個師兄弟叫做子羔
00:15:25 這個子羔也是孔子的徒弟
00:15:28 剛要離開這個衛國的城門
00:15:32 要跑出城就對了
00:15:35 去遇到子路這樣說
00:15:39 出公出公是衛國的國王
00:15:45 說出公已經走了
00:15:49 而城門也已經關起來了
00:15:54 現在這個子就是你
00:15:56 說你可以走回頭了
00:16:01 還就是回頭又跑掉
00:16:04 你不要白白去受災難
00:16:08 你這個就要注意哦
00:16:11 這個讀作毋毋就是不可
00:16:15 剛剛我們阿保匆忙間把這個字沒有寫出頭
00:16:20 這樣不行的
00:16:22 寫這個中國的字很麻煩
00:16:27 有時候字形都很相像
00:16:31 比如你若沒有寫出頭來說
00:16:38 跟有出頭就不同
00:17:01 這四個字都不同
00:17:03 看很相像這四個字都不同
00:17:08 這個是毌這個是毋
00:17:12 這個是母這個是
00:17:16 意思都不同
00:17:19 所以你這個跟這個比較容易錯
00:17:23 因為這個沒有出頭那個有出頭
00:17:27 這個毋就等於跟勿的意思一樣
00:17:30 說不可以
00:17:33 你現在要快點回頭了啦
00:17:36 你不要白白來受禍端
00:17:41 子路這樣說
00:17:44 吃君的奉祿
00:17:46 吃國家的現在說薪俸
00:17:51 吃君的奉祿我們不能逃避災難
00:17:57 子羔說你頭腦壞了
00:18:00 人家在內亂你不跑就要去管閒事
00:18:05 子羔就這樣跑掉了
00:18:08 那當時有人要進城
00:18:11 子路就這樣跟他進去了
00:18:16 現在這個略就是在說那個內亂的事情
00:18:20 孔子聽到衛國內亂
00:18:25 他說啊糟了啦
00:18:27 由就是子路
00:18:29 說子路死了啦
00:18:32 他沒看到他死就知道子路死了
00:18:35 他怎麼知道
00:18:36 就知道他的人率直啊
00:18:38 有什麼說什麼
00:18:41 他做的事情不拐彎抹角的
00:18:45 他說啊糟了啦子路死了啦
00:18:49 果然子路真的死了
00:18:52 以下簡略起來
00:18:55 在孔子家語裡面說
00:18:59 子路死焉
00:19:03 進使者而問故
00:19:06 使者曰醢之矣
00:19:09 遂令左右皆覆醢
00:19:13 曰吾何忍食此
00:19:18 對於這個醢字首先做一個說明
00:19:22 辭海說醢音海肉醬也
00:19:28 這個字音讀作海是肉醬
00:19:32 好比像我們拿那個肉剁得碎碎
00:19:35 來蒸整碗公這樣子
00:19:37 那個肉醬
00:19:41 他說子路死人來報
00:19:46 孔子問他說怎麼死
00:19:50 來報的人說被人剁成肉醬
00:19:55 孔子就這樣命令旁邊的人
00:19:59 趕快將那個肉醬都把它反過來蓋起來
00:20:04 碗公拿來反過來蓋起來
00:20:06 他說唉子路被人剁成肉醬
00:20:10 我怎麼忍心去吃這些肉醬
00:20:14 那時可能是孔子年紀大了沒有牙齒
00:20:18 沒有牙齒肉整塊咬不下去
00:20:23 剁成肉醬來吃
00:20:27 所以子路的為人直率
00:20:30 別的人比較聰明
00:20:32 說這是內亂不是外國的兵攻來的
00:20:37 你若是外國的兵攻來
00:20:39 我們當人的臣民應該要為國去盡忠去拚命
00:20:47 子羔他知道這個理由
00:20:51 他跑掉不管啊
00:20:53 子路就直啊
00:20:55 他說我吃皇帝的俸祿
00:20:59 我今天沒有為這個國家效勞
00:21:03 怎麼可以
00:21:05 怎麼樣會內亂
00:21:07 這簡單說當時這個衛靈公
00:21:12 這衛國的國王衛靈公
00:21:15 他的妻子叫做南子
00:21:19 是一個淫婦
00:21:22 他兒子討厭他母親
00:21:26 說你做母親的對父親胡亂來
00:21:31 要去殺他母親
00:21:33 要殺他母親他父親就將他趕出去
00:21:40 趕出去他兒子走之後
00:21:43 沒多久衛靈公死
00:21:46 衛靈公死這個南子他的妻子
00:21:50 這個南子卻扶植他的孫子
00:21:54 就是現在走掉的那個兒子的兒子
00:21:58 扶植他的孫子做國王
00:22:02 他兒子想說瘋話
00:22:04 我父親死國王是我的
00:22:06 怎麼會祖父傳給孫子
00:22:09 要回來跟他兒子拚這個國家的江山
00:22:16 結果呢他看他父親起兵而己
00:22:20 嚇到跑掉就是剛剛說的這個出公
00:22:25 看到他父親起兵來就這樣跑
00:22:28 跑了他兒子才入城跟他母親拚命
00:22:35 一些內閣的臣大家想說
00:22:40 現在你父子母子祖孫這樣在亂糟糟
00:22:46 自己家族在吵架這個哪能管
00:22:48 大家都跑光光了
00:22:50 只有子路說我吃國王的俸祿啊
00:22:54 國王有災難我一定要替國王出頭
00:23:00 跑去跟衛靈公的兒子理論
00:23:05 他脾氣不好
00:23:07 說我父親死我做國王你來理論什麼
00:23:11 叫人把他剁成肉醬
00:23:15 所以人要變通
00:23:17 頭腦若沒有變通有時候死得很冤枉的
00:23:21 子路就是這樣子
00:23:26 所以有人說
00:23:28 子路是盡忠有哪裡不對
00:23:33 但是我們今天要知道子路的作風啊
00:23:40 他是直不是真正的忠
00:23:45 真正的忠跟直就有一點不一樣
00:23:53 我們來看這個忠的問題
00:23:55 來看這個初潭集裡面一句話
00:24:02 夫暴虐之君
00:24:07 諫而不聽乃去者知也
00:24:13 若夫不聽復諫
00:24:17 諫而以死者痴也
00:24:22 說我們今天要知道若一個無道的主人
00:24:31 我們向他勸解
00:24:34 他若不要聽我們就這樣來離開
00:24:39 即然不要聽我就沒必要做官
00:24:42 這是有智慧的人
00:24:46 假使他無道理向他勸解他不要聽
00:24:55 不要聽你勉強向他勸解
00:24:59 自己找死的死也沒關係
00:25:02 為了勸解來死的
00:25:04 這就是沒有智慧的人
00:25:07 痴就是沒有智慧的人
00:25:09 知就是有智慧的人
00:25:13 所以在忠經裡面說
00:25:17 忠臣之事君也
00:25:19 不能言之
00:25:22 下能言之
00:25:25 上能聽之
00:25:28 則王道光矣
00:25:32 諫於未形者上也
00:25:38 諫於已彰者次也
00:25:43 違而不諫則非忠臣
00:25:47 夫諫始於順辭
00:25:50 次於抗議
00:25:52 終於離逖
00:25:54 以成君休
00:25:57 這個休不是休息
00:26:00 這個休是什麼
00:26:01 辭海說休美善也
00:26:05 詩商頌長發何天之休
00:26:12 箋休美也
00:26:16 辭海說休就是很美很善
00:26:19 美善就是非常的美麗
00:26:23 在詩經的商頌長發篇裡面說
00:26:27 何天之休
00:26:31 這個箋就是注解
00:26:33 注解說休就是美
00:26:36 說啊這個天很美
00:26:40 所以現在這段就是說
00:26:44 做一個忠臣來事君
00:26:49 事君比如說我們國家一個元首
00:26:53 我們這些大官小官都是臣
00:26:58 你若忠的臣來事君
00:27:02 下面的人有辦法向他勸解
00:27:08 上面的人有辦法聽你勸解
00:27:12 那這樣這個國家就非常的興旺
00:27:20 假使你若對主人勸解
00:27:26 而沒有動手動腳
00:27:28 只是用嘴巴勸解沒有動手動腳
00:27:32 這就是最好的辦法
00:27:38 假使一個人勸解他又動手腳
00:27:44 好比像抗議那種的
00:27:46 對主人抗議勸解他
00:27:50 這就是第二步的
00:27:55 假使你只有抗議不勸解
00:27:58 只示威抗議不勸解
00:28:01 這樣不是忠臣
00:28:05 你要知道說
00:28:08 我們要對主人開始勸解要用好話
00:28:14 接著再抗議
00:28:16 他若不聽不聽就要離開
00:28:21 目的是要成全這個君的完美
00:28:28 不要說我們的主人讓外人去恥笑
00:28:32 勸解若不聽你就要離開
00:28:36 子路不是啊
00:28:38 他今天不勸解只是用抗議的
00:28:43 而且用死跟他拚命
00:28:46 這就說起來孔子說這不是忠臣啦
00:28:49 忠臣的做法不是這樣子
00:28:53 所以說到這個忠的角度
00:28:55 是言之不盡的
00:28:59 那麼對於說子路有聞未之能行
00:29:05 唯恐有聞這個注解文
00:29:08 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
00:29:12 上字有音友有無之有也
00:29:20 下字有音又通又字
00:29:26 云有聞即再聞也
00:29:32 子路性直
00:29:34 聞言即行
00:29:37 前有聞性與天道
00:29:41 未之能行
00:29:44 唯恐有聞
00:29:47 而未能全行其道
00:29:53 故曰子路有聞
00:29:56 未之能行
00:29:57 唯恐有聞
00:30:01 非謂子路不欲有所聞也
00:30:06 對於這個字我們來做一個說明
00:30:09 辭海說有音右通又
00:30:16 現在這個音讀作右
00:30:18 但是跟這個又相通
00:30:22 現在看呂純陽祖師的解釋
00:30:26 說上面這個字的音讀作友
00:30:31 是有沒有的有
00:30:34 下面這個音讀作又
00:30:37 跟這個又相通
00:30:40 現在說有聞就是又再聽的意思
00:30:45 子路的性很直
00:30:49 他聽到話一定要去實行
00:30:53 以前有聽到了脫生死的道理
00:30:58 但是他沒辦法做
00:31:01 沒辦法實踐
00:31:03 所以他就怕什麼
00:31:05 怕又再聽到
00:31:09 因為怕又再聽到就是他說
00:31:12 沒辦法了脫生死的道理他有辦法去做
00:31:18 所以才說子路有聞
00:31:23 未之能行惟恐有聞
00:31:28 這個有聞
00:31:29 這個有聞
00:31:31 子路有聞未之能行惟恐有聞
00:31:37 非謂…
00:31:38 並不是子路他不要聽
00:31:41 他就沒辦法做他就不要聽這樣說
00:31:46 所以這個先天大道是很難
00:31:50 聽得進去的人就才有辦法
00:31:54 若聽不進去的人來說就沒辦法
00:31:56 孔子他在世不是說沒有講了脫生死的道理
00:32:00 當時可以說大多數都沒辦法做
00:32:06 才會有一次孔子對他那些學生說
00:32:11 用之則行舍之則藏
00:32:13 只有我跟顏回做得到
00:32:16 其他的人做不到
00:32:19 所以顏回會成就聖人的原因也在那裡
00:32:23 孔子說的了脫生死的道理
00:32:26 他有辦法去做
00:32:29 但是顏回死之後孔子放聲大哭
00:32:33 說我失去一個傳衣缽的人
00:32:38 所以日後他不得已再去找第二個
00:32:43 所以才會他的先天大道來傳給曾子
00:32:49 後來曾子才實踐這個中庸的道理
00:32:54 今晚說來到這裡時間的關係
00:32:56 我們暫且告一段落
00:32:59 下文等到下期再來分解
00:33:02 在座同修
00:33:04 大家晚安
00:33:08 我們現在翻一百零八頁
00:33:24 現在開始
00:33:26 子貢曰
00:33:28 夫子之文章
00:33:30 可得而聞也
00:33:32 夫子之言性與天道
00:33:35 不可得而聞也
00:33:38 子路有聞
00:33:41 未之能行
00:33:43 唯恐有聞
00:33:45 我們上期就是說到這裡
00:33:49 對於這個問題
00:33:52 我們上期也有跟你解釋很多
00:33:57 對於我們學道不生不滅的上乘法
00:34:02 實在是一般的人沒辦法實踐的
00:34:07 所以子路他才會說一句話
00:34:10 我雖然有聽到但是我沒辦法做
00:34:16 所以我就恐怕不能再聽下去了
00:34:21 有人說了脫生死的上乘法門
00:34:27 難道真的那麼難做嗎
00:34:30 現在來引一個孔子一句話
00:34:34 我們現在來看論語雍也第六篇這一段文
00:34:43 中人以上可以語上也
00:34:49 中人以下不可以語上也
00:34:56 現在這個不能讀作「語」
00:35:00 讀作「語」就變作國語台語英語等等
00:35:08 現在讀作御什麼叫做語
00:35:12 現在看辭海
00:35:14 語音御以言告人也
00:35:20 現在這個的音讀作御
00:35:22 就是有話向人家報告的意思
00:35:29 對於這句話我們來看愚叟翁的注解
00:35:36 修道有上中下乘之法
00:35:43 中人是修中乘法之人
00:35:49 上乘法凡夫難解其義
00:35:54 孔子云學中乘以上之人
00:36:00 可以談論上乘法
00:36:04 學下乘之人執迷現實
00:36:10 不信上乘玄妙理
00:36:14 說之恐其不信
00:36:17 反被其笑
00:36:19 所以才說修下乘之人
00:36:24 不可以說上乘之法也
00:36:28 什麼是上乘之法
00:36:32 什麼是下乘之法
00:36:35 上乘是易經繫辭上傳所說的形而上
00:36:43 下乘就是形而下之法
00:36:48 在佛教亦分五乘法
00:36:54 上上乘上乘中乘下乘下下乘
00:37:01 今所云之中人是修中乘之人
00:37:10 上就是指最上乘上乘之人
00:37:17 下就是指下乘及下下乘之人
00:37:24 今先來說明易經之形而上形而下之後
00:37:30 再來說明佛家五乘之法
00:37:37 現在這段解釋這樣說
00:37:42 現在說修道它有分一個上中下乘的法
00:37:54 現在說中人是修中乘法的人
00:38:02 上乘法凡夫沒辦法去了解這個道理
00:38:11 孔子說學中乘以上的人
00:38:19 才可以來說到這個上乘法
00:38:24 你若學下乘的人
00:38:28 他執迷在這個現實靈感顯化
00:38:34 他就不要相信上乘這個玄妙的道理
00:38:41 現在你說給他聽恐怕他不要相信
00:38:45 反而被他恥笑
00:38:48 所以才說修下乘的人
00:38:53 你不能說上乘的道理給他聽
00:38:58 什麼是上乘的法
00:39:02 什麼是下乘的法
00:39:06 上乘是易經繫辭上傳所說的形而上
00:39:15 下乘就是形而下的法
00:39:20 在佛教一樣有分一個五乘法
00:39:27 就是上上乘上乘中乘下乘下下乘
00:39:35 今天所說的中人是修中乘的人
00:39:42 上就是指最上乘跟上乘
00:39:47 下就是指下乘跟下下乘的人
00:39:53 今天我們首先來說明
00:39:56 易經的形而上跟形而下之後
00:40:03 進一步再來說明佛家所說的這個五乘的法
00:40:10 宗教雖然不同道理是一致的
00:40:17 現在我們來引證易經繫辭上傳裡面所說的
00:40:24 形而上者謂之道
00:40:28 形而下者謂之器
00:40:33 對於這個文我們來看所有辭典的解釋
00:40:42 辭海這樣說
00:40:45 形而上即超物質之義
00:40:51 說形而上是超過物質的意思
00:40:56 等於就是無形的東西
00:41:00 辭源這樣說
00:41:03 形而上
00:41:05 易繫辭上形而上者謂之道
00:41:11 形而下者謂之器
00:41:14 道指精神器指物質
00:41:20 辭源說形而上在易經的繫辭上傳
00:41:27 他說形而上者謂之道
00:41:30 形而下者謂之器這句話
00:41:34 道是指我們人的精神
00:41:37 是無形的
00:41:40 器是指這個物質
00:41:42 就是有形的
00:41:44 現在話若說起來形而上就是說無形的道理
00:41:50 形而下是說有形有色的道理
00:41:54 所以哲學辭典裡面才說
00:41:58 朱熹形而上者無形無影是道
00:42:06 形而下者有形有狀是器
00:42:12 現在哲學辭典來引到朱熹一句話
00:42:19 說形而上是無形影
00:42:24 這就是道
00:42:25 無形影就沒形沒色
00:42:29 形而下是有形狀的
00:42:34 這就是器
00:42:36 等於形而上就是無形的
00:42:39 形而下是有形的
00:42:43 辭彙這樣說
00:42:45 超物質的無形哲理
00:42:49 曰形而上
00:42:51 有形而實在的物質
00:42:54 曰形而下
00:42:58 辭彙說超物質無形的哲理
00:43:03 這叫做形而上
00:43:06 若有形有實在的物質
00:43:09 這叫做形而下
00:43:13 等於就是你若說到靈感顯化
00:43:16 說有形象的這都是形而下
00:43:20 你若說了脫生死無形無狀的道理
00:43:24 這就是形而上
00:43:27 現在我們一步一步來做個研究
00:43:31 來看道教大辭典的講法
00:43:36 易繫辭形而上者謂之道
00:43:42 形而下者謂之器
00:43:46 凡屬無形者謂之形上
00:43:51 是玄理也
00:43:55 凡屬有形者謂之形下
00:43:59 是物理也
00:44:04 道教大辭典說易經的繫辭傳說
00:44:10 形而上者謂之道
00:44:14 形而下者謂之器
00:44:19 無論什麼東西
00:44:21 我們若屬於無形的東西
00:44:24 就是叫做形上
00:44:27 這就是玄妙的道理
00:44:32 假使若是有形有色的
00:44:36 這個就是叫做形下
00:44:39 這個等於就是物理
00:44:44 在易經研究這本書裡面這樣說
00:44:50 陰陽之象皆形也
00:44:55 形而上者超乎形器之上
00:45:00 無聲無臭則理也
00:45:05 故謂之道
00:45:08 形而下者
00:45:11 則囿于形器之下
00:45:16 有色有象
00:45:20 此于形而已
00:45:27 故謂之器
00:45:30 易經的研究裡面這樣說
00:45:34 陰陽的現象有這個形體
00:45:41 若是形而上就是超過形器的上面
00:45:49 是沒有聲音沒有氣味
00:45:53 這就是理
00:45:56 所以才叫做道
00:46:00 若形而下就是他所懂的不廣
00:46:08 他都在這個形器的下面
00:46:14 執在這個有色有象的東西
00:46:19 只有相信這個有形而已
00:46:23 所以才叫做器
00:46:27 中國哲學辭典裡面這樣說
00:46:34 天地之間
00:46:37 有理有氣
00:46:40 理也者形而上之道
00:46:45 生物之本也
00:46:48 氣也者形而下之器也
00:46:52 生物之具也
00:46:56 是以人物之生
00:47:00 必稟此理然後有性
00:47:03 必稟此氣然後有形
00:47:09 中國哲學辭典裡面說
00:47:13 在這個天地間就有這個理跟有這個氣
00:47:21 理就是形而上的道
00:47:26 是生萬物的根本
00:47:32 所以我們清淨經才說大道無形生育天地
00:47:38 若氣是形而下的器具
00:47:44 是生東西的器具
00:47:49 就是我們這個人物的產生
00:47:56 首先一定要有這個理
00:47:58 之後才有這個性
00:48:02 一定要有這個氣
00:48:05 之後才有這個形
00:48:09 他是比如說我們一個人
00:48:13 你若沒有這個無形的
00:48:16 你這個本性要從哪裡來
00:48:21 你若沒有這個氣
00:48:22 我們人的這個身體這個有形體的要從哪裡來
00:48:27 所以我們若研究形而上
00:48:32 就是研究我們的自性
00:48:36 你若研究形而下就研究這個外形
00:48:43 所以愚叟翁這樣說
00:48:46 理與氣是指什麼呢
00:48:50 到底理跟氣是在指什麼
00:48:55 我們現在看呂純陽祖師一個說明
00:49:01 理者先天之理性
00:49:05 若無此理便無天地
00:49:09 無人無物
00:49:12 氣者陰陽二氣也
00:49:16 故言理為生物之本
00:49:19 氣為生物之具也
00:49:23 呂純陽祖師說
00:49:26 理是什麼
00:49:27 就是先天的理性
00:49:31 理性也可以說我們的本性
00:49:35 假使若沒有這個理
00:49:38 就沒有這個天地
00:49:40 沒有這個人沒有這個東西
00:49:45 若氣呢
00:49:47 氣就是陰陽二氣
00:49:50 所以才說理就是生物的根本
00:49:54 氣就是生物之具
00:49:58 所以一個人你研究到先天道理
00:50:04 就是都談這個無形的
00:50:08 你若是要說這個後天的理
00:50:12 就是都說這個有形有色
00:50:18 不過學道的人不可以執
00:50:24 你若執理來說也不可以
00:50:30 你若執這個氣也不可以
00:50:35 所以六祖才會跟我們說
00:50:39 於空離空於相離相這個道理
00:50:44 但是我們學道的人最重要的
00:50:48 就是要這個無形為根本
00:50:54 有形的是只有做一個補充
00:50:59 不能只有要學這個有形有色
00:51:03 對於這個無形的事情
00:51:06 你都不想要去追求
00:51:09 若這樣道就永遠都修不成的
00:51:14 因為今晚說到這裡
00:51:17 假使若再引下文下去
00:51:20 恐怕這個時間會不夠
00:51:23 所以只好就是到這為止
00:51:26 對於這個形而上形而下
00:51:30 詳細下一趟回來再來分解
00:51:35 在座同修
00:51:36 大家晚安
00:51:39 我們現在翻一百零八頁
00:51:51 不然現在開始
00:51:54 子貢曰
00:51:56 夫子之文章
00:51:59 可得而聞也
00:52:02 夫子之言性與天道
00:52:05 不可得而聞也
00:52:08 子路有聞
00:52:10 未之能行
00:52:12 唯恐有聞
00:52:16 子貢這樣說
00:52:19 若老師在說的一般道理
00:52:24 我們是有辦法去得到
00:52:27 也有辦法聽到
00:52:29 但是我們老師在講
00:52:32 人的天性跟這個天道
00:52:36 是沒辦法得到也沒辦法聽到
00:52:41 子路接著就說
00:52:44 我有聽過老師說到這個先天大道
00:52:49 但是我沒辦法做到
00:52:51 所以我就怕說了又再聽下去
00:52:56 對於本文我們上期也有引證很多事例
00:53:03 難道孔子真的沒有說到我們人的本性嗎
00:53:08 不是沒有
00:53:09 有說
00:53:11 但是子路他說他就不敢再聽下去
00:53:14 所以他就不敢繼續聽到說這個先天大道
00:53:21 所以這個道呢
00:53:22 分一個上下
00:53:26 你若以一般聽的
00:53:29 都是聽這個下乘的道理
00:53:33 若是中乘以上來說
00:53:36 一般的人是很難去接受
00:53:39 所以我們上期就是有引這個形而上
00:53:43 跟形而下這個問題
00:53:48 對這個形而上形而下
00:53:51 現在繼續來看
00:53:54 這個程顥語錄裡面所說的一句話
00:54:13 繫辭曰形而上者謂之道
00:54:19 形而下者謂之器
00:54:23 又曰一陰一陽之謂道
00:54:28 陰陽亦形而下者
00:54:32 而曰道者惟此語
00:54:36 截得上下最分明
00:54:40 元來只此道
00:54:43 要在人默識之也
00:54:48 程顥另外還有一個叫做程頤
00:54:55 這是兩兄弟
00:54:58 後來叫做二程
00:55:01 一般這兩個都叫做程子
00:55:06 所以現在這個是程顥語錄裡面所說的話
00:55:12 繫辭就是易經的繫辭傳
00:55:17 在易經繫辭傳裡面這樣說
00:55:20 說形而上就是道
00:55:25 形而下就是器
00:55:28 但是又再說什麼
00:55:30 說一陰一陽之謂道
00:55:34 若論語來說陰陽也是形而下
00:55:40 但是他說道
00:55:43 對於這句話
00:55:46 我們來分上下分清楚
00:55:51 原來現在說這個道
00:55:55 就是要我們人靜靜地去想
00:56:02 所以愚叟翁才說
00:56:05 形而上與形而下皆曰之道
00:56:11 這兩個道是字同義不同也
00:56:18 愚叟翁說形而上跟這個形而下
00:56:23 都叫做道
00:56:26 這兩個道是字一樣意義不一樣
00:56:33 這個道理是很複雜的
00:56:37 若以後天的道理是不複雜
00:56:42 但是我們若是先天的道理就是很複雜的
00:56:47 比如舉一個例子道就是路
00:56:52 路就各種不同的路
00:56:56 比如說我們在走的這個路
00:57:01 田裡的路也是路
00:57:04 人行道人在走的這個人行道
00:57:09 也是路
00:57:12 而慢車道也是路
00:57:17 快車道也是路
00:57:22 快速路也是道
00:57:27 高速公路也是道
00:57:31 但是這個道跟這道是不一樣
00:57:35 這個路跟這個路是不一樣
00:57:38 名字是一樣意思不一樣
00:57:44 比如說般若心經所說的
00:57:53 色即是空空即色
00:57:57 若論理來說色受想行識
00:58:02 色就是有形色的東西
00:58:07 想行識這個已經在說心法
00:58:11 應該是說空
00:58:14 但是它會說
00:58:18 色受想行識這四項說空
00:58:24 空怎麼會說和這四項…
00:58:31 跟上面說的色即是空空即是色會一樣
00:58:37 因為這個五蘊裡面
00:58:40 雖然這是心法但是都有表現
00:58:46 比如想是空的東西
00:58:50 但是它有表現那個形出來
00:58:54 有表現那個色出來
00:58:56 比如說這個東西我要給你
00:58:59 你伸手來拿
00:59:01 這就表現出那個色來了
00:59:07 像比如說我們這個身體是色
00:59:11 靈魂是空
00:59:13 但是靈魂它就沒有表現出來
00:59:17 像這個電來說
00:59:19 雖然說電通了會亮
00:59:21 但是靈魂已經沒有表現那個形體跑出來
00:59:26 是只有這個電燈亮了起來以外
00:59:29 它就沒有那個表現出來
00:59:33 所以一樣在說道
00:59:35 道就各種不同的道啊
00:59:37 所以他才說這兩個道
00:59:40 字是一樣意思就不一樣了
00:59:45 所以無量義經才說
00:59:48 文辭雖一義各有異
00:59:52 文辭寫是寫一樣
00:59:56 但是道理是不一樣
01:00:00 六祖壇經說
01:00:01 度名雖一用處不同
01:00:05 度是一個字名是一字而已
01:00:10 但是它要用的地方不同
01:00:14 那個道理的解釋就不一樣了
01:00:19 所以道理看起來是很簡單的
01:00:23 但是說實在要論理論到真來說
01:00:27 有時你會想一種的真正不可思議
01:00:33 你若沒有靜靜用你的腦
01:00:38 用我們的智慧去判斷
01:00:42 有時候會有錯誤的想法
01:00:48 所以對於這個形而上形而下
01:00:52 我們再來看形而上學裡面一句話這樣說
01:00:58 形而上為無形體者
01:01:03 故形以上者謂之道也
01:01:08 形而下是有形體者
01:01:11 故形以下者謂之器也
01:01:15 無形跡即道也
01:01:19 如大德敦化是也
01:01:24 有形跡者即器也
01:01:27 見於事實如禮儀是也
01:01:32 形而上學裡面說
01:01:35 形而上就是在說這個無形體的
01:01:40 若以佛家所說就是說這個空理
01:01:44 所以才叫做形以上
01:01:47 這個就是道
01:01:49 形而下是有形體的
01:01:53 所以這個形以下就是叫做器
01:01:58 這個器是跟這個道
01:02:04 本來就是相對的道理
01:02:08 所以無形跡就是道
01:02:11 好比像什麼
01:02:12 好比像大德敦化
01:02:16 大德敦化就是好比像講道理
01:02:19 就是以無住的心去對待一切
01:02:26 因為這個真正的道
01:02:30 就是沒有那個形跡可以去找
01:02:33 若有形跡就是器
01:02:37 有形跡是什麼
01:02:38 像我現在站在這講道理
01:02:40 用這個無住的對待
01:02:44 這個等於就是道
01:02:46 等於就是這個空理
01:02:49 假使有形跡就是有那個色彩
01:02:54 添油錢啦
01:02:56 或是說不然你幫我簽字
01:02:58 幫我做什麼的
01:03:00 有形有色有那個形跡可以找出來
01:03:04 這就是器
01:03:06 器是見於事實
01:03:08 比如像這個禮儀等
01:03:11 這就是有形跡的
01:03:13 假使你若用這個無住的心對待一切
01:03:17 這個就是道
01:03:19 但是世間人你要知道說
01:03:22 這個空跟色是不能離開的
01:03:26 像我站在這裡講道理
01:03:28 也是算色相
01:03:30 但是我的心是以無住的心對待
01:03:34 這就是空啊
01:03:37 所以金剛經才會說
01:03:40 無得之得無說之說
01:03:46 這就是空跟相兩個的互相對待
01:03:51 所以我們真正的這個道理
01:03:54 說聽是只有用我們的心去裁判
01:04:02 沒辦法用這個嘴巴去表達
01:04:06 所以才會道德經第一句跟你說
01:04:09 道可道非常道
01:04:12 金剛經的結論就說
01:04:14 一合相者不可說
01:04:16 這個道理都在那裡
01:04:18 所以學道的人不能只有說執在這個文字上
01:04:25 一定要用我們的般若妙智慧要去裁判
01:04:32 你若沒有用這個般若妙智慧去裁判來說
01:04:36 有時候道理會很複雜的
01:04:40 你有時會想破頭腦
01:04:42 奇怪這個寫了就有矛盾
01:04:45 會去想這樣
01:04:46 這並不是矛盾
01:04:48 是我們自己沒辦法去悟出來
01:04:52 像說這個空
01:04:53 只有一個空字
01:04:54 這個空什麼都沒有
01:04:57 每樣都沒有也是空
01:05:00 容納也是空
01:05:05 所以釋迦佛祖在菩提樹下觀明星而悟道
01:05:11 祂就悟這個空理出來
01:05:16 這間房子到底是色還空
01:05:21 若以形而下的道理來說這是色啊
01:05:27 有一間房子有桌子椅子
01:05:30 每樣都是都是有那個形色的東西
01:05:34 有那個形跡這是色
01:05:38 但是以形而上的道理來說
01:05:41 這間房子是空
01:05:44 因為你若沒有這個空
01:05:48 椅子要擺在哪裡
01:05:50 人要站在哪裡
01:05:51 這間房子若做實心的來說
01:05:53 你人要怎麼進來
01:05:56 所以才說空即是色色即是空
01:05:59 這個道理在那裡
01:06:01 空跟色本來是兩樣
01:06:04 但是這兩樣你若沒有合為一個來說
01:06:08 萬物都沒辦法成立啦
01:06:10 這樣跟你說比較快
01:06:12 所以才會這個釋迦佛祖說這個有形相的道理
01:06:20 後來說這個空相的道理
01:06:22 弟子就打死結了
01:06:24 他說師父啊到底是色還是空
01:06:28 色才對還是空才對
01:06:31 打死結了啊
01:06:32 所以釋迦才會說一句話
01:06:38 空即是色色即是空
01:06:40 空不異色色不異空
01:06:42 這個道理
01:06:45 你若以形而下說是色
01:06:50 你若以形而上來說就是空
01:06:55 像這個五蘊也一樣
01:06:57 我們人的相
01:06:59 色受想行識
01:07:01 相本來是空啊
01:07:03 沒有形跡的
01:07:05 但是你現在一個人
01:07:07 由我們的思想去表現出來
01:07:10 這就是色啊
01:07:13 有這個空就有這個色
01:07:15 有這個色就有這個空
01:07:18 你若沒表現就是空嘛
01:07:20 表現出來就變色了
01:07:22 所以兩樣不能離開的原理在這裡
01:07:26 所以這個形而上形而下就是在這裡分別
01:07:32 所以道理呢
01:07:34 就要靜靜慢慢的去體悟
01:07:36 你若沒有靜靜去體悟來說
01:07:39 有時候道理會很複雜的
01:07:42 我們另外再來看一段形而上學裡面所說的
01:07:47 形而上
01:07:50 即超物質之義
01:07:54 此語西洋創自亞理斯多德
01:08:00 氏於其哲學系統中
01:08:05 指論究一切實在之原理者
01:08:09 曰第一哲學
01:08:12 又名神學
01:08:14 或曰超物理學
01:08:17 譯言曰形而上
01:08:21 而專論物理
01:08:24 包括天文氣象動物植物等
01:08:29 則稱物理學則譯言形而下
01:08:36 易經所言形而下者謂之器
01:08:42 現在形而上學裡面這樣說
01:08:46 說形而上就是超物質的意思
01:08:53 這句話在西洋
01:08:57 是亞理斯多德這個人創造的
01:09:02 現在說氏就是指這個亞理斯多德
01:09:07 說亞理斯多德在這哲學的系統裡面
01:09:13 指來論究一切實在的原理
01:09:18 就是叫做第一哲學
01:09:21 另外一個名字叫做神學
01:09:24 有時叫做超物理學
01:09:27 翻譯中國話就是形而上
01:09:31 以上就是說這個無形的
01:09:35 就是我們佛家所說的空
01:09:40 但是若專論這個物理
01:09:43 包括這個天文氣象動物植物這些東西
01:09:48 叫做物理學
01:09:51 所以翻譯中國話就是形而下
01:09:55 易經所說的形而下者謂之器就是
01:10:01 那麼對於這個亞理斯多德是什麼人
01:10:06 愚叟翁這樣說
01:10:09 據有關文獻記載
01:10:13 亞理斯多德
01:10:15 希臘的哲學家及科學家
01:10:20 生於公元前三八四年
01:10:25 公元前三二二年亡故
01:10:28 享壽六十二歲
01:10:32 中國孔子生於公元前五五一年
01:10:36 二人比較
01:10:38 中國的孔子早希臘亞理斯多德一六七年
01:10:47 他說根據有關這個文獻裡面所記載
01:10:53 亞理斯多德是希臘的哲學家
01:10:56 也是一位科學家
01:11:00 他出生在公元前三百八十四年
01:11:05 在公元前三百二十二年死
01:11:09 享壽六十二歲
01:11:12 若中國的孔子
01:11:14 是生在公元前五百五十一年
01:11:18 兩個人比較
01:11:20 中國的孔子早希臘的亞理斯多德
01:11:25 有一百六十七年
01:11:27 所以形而上是我們東洋先發明的
01:11:33 亞理斯多德在西洋是經過一百多年
01:11:37 才來創造這個形而上跟形而下的道理
01:11:44 所以這個道若以形而下來說是很容易的
01:11:52 你若要用形而上來說就很困難
01:11:56 孔子才會說一句說中人以上可以語上也
01:12:06 中人以下不可以語上也
01:12:11 中人就是中等的人
01:12:14 若以佛家說中乘
01:12:17 在這個中乘的人你可以說這個上乘的法
01:12:22 但是你若中乘的人
01:12:25 對於這個下乘
01:12:28 這個好比說形而下的人
01:12:31 你不能說形而上的道理
01:12:34 你若說他不但不要相信你
01:12:37 反而會反抗你
01:12:41 所以道德經才會說
01:12:44 上士聞道勤而行之
01:12:49 中士聞道若存若亡
01:12:53 下士聞道大笑之
01:12:56 不笑不以為道
01:12:58 這個道理就是在那裡
01:13:01 所以這個道理說起來很簡單又很複雜
01:13:07 像說我們人的說心法
01:13:10 這個心境
01:13:12 我們人的心叫做心識
01:13:16 一般叫做第八識
01:13:18 你想看看這個第八識是色還是空
01:13:21 問題就在那裡
01:13:25 你這個心境也可以說色也可以說空
01:13:31 一個人你若了解這個問題
01:13:35 好比像六祖壇經說的
01:13:40 說不思善不思惡
01:13:43 則明上座本來面目
01:13:47 你若不要想惡的有理啦
01:13:50 連善都不要想怎麼樣會有道理
01:13:53 這個問題就在那裡
01:13:56 就要達到不思善不思惡
01:13:59 你才顯出到你這第九識
01:14:02 我們一般這個第九識沒人要說
01:14:06 你若說到第九識
01:14:07 就己經達到這個超物質去了
01:14:13 第九識是已經達到如如不動的境界
01:14:17 就是佛識
01:14:19 第八識是菩薩識
01:14:23 若第六識就是我們眾生的意識
01:14:28 所以這個心境來說
01:14:31 比如說我想一個東西
01:14:34 但是我不要理它
01:14:37 這轉入第九識就是如如不動
01:14:40 那就沒有形跡
01:14:41 沒有形跡就是空了
01:14:44 假使我這個心動
01:14:47 像說這張桌子我要做要什麼形式
01:14:50 就轉入第六識就做了這張桌子起來
01:14:57 所以學道理呢
01:15:01 你若法華經裡面所說的
01:15:06 本來我們現在分上中下
01:15:11 大乘中乘下乘無所不至
01:15:13 實在釋迦佛祖講到最後只有一佛乘而已
01:15:18 只有一乘而已
01:15:20 之後就有分成大乘小乘
01:15:23 分成三乘上中下乘
01:15:28 又有分得更加清楚
01:15:30 分成五乘最上乘上乘中乘下乘下下乘
01:15:36 分成五乘法
01:15:38 好比像樹木本來這個根源是一
01:15:43 枝分出來變成二三五十
01:15:46 一直分一直細
01:15:48 大枝分小枝分到後面就算不完了
01:15:55 才會這宗派會多在哪裡
01:15:57 宗派會多就各人的思想抓一個角度
01:16:03 你去抓一個東西
01:16:05 他現在將這個東西就這樣分一部分出去
01:16:13 所以我們現在對於這個形而上形而下
01:16:17 才來引證到這個五乘裡面所說的
01:16:23 我們來看佛學大辭典一句話
01:16:29 五乘
01:16:32 乘人使各到其果地之教法
01:16:38 五乘者
01:16:40 一佛乘
01:16:42 二菩薩乘
01:16:43 三緣覺乘
01:16:45 四聲聞乘
01:16:47 五即天乘人乘
01:16:51 見大乘莊嚴功德經中
01:16:55 楞伽經八
01:17:00 佛學大辭典說
01:17:02 佛家學道分成五個階級
01:17:09 這個乘就是好比像車船
01:17:14 乘客到他的目的地
01:17:18 一種的教法
01:17:20 這個略記就是分辨這個五乘的方法
01:17:25 現在接著下去就會慢慢地來談論
01:17:29 五乘第一就是佛乘
01:17:32 作佛的道理
01:17:35 第二就是菩薩乘
01:17:39 第三就是緣覺乘
01:17:42 第四就是聲聞乘
01:17:45 第五就是天乘
01:17:47 說天…佛家說諸天
01:17:50 就是我們說的神做神
01:17:54 人乘就是做人
01:17:58 這佛學大辭典是從大乘莊嚴功德經的中卷
01:18:05 跟楞伽經的第八卷裡面所提出來的
01:18:11 修真錄這樣說
01:18:14 佛道分五乘
01:18:17 一者下下乘即人乘天乘也
01:18:23 二者下乘即聲聞乘也
01:18:28 三者中乘即緣覺乘也
01:18:33 四者名謂上乘即菩薩乘也
01:18:39 五者最上乘即佛乘也
01:18:44 何謂乘
01:18:46 乘乃運載之義
01:18:49 即運載修行人
01:18:51 使其各到果報之地也
01:18:56 現在修真錄這樣說
01:18:59 在佛家的道分成五個階級
01:19:04 第一就是下下乘
01:19:08 就是修人道跟修天道這兩條路
01:19:14 後世去做有錢人還是去做神
01:19:18 這可以說是下下乘
01:19:22 第二就是下乘
01:19:24 下乘就是聲聞乘
01:19:26 聲聞乘最高就達到羅漢
01:19:31 第三就是中乘
01:19:33 就是緣覺乘
01:19:36 這就是好比像孔子說的中人
01:19:40 因為這個緣覺最高可以達到佛
01:19:45 最下達到做人
01:19:48 所以緣覺可上可下
01:19:51 站在中間才叫做中乘
01:19:55 第四就是上乘就是菩薩乘
01:20:00 第五就是最上乘就是佛乘
01:20:04 什麼叫做乘
01:20:07 乘就是要載的那個意思
01:20:10 就是要載一些修行人
01:20:13 可以讓他到他的果報的地
01:20:19 所以學道不等
01:20:22 所以有人說我到底走哪一條路
01:20:26 問你自己
01:20:28 你現在走哪一路問你自己就知道
01:20:32 不用問別人說我修得好不好
01:20:35 我現在修到什麼境界
01:20:37 不用問問你自己
01:20:42 我們一般說克己利人
01:20:49 利人利己利己利人
01:20:53 克人利己
01:20:58 什麼叫做克人利己
01:21:03 我若有賺錢別人死光光沒關係
01:21:11 這就變成什麼
01:21:15 變成一種的自私
01:21:19 這個就會往三惡道下去了
01:21:26 你若是說利己利人
01:21:31 我若有賺錢就是利己
01:21:36 我有賺錢再來布施行善
01:21:40 這就是利人
01:21:43 後世你做人啦
01:21:46 若做得更好去做神啦
01:21:50 再上去呢
01:21:51 就是可以說利人利已
01:21:56 你有辦法達到說先考慮到別人
01:22:02 我有沒有賺錢沒關係
01:22:04 我有沒有利益沒關係
01:22:06 只有別人若會好就好
01:22:09 這已經達到了脫生死的境界了
01:22:16 你若要做菩薩就要達到克己利人
01:22:21 自己犧牲完成別人
01:22:26 若作佛就不是哦
01:22:27 作佛就要達到除我的境界
01:22:31 我這個我要拿掉
01:22:34 沒這個我的存在
01:22:36 這是法華經裡面說的
01:22:40 我們金剛經說無人無我
01:22:44 這是到菩薩而已
01:22:47 真正你要達到佛的境界
01:22:49 一定要除我
01:22:51 沒有我的存在
01:22:55 所以你想想釋迦佛祖
01:22:58 祂本來是一位王子
01:23:02 結果名也不要利也不要
01:23:06 我這個我都把它拿掉
01:23:09 一切都沒有為了我
01:23:12 祂今天才會成就佛道
01:23:16 若要說我們中國的聖人
01:23:20 有五個人
01:23:23 這五個其中四個聖人都跟妻子離婚
01:23:29 孔子至聖也跟妻子離婚
01:23:34 曾子宗聖他也跟妻子離婚
01:23:42 子思述聖他也跟妻子離婚
01:23:49 孟子亞聖他也跟妻子離婚
01:23:53 顏回沒娶妻子
01:23:55 有可能離婚不離婚不知道
01:24:00 是怎麼樣這麼可惡
01:24:03 做一個聖人妻子也不要
01:24:06 不是不要妻子
01:24:08 妻子不要丈夫
01:24:11 溜掉了
01:24:13 怎麼樣
01:24:14 一切都為了眾生沒有為了自己
01:24:17 嫁你這個傻瓜要去死哦
01:24:20 溜掉了不要了
01:24:26 釋迦佛祖娶三個妻子
01:24:31 兩個妻子都溜了
01:24:33 只剩一個妻子沒有溜
01:24:36 那耶輸陀羅跟祂修行成功
01:24:42 三個兒子只有這個羅羅
01:24:47 跟著他父親修行以外
01:24:51 一個去到哪裡不知道
01:24:54 另外一個下地獄
01:24:56 一個佛祖的兒子下地獄
01:25:01 因為你要修到作佛啊
01:25:03 已經除去我的這個身體
01:25:06 無論名無論利一切都不要了啊
01:25:09 什麼都不要
01:25:11 家族真正承受不了的
01:25:16 實在一般的人修到菩薩就很高了
01:25:21 不要想說你想要作佛
01:25:24 作佛你就己經一切都不要了
01:25:27 除去我這個身體啦
01:25:32 所以是怎麼樣會分一個欲界色界無色界
01:25:38 欲界就還有慾念
01:25:40 你的心若還有慾念
01:25:42 你一定永遠在欲界
01:25:45 你絕對沒辦法脫出去
01:25:49 你的心若已經離開這個慾
01:25:54 才有辦法脫出這個欲界
01:25:58 但是若還有形色
01:26:00 你老師你師父
01:26:02 我徒弟我學生
01:26:04 這還都在色界
01:26:06 達到無色界就己經平等了
01:26:12 我跟你都一樣
01:26:14 都沒有分別
01:26:19 所以在我們佛家有一位清嚴法師
01:26:27 他一句話怎麼樣說
01:26:31 不愁無廟但愁無道
01:26:36 若沒有廟我不煩惱
01:26:39 我只有煩惱我沒有道而已
01:26:41 沒有道我就有多煩惱
01:26:43 但是若沒有廟我就沒關係
01:26:47 孔子說君子憂道不憂貧
01:26:52 君子的為人只有煩惱沒有道
01:26:55 窮祂不煩惱
01:27:02 若這個是你們這些博士班的說沒關係
01:27:06 這個若一般的廟宇
01:27:08 一般的寺廟說了下去
01:27:10 信徒走到沒半個
01:27:16 所以呢
01:27:17 世間人有辦法說沒辦法做的人是很多啦
01:27:25 現在大家都只有這個論很厲害
01:27:33 行就很困難
01:27:36 怎麼樣叫做論
01:27:38 站在台上講道理講了一大片
01:27:43 但是有辦法去實踐的人
01:27:45 找得到幾個
01:27:49 若照佛家的八邪
01:27:53 這個邪命
01:27:57 你若一旦講道有所收入
01:28:00 就已經邪命說法了
01:28:04 這些大法師他難道不懂嗎
01:28:07 有的都佛學院畢業的你知道嗎
01:28:10 他難道不知道這個邪命的道理嗎
01:28:13 十惡八邪都沒辦法治了
01:28:16 要怎麼樣成菩薩道
01:28:19 我問你啊
01:28:21 說大家都會說
01:28:24 理論大家都會
01:28:27 不信的話電視台大法師很多
01:28:30 大講師也很多在說
01:28:32 說到最後都用錢抵帳了
01:28:35 這樣說比較快
01:28:38 真正學道的人
01:28:42 老師是在學而已
01:28:44 說談道不談錢談錢非道
01:28:50 那這樣肚子怎麼會飽
01:28:54 怕不會飽
01:28:56 若怕不會飽跟我走
01:28:59 一定讓你每餐都很飽
01:29:02 享受沒有啦
01:29:04 我一人送你一個缽啊
01:29:06 那個缽拿著
01:29:08 不信的話若早上下午晚上
01:29:11 那個缽拿出去你不要向人求吃魚吃肉
01:29:16 求要享受的
01:29:17 裝一碗飯拌個醬油
01:29:19 人家一定拿給你的
01:29:21 你不用怕沒得吃啦
01:29:26 若吃飽沒問題
01:29:28 享受就比較困難
01:29:33 所以學道
01:29:36 明天就要來說這個五乘法
01:29:40 要怎麼樣修
01:29:42 一般所修的
01:29:45 若修這個下下乘較容易啦
01:29:50 你若要修下乘就要勉強了
01:29:54 你若修上乘就困難了
01:29:58 若修佛乘這個最上乘
01:30:00 我敢說不可能啦
01:30:06 你要達到除我哪一個有辦法
01:30:12 無人無我還是上乘法而已
01:30:15 還沒達到佛乘
01:30:19 所以金剛經才會說
01:30:22 若有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
01:30:29 要修菩薩道就要達四相都離開
01:30:33 才有辦法行菩薩道
01:30:35 不然你還沒辦法
01:30:37 你若有辦法了脫生死
01:30:38 做一個羅漢腳就不錯了
01:30:42 怎麼樣叫做羅漢腳
01:30:43 因為這個聲聞乘有四個果位羅漢最高
01:30:49 你若有辦法達到聲聞的初果
01:30:53 就是羅漢腳了
01:30:55 羅漢的最下面
01:30:56 最下面就腳底了
01:30:58 若聲聞頭就是羅漢了
01:31:04 你若有辦法修到羅漢腳就很好了
01:31:07 人說你羅漢腳
01:31:09 怕你沒辦法做
01:31:11 你若有辦法做羅漢腳
01:31:13 你就賺死了脫生死了你哪裡要煩惱
01:31:18 學道像王重陽去度七真
01:31:26 馬丹陽所有的財產都拿出去了
01:31:29 哪一個做的到
01:31:31 不然你拿我看看
01:31:33 口袋十元叫你拿出來你就很困難
01:31:36 我剩十元
01:31:37 下午想要去買一碗飯吃卻拿出來
01:31:41 你就沒辦法
01:31:42 釋迦有辦法名拿掉利拿掉
01:31:47 寧願這樣苦修苦行
01:31:49 出門打赤腳
01:31:52 所以經典你看
01:31:53 釋迦若要講道要先洗腳啦
01:31:56 不然沒辦法坐上去蒲團上面
01:31:58 先腳洗好才有爬上去
01:32:01 祂都打赤腳啊
01:32:03 現在很好命哦
01:32:05 穿鞋子怕這個腳跟
01:32:10 襪子又穿下去
01:32:13 走路嫌流汗坐公車
01:32:17 更享受的修行人坐那個賓士的一大堆
01:32:24 這樣想要做羅漢腳
01:32:27 下下乘修一修啦
01:32:30 我不騙你
01:32:31 你們這些是博士班的
01:32:33 我才敢這樣說
01:32:35 不然明天沒有半個人了
01:32:37 我不騙你
01:32:39 難怪釋迦佛祖說法華經的時候
01:32:42 四萬眾聽到最後剩幾十個
01:32:45 走光光走得沒半個
01:32:49 連自己的徒弟都溜了
01:32:54 所以一個人若有辦法修下下乘
01:32:58 達到修下乘就算很好了
01:33:02 不用嫌了啦
01:33:04 你若真正要修上乘法修最上乘法
01:33:09 不可能
01:33:10 不是不可能啦很難啦
01:33:16 所以才會這個孔子跟釋迦
01:33:22 像說那個亞里斯多德
01:33:24 無論是我們東洋無論是西洋
01:33:29 道理都是一致啦
01:33:36 道理多多少少聽不錯啦
01:33:40 我現在五教想要講完
01:33:44 不過佛教我也有說
01:33:48 道教我也有說
01:33:50 若孔子儒家的理論我也說了
01:33:55 一個回教還沒說
01:33:58 回教還沒說有啦我現在在蒐集資料
01:34:01 有一天也要來做一個回教的專題來說
01:34:07 若基督教我那片子就有作一個聖經的啟示
01:34:12 你再拿去看沒關係
01:34:15 道理都一致
01:34:18 神在哪裡佛在哪裡
01:34:20 後天隨人說啦
01:34:22 我說西方啦你說天堂啦
01:34:25 但是若真正的先天法
01:34:31 你要去的地方在哪裡
01:34:32 在你的良心啦
01:34:35 天命之謂性率性之謂道
01:34:39 孔子說祭如在祭神如神在
01:34:47 釋迦在無量壽經說
01:34:49 是心是佛是心作佛
01:34:55 而且我們基督教說
01:34:58 上帝國眼所不能見
01:35:01 是為什麼眼所不能見
01:35:03 因為上帝的國在你們心裡
01:35:10 在道家覺世真經說
01:35:13 心即是神神即是心
01:35:17 都是一樣
01:35:20 話說來說去就是要你修身養性
01:35:24 其他都沒什麼
01:35:28 一個人心若無明
01:35:30 本性你看不出來
01:35:33 所以頓悟入道要門論說
01:35:36 本性是什麼
01:35:40 慧海禪師說是汝無生心
01:35:47 你心的裡面別再生一個心
01:35:53 你要達到無住心才有辦法了脫生死
01:35:56 若不然你不可能
01:36:00 現在你們這些都快要考博士班
01:36:03 這麼多個找一找看看
01:36:05 看有幾個博士畢業
01:36:08 博士若畢業就了脫生死
01:36:11 若沒有你還是人天福報啦
01:36:14 這個多多少少修啦
01:36:16 下下乘就是人乘天乘多多少少修啦
01:36:21 來去做神
01:36:23 做神你就要做聰明神不要做傻神
01:36:27 若做傻神你會要命
01:36:30 若做聰明神來說
01:36:33 來保佑善良的人
01:36:35 來保佑忠臣孝子節婦義士你要去保佑
01:36:44 不能說有燒香有保佑
01:36:47 你後世再去地獄就要命了
01:36:52 哎喲今天廟裡康樂隊表演好幾場
01:36:57 交椅拉近一點在棚子下坐
01:37:00 你眼睛後世說不定變瞎子
01:37:02 我不騙你
01:37:05 你想說要修道
01:37:08 若要走人行道就比較快啦
01:37:13 你若要跑高速公路就比較困難了啦
01:37:18 不過我慢慢說啦
01:37:20 慢慢的不要性急啦
01:37:22 學道有一個頓法跟漸法
01:37:26 你一樣是禪宗神秀跟惠能就不同了
01:37:30 惠能的系統就是頓法
01:37:34 神秀的方法就是漸法
01:37:37 我國民小學讀好就初中
01:37:39 初中完讀高中高中完讀大學
01:37:42 大學就接碩士班博士班
01:37:46 你若惠能來說
01:37:49 明心見性立地成佛
01:37:53 一句話就成佛了
01:37:57 道是分很多種
01:38:00 明天要來說這個五乘法
01:38:04 你要慢慢的聽
01:38:06 你要走哪一條路
01:38:07 隨便你
01:38:09 若有錢車買一台較好的跑高速公路啦
01:38:13 若沒有多多少少啦
01:38:15 你就走人行道啦
01:38:17 你不要去走田埂路
01:38:19 若跌入田裡就很麻煩
01:38:21 就去沾滿田土了
01:38:23 我不騙你
01:38:25 不然現在今晚說到這時間就到
01:38:29 我們就暫且告一段落
01:38:32 在座同修
01:38:34 大家晚安
01:38:37 我們這次說這個論語
01:38:41 來引到這個修行的高低程度
01:38:49 所以我們昨天引到
01:38:53 儒家所說的形而上形而下的道理
01:38:59 進一步我們今晚
01:39:01 就是要來說佛家所說的五乘法
01:39:06 佛家呢修行分成五個階級
01:39:11 最低就是下下乘再來就下乘
01:39:16 再來就是中乘
01:39:18 再來就是上乘
01:39:20 最高就是最上乘
01:39:24 所以我們昨天也有簡單對於這個五乘的簡略
01:39:32 有跟你說明過了
01:39:34 現在今晚就從這個下下乘來說起
01:39:39 修真錄這樣說
01:39:42 下下乘
01:39:45 亦名下劣乘
01:39:49 此乘分天乘與人乘
01:39:55 是人天二乘
01:39:59 學下下乘惟求人天福報
01:40:06 不求解脫生死
01:40:09 利欲薰心
01:40:12 永受欲界輪迴
01:40:16 故名凡夫
01:40:19 這裡面有四個注解首先做說明
01:40:24 注解第一佛學大辭典這樣說
01:40:30 下劣毀斥小乘之言
01:40:36 止觀五上曰翫下劣乘
01:40:43 攀附枝葉
01:40:47 敬木石獼猴為神
01:40:55 宗瓦礫是明珠
01:41:01 此黑暗人豈可論道
01:41:08 佛學大辭典說下劣是什麼
01:41:12 就是來責備這些小乘的話語
01:41:19 在這個止觀第五卷的上篇裡面一句話
01:41:28 說我們學道在學習一些下劣乘
01:41:34 跟什麼一樣
01:41:35 好比像一個人去攀那個樹的細枝
01:41:44 我們假使若樹枝有大枝有細枝
01:41:50 大枝是沒有葉子
01:41:52 長那個細枝出去才有葉子
01:41:55 他就只有攀附小的樹枝
01:42:02 這是一種比喻
01:42:04 就是說依他力
01:42:06 你要依靠那個樹枝
01:42:09 依這個他力的最後
01:42:13 他不要依靠自己的力量的根本
01:42:21 敬木石獼猴為神
01:42:25 他所尊敬的是什麼
01:42:27 就是用木材去雕刻的佛祖
01:42:34 石頭去雕刻的神明
01:42:41 宗瓦礫
01:42:42 瓦等於就是用土燒的東西
01:42:49 礫就是小顆的石頭
01:42:52 他都來崇拜來相信用土燒的器物
01:42:59 還是用那小顆石頭去琢磨的東西
01:43:04 當作說這明珠
01:43:07 這個天珠戴了有多好
01:43:10 這個玉墜戴了會消業
01:43:14 怎麼樣的
01:43:17 這是走在黑暗的人
01:43:22 豈可論道
01:43:23 你這種的跟他說脫生死的道理沒有用
01:43:27 他就只有看那個現實的
01:43:30 有形有色的東西
01:43:33 就是好比像孔子所說的形而下的道理
01:43:41 注解第二佛學大辭典這樣說
01:43:45 天乘能修十善
01:43:49 乘之而生於欲界六天
01:43:53 是名天乘
01:43:57 天乘就是你有辦法修十善
01:44:00 什麼叫做十善
01:44:03 我們的身體有三個善
01:44:07 不殺生不偷盜不邪淫
01:44:11 我們的意念有三個善
01:44:17 不貪欲不瞋恚不迷痴
01:44:24 這個嘴巴有四個善
01:44:28 不惡口不綺語不兩舌不妄語
01:44:36 共計剛好十個善
01:44:40 乘到這個十善來生在欲界的六天
01:44:45 這個六天我們之前就有說過了
01:44:49 這就是叫做天乘
01:44:51 話若說起來
01:44:52 我修一修我去做神
01:44:55 我來做土地公啦
01:44:56 我來做王爺公啦這樣子
01:44:59 這就是叫做天乘
01:45:03 注解第三佛學大辭典這樣說
01:45:08 人乘五乘之一
01:45:12 謂五戒之教
01:45:15 乘此以生於人趣也
01:45:21 它說人乘是這個五乘其中的一個
01:45:27 就是我們來守這個五戒的教
01:45:31 就是殺盜淫妄酒
01:45:36 乘到這個五戒的教育
01:45:40 來生在這個人道
01:45:43 來出世做人
01:45:45 這個叫做人乘
01:45:49 注解第四佛光大辭典這樣說
01:45:53 凡夫意譯為異生
01:45:57 指凡庸之人也
01:46:00 就修行階位而言
01:46:03 則未見四諦之理而凡事淺識者
01:46:09 均稱凡夫
01:46:13 大日經疏卷一
01:46:16 凡夫以無明故
01:46:19 墮於諸趣之中
01:46:23 遂產生種種類別之眾生
01:46:27 故應正譯為異生
01:46:34 對這個異生首先來做一個解釋一下
01:46:41 佛光大辭典這樣說
01:46:43 異生舊譯為凡夫
01:46:47 凡夫輪迴六道
01:46:50 受種種別異之果報
01:46:54 故稱異生
01:46:57 佛光大辭典說異生是什麼
01:47:00 異生舊的翻譯叫做凡夫
01:47:04 因為凡夫來輪迴這個六道
01:47:07 六道就是天人阿修羅畜生餓鬼地獄
01:47:16 他來受到種種不同的果報
01:47:19 所以才叫做異生
01:47:23 所以現在佛光大辭典這樣說
01:47:26 它說凡夫意思翻譯叫做異生
01:47:32 就是指一些平平凡凡的人
01:47:38 就修行階級的位來說
01:47:45 就是還沒看出四諦的道理
01:47:48 四諦就是什麼
01:47:50 就是苦集滅道
01:47:52 他不知道苦從哪裡來
01:47:55 他不知道怎麼樣才能了脫生死
01:48:01 凡事淺識
01:48:03 無論做什麼都知識很低
01:48:07 這個都叫做凡夫
01:48:10 所以在大日經疏第一卷裡面說
01:48:16 凡夫他用這個沒有智慧
01:48:22 無明無明就是迷痴就是沒有智慧的關係
01:48:27 他墮落在這六道之裡面
01:48:30 諸趣就是六道
01:48:32 墮落在這個六道的裡面
01:48:36 就這樣產生了很多很多不一樣形態的眾生
01:48:42 所以應該正式翻譯叫做異生
01:48:50 現在修真錄這樣說
01:48:56 說下下乘另外一個名叫做下劣乘
01:49:05 這個下下乘分一個天乘跟人乘
01:49:11 是這個人跟神的兩個階級
01:49:20 你學習這個下下乘
01:49:23 他是指什麼
01:49:24 在求做人跟做神的福報
01:49:29 他就不想要來求解脫生死
01:49:32 不想要解脫輪迴生死
01:49:37 他心裡都是利益跟這個貪欲
01:49:42 來迷惑我們的心
01:49:47 他就是永遠受到欲界
01:49:50 欲界就是這個六道
01:49:52 永遠受到這個六道輪迴
01:49:55 所以這個名字叫做凡夫
01:49:59 這若以當今的教育來說
01:50:03 說讀幼稚園啦
01:50:05 你只有想說善有善報惡有惡報
01:50:09 我後世來做有錢人啦
01:50:11 不然坐在神明上讓人家拜
01:50:14 這是只有好比像讀書讀幼稚園
01:50:21 多多少少學習一下
01:50:25 那麼下下乘再上去進一步
01:50:30 就是下乘法
01:50:34 什麼叫做下乘
01:50:35 現在再來看修真錄的解釋
01:50:39 下乘者
01:50:42 亦名聲聞乘
01:50:46 聲聞乃佛家四聖中之末
01:50:52 故亦名小乘
01:50:56 悟四諦之理而達聲聞果者
01:51:03 這裡面有兩個注解首先做說明
01:51:07 注解第一佛學大辭典這樣說
01:51:12 下乘謂小乘也
01:51:18 佛學大辭說下乘等於就是小乘
01:51:23 怎麼樣叫做小乘
01:51:25 現在再看佛學大辭典
01:51:28 小乘
01:51:30 對大乘之稱
01:51:34 求佛果為大乘
01:51:36 求阿羅漢果為小乘
01:51:41 佛學大辭典這樣說
01:51:44 說小乘跟大乘這是相對的話
01:51:51 你若要求達到佛果
01:51:55 這個就是大乘
01:51:58 只有求說我若會脫生死就好了
01:52:02 我若有辦法做一個羅漢
01:52:03 這樣我就會滿足了
01:52:05 這就是叫做小乘
01:52:09 注解第二佛光大辭典這樣說
01:52:14 四聖指聲聞緣覺菩薩佛等之四聖也
01:52:25 四聖乃十法界中上四果之聖者
01:52:32 彼等已離煩惱斷輪迴之苦
01:52:37 其餘迷於地獄等六道眾生
01:52:42 則稱六凡
01:52:48 佛光大辭典這樣說
01:52:51 說四聖是指什麼
01:52:54 指這個聲聞緣覺菩薩佛
01:53:01 這個四個聖人
01:53:03 四種的聖人
01:53:08 四聖是十法界中從上面算來四個果位
01:53:17 這個聖者
01:53:21 這四個果位的聖者
01:53:25 就已經離開這個煩惱
01:53:29 斬斷了輪迴的苦惱
01:53:34 其他迷在地獄等六道
01:53:41 這樣就稱做六凡
01:53:43 六道的眾生就是六凡
01:53:46 凡就是凡夫
01:53:48 六種的凡夫
01:53:52 那麼地獄等六道
01:53:54 對於這個六道再來做一個說明
01:54:01 六道即
01:54:02 一地獄道
01:54:04 二餓鬼道
01:54:06 三畜生道
01:54:08 四修羅道
01:54:10 五人間道
01:54:12 六天道
01:54:15 此六道之中
01:54:17 前三者稱為三惡道
01:54:21 後三者稱為三善道
01:54:27 佛光大辭典說
01:54:29 六道
01:54:31 第一就是地獄道
01:54:33 第二就是餓鬼道
01:54:36 第三就是畜生道
01:54:39 第四就是修羅道
01:54:41 第五就是人間道
01:54:44 第六就是天道
01:54:47 這個六道的裡面
01:54:50 前面這三個就是指地獄餓鬼畜生
01:54:57 就是稱呼為三惡道
01:55:00 後面這三個就是指阿修羅人間天
01:55:07 就稱呼為什麼
01:55:08 稱呼為三善道
01:55:11 現在看注解第三
01:55:15 佛光大辭典這樣說
01:55:17 四諦
01:55:18 諦審實不虛之義
01:55:23 即指苦集滅道
01:55:26 四種正確無誤之真理
01:55:30 此四者皆真實不虛
01:55:33 故稱四諦
01:55:38 佛光大辭典說四諦
01:55:40 諦就是我們審查事實沒有虛偽的意思
01:55:46 就是指這個苦集滅道
01:55:51 四種正確無誤的真理
01:55:56 這四項全都是真實沒有虛假
01:56:00 所以才稱呼叫做四諦
01:56:05 現在再來看修真錄這個說明
01:56:12 說下乘是什麼
01:56:15 下乘另外一個名字叫做聲聞乘
01:56:20 聲聞是我們佛家這個四聖
01:56:25 四聖就是佛菩薩緣覺聲聞
01:56:30 這個四聖裡面的最後
01:56:35 所以另外一個名字叫做小乘
01:56:41 這個聲聞乘是悟到四諦
01:56:45 苦集滅道的道理達到聲聞果
01:56:50 這個叫做下乘的人
01:56:55 今晚對於這個下下乘
01:56:59 跟這個下乘已經跟你說明了
01:57:04 這個道理是要一步一步慢慢地去研究
01:57:08 才會去了解
01:57:10 時間也已經到了
01:57:13 今晚就說到這為止
01:57:15 下文等到下期再分解

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