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論語 16
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論語 16
5981
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月02日 00:00
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00:02:23
在座同修 大家晚安
00:02:28
我們上期談信這個問題
00:02:32
晚上最後再來引證
00:02:36
這個阿難分別經 裡面的一句話
00:02:44
有能守信
00:02:46
內外安和
00:02:48
福自然至
00:02:50
非神授與也
00:02:55
阿難
00:02:56
但是也有人讀做阿難
00:02:58
因為這字可以讀成阿
00:03:01
也可讀做阿
00:03:03
所以有時人家說阿彌陀佛
00:03:05
有時候說阿彌陀佛
00:03:07
這都不算錯
00:03:10
阿難分別經裡面說
00:03:13
假如一個人若可以守信
00:03:18
不論內外都可得到安和
00:03:22
因為你沒信用來說 人家就會討厭
00:03:27
所以你有信用福自然就到
00:03:32
這個福不是神 有辦法可以保佑的
00:03:35
有的說神明你保佑我
00:03:38
一個人若沒信
00:03:40
說話都是謊言
00:03:42
做事沒有信用來說
00:03:46
你怎麼有辦法得到福
00:03:50
智度論說
00:03:52
佛法大海
00:03:53
惟信能入
00:03:56
說佛法像一片大海一樣
00:03:59
一望無際
00:04:01
但是有這個信 才可以入佛法
00:04:07
華嚴經說
00:04:08
信為道元功德母
00:04:11
增長一切諸善法
00:04:15
華嚴經說信 是我們修道的本錢
00:04:22
也是功德的母親
00:04:25
你若有信就可以 增長我們一切所有的善法
00:04:30
這樣在佛教對這個信 也是最注重的
00:04:37
在我們儒家聖人中的曾子
00:04:43
因為我們儒家有四個聖人
00:04:46
至聖孔子
00:04:48
宗聖曾子
00:04:51
述聖子思
00:04:53
亞聖孟子
00:04:55
這個曾子 就是我們中國的宗聖
00:05:00
也是一個聖人
00:05:03
所以在韓非子裡面一句話
00:05:08
曾子之妻之市
00:05:11
其子隨之而泣
00:05:15
其母曰
00:05:17
女還
00:05:19
顧返
00:05:22
為女殺彘
00:05:26
適市回來
00:05:29
曾子欲補彘殺之
00:05:33
妻止之曰
00:05:36
與嬰兒戲耳
00:05:40
曾子曰
00:05:42
嬰兒非可與戲也
00:05:45
嬰兒非有知也
00:05:48
待父母而學者也
00:05:51
聽父母之教
00:05:53
今子欺之
00:05:55
是教之欺也
00:05:58
父欺子而不信其母
00:06:02
非以成教也
00:06:04
遂烹彘
00:06:10
韓非子裡面說
00:06:13
曾子有一天
00:06:16
他的妻子要去市場
00:06:20
他兒子跟在後面一直哭
00:06:22
哭著要跟去
00:06:24
哭著要跟 他母親說你回去
00:06:29
這個汝後來多了三點水
00:06:33
現代字
00:06:34
說你回去
00:06:36
等到我回來之後
00:06:38
現在這返字
00:06:40
現在字多一個字邊
00:06:44
說你回去等我從市場回來
00:06:50
我就為你殺小豬仔
00:06:55
這個彘是什麼
00:06:57
就是小豬仔
00:06:58
還沒有上百斤
00:07:00
幾十斤的小豬仔叫做彘
00:07:04
他說你回去
00:07:06
等我從市場回來之後
00:07:08
我為你殺那隻小豬仔
00:07:13
之後他太太去市場回來
00:07:17
曾子要捉小豬仔來殺
00:07:21
他太太就制止他
00:07:23
哎呀！我是 和小孩子開玩笑的
00:07:28
我只是騙他的這樣說
00:07:30
曾子回應他一句話
00:07:33
說這小孩子不可以騙他
00:07:36
不可跟他開玩笑
00:07:39
這個小孩子 他根本不知道道理
00:07:44
他全部看父母怎麼做
00:07:48
他就學父母
00:07:51
他來聽父母的教訓
00:07:54
若教好學好
00:07:56
教壞學壞
00:07:58
今天這個孩子你欺騙他
00:08:01
就是教這個孩子說 你以後可以去騙別人
00:08:06
父親來騙兒子
00:08:08
他不會相信母親說的話
00:08:12
這樣不是真正很好的教訓
00:08:16
所以曾子就抓小豬仔 來殺給他兒子吃
00:08:20
烹就是下去煮
00:08:23
殺小豬仔給他兒子吃
00:08:28
這就是說不可以騙人
00:08:31
這信是最重要的
00:08:35
說到這裡 我們現在就接下文
00:08:38
翻到第六十四頁第二行
00:08:45
子張問十世可知也
00:08:53
子曰殷因於夏禮
00:08:59
所損益，可知也
00:09:02
周因於殷禮
00:09:05
所損益，可知也
00:09:09
其或繼周者
00:09:11
雖百世可知也
00:09:16
他說子張來問孔子
00:09:22
說十世以後的事情
00:09:26
可以預先知道嗎
00:09:31
但是現在對於子張 來問十世這個問題
00:09:36
我們先來瞭解 這個世的解釋
00:09:42
什麼叫做世
00:09:45
若在當今西洋歐美的觀念
00:09:51
說世就是一百年
00:09:54
就像現在我們說二十世紀
00:09:57
就是二千年
00:09:59
一世一百年
00:10:00
現在到公元二千零一年 就變成二十一世紀
00:10:06
現在我們是世紀末
00:10:09
所以若在西洋的世
00:10:13
是標準耶穌誕生 的那一年開始
00:10:17
叫做紀元第一年
00:10:20
現在一九九九年 就是二十世紀
00:10:23
等到公元零一年 就是變成二十一世紀
00:10:27
但是我們東洋 的中國文化觀念
00:10:32
和西洋不同
00:10:35
若我們東洋 的中國文化觀念
00:10:40
就是三十年為一世
00:10:43
我們現在來看 說文裡面的一句話
00:10:48
陰陽術數言家
00:10:53
一元十二會
00:10:57
一會三十運
00:11:00
一運十二世
00:11:02
一世三十年
00:11:05
說文是漢朝學者 許慎所著作的
00:11:15
他說陰陽術數言家 是說什麼
00:11:21
就是等於當今天文家
00:11:26
地理家或者算命、卜卦
00:11:35
通通都叫做陰陽術數言家
00:11:40
按照陰陽家所說的
00:11:44
一元有十二會
00:11:47
一會有三十運
00:11:50
一運有十二世
00:11:53
一世有三十年
00:11:55
所以現在一貫道所在用的
00:11:58
一元會就是在說這個
00:12:02
所以在皇極經世裡面說
00:12:06
三十年為一世
00:12:08
十二世為一運
00:12:09
三十運為一會
00:12:11
十二會為一元
00:12:14
兩個說一樣
00:12:16
這是我們道家的理論
00:12:19
因為這是從元先說起
00:12:22
這是從下面世說起
00:12:24
這樣而已
00:12:27
所以我們中國對於曆法
00:12:32
它就是用什麼
00:12:34
用十二三十、十二三十
00:12:38
像說一世三十年
00:12:40
現在一年就十二月
00:12:43
一月就三十曰
00:12:45
用三十曰是用整數
00:12:48
不然應該是三十多曰
00:12:51
三十曰又多一點
00:12:53
所以我們若農曆來說
00:12:58
大月三十日
00:12:59
小月二十九日
00:13:01
這樣一直轉一直轉
00:13:04
五年會多兩個月
00:13:06
所以才說三年一閏
00:13:09
五年二閏
00:13:11
這個道理在那裡
00:13:13
若現在的國曆來說
00:13:17
大月三十一日
00:13:18
小月三十日
00:13:23
二月二十八日
00:13:26
現在經過幾年會多一日
00:13:31
會多一日 就將二月弄成閏月
00:13:35
變成二十九日
00:13:37
所以平均算 就是說一個月三十日
00:13:41
現在一日又十二時
00:13:44
子時丑時
00:13:46
子丑寅卯 辰巳午未申酉戌亥
00:13:49
這叫做一日又十二時
00:13:52
是三十十二、三十十二 三十十二、三十十二
00:13:55
用這樣累積
00:13:57
所以用累積來說
00:13:58
一元剛好十二會
00:14:02
一會就變成三十運
00:14:06
三十運就變成什麼
00:14:08
變成一元 就變成三百六十運
00:14:13
一元就剛好 四千三百二十世
00:14:18
一元剛好 十二萬九千六百年
00:14:22
一會就剛好一萬八百年
00:14:24
一運剛好三百六十年
00:14:26
一世剛好三十年
00:14:28
這就是我們道家 的理論就是這樣
00:14:31
所以現在 我們一貫道所用的
00:14:34
就是採取道家的理論
00:14:37
所以這個青陽 紅陽、白陽
00:14:41
也是從這個理論而來
00:14:44
因為春夏秋冬
00:14:47
像我們一年 十二個月春夏秋冬
00:14:51
正月二月三月這個變春天
00:14:55
四五六變夏天
00:14:58
七八九變秋天
00:15:00
十十一十二變冬天
00:15:04
若以道家的理論春天屬木
00:15:09
夏天就屬火
00:15:11
秋天就屬金
00:15:13
冬天就屬水一樣
00:15:17
所以以一元會來說
00:15:20
因為這個子會來開天
00:15:29
丑會來闢地
00:15:32
寅會來成人
00:15:35
這叫做春天
00:15:38
春會，那時氣數在東邊
00:15:41
東方甲乙木
00:15:43
木屬青
00:15:44
所以他才說青陽
00:15:48
後來氣數轉到南之後
00:15:54
南因為是熱
00:15:57
南就轉到夏天來
00:15:59
春天轉到夏天
00:16:01
他們佛教在這個青陽
00:16:07
它說是成期
00:16:09
就是成天成地成人
00:16:11
他們來到夏就變住期
00:16:14
用道家理論來說
00:16:17
氣數轉到南
00:16:19
南方丙丁火
00:16:20
火屬紅叫紅陽
00:16:23
現在氣數已經轉到西邊
00:16:28
轉到西邊因為西方庚辛金
00:16:33
金屬白才說白陽
00:16:36
所以氣數在西邊
00:16:39
我們現在常說西天、西天
00:16:41
在伏犧造八卦的時候
00:16:45
在南邊要轉成西邊的中間
00:16:55
它先天八卦 它的天就在南位
00:16:59
所以才說南天
00:17:01
所以有時候廟宇 在寫疏文都寫在南天
00:17:05
那個原因在這裡
00:17:06
先天八卦是南天
00:17:09
現在變成西天
00:17:12
所以現在說怎樣末劫
00:17:14
末劫就是說 氣數已經轉到這裡
00:17:17
最後剩一會而已
00:17:20
人的存在
00:17:21
後會是人要滅亡
00:17:24
但是不用緊張
00:17:25
還要幾萬年
00:17:28
所以現在最後一會的劫數
00:17:33
叫做末劫
00:17:34
所以這道理要知道
00:17:36
有的不是
00:17:38
沒根沒據胡說八道
00:17:40
說到最後亂七八糟
00:17:42
但是我這也不敢 確定說一定是對的
00:17:46
因為怎樣
00:17:47
這是古聖人著作的
00:17:50
有根據說來的
00:17:52
不是沒根沒據說的
00:17:53
隨便地上掃一掃 垃圾拿來說的
00:17:58
不是這樣
00:18:00
說文是漢朝的學者 許慎所著作的
00:18:06
皇極經世 是道家的經裡面說的
00:18:10
這都可以說是中國的理論
00:18:16
但是到唐朝之後
00:18:21
因為佛學的文化
00:18:24
在我們中國影響很大
00:18:27
因為佛教在唐朝最興盛
00:18:30
那時候世又改變了
00:18:34
那個世在說什麼
00:18:36
過去世現在世未來世
00:18:38
現在說這個世
00:18:40
就是變成說 上一世這一世後世
00:18:45
說這三世的因果論出來
00:18:49
這是佛家的理論
00:18:51
但是現在這是道家的理論
00:18:54
剛才說西洋的理論
00:18:56
一世就是一百年
00:18:59
不過現在這經裡面說
00:19:03
子張問十世可知也
00:19:06
這個世又不一樣
00:19:08
你不用……
00:19:09
六祖常說 道字雖一用處不同
00:19:14
這道理在那裡
00:19:17
以度字來說
00:19:20
船要從這岸到那岸
00:19:24
度船也是度
00:19:26
要度你去西方
00:19:27
度你去天堂
00:19:30
也是稱度對不對
00:19:33
尺拿來量東西也叫度
00:19:38
同樣是度字
00:19:40
有時候人家問我說
00:19:41
老師這要怎麼解釋
00:19:43
我說我不會解釋
00:19:44
怎樣
00:19:45
前文不知道是什麼
00:19:46
後文不知道是什麼
00:19:47
不知前後文 我要怎樣替你解釋
00:19:50
你若要解釋這個意思
00:19:52
你經拿來給我看
00:19:52
我解釋給你聽
00:19:54
所以現在子張 問十世這個問題
00:20:01
你若解釋成西洋的 一百年為一世不通
00:20:07
你若說三十年為一世
00:20:09
這也不通
00:20:13
你若要論 佛家說的三世因果
00:20:17
過去世現在世 未來世來說十世也不通
00:20:22
那麼以現在儒家所說的
00:20:26
十世可知也
00:20:27
那個世是指什麼
00:20:29
我們現在來看 朱熹夫子的解釋
00:20:32
王者易姓受命為一世
00:20:40
王者就是當皇帝
00:20:43
當皇帝來改姓
00:20:46
怎樣改姓
00:20:47
例如周朝姓姬
00:20:49
漢朝姓劉
00:20:50
唐朝姓李
00:20:52
一姓一姓換過
00:20:54
換朝代
00:20:56
王者來換姓
00:20:58
來受命當皇帝
00:21:00
這叫做一世
00:21:01
一個朝代就是一世
00:21:06
辭海說
00:21:08
君主時代
00:21:09
視國家為一姓之業
00:21:13
故謂朝代更迭曰易姓
00:21:19
它說這個易姓是什麼
00:21:22
就是當皇帝的時候
00:21:24
看這國家就是一姓的事業
00:21:28
所以朝代 若換過改姓為易姓
00:21:34
皇侃先生這樣說
00:21:37
十世謂十代也
00:21:40
皇侃先生說十世 等於就是十個朝代
00:21:46
鄭玄先生說
00:21:47
世，謂易姓之世也
00:21:50
現在這世就改為換姓的世
00:21:54
呂純陽祖師說
00:21:56
王者易姓換朝為一世也
00:22:01
呂純陽祖師說 皇帝來改姓換朝
00:22:06
換朝代就是叫做一世
00:22:08
例如說周朝一世
00:22:11
例如說唐朝也一世
00:22:13
明朝也一世
00:22:15
宋朝也一世這個一樣
00:22:17
一個朝代就是一世
00:22:19
這是儒家的理論
00:22:22
那麼現在我們 又來看我們的本文
00:22:25
剛才說的本文
00:22:26
現在再來看一遍
00:22:29
子張問十世可知也
00:22:32
子曰殷因於夏禮
00:22:37
所損益，可知也
00:22:40
周因於殷禮
00:22:42
所損益，可知也
00:22:45
其或繼周者
00:22:49
雖百世可知也
00:22:53
子張來在問孔子
00:22:56
說十世以後
00:22:59
十世以後 因為孔子是在周朝
00:23:02
說周朝以後經過十世
00:23:07
是不是我們可以知道
00:23:10
這個社會會變成怎樣
00:23:13
就是現在在預測說
00:23:16
中華民國在二十世紀
00:23:19
經過二十一世紀
00:23:22
二十二世紀
00:23:22
將來經過幾百年的社會
00:23:25
我們可以去預測嗎
00:23:27
意思就是這樣
00:23:29
孔子這樣說
00:23:32
說殷商的禮教文化
00:23:36
從哪裡來
00:23:37
就是從夏朝禹王朝代 禮教的文化應變而來的
00:23:44
不過由世代的變遷
00:23:48
這夏朝原來的文化
00:23:52
有的會減有的會多
00:23:56
現在我們會知道
00:23:59
說當時夏朝的禮教
00:24:02
來到殷朝之後
00:24:05
有的會改掉
00:24:07
有的會增加出來
00:24:09
我們會知道
00:24:12
但是周朝的禮教 的文化從哪裡來
00:24:15
就是從殷商的禮教而來
00:24:20
不過這個時代的變遷
00:24:23
這殷朝原來的文化
00:24:25
有的會少、毀掉
00:24:28
有的會多會增加
00:24:30
現在我們也知道
00:24:33
那麼將來周朝萬一會滅亡
00:24:38
又再繼承周朝的朝代
00:24:41
雖然是經過一百個朝代
00:24:44
我們預先來推測
00:24:47
我們也可知道
00:24:49
這章就是孔子 在教子張來考察過去
00:24:56
推知未來的事情
00:24:59
我們看到過去的 禮教一代一代的在演變
00:25:03
文化也是 一代一代的在變遷
00:25:06
就像最古早的人坐轎
00:25:10
轎就改成馬車
00:25:12
馬車就改成人力車
00:25:14
人力車就改成三輪車
00:25:16
有的會一直滅亡
00:25:20
有的是一直增加
00:25:22
現在變成汽車飛機
00:25:24
太空船、太空梭 一直增加出來
00:25:28
換一句話來說
00:25:30
我們憑著我們的智慧
00:25:32
多讀一些歷史
00:25:34
我們就知道說 過去用同一個法則來推測
00:25:39
我們就知道未來 會變成什麼樣的程度
00:25:43
科學家也是用演變來推測的
00:25:46
他才會發明種種的科學
00:25:51
我們現在又看下文
00:25:54
子曰
00:25:57
非其鬼而祭之
00:25:59
諂也
00:26:01
對於這個句子我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:26:07
有功德於天下者
00:26:11
卒而為神
00:26:13
祭祀神明
00:26:15
無非崇德報功
00:26:19
非為求福
00:26:21
神明正而直
00:26:24
善人來祭者
00:26:26
雖無求福
00:26:28
神猶賜福
00:26:30
惡人來祭者
00:26:32
雖諂求福
00:26:35
神不歆其祭
00:26:38
亦不賜其福
00:26:41
無功德於天下者
00:26:43
死而為鬼
00:26:45
鬼享宗祠
00:26:47
非其鬼而祀之
00:26:49
謂之淫祀
00:26:52
若非其祖先而祭他鬼者
00:26:56
謂之諂
00:26:58
諂，諂媚橫求也
00:27:01
故曰非其鬼而祭之
00:27:04
諂也
00:27:05
這裡面有五個注解
00:27:10
我們首先來做說明
00:27:14
注解第一修真錄這樣說
00:27:18
明者，光明也
00:27:20
為人光明正大
00:27:23
卒而為神
00:27:24
故曰神明
00:27:27
修真錄說什麼叫做明
00:27:29
明就是光明
00:27:31
當一個人若光明正大
00:27:34
死之後當神
00:27:36
所以我們叫做神明
00:27:39
注解第二辭海這樣說
00:27:42
諂，傾身而下
00:27:45
希承人意曰諂
00:27:48
諂就是好比整個人 死賴在別人身上
00:27:52
只是一直要求別人
00:27:54
叫做諂
00:27:57
注解第三辭海這樣說
00:28:00
歆，饗也
00:28:03
謂神靈先享其氣也
00:28:07
歆是什麼，就是享受
00:28:12
就是這些神鬼 來享受這個氣
00:28:17
我們拜的東西 看起來沒有在吃
00:28:20
只吸那個氣而已
00:28:24
注解第四辭海這樣說
00:28:28
聚合同族
00:28:29
建立祠宇
00:28:31
以祀其祖先
00:28:34
謂之宗祠
00:28:36
亦稱家廟
00:28:39
說拿同宗同族的 同姓氏的來建祠宇
00:28:49
來拜祖先叫宗祠
00:28:52
也叫做家廟
00:28:54
現在的人說祖廟
00:28:56
就同族內在拜
00:29:02
注解第五 禮記曲禮下篇這樣說
00:29:06
非其所祭而祭之
00:29:09
名曰淫祀
00:29:11
淫祀無福
00:29:13
假若你不應當拜的你去拜
00:29:17
這叫做淫祀
00:29:19
淫祀來說無福
00:29:21
為什麼無福
00:29:23
你有時候拜拜反而受遭殃
00:29:26
為什麼受遭殃
00:29:27
就像那些的流氓
00:29:31
你去巴結去請他
00:29:33
他就常常來讓你請
00:29:35
你若一頓沒有準備好
00:29:38
他就翻椅翻桌
00:29:40
你若一兩次對他不好來說
00:29:43
他就來亂你
00:29:44
你若跟他沒有來往沒請他
00:29:46
他都沒有關係
00:29:47
你若請他習慣，吃習慣
00:29:50
他就常常來
00:29:51
那個意思就是這樣
00:29:57
呂純陽祖師說
00:30:00
若有功德在這個社會
00:30:02
這個天下
00:30:04
死之後當神
00:30:07
我們拜他稱做神明
00:30:10
拜神明就是什麼
00:30:13
就是敬仰他的道德
00:30:16
來報他的功勞
00:30:19
不是要來求福的
00:30:21
所以我們拜神明 不是要來求福的
00:30:23
拜神明是要報答他的功勞
00:30:27
神明是正又直
00:30:30
若是善人來拜他
00:30:33
雖然你沒有求他
00:30:36
神一定會賜福給你
00:30:38
你沒有跟他求 他也會賜福給你
00:30:41
若是惡人來拜他
00:30:43
雖然你對他撒嬌 要求他來說
00:30:47
神他不敢接受 你拜他的東西
00:30:54
他也沒辦法來賜福給你
00:30:58
若沒有功德在這個天下
00:31:01
死之後變成鬼
00:31:05
這個鬼 應當是他的子孫來拜
00:31:08
享宗祠 就是他的子孫在拜他
00:31:13
不是你的祖先
00:31:16
非其鬼就是不是你的祖先
00:31:18
你來拜他
00:31:20
這個叫做淫祀
00:31:22
你拜他有時候會受遭殃
00:31:26
若不是你的祖先 你拜別人姓氏的鬼
00:31:32
這叫做諂
00:31:33
就是說你撒嬌巴結
00:31:38
這個諂就是 硬賴著別人要求他
00:31:44
所以孔子才會說
00:31:46
非其鬼而祭之
00:31:47
諂也這句話
00:31:50
若是神是善人他就會保佑
00:31:53
惡人他就不會保佑他
00:31:55
但是鬼他也會保佑你呀
00:31:58
現在說的鬼
00:31:59
就是一般說在拜的好兄弟
00:32:01
他也會保佑你
00:32:03
不是說不會呀
00:32:05
就像那些黑社會的流氓
00:32:07
你拜託他
00:32:07
他也是讓你拜託呀
00:32:09
你當我的打手
00:32:11
幫忙我一下
00:32:12
拜託你做什麼事情
00:32:13
他都會幫忙你
00:32:15
不過你若款待不好
00:32:17
你就遭殃了
00:32:19
你若拜託神
00:32:21
你有許願沒有還願沒關係
00:32:25
例如說老師
00:32:27
要做什麼事情 你幫忙我一下好不好
00:32:29
我說好呀
00:32:29
你若幫忙我
00:32:31
我會報答你
00:32:32
到時候我幫忙你
00:32:33
你沒報答我我不會生氣
00:32:35
本來我就沒有要讓你報答
00:32:38
不過這些流氓不是這樣
00:32:40
你讓我拜託幫我做什麼
00:32:42
我前謝多少後謝多少
00:32:45
現在你前謝拿去
00:32:47
到時候你讓他幫你 拜託他之後
00:32:52
你後謝不夠你就慘了
00:32:55
所以才很多人說
00:32:58
我們許願沒有還願 說神明在責備
00:33:01
神明不會責備你
00:33:04
是鬼神才會責備你
00:33:07
所以不要亂許願就是這樣
00:33:09
真的正神不會責備你
00:33:13
所以孔子來說這篇
00:33:16
我們就有所瞭解
00:33:17
所以孔子才會說
00:33:19
敬鬼神而遠之 這句話在這裡
00:33:23
你若拜鬼神要趕快走
00:33:26
不要在那裡 跟他撒嬌這樣說
00:33:28
今晚說到這裡
00:33:32
因為時間已經超過
00:33:33
下文等到下期再來解釋
00:33:36
在座同修 大家晚安
00:33:41
我們現在翻第六十四頁
00:33:46
第五行最後一個字
00:33:55
不然我們開始
00:33:58
子曰
00:34:00
非其鬼而祭之
00:34:03
諂也
00:34:05
這個上期就是說到這裡
00:34:09
我們晚上接著下去
00:34:12
見義不為無勇也
00:34:18
看到義理上 應當要去做的事情
00:34:24
但是我們不肯去做
00:34:27
這就是沒有勇氣
00:34:30
但是當今說這個勇
00:34:34
都是凡夫之勇
00:34:37
不是君子之勇
00:34:40
什麼叫做凡夫之勇
00:34:43
什麼叫做君子之勇
00:34:45
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:34:50
凡夫見辱
00:34:53
拔劍而起
00:34:56
挺身而鬥
00:34:58
此匹夫之勇
00:35:00
不足為勇也
00:35:02
天下有大勇者
00:35:05
無故加辱而不怒
00:35:08
知過猛然而改過
00:35:10
此君子之勇也
00:35:13
這裡面有二個注解 首先做說明
00:35:17
注解第一
00:35:18
匹夫之勇
00:35:20
謂小勇也
00:35:22
孟子梁惠王
00:35:25
夫撫劍疾視曰
00:35:30
彼惡敢當我哉
00:35:33
此匹夫之勇也
00:35:35
現在辭海這段說
00:35:40
匹夫之勇是什麼
00:35:43
就是一種小勇
00:35:45
不是大勇
00:35:47
所以來引孟子 梁惠王篇這句話
00:35:53
他說假若一個人
00:35:56
腰部配戴劍
00:36:01
手拿著劍首
00:36:06
用眼睛瞪人
00:36:08
說你多兇
00:36:10
敢抵擋我嗎
00:36:12
有膽你過來說
00:36:13
這是什麼
00:36:14
這就是匹夫之勇
00:36:15
不怕死啦
00:36:17
要拚就來拚呀
00:36:19
你敢對我怎樣嗎
00:36:22
這叫做匹夫之勇
00:36:24
注解第二
00:36:27
辭海這樣說
00:36:28
無故
00:36:29
沒有原因
00:36:30
無故就是無緣無故
00:36:32
沒有原因的
00:36:35
所以現在呂純陽祖師說
00:36:38
凡夫若讓人侮辱
00:36:42
劍拔出來
00:36:45
就要和人拚命
00:36:47
這是什麼
00:36:48
這是匹夫之勇
00:36:51
這不是真正的勇
00:36:54
若真正的勇是什麼
00:36:57
天下有一個最勇敢的
00:37:00
別人無緣無故侮辱我
00:37:04
我嘴巴笑笑不生氣
00:37:07
知道錯了
00:37:09
勇敢去改過
00:37:11
這才是君子的勇敢
00:37:15
所以世間人呀
00:37:17
勇，有小勇是要對待人
00:37:23
大勇是要治理自己
00:37:25
這才是真正的勇敢
00:37:30
在這個社會上
00:37:32
有很多人
00:37:33
說見義而不為
00:37:37
對於很多事情
00:37:39
明知道應該要做的
00:37:42
普通都推卸
00:37:46
說我這做不到
00:37:49
不是做不到
00:37:51
你就是沒有那個勇敢
00:37:54
所以我們世間人
00:37:56
有一句俗語這樣跟我們說
00:37:58
想得到
00:38:00
做不來
00:38:01
看得破
00:38:02
忍不過
00:38:04
這若用閩南這的土話來說
00:38:08
用方言來說
00:38:10
想得到
00:38:12
做不來
00:38:13
看得破
00:38:15
忍不過
00:38:16
這若要詳細做個解釋
00:38:22
比如說 一件最不起眼的小事情
00:38:26
比如我們喜歡抽菸
00:38:31
明知道抽菸 對我們的身體有所損害
00:38:38
對我們身體不好
00:38:40
不但會害自己 又會害別人
00:38:44
因為二手菸很厲害
00:38:47
這菸就沒必要去抽去吸
00:38:52
不過你的口袋裡
00:38:55
不管任何時候 都有一包菸在
00:38:58
這就是想得到做不來
00:39:01
也是孔子所說的
00:39:04
見義不為無勇也
00:39:07
再來大家 都明知道賭博不好
00:39:12
賭博會害人
00:39:14
有的賭博賭到家破人亡
00:39:17
有的賭到名譽來損失
00:39:25
但是有的人也曾發誓過
00:39:27
拿菜刀把指頭剁掉
00:39:30
說賭博不好
00:39:33
大家不要賭
00:39:34
自己賭博卻還勸別人
00:39:38
但是他說從今天要戒賭
00:39:42
到時候 看到別人再賭手就癢
00:39:45
沒錢就借，借來賭
00:39:50
這就是看得破忍不過
00:39:54
其他還要再說，說不盡
00:39:57
以上說的這是一般的事情
00:40:02
現在來說 一個修行人出家的事情
00:40:06
例如佛教說慈悲為本
00:40:09
方便為門
00:40:11
不過很多修行人 違反這個原則
00:40:17
為人看破世情
00:40:22
才會來出家
00:40:23
看破世情才要修行
00:40:25
這就是看得破
00:40:28
一旦看得破
00:40:30
就不應該貪名和利
00:40:34
不過出家人 看到世俗物質的享受
00:40:39
他就忍不過
00:40:41
就和世間人一樣
00:40:44
他也想要享受
00:40:48
我來引一個小小的例子
00:40:50
我有一次去某某一間
00:40:53
很大間很有名的佛寺
00:40:57
在客廳的地方
00:41:02
有一台 很大台的彩色電視機
00:41:06
有一個穿袈裟的師父
00:41:09
他若不穿袈裟
00:41:11
穿俗家的衣服還沒關係
00:41:14
穿袈裟坐在沙發上
00:41:19
二隻腳又放在矮桌上
00:41:24
你若看新聞那就沒關係
00:41:27
不是呀
00:41:28
看小姐在跳舞唱歌
00:41:31
看得哈哈大笑
00:41:33
看得樂而忘形
00:41:39
那時我走過去
00:41:41
我沒有惡意 只跟他說一句話
00:41:45
說師父你有沒有受戒
00:41:47
只說這句話
00:41:48
自己覺得不好意思
00:41:49
趕快兩隻腳放下
00:41:51
電視關起來
00:41:54
這就是什麼
00:41:55
這可以說
00:41:57
為人看得破 忍不過這個道理
00:42:04
所以我們要知道
00:42:06
當今修行人 犯了這個戒律的人很多
00:42:13
在五戒裡面
00:42:16
就沒有這個條目
00:42:18
一旦在家 去受菩薩戒也好
00:42:23
起碼有人 去受八關戒齋也好
00:42:28
若像出家人具足戒也好
00:42:31
那裡面的第七戒怎麼說
00:42:34
我寫在黑板做個參考
00:42:38
不歌舞倡伎
00:42:41
亦不往觀聽
00:42:47
在我們八關戒齋也好
00:42:51
或是一般 我們去受十戒也好
00:42:57
或是出家人 的具足戒也好
00:43:01
在這個戒律中間的第七戒
00:43:05
若受五戒就沒關係
00:43:07
受八戒以上
00:43:10
這第七戒說
00:43:13
不可以唱歌
00:43:16
不可以跳舞
00:43:19
不可以演戲
00:43:22
不但自己本身 不喜歡唱歌跳舞
00:43:25
連看聽都不喜歡
00:43:31
所以有去受八戒以上的人
00:43:36
電視只有 新聞片可以看之外
00:43:41
演戲唱歌跳舞都不可以
00:43:45
若看了就犯戒律
00:43:48
你若沒受戒就不犯戒律
00:43:51
受戒就犯戒律
00:43:53
這個原因
00:43:55
你若看我的錄影帶
00:43:57
那個十法界裡面 就說得很清楚
00:44:02
在根本說一切有部 毘奈耶雜事
00:44:07
裡面有一句話
00:44:11
苾不應歌詠 引聲而誦經卷
00:44:18
若苾做闡陀聲
00:44:21
誦經典者
00:44:24
得越法罪
00:44:27
這裡面有三個注解 首先做說明
00:44:31
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:44:35
根本說一切有部 毘奈耶雜事
00:44:39
四十卷
00:44:41
唐義淨譯
00:44:44
書受戒安居之大事
00:44:49
其他說些細細雜事者
00:44:54
佛學大辭典說
00:44:55
根本說一切有部 毘奈耶雜事這本書
00:45:00
有四十卷
00:45:02
是唐朝這個 義淨和尚翻譯的
00:45:07
裡面是寫什麼
00:45:09
寫我們受戒安居的大事情
00:45:12
其他還有一些 細雜的雜事的紀事
00:45:19
這本書是全部寫 對於有受戒出家的人
00:45:24
該當守的 日常生活的事情
00:45:29
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:45:33
苾
00:45:34
舊譯比丘
00:45:36
譯曰乞士
00:45:38
出家為佛弟子
00:45:40
具足戒之名也
00:45:44
苾舊的翻譯寫成這兩字
00:45:51
若依照中國話來解釋
00:45:58
叫做乞士
00:46:00
就是出家人做佛的弟子
00:46:03
受具足戒的名
00:46:07
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:46:11
闡陀
00:46:12
婆羅門讀誦之法也
00:46:14
闡陀就是 他們印度婆羅門教
00:46:19
在讀經誦經的方法
00:46:24
所以現在這個 根本說一切有部
00:46:27
毘奈耶雜事裡面說
00:46:30
一個出家人
00:46:32
不應該來用拉長調 來唸經卷
00:46:41
假若出家人 像婆羅門的誦經法
00:46:47
來誦這個經典
00:46:49
這樣就得越法罪
00:46:51
越法罪
00:46:52
法就是戒律
00:46:54
已經超過法律
00:46:56
就是一種的罪
00:46:58
話說起來在家的人
00:47:02
唸經可以拉長調
00:47:04
出家人唸經不可以歌詠
00:47:07
像讀書一樣才可以
00:47:10
你若拉長調就犯戒律了
00:47:13
所以你若受八戒以上
00:47:18
不只是歌不能唱
00:47:21
連唸經都不可以拉長調
00:47:23
拉長調就和唱歌一樣
00:47:26
唸經像唱流行歌一樣
00:47:31
所以這就是什麼
00:47:34
就是一般人他受戒之後
00:47:37
就知道戒律
00:47:40
說得難聽一點
00:47:45
這根本就是想得到 做不來這個道理
00:47:54
也可以說看得破 忍不過這個道理
00:48:00
又出家人我們說慈悲為本
00:48:02
方便為門
00:48:04
這是大家都知道的
00:48:07
但是一般的人都想得到
00:48:11
這誰都知道啊
00:48:12
慈悲為本方便為門
00:48:13
這個大家也都口中在說
00:48:16
不過看世間人為利在計較
00:48:21
出家人也學什麼
00:48:22
為利來計較
00:48:26
若這樣來說
00:48:28
這個慈悲方便到底在哪裡
00:48:34
若你要引 細細雜雜的記事非常多
00:48:40
但是恐怕沒有那個時間
00:48:42
對於引個小故事 就簡略過去
00:48:48
而且一般出家人 和世俗人不同
00:48:52
世俗人是聖凡雙修
00:48:56
怎麼樣是聖凡雙修
00:48:58
一方面做生意養家
00:49:04
要奉養父母
00:49:06
養妻子兒女
00:49:08
但是出家人就不能做生意
00:49:11
出家人若做生意 就是犯了八邪
00:49:16
其中的邪命
00:49:19
對於邪命在十法界裡面
00:49:25
也有跟我們說得很清楚
00:49:28
總括一句話
00:49:30
我們應該要做的事情
00:49:33
你不敢去實行
00:49:36
這就是前面所說的
00:49:38
想得到做不來
00:49:39
看得破忍不過
00:49:42
也是孔子所說的
00:49:44
見義不為無勇也這個道理
00:49:49
那麼說到這個邪命
00:49:51
若要引也引不盡
00:49:52
說也說不完
00:49:54
只有引智度論 裡面所說的話
00:49:59
讓你們大家對於一個人
00:50:04
出家之後
00:50:07
就絕對不能 有做生意的行為
00:50:11
智度論這樣說
00:50:14
比丘不以乞食如法自活
00:50:20
作不如法之事而生活
00:50:24
謂之邪命
00:50:25
此有四種
00:50:28
一下口食
00:50:30
謂種植田園
00:50:33
和合湯藥
00:50:35
以求衣食
00:50:36
而自活命也
00:50:40
二仰口食
00:50:43
謂仰觀星宿、日月、風雨
00:50:47
雷電、霹靂之術數學
00:50:50
以求衣食
00:50:52
而自活命也
00:50:54
三方口食謂曲媚豪勢
00:50:59
通使於四方
00:51:02
巧言多求
00:51:03
以自活命也
00:51:06
四維口食
00:51:08
維為四維
00:51:10
謂學種種咒術
00:51:13
卜算吉凶
00:51:15
以求衣食
00:51:16
而自活命也
00:51:18
這裡面有二個注解 首先做說明
00:51:22
注解第一
00:51:23
佛光大辭典這樣說
00:51:26
如法
00:51:27
指隨順佛所說之教法
00:51:31
而不違背
00:51:34
亦指契於正確之道理
00:51:38
佛光大辭典說如法是什麼
00:51:41
就是指 順著佛祖所說的教法
00:51:47
不去違背
00:51:49
等於就是可以 符合正確的道理
00:51:53
這叫做如法
00:51:55
注解第二辭海這樣說
00:51:58
四維
00:51:59
東西南北四隅也
00:52:02
四維就是 東西南北四個角頭
00:52:06
等於就是四方
00:52:09
我們現在來看 智度論這篇文章
00:52:15
智度論是我們 佛教很有名的菩薩
00:52:21
這個龍樹菩薩作的
00:52:25
智度論龍樹菩薩 所作的這樣說
00:52:30
比丘就是出家人
00:52:33
你不按照佛祖 所訂的乞食方法
00:52:38
來自己生活
00:52:41
來做著不照 佛祖的規矩來生活
00:52:46
這叫做邪命
00:52:49
邪命有四種
00:52:53
第一叫做下口食
00:52:57
下口食是什麼
00:52:59
來種田、種園、種水果
00:53:07
或是和合湯藥
00:53:10
來當藥，來當醫生
00:53:15
你若是種一些菜自己吃
00:53:20
自己生活沒關係
00:53:23
你不能拿去賣
00:53:26
不然你若吃不完
00:53:27
拿去布施讓別人吃
00:53:31
你要當藥沒關係
00:53:34
看症狀也可以
00:53:36
沒有拿錢
00:53:39
人家若添香油錢這個可以
00:53:43
但是你不是要求衣食
00:53:45
要求吃好穿好
00:53:48
要來求賣菜賺錢
00:53:53
來賣藥賺錢
00:53:55
來當醫生替人看病賺錢
00:53:58
若這樣來做你的生活
00:54:01
這就已經犯戒律了
00:54:06
第二就是叫做仰口食
00:54:10
就是觀星望斗
00:54:13
看到日月的異動
00:54:16
看到風雨的變化
00:54:20
看到雷電的起落
00:54:23
學著術數學
00:54:26
你若預測 什麼時候會有颱風
00:54:29
什麼時候會有地震
00:54:31
什麼時候會淹大水
00:54:32
叫人家避難做好心
00:54:35
這是可以的
00:54:37
但是你不是
00:54:39
你用這樣來工作來賺錢
00:54:43
來求吃穿為生活
00:54:48
若這樣就已犯了佛的戒律
00:54:52
第三叫做方口食
00:54:56
巴結政治官
00:55:00
做這個政治和尚
00:55:02
現在也有一些出家人
00:55:04
出來和別人參加競選
00:55:07
要做民意代表種種
00:55:10
這就已經犯了戒律
00:55:13
為了要通使四方
00:55:15
巧言多求
00:55:18
話說了一大堆
00:55:20
在施主的口袋 將錢一直挖出來
00:55:23
來維持他的生活
00:55:26
這就已經犯了戒律了
00:55:29
第四就是維口食
00:55:32
什麼叫做維
00:55:33
維就是四維
00:55:35
四維和四方的意思一樣
00:55:39
來學一些咒術
00:55:43
來替人卜卦來算命
00:55:48
來斷人吉凶
00:55:51
你若當做濟世沒關係
00:55:55
我替你算命不跟你拿錢
00:55:58
我替你卜卦也不跟你拿錢
00:56:01
我來為你唸經 來替你祭改
00:56:05
我不跟你拿錢呀
00:56:06
只有施主自己添香油錢
00:56:09
這樣沒關係
00:56:10
不是，你要求衣食
00:56:13
求吃穿來做你的生活
00:56:17
這樣就違反戒律了
00:56:20
所以出家人可以怎樣
00:56:23
可以有公的財產
00:56:25
不可以有私的財產
00:56:27
怎樣叫公的財產
00:56:28
人家捐獻錢 都要捐到公的
00:56:31
廟的公產
00:56:34
出家人若真正 若有私人的財產
00:56:38
這樣就犯戒律了
00:56:41
老師雖然沒有出家
00:56:44
我是在家
00:56:45
不過是我不會 向施主拿任何一分錢
00:56:50
像在座台北的阿智小姐
00:56:54
你問她就好
00:56:56
若有人寄錢給我
00:57:00
我都叫他寄回去
00:57:02
錢都寄回去
00:57:04
那當時我兒子蓋那間房子
00:57:10
台南那位王明東先生 寄幾十萬來
00:57:15
說要幫我添一點
00:57:17
我拒絕他
00:57:19
叫他錢再寄回去
00:57:21
寄回去之後錢又寄回來
00:57:23
我叫他再寄回去
00:57:25
什麼原因
00:57:27
說這是我私人的房子
00:57:28
我又不是蓋廟
00:57:30
你寄錢來給我做什麼
00:57:32
推了幾次之後 說我這個要捐獻錄影帶
00:57:36
若要捐獻錄影帶 就寄去弘道部
00:57:38
不用寄給老師
00:57:40
你問淵仔就知道
00:57:42
我都叫林忠淵先生寄回去
00:57:46
所以你想 像阿保去我那兒工作
00:57:53
我蓋那間房子 很多師兄弟去幫忙我
00:57:58
我知道他錢拿不夠
00:58:01
不過沒有拿我錢
00:58:02
我就不願意
00:58:03
材料我自己買
00:58:05
工錢還是要照算
00:58:08
若沒照算我不願意
00:58:11
其中有幾個師兄弟說
00:58:13
老師啊我們 去寺廟工作都是義工
00:58:18
幫你做一些工作而已
00:58:20
你就一直要付錢
00:58:22
我說不是
00:58:22
老師談道不談錢的原則
00:58:26
我不能失去
00:58:29
像坐在這裡的 國富是我認的女婿
00:58:35
他去幫我工作不拿我錢
00:58:38
我就跟他發脾氣
00:58:40
結果他也要跟我拿錢
00:58:42
他若拿給父親 當生活費我另外就拿了
00:58:46
不過他來幫我工作
00:58:47
還是要跟我拿工錢
00:58:50
現在不是
00:58:52
就有很多寺廟去工作 都作義工不要緊
00:58:59
還嫌東嫌西
00:59:02
修行人真的若不修行不說
00:59:08
要修行就不能有貪念
00:59:11
一個人貪念 就已經犯戒律了
00:59:17
但是你要注意
00:59:18
要注意什麼
00:59:20
供養有二種
00:59:23
一種是勉強的
00:59:25
一種是自動的
00:59:27
怎樣叫勉強
00:59:29
師父開口要求就是勉強
00:59:32
不一定你心裡 不高興拿出來的
00:59:35
若這樣這個師父就要受罪
00:59:38
犯了戒律
00:59:39
若是眾生自動供養
00:59:42
你拿三萬 五萬十萬八萬給他
00:59:45
師父跟你收下他沒有過失
00:59:48
他不是向你討的
00:59:50
是你高興要拿給他當費用
00:59:53
但是話要聽清楚
00:59:55
有時候一句話 說出來有副作用
00:59:58
有人曾要拿費用給我
01:00:00
我不跟他拿
01:00:01
一不拿他就說 老師你怎麼這樣
01:00:04
你就說自動供養沒關係啊
01:00:06
我不同
01:00:07
我是在家修的
01:00:10
我兒子我孫子
01:00:13
我那些女兒 都會拿費用給我
01:00:16
對不對
01:00:17
你若再拿給我 會造成老師的貪
01:00:21
一次拿兩次拿 拿久了會起貪心
01:00:24
下次會跟你要
01:00:25
你不要造成害我貪
01:00:28
所以你不要拿給我
01:00:31
你若要拿 就拿給那些出家師父
01:00:34
那些出家人
01:00:36
一旦出家就沒有家庭
01:00:40
沒有父親沒有母親
01:00:42
沒妻沒子沒孫子全都沒有
01:00:47
雖然有來說 但出家了就沒了家
01:00:50
已經和俗緣斷了
01:00:52
就是沒父母 沒妻子的存在
01:00:56
若這樣你供養他是公道的
01:00:59
因為眾生就像 他的晚輩一樣
01:01:02
就像他的子孫一樣
01:01:03
你供養他是公道的
01:01:06
但是你若有發心
01:01:07
這些出家人苦心修行
01:01:11
你看那些出家人 吃得面黃肌瘦
01:01:14
一間廟看起來破破的
01:01:15
去廟裡整修一下
01:01:17
去佛寺整修一下
01:01:19
拿些費用給他你功德無量
01:01:21
你供養出家人是好
01:01:24
但是他若開口向你要錢
01:01:26
你就不要給他
01:01:28
因為開口要錢 你若給他是寵壞他
01:01:31
你就反而害他貪心
01:01:34
萬一那個師父下地獄
01:01:36
是你壞心害他的
01:01:37
我沒有騙你
01:01:39
所以你若自動供養
01:01:42
老師絕對歡迎
01:01:43
很高興你供養他
01:01:45
但是你不要寵他做壞事
01:01:48
這是老師的強調這樣說
01:01:51
所以晚上說到這裡
01:01:53
因為時間的問題
01:01:54
我們暫且告一段落
01:01:57
現在論語第二篇 到這裡也全部完畢
01:02:02
下期就要說八佾第三篇
01:02:05
我們只有就說到這裡為止
01:02:09
在座同修 大家晚安
01:02:13
我們現在翻到六十四頁
01:02:21
第八行
01:02:24
不然我們現在開始
01:02:27
八佾第三
01:02:30
孔子謂季氏
01:02:33
八佾舞於庭
01:02:36
是可忍也
01:02:38
孰不可忍也
01:02:41
孔子他來說到這個季氏
01:02:46
他的家廟裡面
01:02:49
用八佾的舞來祭祖先
01:02:56
對於這件事情
01:02:58
孔子這樣說
01:03:00
說季氏來用八佾的舞樂
01:03:05
像這些越禮的事情 他都敢做
01:03:10
我們如果對他容忍的話
01:03:12
那麼還有什麼事情 沒有辦法容忍
01:03:17
這句話是孔子 他在感嘆的話
01:03:22
孔子在世最重禮
01:03:26
禮就是當時的制度
01:03:31
用在維持社會的秩序
01:03:35
違禮就是破壞制度
01:03:38
破壞社會的秩序
01:03:41
季氏是魯國的大夫
01:03:45
按照規定只有四佾的舞
01:03:52
你用皇帝在用的禮
01:03:55
這個八佾的舞
01:03:57
這就是越禮的行為
01:03:59
所以孔子 才評論這件事情
01:04:03
認為說假使季氏所做的
01:04:07
我們若容忍起來
01:04:10
若這樣說來 什麼人做的事情
01:04:14
你沒辦法容忍
01:04:15
這是諷刺季氏的越禮
01:04:19
目的是要讓他知道 這個罪而懺悔
01:04:25
對於本文我們詳細 來看呂純陽祖師的說明
01:04:30
佾，舞列也
01:04:33
八佾者
01:04:34
天子之樂舞行列
01:04:38
八八，六十四人
01:04:40
諸侯六佾
01:04:43
六八，四十八人
01:04:46
卿大夫四佾
01:04:48
四八，三十二人
01:04:51
士二佾
01:04:53
二八，十六人
01:04:56
季氏，魯國之大夫
01:05:00
依制四佾
01:05:03
季氏僭用天子之禮樂
01:05:09
八佾舞於家廟之庭
01:05:12
故孔子評論譏之
01:05:16
忍，容忍也
01:05:19
孔子以為此事尚忍為之
01:05:24
則何事不可忍
01:05:26
故曰八佾舞於庭
01:05:30
是可忍，孰不可忍也
01:05:33
這裡面三個注解 首先做說明
01:05:36
注解第一辭海這樣說
01:05:40
八佾，佾舞列也
01:05:44
八佾，為天子樂舞
01:05:48
論語八佾
01:05:50
八佾舞於庭
01:05:52
辭海說八佾是什麼
01:05:54
這個佾就是舞的排列
01:06:00
八佾就是皇帝
01:06:02
天子就是皇帝 的音樂和舞蹈
01:06:07
所以才來引論語八佾篇
01:06:10
就是現在 這篇的八佾舞於庭
01:06:14
注解第二辭海這樣說
01:06:17
行列
01:06:19
謂排列之次第也
01:06:22
凡排比多數之次第
01:06:27
直者曰行
01:06:29
橫者曰列
01:06:32
辭海說行列
01:06:34
現在這不能讀做行
01:06:36
要讀做行
01:06:38
因為這個字
01:06:40
因為中國字 音不同意思就不同
01:06:45
這若讀成行就是走的意思
01:06:48
讀成行就是 行為、修行的行
01:06:53
現在讀成行
01:06:55
就是排列一行一行的意思
01:07:00
行列等於是排列的順序
01:07:06
若在排是要比多少的順序
01:07:12
若排直的稱做行
01:07:15
排橫的稱為列
01:07:19
所以才注解第三辭海說
01:07:21
容忍
01:07:23
言寬容而忍耐也
01:07:26
容忍就是說什麼
01:07:28
一個人可以 去包涵、寬容和忍耐
01:07:34
所以呂純陽祖師 這樣告訴我們
01:07:38
說佾就是這個舞的排列
01:07:44
八佾是什麼
01:07:46
就是皇帝的樂舞的排列
01:07:53
有八八六十四人
01:07:57
直的八人
01:07:58
橫的也八人
01:08:00
剛好八八六十四人
01:08:03
那麼諸侯呢
01:08:05
諸侯只可以用六佾
01:08:09
六佾就是什麼
01:08:10
直的六人
01:08:12
橫的八人
01:08:14
六八剛好四十八人
01:08:18
那麼卿大夫 就像現在內閣的大臣
01:08:24
才可以四佾
01:08:27
四佾就是直的四人
01:08:29
橫的八人
01:08:30
四八剛好三十二人
01:08:33
那麼士，士就是 一般的公務人員
01:08:39
才可二佾
01:08:41
二佾就是直的二人
01:08:43
橫的八人
01:08:44
二八剛好是十六人
01:08:47
季氏是魯國的大夫
01:08:53
等於是魯國內閣的大臣
01:08:56
按照制度可以用四佾
01:09:00
四八三十二人
01:09:02
但是季氏 來僭用皇帝的禮樂
01:09:08
用八佾的舞蹈
01:09:12
在他的家廟拜他的祖先
01:09:16
在庭院跳八佾
01:09:19
所以孔子 才在評論他來恥笑他
01:09:25
忍就是容忍
01:09:27
孔子他認為說
01:09:30
這個季氏來這樣子的越禮
01:09:33
這樣子若可以容忍
01:09:35
那還有什麼不能容忍
01:09:38
所以才說八佾舞於庭
01:09:41
是可忍
01:09:41
孰不可忍也這句話
01:09:46
那麼有人說
01:09:50
當今有很多孔子廟在祭典
01:09:55
現在孔子的祭典
01:09:57
有的用六佾有的用八佾
01:10:01
八佾就是天子的禮
01:10:03
六佾就是諸侯的禮
01:10:06
若這樣說來 孔子難道沒有越禮嗎
01:10:11
不是
01:10:12
你要瞭解孔子的身分
01:10:16
孔子是至聖
01:10:19
而且歷代 都稱呼孔子為素王
01:10:23
素王也是皇帝策封的
01:10:27
所以孔子 雖然沒有皇帝的地位
01:10:31
但是他有皇帝的德行
01:10:34
所以才用八佾的舞蹈
01:10:37
這沒有越禮
01:10:38
但是有人 把它當成諸侯的禮
01:10:41
用六佾
01:10:42
所以在孔子廟你去看
01:10:45
不是六佾的舞蹈 就是八佾的舞蹈
01:10:48
因為孔子是一個素王
01:10:51
所以他就有資格
01:10:54
因為是個王 就是有帝王的格
01:10:58
所以他就有資格 用八佾或六佾的禮
01:11:04
對於孔子說他是素王
01:11:07
我們來看辭海的一個說明
01:11:11
素王
01:11:13
謂有王者之道 而無王者之位者
01:11:19
莊子天道
01:11:21
略，家語本姓解
01:11:24
齊太史子與見孔子
01:11:29
退曰
01:11:30
或者天將欲與素王乎
01:11:33
夫何其盛也
01:11:36
按春秋左傳序
01:11:39
立素王
01:11:41
孔疏素，空也
01:11:44
言無位而空王之也
01:11:47
家語之說
01:11:48
專稱孔子
01:11:50
參閱玄聖條
01:11:54
辭海說素王
01:11:57
他有那個帝王的道
01:12:01
可惜沒有那個帝王的地位
01:12:05
所以在莊子天道篇
01:12:08
為什麼我略
01:12:10
這篇和這篇一樣
01:12:14
現在這個若說了之後
01:12:16
下面就沒有辦法說
01:12:18
所以這裡先省略起來
01:12:21
在孔子家語本姓解裡面說
01:12:26
齊國的太史子與來見孔子
01:12:33
回去之後
01:12:35
對別人說
01:12:37
天啊想要來讓素王發揚
01:12:47
不然孔子的道理 怎麼這麼茂盛
01:12:52
按照春秋左傳 的序文說立素王
01:12:57
素王可以說 是當時的帝王家
01:13:01
認定說他有帝王的格
01:13:08
卻沒有帝王的位
01:13:11
所以這個在孔的注疏
01:13:18
孔就是指孔安國
01:13:20
孔安國的注疏
01:13:23
裡面說素就是空，空啦
01:13:27
就是說無位的空王
01:13:30
等於有那個空位
01:13:31
有資格做
01:13:35
但是沒有帝王 的位置可以坐
01:13:40
所以若按照孔子家語說的
01:13:44
這個素王就是專稱孔子
01:13:48
孔子就是叫做素王
01:13:50
我們再來看玄聖這個條目
01:13:54
辭海這樣說
01:13:56
玄聖
01:13:57
莊子天道
01:13:58
以此處下
01:14:00
玄聖
01:14:01
素王之道也
01:14:03
成玄英疏
01:14:06
夫有其道而無其爵者
01:14:08
所謂玄聖素王
01:14:11
自貴者也
01:14:13
即老君尼父是也
01:14:16
對於尼父首先再做注解
01:14:20
辭海這樣說
01:14:21
尼父，稱孔子也
01:14:24
禮檀弓
01:14:25
魯哀公誄孔丘曰
01:14:31
天不遺耆老
01:14:35
莫相予位焉
01:14:37
鳴呼哀哉
01:14:39
尼父
01:14:41
註尼父，因其字以為之諡
01:14:47
對於這文來做詳細解釋
01:14:52
辭海說尼父是稱呼孔子
01:14:56
來引禮記的檀弓篇
01:15:00
魯國的哀公
01:15:02
哀公就是魯國的國王
01:15:04
魯國的哀公誄
01:15:06
什麼是誄
01:15:08
誄就是人死後讀的祭文
01:15:11
哀公讀祭文對孔子
01:15:16
孔丘這不能讀成丘
01:15:19
丘是孔子的名字
01:15:21
所以要讀成孔丘
01:15:23
讀祭文對著孔子的靈前說
01:15:29
現在 天為什麼不留老人家
01:15:35
耆老就是老人家
01:15:38
不遺就是不留
01:15:40
天啊你為什麼不留老人家
01:15:44
讓他永久有這個位
01:15:49
嗚呼哀哉
01:15:50
尼父
01:15:52
註解尼父 就是因為孔子的字號
01:15:56
來將他取做尼
01:16:00
因為孔子的字號叫仲尼
01:16:02
尼父就是指孔子
01:16:05
所以辭海說玄聖
01:16:09
在莊子天道篇 以下要說的這些道理
01:16:15
就是玄聖素王的道
01:16:19
成玄英的注疏說
01:16:22
有這個道卻沒有爵位
01:16:27
就是這個玄聖素王
01:16:30
這就是自己貴重的話
01:16:35
那麼玄聖素王是指什麼
01:16:38
指老君和尼父
01:16:40
老君就是指太上李老君
01:16:43
等於現在我們稱的老子
01:16:46
玄聖素王 就是指李老君和孔子
01:16:52
那麼這樣看起來
01:16:53
這孔子就是當時 大家公認的是一位素王
01:17:00
所以對於素王這個問題
01:17:03
孔子他是有一個王位
01:17:05
所以現在另外又來看辭海
01:17:08
對於孔子策封王位 的經過做個參考
01:17:15
至聖先師
01:17:19
孔子諡號也
01:17:22
古時立學
01:17:25
有釋奠先聖先師之儀
01:17:30
漢以來皆奉孔子
01:17:33
唐開元二十七年
01:17:37
追諡孔子為文宣王
01:17:41
宋大中禪符元年
01:17:44
加諡為元聖文宣王
01:17:48
宋大中祥符五年
01:17:52
改諡為至聖文宣王
01:17:55
明嘉靖九年
01:17:59
釐正祀典
01:18:01
始為木主
01:18:03
題至聖先師孔子神位
01:18:07
清順治二年
01:18:10
定諡為大成至聖 文宣先師孔子
01:18:15
順治十四年
01:18:17
改稱為至聖先師孔子
01:18:21
禮中庸為孔子天下至聖
01:18:24
至聖之號本此
01:18:27
稱先師者
01:18:29
以孔子為萬世師表也
01:18:33
現在辭海說
01:18:36
至聖先師是孔子的封號
01:18:40
古時若你要設學校
01:18:45
一定要來先拜 先聖先師的禮儀
01:18:51
漢朝以來都奉孔子
01:19:01
來奉事孔子
01:19:04
所以在唐朝開元二十七年
01:19:08
追封孔子為文宣王
01:19:12
宋朝的大中禪符元年
01:19:16
加封叫做元聖文宣王
01:19:20
宋朝的大中禪符五年
01:19:23
改封叫做至聖文宣王
01:19:28
明朝的嘉靖九年
01:19:32
蓋寺廟祭祀他
01:19:34
才開始用木主
01:19:37
木主就是神主牌
01:19:40
以前沒有立孔子
01:19:43
沒有蓋廟
01:19:44
有封號沒有蓋廟
01:19:47
到明朝嘉靖九年 之後蓋孔子廟
01:19:52
因為孔子沒有人立神像
01:19:55
現在的孔子廟也一樣
01:19:57
都用神主牌
01:20:00
來寫著 至聖先師孔子的神位
01:20:04
到了清朝順治二年
01:20:07
才制定他的封號
01:20:10
叫做大成至聖 文宣先師孔子
01:20:15
到順治十四年
01:20:17
改稱號叫做至聖先師孔子
01:20:21
因為禮記中庸裡面
01:20:24
指孔子為天下至聖
01:20:27
所以至聖的稱號 從這裡而來
01:20:31
我們今天將他 稱為先師是指什麼
01:20:33
孔子是幾萬世 以來的模範老師
01:20:40
所以將孔子稱為素王
01:20:43
等於他有那個王位
01:20:45
有帝王的氣象
01:20:47
但只是缺少帝王之位而已
01:20:52
所以我們若拜孔子
01:20:55
用這個六佾 等於用諸侯的禮來拜他
01:21:00
若用八佾就是 用帝王的禮來敬重他
01:21:07
所以孔子他有帝王的德行
01:21:12
但他只是沒有地位而已
01:21:15
所以我們孔子廟 用八佾的禮是正當的
01:21:21
所以孔子他是重禮教
01:21:24
所以他來評批季氏越禮
01:21:28
所以才來感嘆說這句話
01:21:30
因為時間的關係 說到這裡為止
01:21:34
下文等到下期再來分解
01:21:37
在座同修 大家晚安
01:21:42
我們翻到六十四頁
01:21:51
倒數第三行
01:21:56
不然我們現在開始
01:22:00
三家者以雍徹
01:22:06
子曰詩云
01:22:10
相維辟公
01:22:13
天子穆穆
01:22:15
奚取於三家之堂
01:22:19
對於本文要注意一點
01:22:22
三家者以雍徹
01:22:25
子曰詩云
01:22:27
我們的課本沒這兩個字
01:22:30
這是印版時印漏了
01:22:36
所以有時看課本 不能只看一本
01:22:40
要看很多本
01:22:41
文章才不會錯誤
01:22:44
所以這章要多加兩個字
01:22:48
子曰詩云多這兩字
01:22:53
那麼現在說三家
01:22:55
就是指魯國有大夫
01:23:00
這個孟孫、叔孫、季孫
01:23:04
這個三家的權臣
01:23:07
好比越權的臣
01:23:10
他們不但眼中 沒有上司魯國的國君
01:23:18
連中央周朝的皇帝
01:23:22
他都不放在眼裡
01:23:25
這個雍是什麼
01:23:28
雍就是詩經 的一篇的篇名
01:23:32
就是武王 來祭文王樂歌的詩詞
01:23:39
也可稱做國樂
01:23:42
像我們現在唱國歌這樣
01:23:44
就是這個國樂
01:23:47
這個徹就是我們 拜好之後要收祭品
01:23:54
雍徹就是什麼
01:23:56
就是我們皇帝來祭祖廟
01:24:00
要收牲禮在歌唱雍詩
01:24:06
來讚美文王的德性
01:24:10
現在說相維辟公
01:24:12
天子穆穆
01:24:14
這個詩的意思
01:24:16
這個相就是 好比助祭的意思
01:24:22
辟公就是指諸侯
01:24:25
穆穆就是指 容貌非常的莊嚴
01:24:29
全句的意思就是說
01:24:32
詩經裡面說
01:24:34
說四方的諸侯來助祭
01:24:37
天子的容貌很莊嚴
01:24:40
這個奚是一個疑問詞
01:24:44
像是怨嘆的詞
01:24:46
取就是取用
01:24:48
三家之堂就是指
01:24:51
剛才說的孟孫、叔孫 季孫的這個三家
01:24:55
就是說雍詩 在三家的祠堂上面來唱
01:25:02
這有什麼意義
01:25:05
現在把這章的全句 來解釋就是這樣說
01:25:13
說魯國的大夫
01:25:16
孟孫、叔孫、季孫三家
01:25:20
在他們家祭拜祖先的時候
01:25:25
要來收祭品
01:25:28
他來歌唱皇帝 所用國樂的雍詩
01:25:33
孔子這樣說
01:25:34
詩經雍詩篇說 四方的諸侯來助祭
01:25:40
天子容貌莊嚴
01:25:42
這首的詩 怎麼會在三家的祠堂
01:25:47
在收牲禮時來唱
01:25:50
這有什麼意義啊
01:25:53
話說起來的話 就變成他是皇帝啊
01:25:56
是一種越權無禮的事情
01:26:01
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
01:26:06
周制，大夫曰家
01:26:11
三家即指孟孫 叔孫、季孫三大夫也
01:26:20
雍，詩經，周頌之篇名
01:26:25
雍，詩經作雝
01:26:29
徹，同撤
01:26:31
祭畢而除去祭饌也
01:26:35
天子祭於宗廟
01:26:37
祭畢欲徹祭饌
01:26:41
則使樂人
01:26:43
先歌雍詩
01:26:45
後乃徹之
01:26:47
今三家祭畢
01:26:49
亦以歌雍詩
01:26:52
以徹祭饌
01:26:54
故曰三家者
01:26:56
以雍徹也
01:26:58
子曰下
01:27:00
當有詩云二字
01:27:02
因依例補
01:27:05
相維辟公
01:27:07
天子穆穆者
01:27:09
此雍詩之略文
01:27:12
孔子引之言也
01:27:15
三家竟用天子雍徹之樂
01:27:19
於其家廟歌之
01:27:23
僭禮之至矣
01:27:25
故孔子譏之曰
01:27:27
奚取於三家之堂也
01:27:31
這裡面有六個注解 首先做說明
01:27:35
注解第一辭海這樣說
01:27:38
天子諸侯曰國
01:27:41
大夫之邑曰家
01:27:44
辭海 但是你若要翻這個文
01:27:48
要家這個字條 條目來翻才有
01:27:54
我們若是皇帝或是諸侯
01:27:59
他在統治的叫做國
01:28:02
若那麼大夫 管理的地方叫做家
01:28:07
現在說家就是代表大夫
01:28:12
注解第二辭海這樣說
01:28:15
三家，謂春秋時
01:28:18
魯國孟孫 叔孫、季孫三公族也
01:28:23
三家就是指春秋的時候
01:28:27
我們要知道周朝
01:28:29
分做四個階段
01:28:32
周武王立國的時候
01:28:36
這個叫做西周
01:28:39
後來帝都移到東邊
01:28:44
才叫做東周
01:28:47
到了孔子的時代
01:28:49
可以說天下很亂
01:28:52
所以孔子才著作春秋
01:28:54
春秋是孔子著作的
01:28:57
所以現在 在孔子前後這段時間
01:29:01
都叫做春秋時代
01:29:04
孔子死之後天下大亂
01:29:07
所以當時還有戰國時代
01:29:09
現在說西周東周春秋戰國
01:29:14
所以現在說春秋 就是孔子在世的時候
01:29:18
這個魯國的孟孫 叔孫、季孫三個公族
01:29:23
我們以前皇帝諸侯下來
01:29:29
有五個爵位
01:29:31
就是公爵、侯爵 伯爵、子爵、男爵
01:29:41
這叫做五爵
01:29:42
這個公 就可以說是五族的至尊
01:29:47
所以他是三個公族
01:29:51
所以才叫做三家
01:29:53
注解第三辭海這樣說
01:29:56
雍，詩，周頌篇名
01:30:00
論語八佾以雍徹
01:30:04
辭海說雍 是詩經周頌的篇名
01:30:09
所以論語八佾篇 就是說現在說的這章
01:30:13
說以雍徹
01:30:16
注解第四辭海這樣說
01:30:19
雝，詩周頌篇名
01:30:22
朱傳謂此武王祭文王之詩
01:30:28
辭海說雝 是詩經周頌的篇名
01:30:34
在朱熹夫子所作的朱傳
01:30:38
他說詩經的這篇詩 是武王祭文王的詩
01:30:47
所以這個雍字 和這個雝字是通用
01:30:51
注解第五辭海這樣說
01:30:55
徹，去也
01:30:56
義同撤
01:30:58
經典通用徹
01:31:00
現在彳字旁的徹 和提手旁的撤
01:31:06
這二個字是通用的
01:31:08
就是要除去的意思
01:31:11
經典上 有時都寫彳字旁的徹
01:31:16
另外用提手旁的撤這樣說
01:31:20
辭海說
01:31:21
撤，除去也
01:31:23
論語鄉黨不撤薑食
01:31:26
按經典通用徹
01:31:30
現在這手字旁的撤 就是要除掉
01:31:34
所以論語 引鄉黨篇說不撤薑食
01:31:40
按照經典提手旁的撤 和彳字旁的徹是通用
01:31:47
鄉黨篇說不撤薑食 的意思是什麼
01:31:51
孔子他三餐吃飯
01:31:55
一定要有薑
01:31:57
因為這個薑孔子不曾收
01:32:02
吃飽後薑放在桌上
01:32:05
蓋子蓋著
01:32:07
沒有收去菜櫥裡面
01:32:10
所以可以說 孔子三餐都吃薑
01:32:14
為什麼他愛吃這個薑
01:32:16
不過此後有時間再做解釋
01:32:21
我們說拜神 最高的禮就是薑和鹽
01:32:26
若孔子誕辰你去看
01:32:28
最重要的一盤薑和一盤鹽
01:32:33
為什麼薑鹽 會這麼重視這個原因
01:32:38
此後若有時間再解釋
01:32:40
因為晚上單單解釋這篇 就要一個鐘頭了
01:32:46
再來注解第六
01:32:50
我們另外另作專文說明
01:32:52
為什麼
01:32:54
因為雍徹的詩是四句
01:33:01
而孔子只引兩句出來
01:33:03
將重要的這兩句引出來
01:33:07
所以全句 等這些解釋完之後
01:33:12
再引詩經全部的句子
01:33:17
呂純陽祖師說周的制度
01:33:23
大夫叫做家
01:33:26
三家就是指魯國 孟孫、叔孫、季孫
01:33:34
這三個大夫
01:33:36
這個雍 就是詩經周頌一個篇名
01:33:43
這雍字詩經做這個雝字
01:33:48
這二個字本來是通用的
01:33:51
彳字旁的徹和提手旁的撤
01:33:53
這兩個字也是通用的
01:33:58
這個徹的意思 就是我們拜拜之後
01:34:03
祭畢就是拜好
01:34:06
拜拜之後要收牲禮的時候
01:34:11
皇帝在祭宗廟
01:34:16
什麼叫做宗廟
01:34:17
宗廟就是放祖先的地方
01:34:20
大夫就叫做祠堂
01:34:28
我們有人說家廟
01:34:31
在家裡就是說祖先廳
01:34:34
這樣說比較快
01:34:35
天子在祭祀祖先
01:34:38
祭之後要收牲禮
01:34:41
叫奏樂的人 先唱雍詩之後再收牲禮
01:34:51
今天三家 來拜他們的祖先在家廟
01:34:58
要收牲禮時也唱這首詩
01:35:03
來收牲禮
01:35:05
所以孔子才感嘆
01:35:08
說三家者以雍徹也
01:35:12
孔子的下面
01:35:14
孔子子曰
01:35:16
這個子曰下面
01:35:18
應該有詩云兩字
01:35:22
因為這兩字漏掉
01:35:24
所以照例要補
01:35:28
說相維辟公 天子穆穆這句話
01:35:32
這就是雍詩的簡略的文
01:35:37
孔子來引這句話 來批評著三家
01:35:44
因為這三家膽子很大
01:35:47
用皇帝在用的雍徹的樂
01:35:52
拿到他的家廟拜祖先來唱
01:35:57
這可以說是越禮
01:35:59
太過於超過
01:36:01
所以孔子才恥笑
01:36:03
哪有三家 要收牲禮而唱雍詩
01:36:10
世上哪有這種道理
01:36:12
現在要來說明注解第六
01:36:20
這個雍詩的全文
01:36:24
四句
01:36:27
孔子才引二句出來
01:36:29
現在來看詩經 周頌雝篇裡面這樣說
01:36:36
有來雝雝
01:36:39
至止肅肅
01:36:42
相維辟公
01:36:44
天子穆穆
01:36:47
這就是詩經 周頌雝篇裡面說的
01:36:52
孔子引是後面二句
01:36:56
前二句他沒有引
01:36:58
因為這兩句 比較重要的關係
01:37:03
所以在詩經的注解說
01:37:06
有來
01:37:07
言諸侯之來助祭也
01:37:10
雝，音雍
01:37:12
雝雝，和也
01:37:15
至止
01:37:17
謂至而止於廟也
01:37:21
肅肅，敬也
01:37:24
相者，助也
01:37:26
辟，音壁
01:37:27
辟公，諸侯也
01:37:30
穆穆，莊嚴也
01:37:33
詩經注解說有來
01:37:36
就是說諸侯來助祭
01:37:40
雝這字 讀音和這雍字相同
01:37:46
雝雝就是和和氣氣
01:37:50
至止就是說 來到宗廟的地方
01:37:58
肅肅就是非常的敬重
01:38:01
相就是來助
01:38:05
辟這音讀做壁
01:38:07
辟公就是諸侯
01:38:10
穆穆就是很莊敬
01:38:13
所以詩經的疏裡面才說
01:38:18
諸侯之來助祭者
01:38:20
雝雝然和
01:38:23
至止於廟
01:38:25
肅肅然敬
01:38:27
諸侯助祭
01:38:29
既和且敬也
01:38:31
天子主祭
01:38:32
穆穆然莊嚴
01:38:35
詩經的疏文說
01:38:39
諸侯來助祭
01:38:42
皇帝是主祭
01:38:44
諸侯當助祭
01:38:46
像陪祭就是了
01:38:48
說諸侯來助祭 大家都和和氣氣
01:38:53
來到宗廟的地方
01:38:57
大家都很嚴肅很敬重
01:39:02
所以諸侯來助祭
01:39:05
和氣又敬重
01:39:07
天子來當主祭
01:39:09
可以說穆穆然非常莊嚴
01:39:13
這個詩 拿去三家的祠堂在唱
01:39:22
變成是越禮
01:39:24
是在說皇帝的行為
01:39:27
他來唱這個歌 就好像他是皇帝
01:39:30
這就叫做越權
01:39:32
所以孔子才會感嘆
01:39:33
這個道理在這裡
01:39:36
所以我們晚上說到這裡 就要暫且告一段落
01:39:40
但有幾點要注意 我們這些師兄弟
01:39:45
就是讀這個 古文的書要注意
01:39:50
很多字不一樣
01:39:54
意思一樣
01:39:56
有時候也很多什麼
01:39:58
很多字寫一樣
01:40:02
意思不一樣
01:40:04
所以你 若一讀錯來說就偏了
01:40:08
若偏了讀書會走火入魔
01:40:12
像我昨天在虎尾在說
01:40:18
在說這個三藏
01:40:20
一般說三藏就是 經藏、論藏、律藏
01:40:25
這叫做三藏
01:40:26
但是昨天說的文 並不是說這樣
01:40:30
要問道理 就要看上文下文
01:40:34
所以很多師兄弟說 老師這要怎麼解釋
01:40:36
我說我不會解釋
01:40:38
因為不知道上文說什麼
01:40:40
不知道下文說什麼
01:40:41
要如何向你解釋
01:40:43
像昨天在鹿谷
01:40:44
那三藏是說 菩薩藏、緣覺藏、聲聞藏
01:40:49
稱為三藏
01:40:51
若是佛學大辭典 還是佛光大辭典
01:40:55
那上面都有
01:40:57
像我要來這裡之前
01:41:00
有一個人 拿一張單子來問我
01:41:06
說不解時人逐法
01:41:30
既解時法逐人
01:41:52
他說老師啊這我不瞭解
01:41:55
他說一個人若還沒開悟
01:41:59
不解就是還沒開悟的時候
01:42:01
人是去追逐法
01:42:04
去追逐法 就是要追逐這個道理
01:42:08
既然已經開悟了
01:42:11
為什麼法會追逐人
01:42:13
要怎麼追逐人
01:42:15
我說你解釋錯誤了
01:42:18
他說我為什麼解釋錯誤
01:42:21
這個法不是佛法的法
01:42:24
這個法是什麼
01:42:26
法是法塵
01:42:31
法塵就是六塵之一
01:42:34
六塵是色聲香味觸法
01:42:38
法塵
01:42:39
法塵是什麼
01:42:40
法塵可以說是一切事物
01:42:44
也可以說是妄念
01:42:46
也可以說是煩惱的意思
01:42:49
一個人若未開悟的時候
01:42:53
自己自找麻煩
01:42:56
他一直去追求一切事物
01:42:58
名啦利啦這項那項
01:43:02
全放在心裡
01:43:04
自找麻煩嘛
01:43:05
所以我們人若未開悟啊
01:43:07
人總是自找麻煩
01:43:10
既然你已開悟之後
01:43:13
就相反了
01:43:15
怎麼樣
01:43:15
煩惱會來接近修行人
01:43:19
怎樣
01:43:20
我不理俗事啊
01:43:21
不過偏偏麻煩一直找來
01:43:24
就像人怕出名啦豬怕肥啦
01:43:28
我今天 若不在電視上說都沒事
01:43:31
現在上電視上說
01:43:33
這裡電話來
01:43:34
那裡電話也來
01:43:36
不理他就說老師很小氣
01:43:41
若理他就全都是麻煩
01:43:43
這就是法在追逐人啊
01:43:45
不然要怎麼說
01:43:46
所以這個道理啊
01:43:51
同樣是一個法字
01:43:54
這法字也可以解釋成什麼
01:43:55
解釋成效法
01:43:57
效法就可以說我要學事情
01:43:59
也可以這樣說
01:44:01
所以才說
01:44:03
有時候說法人
01:44:05
也可以說 我效法人做模範
01:44:08
也可以這樣說
01:44:10
所以才說文
01:44:13
像剛才這雝字
01:44:15
另外這個還有一個
01:44:17
那個我們 寫雍正那個雍意思相同
01:44:24
像彳字旁的徹 和手字旁的撤意思也相同
01:44:29
所以有時候字不同意思同
01:44:32
有時候字同道理不同
01:44:35
所以你若要讀文章讀經典
01:44:39
要很小心
01:44:41
上句下句要瞭解
01:44:43
感到疑問要去翻辭典
01:44:46
若不知道要去問人
01:44:48
若沒去問來說
01:44:50
讀經書若讀得走火入魔
01:44:52
就非常可憐
01:44:54
所以晚上說到這裡 我們暫且告一段落
01:44:58
對於道理若不知道
01:45:02
不是老師厲害
01:45:04
老師是經驗比較多
01:45:06
所以不知道大家互相研討
01:45:10
大家來討論來研究
01:45:14
若是俗事 儘量不要替我找麻煩
01:45:18
我現在很怕的
01:45:20
要來問看地理
01:45:22
要來問算命囉
01:45:24
要來問看字囉
01:45:25
那些老師都沒有學
01:45:27
老師說明白一點
01:45:28
老師都沒有學那些
01:45:30
你不要問這些事情
01:45:33
謝謝大家
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