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論語 7
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論語 7
6464
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月30日 00:00
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00:02:23
我的老師 到底肚子裡有多少
00:02:25
他在說聖人
00:02:26
他的學問 到底多少我不知道
00:02:33
景公聽到這句話就說 善豈其然，善豈其然
00:02:37
啊！實在是真的 你的老師很厲害就對
00:02:40
沒有辦法去測量
00:02:43
這就是子貢厲害的地方
00:02:48
另外一則吳國有一個宰相
00:02:58
叫做伯嚭
00:03:00
這個伯嚭要來問子貢
00:03:07
要來問孔子的學問
00:03:10
我們現在來看說苑這段文
00:03:13
子貢見太宰嚭
00:03:19
太宰嚭問曰
00:03:21
孔子何如
00:03:24
對曰，臣不足以知之
00:03:28
太宰曰 子不知，何以事之
00:03:34
對曰，惟不知，故事之
00:03:38
夫子其猶大山林也
00:03:42
百姓各足其材焉
00:03:46
太宰嚭曰，子增夫子乎
00:03:51
對曰，夫子不可增也
00:03:55
夫賜猶一累壤也
00:04:00
以一累壤增大山
00:04:03
不益其高
00:04:04
且為不知
00:04:07
太宰嚭曰 然則子有所酌也
00:04:11
對曰，天下有大樽 而子獨不酌焉
00:04:17
不識誰之罪也
00:04:22
對於本文我們 來做一個詳細的分解
00:04:29
說苑說子貢 有一天去見太宰嚭
00:04:41
太宰嚭
00:04:43
太宰是一個官名
00:04:46
當時的太宰 就是現在的行政院長
00:04:51
嚭是他的名字
00:04:55
他這是只有說一個名字
00:04:57
不然應該說伯嚭
00:05:01
他這個人的名字
00:05:04
太宰嚭來問子貢
00:05:10
說你的老師學問到底如何
00:05:15
你的老師 到底有多少學問的意思
00:05:21
當時子貢回答說我不知道
00:05:28
到底我的老師 肚子裡有多少
00:05:31
他的學問多少我不知道
00:05:35
這個太宰又問
00:05:39
子是你
00:05:41
說你不知道 你的老師有多少學問
00:05:46
不知道你的老師 肚子裡有多少
00:05:49
你要如何拜他為師呀
00:05:51
對不對
00:05:52
到底有多少學問 你要拜他為師
00:05:56
子貢才說
00:05:59
我就是不知道 才要拜他為師
00:06:04
因為我挖 我老師的學問
00:06:08
怎麼挖都挖不完
00:06:10
我的師兄弟有三千個
00:06:13
孔子有三千弟子
00:06:15
有三千個弟子 拚命挖他的學問
00:06:18
挖都挖不完
00:06:20
所以我就是不知道啦
00:06:21
不知道他的學問有多少
00:06:24
所以我才要拜他為師
00:06:27
他的學問若挖得完 就不稀罕了
00:06:30
他的學問挖不完
00:06:33
夫子就是指我的老師
00:06:37
像一座很大的山林
00:06:43
樹木就對了
00:06:44
木材就對了
00:06:46
原始林就對了
00:06:49
百姓若要木材將樹鋸一棵
00:06:56
一棵樹就可以用很久了
00:06:58
以前要蓋一間房子
00:07:00
一棵樹用不完
00:07:01
我沒騙你
00:07:03
若像阿里山太平山 那十人合抱的樹將它砍下
00:07:11
不要說一間房子
00:07:12
三間房子 那棵樹的材料都用不完
00:07:18
這個太宰嚭聽到這句話說
00:07:20
增就是增加
00:07:24
可能是你捧你的老師
00:07:27
要增加你老師的人格 是不是這樣
00:07:33
子貢這樣說
00:07:35
若是我老師不用人家捧
00:07:39
我的老師 也不用增加他的學問
00:07:44
賜就是子貢的名字
00:07:48
我像什麼
00:07:50
像一畚箕的土
00:07:54
壤就是土壤
00:07:56
土壤就是土啦
00:07:58
我像一畚箕的土
00:08:02
我將這一畚箕的土
00:08:06
端到山頂上往下倒
00:08:12
這座山根本沒有更高
00:08:15
你若不相信
00:08:17
你將一畚箕的土 拿到山上往下倒
00:08:20
看山會不會變高
00:08:22
倒下去那泥土就散了
00:08:25
連高一寸 都沒有我敢說這樣
00:08:29
我像一畚箕的土
00:08:33
我將這一畚箕的土 跑去山上倒下
00:08:38
這座山又不會更高
00:08:41
而且我也是個沒智慧的人
00:08:44
現在這不能讀成知
00:08:46
要讀成智
00:08:48
這字讀成知
00:08:50
這字讀成智
00:08:52
破音字就對
00:08:54
我真有那麼笨嗎
00:08:56
將一畚箕的土往山下倒
00:09:00
山沒有變高
00:09:01
而我爬得氣喘喘
00:09:03
我沒智慧呀
00:09:04
我的老師學問那麼多
00:09:07
我這個小卒 一點道理來添我的老師
00:09:11
我不就被人笑死啊
00:09:15
太宰嚭他就說
00:09:17
若這樣你老師的 肚子裡你到底挖多少
00:09:23
你挖多少
00:09:25
酌就是將它舀起
00:09:28
好像酒杓將它舀起
00:09:32
到底你在你老師 的肚子裡挖多少
00:09:36
子貢就說
00:09:39
天下有一個很大桶的酒桶
00:09:44
這酒桶大家都拚命的挖
00:09:47
拚命舀來喝
00:09:48
喝得大家臉紅咚咚的
00:09:51
只有你不想挖而已對不對
00:09:54
大家知道是寶
00:09:56
這個大酒桶裡的酒很滿
00:09:59
大家拚命舀拚命喝
00:10:01
喝得爽歪歪
00:10:03
只有你不會舀
00:10:04
你沒有想要 舀一匙來吃吃看
00:10:07
意思是說你 沒有要來請教我的老師
00:10:11
來向我的老師學一些道理
00:10:13
那就是在批評他就對
00:10:16
你今天不知道 要去挖我老師的肚裡
00:10:20
到底這誰的罪啊
00:10:22
意思就是你是一個大傻瓜
00:10:27
聖人在面前 你都沒有要去求學問這樣
00:10:33
若說到子貢的口才
00:10:36
在論語子張 十九篇裡面有一句話
00:10:41
這論語我們本來就是要說
00:10:44
不過你要說到 論語第十九篇
00:10:48
差不多還要十年後
00:10:50
真的是這樣
00:10:52
內湖十年前就說這個論語
00:10:57
說到現在 才說到十九篇而已
00:10:59
現在這篇內湖還沒說
00:11:02
只有注解好了還沒說
00:11:04
我的一本論語要說十幾年
00:11:09
所以你要聽這篇 還要十年後
00:11:13
應該這是最後一道菜
00:11:19
先拿來前面讓你們聞個香
00:11:22
論語子張十九篇裡面說
00:11:27
叔孫武叔語大夫於朝曰
00:11:33
子貢賢於仲尼
00:11:37
子服景伯以告子貢
00:11:43
子貢曰譬之宮牆
00:11:47
賜之牆也及肩
00:11:50
窺見室家之好
00:11:54
夫子之牆數仞
00:11:57
不得其門而入
00:11:59
不見宗廟之美
00:12:02
百宮之富
00:12:03
得其門者
00:12:05
或寡矣
00:12:06
夫子之云
00:12:08
不亦宜乎
00:12:13
這裡面有二個注解 首先做說明
00:12:17
注解第一
00:12:19
辭海這樣說
00:12:21
仞，古以周尺
00:12:24
八尺或七尺為仞
00:12:27
說文，仞
00:12:29
伸臂一尋八尺
00:12:33
論語子張
00:12:34
夫子之牆數仞
00:12:37
集解，引 包注，則云七尺曰仞
00:12:45
現在辭海說古時候
00:12:50
這個仞若用周朝的尺
00:12:56
一仞有時說八尺
00:12:59
有時說七尺
00:13:03
在說文裡面這樣說
00:13:06
說仞
00:13:09
伸臂就是我們手張開
00:13:12
一仞八尺
00:13:16
現在說八尺你要注意喔
00:13:19
這八尺是周朝的八尺
00:13:23
不是現在的八尺
00:13:25
在周朝一尺才八寸而已
00:13:31
等一下會向你解釋
00:13:33
一尺才八寸
00:13:34
八尺就八八六尺四
00:13:40
但是看到這文我故意
00:13:45
我的人也好奇啦
00:13:47
故意去量
00:13:49
我家的牆壁故意去量
00:13:53
我用尺去量
00:13:54
我才五尺三而已
00:13:57
手張開才五尺三
00:14:01
他說一仞 有的八尺有的七尺
00:14:06
七尺才多少
00:14:08
七八才五尺六而已
00:14:14
七尺，七八剛好五尺六
00:14:18
這可能是以前的人比較高
00:14:21
像魏先生這種體格來量
00:14:26
可能有七尺多
00:14:30
我是五尺三
00:14:32
我故意去量的
00:14:34
七尺來說才五尺六
00:14:36
差不多啦
00:14:37
一仞嘛較高的人
00:14:40
就是八尺
00:14:42
較矮的人七尺
00:14:44
因為周朝當時的人較高大
00:14:50
所以在論語子張篇說
00:14:54
夫子就是說 孔子的牆有好幾仞
00:15:02
好幾仞就可以說一般來說
00:15:05
我來量
00:15:06
手這樣一張開 和人的身高差不多
00:15:10
我也五尺多啊，對不對
00:15:12
現在量差不多
00:15:14
數仞就是好幾個人高
00:15:16
牆有好幾個人高
00:15:17
這樣說比較快
00:15:18
一仞就等於一個人高
00:15:20
這樣說比較快
00:15:21
有好幾個人高
00:15:23
集解才說
00:15:25
引包咸的注解說
00:15:28
七尺一仞
00:15:30
這是漢朝時代的注解
00:15:33
漢朝和周朝 又差幾百多年了
00:15:37
人就愈矮
00:15:39
那時的人愈矮
00:15:40
現在的人比漢朝的人還矮
00:15:42
這樣說比較快
00:15:45
那麼我剛才說一尺八寸
00:15:47
我們看辭海
00:15:49
說文，周制以八寸為尺
00:15:52
十尺為丈
00:15:54
人長八尺
00:15:56
故曰，丈夫
00:15:59
說文說周朝 的制度八寸一尺
00:16:02
十尺剛好一丈
00:16:04
他說十尺 是現在的八尺而已
00:16:07
以前的十尺 就是現在的八尺
00:16:11
因為一尺才八寸而已
00:16:13
所以一個人若有八尺
00:16:16
一個人高若有八尺
00:16:18
就是等於現在的六尺四
00:16:21
就可以說是丈夫
00:16:22
八八六尺四嘛
00:16:25
丈夫就是說
00:16:26
六尺四就是 可以稱呼丈夫就對
00:16:35
因為十尺一丈
00:16:37
等於十尺就是八尺而已
00:16:40
八尺就可以說一丈
00:16:42
那時的八尺
00:16:44
就是等於 現在的六尺四而已
00:16:47
若周朝說一丈 就是現在的六尺四
00:16:51
這樣說比較快
00:16:52
我這都要用引證出來
00:16:56
只有解釋的話你會不服啊
00:16:58
注解第二辭海這樣說
00:17:04
夫子
00:17:05
(一)一般之敬稱
00:17:07
(二)師長之稱
00:17:09
(三)妻以稱夫
00:17:13
這以上的無論是 一二三的引文都省略
00:17:18
因為你再弄這些引文
00:17:20
這就是引文啦
00:17:22
像論語子張 夫子之牆數仞這就是引文
00:17:26
因為再引這些文來說
00:17:28
因為黑板寫不下
00:17:29
又很牽扯
00:17:31
只有寫主文而已
00:17:34
我們現在說夫子
00:17:36
一般說先生這也是夫子
00:17:42
老師的稱呼也是夫子
00:17:45
稱呼老師也是夫子
00:17:47
現在妻子 稱呼丈夫也是夫子
00:17:51
現在丈夫 稱呼太太說是妻子
00:17:53
太太稱呼丈夫叫夫子
00:17:57
丈夫稱呼太太叫妻子
00:17:59
妻子夫子
00:18:02
所以這兩個夫子 要注意就是什麼
00:18:07
現在這個夫子是指孔子
00:18:10
我的老師
00:18:12
現在這個夫子就不是了
00:18:14
這個夫子就是指叔孫武叔
00:18:18
這兩個夫子的涵義不同
00:18:23
現在來看本文
00:18:27
叔孫武叔 這是一個人的名字
00:18:31
叔孫是姓
00:18:33
武叔是名
00:18:36
現在這不能 讀成語要讀成語
00:18:39
語就是談論
00:18:40
就像我們 坐在那裡談話這叫語
00:18:46
朝就是朝廷
00:18:49
大夫就是朝內的大官
00:18:52
就是叔孫武叔在朝廷內
00:18:56
和一些大官小官 來座談談論就對了
00:19:00
這句話怎麼說
00:19:02
說子貢比孔子還厲害
00:19:06
說子貢賢於仲尼
00:19:08
子貢的人比孔子還厲害
00:19:12
子服景伯
00:19:16
子服景伯 這也是孔子的學生就對了
00:19:21
子服是姓
00:19:23
景伯是名
00:19:25
人家在批評老師
00:19:28
將這些話說 給他的師兄子貢知道
00:19:34
師兄你不得了
00:19:38
人家朝內都在說 說你的學問比老師還好
00:19:44
子貢的人修養很好
00:19:46
修養不好的人 鬍子就翹起來了眼光高了
00:19:52
哼！我的學問 比老師還厲害對不對
00:19:57
子貢不是
00:19:58
子貢怎樣說
00:20:01
說我來譬喻
00:20:03
譬喻什麼
00:20:04
一片牆壁
00:20:06
宮牆以前不是皇宮的宮
00:20:09
宮是一間房子
00:20:11
我們以前 若有房子就有牆壁
00:20:14
例如一片牆壁
00:20:17
賜就是子貢自己稱呼我
00:20:21
因為這賜是子貢的名字
00:20:24
我的牆只到肩膀而已
00:20:29
因為我家的牆壁 只到肩膀而已
00:20:33
在肩膀
00:20:34
人家現在站在牆邊
00:20:37
人家一探頭就看到裡面了
00:20:41
說我的牆到肩膀
00:20:44
若看到裡面 就知道我家裝潢如何
00:20:48
神明桌在哪裡
00:20:50
椅子擺在哪裡
00:20:52
家裡的裝飾
00:20:55
家裡長什麼樣子 都被看光光了
00:20:59
一下子就看到家裡的好
00:21:03
這間房子蓋得很好這樣
00:21:06
若是我的老師就不是
00:21:09
我老師的牆有好幾個人高
00:21:12
幾個人高 你要看裡面怎麼看得到
00:21:17
你踮腳尖也看不到
00:21:19
人疊人來看也看不到
00:21:23
你若沒進他的門
00:21:25
你要看裡面就要從門進去
00:21:28
若沒進他的門 你無辦法看到大廳
00:21:33
美美到什麼程度
00:21:34
宗廟以前說宗廟 就是放神明祖先的地方
00:21:39
神明桌大廳就對了
00:21:43
說你若沒從門進來
00:21:45
根本沒辦法看大廳有多好
00:21:49
我的牆只到肩牆
00:21:52
人家一看就說子貢 他家的神明廳做得那麼舒適
00:21:57
若是我的老師 牆有好幾個人高
00:22:00
你沒從門進去
00:22:02
根本無法 看到裡面的裝潢如何
00:22:05
你根本就不知道
00:22:06
這是一種描寫譬喻啦
00:22:09
我的肚子裡看得清楚啦
00:22:11
因為我好像 小丑啦愛誇口啊
00:22:14
我的腸子多長
00:22:16
我的學問多少多長
00:22:18
人家都看出來了
00:22:19
我的老師就靜靜的啊 默默的啊他不說
00:22:24
不愛炫耀啊
00:22:26
所以你若不進他的門
00:22:28
入他的門就是拜師啦
00:22:31
話說起來學生說是門下
00:22:35
門的下面
00:22:36
學生叫門下
00:22:38
你若不拜我老師
00:22:41
你怎麼知道 我老師的肚子裡如何
00:22:43
我老師的肚子裡 好像廳堂很寬啊
00:22:47
我的客廳很狹窄
00:22:48
放兩張沙發就滿了
00:22:50
我老師的大廳 多寬你知道嗎
00:22:54
你看不到啊
00:22:57
百宮之富
00:22:59
得其門者
00:23:00
或寡矣
00:23:01
你看有的一些學問家的人
00:23:06
若要和我老師 學問來做比較
00:23:09
有辦法得到 我老師的道理的人還很少
00:23:14
寡就是很少
00:23:16
夫子就是指什麼
00:23:19
指叔孫武叔
00:23:22
說若是叔孫武叔 今天說我比我老師還厲害
00:23:28
說這樣也沒錯啦
00:23:30
不亦宜乎 就是說這樣也沒錯啦
00:23:35
為什麼沒錯誤
00:23:36
他好像井底之蛙
00:23:38
只知道古井有多寬
00:23:39
他不知道天下有多寬啊
00:23:42
他就沒有學問
00:23:44
他是沒學問的人
00:23:46
看我誇口幾句
00:23:47
他就說喔很厲害
00:23:50
他就沒有和我老師學道理
00:23:52
根本就不知道 我老師的肚子裡有多少啊
00:23:55
你看子貢有沒有厲害
00:23:57
他這個口才 實在沒有人擋得住
00:24:01
這樣一聲就把它彈出去了
00:24:03
你說我比我老師還厲害
00:24:05
我沒學問愛誇口的
00:24:09
我看也知道 我是厲害還是愚笨
00:24:11
不過我老師 的肚子裡你看不到
00:24:14
真正有學問的人
00:24:16
要試探我老師都沒有辦法
00:24:18
沒有辦法進那個門嘛
00:24:19
沒有辦法啊
00:24:21
你這個臭屁的怎麼知道 我老師的肚子裡有多少
00:24:26
所以這段就是複習本文
00:24:33
你看第五十八頁倒數第二行
00:24:40
現在子禽
00:24:42
這子禽等於 就是孔子的學生嘛
00:24:47
子禽問於子貢曰
00:24:49
夫子至於是邦也
00:24:52
必聞其政
00:24:53
求之與
00:24:55
抑與之與
00:24:57
子貢曰
00:24:58
夫子溫良恭儉讓以得之
00:25:02
夫子之求之也
00:25:04
其諸異乎人之求之與
00:25:09
子禽對他師兄這樣說
00:25:11
對子貢
00:25:12
老師到了別人的國家
00:25:15
就探聽人家的政治
00:25:19
他是要求做官
00:25:22
或是要提供政策 給這個國家強起來
00:25:28
子貢說若是老師
00:25:32
老師是用溫良恭儉讓
00:25:37
可以讓對方的人高興
00:25:40
他會自動說自己國家 的政事來向老師請教
00:25:47
老師不是像一般人的思想
00:25:52
對於一件事情
00:25:55
責任推卸給別人
00:26:00
假若有功勞要搶來做
00:26:03
老師並不是那一種人
00:26:06
我們老師 是他用謙讓做事情
00:26:14
人家若叫他做事情 都推給別人
00:26:19
他不敢和別人搶功
00:26:21
但是推不了才勉強出來做
00:26:25
假若你認為 我們老師是要求官做
00:26:29
他要求官做和一般人 要求官也不一樣這樣說
00:26:34
所以這篇文來談到 孔子的宗旨溫良恭儉讓
00:26:42
這是要如何去解釋
00:26:44
因為我們 今天晚上已經沒有時間
00:26:47
對於溫良恭儉讓這五字
00:26:52
我們下文再來分解
00:26:54
在座同修 大家晚安
00:27:00
我們現在來翻 五十八頁倒數第二行
00:27:11
現在這篇怎麼說
00:27:14
子禽完全是孔子的學生
00:27:18
有一天來向 他的師兄子貢問
00:27:24
說我們老師
00:27:26
每到一個國家
00:27:29
都探聽人家的政治
00:27:34
他是想要求做官
00:27:36
或是要提供政策
00:27:39
讓這個國家富強起來
00:27:42
子貢才這樣說
00:27:45
老師是用著溫良恭儉讓
00:27:50
讓對方的人聽得會高興
00:27:54
自動向老師請教政事
00:28:00
老師不是像一般的思想
00:28:04
對於一件事情
00:28:06
總是將別人推開
00:28:11
自己搶來做的
00:28:13
或是事事都謙讓 做給人家看
00:28:18
實在是推不開 才勉強出來做
00:28:23
假若你認為老師 是要求官來做
00:28:28
他也和一般的人 求官求職的方法
00:28:32
有一點不一樣
00:28:35
這一章我們就要 先瞭解時代的背景
00:28:41
當時周朝的末期
00:28:45
列國紛爭
00:28:47
各國諸侯都互相爭鬥
00:28:50
孔子周遊列國
00:28:53
每到一個國家
00:28:55
他就首先瞭解 這個國家的政治
00:28:59
好壞興衰
00:29:01
因時因地因人的說法
00:29:05
子禽不能體會 孔子問政的原因
00:29:11
所以將疑問來問子貢
00:29:15
所以子貢才來解釋
00:29:17
孔子問政 不是為了自己的利益
00:29:22
他完全是由因時因地因人
00:29:27
用溫良恭儉讓這五項
00:29:31
來感化對方來問政
00:29:35
那麼我們首先來瞭解 溫良恭儉讓這五字
00:29:41
是要如何解釋
00:29:42
我們先來解釋這溫字
00:29:45
來看呂純陽祖師的解釋
00:29:49
溫者，和也
00:29:53
不暴也
00:29:55
和者，如溫潤者是也
00:30:01
如溫克者是也
00:30:06
這裡面總共有四個注解
00:30:11
我們有必要 首先對注解來做說明
00:30:17
注解第一
00:30:18
辭海這樣說
00:30:21
溫，和也
00:30:24
詩春風小戎
00:30:29
言念君子
00:30:33
溫其如玉
00:30:37
箋，念君子之性
00:30:40
溫然如玉
00:30:42
此謂性情和也
00:30:45
現在辭海說溫等於就是和
00:30:51
現在來引詩經
00:30:56
詩經的春風 小戎篇裡的一句話
00:31:02
來念君子的人
00:31:06
他的溫就像是一塊玉
00:31:14
現在這個箋 就是注解的意思
00:31:19
一般的書寫注
00:31:24
但是獨獨這詩經
00:31:26
他注都寫箋就是注解
00:31:31
在詩經的注解 念著君子的性
00:31:37
他的溫宛如一塊玉
00:31:43
就是說他的性情 非常的溫和這樣
00:31:49
再來注解第二來看辭彙
00:31:57
暴，劇烈
00:32:00
例酒性太暴
00:32:04
現在這不能讀成暴
00:32:07
暴是什麼
00:32:08
像鞭炮爆發
00:32:10
那就可以說是暴
00:32:11
但是我們現在加火字旁
00:32:15
但是這個暴
00:32:17
像東西爆發那也是暴
00:32:21
但是現在讀成暴
00:32:23
意思就是劇烈的意思
00:32:26
像皇帝無道就說他暴君
00:32:33
不能說暴君
00:32:36
這暴就是劇烈的意思
00:32:39
現在來引個例子
00:32:42
酒若太濃
00:32:44
有四五十度的酒精濃度
00:32:46
這酒性太過於激烈
00:32:49
酒性太暴
00:32:53
注解第三辭海這樣說
00:32:57
溫潤
00:32:59
禮聘義 昔者君子比德於玉焉
00:33:06
溫潤而澤，仁也
00:33:09
疏，言玉色溫和 柔潤而光澤
00:33:15
仁者亦溫和潤澤
00:33:19
故云仁也
00:33:22
辭海說溫潤 現在來引禮記的聘義篇
00:33:30
以前君子的德性 將它比做一塊玉
00:33:37
君子的德性 將它比做一塊玉
00:33:41
因為這個玉 是非常溫潤且光澤
00:33:47
所以才說仁
00:33:50
在裡面的注疏 說玉的色很溫和
00:33:57
所以大家 愛戴玉的原因就是這樣
00:33:59
玉的顏色不會豔
00:34:02
不會覺得很討厭很豔麗
00:34:04
不會這樣
00:34:05
不會很素不會很豔
00:34:08
可以覺得很秀氣很溫和
00:34:11
玉的色澤就是這樣
00:34:14
可以說溫和柔潤
00:34:17
那個光澤 光澤就是玉的色澤的光彩
00:34:23
仁者的人他的溫和潤澤
00:34:27
和那個玉一樣
00:34:29
人家看到不會感到討厭
00:34:33
像要做善事
00:34:35
有的人做善事 好像不情願做的樣子
00:34:37
裝一個架子
00:34:39
拿一些錢 給別人還裝個派頭
00:34:42
那就不溫潤了
00:34:45
假若真的要 援助一個人來說
00:34:48
我就時常口頭上說
00:34:51
說天下父母皆我父母
00:34:54
天下子女皆我子女
00:34:56
你幫助老年人 就像幫助自己的長輩
00:35:00
幫助這些孩子 當成自己的晚輩
00:35:03
當成是一種義務去幫助他
00:35:05
你不要認為說 你這可憐我在施捨你
00:35:08
有那種心情
00:35:10
這才是溫潤
00:35:12
人笑咪咪很溫和
00:35:16
看了就令人印象很好這樣
00:35:22
所以才叫做仁
00:35:25
注解第四辭海這樣說
00:35:28
詩小雅小宛
00:35:32
人之齊聖
00:35:34
飲酒溫克
00:35:36
箋，飲酒雖醉
00:35:40
猶能溫藉
00:35:42
自持以勝
00:35:45
朱傳，言齊聖之人雖醉
00:35:51
猶溫恭自持以勝
00:35:53
所謂不為酒困也
00:35:57
辭海來引詩經 的小雅小宛篇
00:36:04
說一個人若要學聖人
00:36:07
齊聖
00:36:08
齊就是站在一起 肩並肩就是齊啊
00:36:13
齊聖就是要學聖人的態度
00:36:19
喝酒就要溫克
00:36:22
怎樣叫飲酒溫克呢
00:36:25
箋我剛才說是注解
00:36:29
你真的要學聖人 喝酒雖然酒醉
00:36:35
但還是笑容滿面 溫溫和和笑咪咪的
00:36:40
不會說三八話
00:36:42
不會說不營養的話
00:36:44
不會大小聲嚷嚷
00:36:46
不會眼睛這麼大個
00:36:48
以前孔子不是反對喝酒
00:36:52
酒無量不及亂
00:36:56
我有二卷錄影帶談酒道
00:36:59
你再詳細研究
00:37:00
佛家的人才有戒酒
00:37:06
有五戒
00:37:08
道家儒家就沒有禁止
00:37:12
但是有人說 修行人難道可以喝酒啊
00:37:17
怎麼不能喝
00:37:19
我就在說戒律有二種啊
00:37:23
這我說很多次了
00:37:24
不是只有說一次而已
00:37:27
一種是性戒
00:37:32
怎樣叫性戒
00:37:34
性戒若道家說共同的戒
00:37:38
管你有沒有受戒
00:37:42
一旦犯了就要受罪
00:37:45
以五戒來說 殺盜婬妄這叫性戒
00:37:50
你若殺人你沒信教 還是要被捉去關要受罪啊
00:37:55
你死也是要下地獄啊
00:37:57
盜當賊
00:38:00
管你有沒有受戒
00:38:01
你不能 我沒受戒當賊有什麼關係
00:38:03
不能這樣啊對不對
00:38:05
你也是要捉去關
00:38:08
譬如說你去強姦人家淫
00:38:11
你說我沒受戒
00:38:13
這不能通過
00:38:14
這叫做性戒
00:38:17
但是另外一個叫做遮戒
00:38:23
若這遮戒來說 有受戒的人要受罪
00:38:28
沒受戒不用受罪
00:38:31
吃肉喝酒這叫遮戒
00:38:36
你若沒去受戒
00:38:38
不用受罪
00:38:39
你若去受戒就要受罪
00:38:41
有人說這樣哪有理
00:38:43
有受戒的人才有罪
00:38:45
沒受戒的人沒有罪
00:38:46
當然啊
00:38:48
因為喝酒本來不是罪啊
00:38:51
吃肉本來也不是罪啊
00:38:53
不信的話佛經
00:38:55
或是其他的經 你慢慢去研究沒關係
00:38:58
他有戒殺沒有戒吃肉
00:39:01
這叫做遮戒
00:39:03
遮戒是說你萬一說要受戒
00:39:10
要受戒自己就要約束自己
00:39:12
一旦受戒你就要受罪啊
00:39:16
沒受戒你就不用受罪
00:39:18
我今天在
00:39:21
不是今天是昨天，在鹿谷
00:39:27
一個人對我說一句話
00:39:28
我覺得也有理
00:39:31
他說他是信一貫道
00:39:35
他太太信佛教
00:39:37
他太太有去受戒
00:39:41
一直跟他先生說 你也去受戒啦
00:39:44
去受戒啦
00:39:45
他說我哪要受戒
00:39:47
沒受戒不好啦
00:39:49
他說我又沒做壞事
00:39:52
我又沒喝酒也沒抽煙
00:39:55
其它的我也不會做壞事啊
00:40:00
對不對
00:40:00
我安分守己哪要受什麼戒
00:40:03
你這樣說不行啦
00:40:06
我師父說一貫道不是正教
00:40:09
他說好啊不然 我跟你師父說
00:40:13
他就去了
00:40:14
他有聽我的道理
00:40:16
有聽我的道理才會跟他辯
00:40:18
他就去了
00:40:20
那個師父就說
00:40:22
你太太就叫你受戒 你怎麼不要
00:40:25
他說師父啊
00:40:28
我守無戒之戒
00:40:34
他說你怎麼說無戒之戒
00:40:37
他說這句話是學我的
00:40:39
因為我說無得之得
00:40:41
無得才有得
00:40:42
無得之得
00:40:43
用我這句話去應用就對了
00:40:46
說他無戒之戒
00:40:47
他說很流利
00:40:49
我也聽得很有趣味
00:40:50
說你怎麼回答他無戒之戒
00:40:53
我就問師父啊
00:40:54
我沒賭博要守賭的戒律嗎
00:40:58
他說不用啊
00:41:00
我沒喝酒要守酒的戒律嗎
00:41:03
他說不用啊
00:41:05
我沒當賊要守偷盜的戒
00:41:11
他說不用啊
00:41:12
師父啊你說 這項不用那項不用
00:41:15
我就沒有戒不用受戒
00:41:17
不用受戒 但我規距都有守啊
00:41:20
你若說有受戒 有拘束才有守戒
00:41:25
繩子綁住才要守戒
00:41:26
沒被拘束就胡亂做
00:41:30
不然這樣啦
00:41:30
五戒裡面沒有說吃毒品
00:41:34
我吃毒品沒罪嗎
00:41:36
五戒裡面 也沒有說不要不孝順
00:41:45
我不孝也沒罪嗎
00:41:47
一路問下去問一大堆
00:41:49
問得那個師父說 你不用受戒，不用受戒
00:41:52
你回去你回去
00:41:54
我學老師的無得之得
00:41:57
我應變說成無界之界
00:42:00
我太太便被我考倒
00:42:02
師父就沒辦法 再跟我說這樣說
00:42:05
那離譜離譜啦
00:42:07
說離譜也有理啊
00:42:09
你說要受戒
00:42:13
戒律裡面若沒有
00:42:15
新的裡面有很多戒律
00:42:17
抽煙來說
00:42:20
戒律裡面也沒有啊
00:42:21
對不對
00:42:22
鴉片戒律裡面也沒有啊
00:42:24
我來吃應當沒罪
00:42:26
我自己守規距就好了嘛
00:42:28
我若安分守己奉公守法
00:42:30
像六祖壇經裡面說的
00:42:35
心平何勞持戒
00:42:37
心若平和哪要持什麼戒
00:42:39
這個人是說
00:42:41
他到底住在哪裡
00:42:45
他住在烏日
00:42:48
他說晚上要來 卻沒看到他來
00:42:50
他說我也要來聽課這樣說
00:42:53
所以東西是很有趣的問題
00:42:59
現在這篇辭海說 詩經的小雅小宛篇
00:43:05
一個人若學聖人
00:43:08
喝酒你若能夠溫克
00:43:12
箋就是注解
00:43:14
喝酒雖然醉了
00:43:17
不過他說話有禮有貌
00:43:21
小心翼翼
00:43:22
笑容滿面
00:43:24
這樣來說他自已
00:43:26
持就是守啊
00:43:28
自己守自己比什麼
00:43:30
比沒喝酒的人還好
00:43:32
沒喝酒的話 出口都是沒營養的話
00:43:35
滿口粗言
00:43:38
不要說什麼
00:43:39
我不能指人就是了
00:43:41
你電視台裡面看 有幾個影星歌星
00:43:45
那都是大法師的徒弟咧
00:43:47
全是大法師的徒弟
00:43:50
說得是滿口粗言
00:43:52
師父也不會諫正一下
00:43:54
你來受戒還說得滿口粗言
00:43:59
因為你說得滿口粗言
00:44:01
在十惡之中就變成綺語啊
00:44:04
嘴巴的四惡之一
00:44:06
對不對
00:44:07
像這樣說得不得體的話
00:44:11
做師父的 也不會幫他諫正
00:44:13
受戒有用嗎
00:44:14
這樣說比較快
00:44:17
學聖人的人雖然酒醉
00:44:21
不過我有禮貌
00:44:24
我覺得比沒喝酒的人還勝
00:44:28
我喝酒不會說瘋話
00:44:30
你沒喝酒 卻瘋話連篇亂說
00:44:34
所以朱傳裡面才說
00:44:37
你若和聖人一樣性質的人
00:44:41
雖然你酒醉
00:44:43
不過你還是很溫和
00:44:46
恭就是恭敬
00:44:48
很有禮貌
00:44:49
這樣你勝過沒喝酒的人
00:44:52
所說的就是沒被酒給綁住
00:44:56
不會藉酒來說瘋話
00:45:01
所以我們儒家的人 沒禁酒的原理在這裡
00:45:05
酒飲而不醉
00:45:07
醉而不亂
00:45:08
謂之酒仙
00:45:09
酒一喝下就要霧煞煞
00:45:13
那就不是酒仙是什麼
00:45:14
酒鬼呀，對不對
00:45:16
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:45:20
溫就是和
00:45:24
就不會劇烈
00:45:27
和等於就是溫潤 溫克的意思
00:45:33
這都注解過不用解釋
00:45:35
這就是溫
00:45:38
第二就是良
00:45:41
怎樣叫做良
00:45:42
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:45:46
良者，良心也
00:45:48
則人本有之善心也
00:45:53
則心之本體也
00:45:57
這裡面有一個注解 首先做說明
00:46:00
辭海這樣說
00:46:02
良心，善心也
00:46:04
孟子告子
00:46:06
所以放其良心者
00:46:10
朱注，良心者
00:46:12
本然之善心
00:46:14
即所謂仁義之心也
00:46:17
這放字你要注意
00:46:20
這放字不是放領的放
00:46:22
不是要放他走的放
00:46:24
辭海說
00:46:26
放，逃逸也
00:46:27
失也
00:46:28
放等於就是逃走 或是遺失的那個意思
00:46:35
所以辭海說良心就是善心
00:46:39
現在引孟子告子篇
00:46:41
今天你的良心遺失了
00:46:46
這就要解釋為失字
00:46:48
良心被丟了
00:46:50
所以朱熹夫子注解說
00:46:53
良心就是本然的善心
00:46:55
就是所說的仁義之心
00:46:59
所以呂純陽祖師 說良是什麼
00:47:02
良就是良心
00:47:03
就是人本來有的善心
00:47:06
就是我們心的本體
00:47:09
但恐怕這樣你還不會瞭解
00:47:12
對於這孟子告子篇 說所以放其良心者
00:47:16
來看孟子裡 的全文來做參考
00:47:22
不然這句 怕你還不會體會這句話
00:47:25
我們來看孟子告子章句上
00:47:29
孟子曰
00:47:31
其所以放其良心者
00:47:36
亦猶斧斤之於木也
00:47:40
旦旦而伐之
00:47:42
可以為美乎
00:47:45
仁，人心也
00:47:48
義，人路也
00:47:50
令其路而弗由
00:47:52
放其心而不知求
00:47:55
哀哉
00:47:57
人有雞犬放
00:47:59
則知求之
00:48:01
有放心而不知求
00:48:04
學問之道
00:48:05
無他
00:48:07
求其放心而已矣
00:48:10
這裡面有三個注解 首先做說明
00:48:14
注解第一
00:48:16
朱熹夫子這樣說
00:48:18
放，亡失也
00:48:20
放就是遺失的意思
00:48:24
注解第二
00:48:25
辭海這樣說
00:48:27
斧，伐木之具
00:48:30
斤，斫木斧也
00:48:33
按亦作斫木也
00:48:37
王注，斤之刃橫 斧之刃縱
00:48:47
辭海說斧就是伐木的工具
00:48:54
斤是砍樹木的斧頭
00:49:03
這中略就是引證很多事例
00:49:06
現在是要讓你瞭解這二樣
00:49:10
我們要砍樹木就是叫斧斤
00:49:17
但是在王的注解裡面說
00:49:20
斤是什麼
00:49:21
斤就是刀刃橫的
00:49:25
斧的刀刃是直的
00:49:30
等於斤就是柴刀
00:49:34
斧就是斧頭
00:49:36
柴刀斧頭
00:49:39
注解第三
00:49:41
辭海這樣說
00:49:42
求，索也
00:49:43
這求不是要求的求
00:49:45
求就是要找的意思
00:49:48
所以朱熹夫子說求
00:49:50
索也
00:49:51
尋求也
00:49:53
求就是索要找回來的意思
00:49:58
那麼對於這篇 我們首先來做個解釋
00:50:03
孟子這樣說
00:50:07
說今天來遺失良心 的意思是什麼
00:50:13
放就是遺失了
00:50:16
遺失這良心是什麼
00:50:20
就像斧頭 和柴刀在砍伐樹木
00:50:27
每日
00:50:28
旦旦就是每日
00:50:29
每日一直砍伐它 一直砍伐它
00:50:31
你看這棵樹會不會漂亮
00:50:35
現在這中略
00:50:37
用這句來引證頭一句
00:50:41
仁是我們人的心
00:50:46
義是我們人要走的路
00:50:52
叫你走這條路你不走
00:50:55
由就是經由
00:50:57
叫你人就要守仁守義
00:51:00
叫你走這路你又不走
00:51:04
放其心就是良心遺失了
00:51:08
良心遺失了你不想找回來
00:51:12
啊！真悲哀
00:51:16
一個人一隻雞 一隻狗遺失了
00:51:21
你就知道要去找
00:51:23
有時候一隻雞丟了
00:51:25
到左鄰右舍說
00:51:26
我家裡的一隻雞 有跑來你們這裡嗎
00:51:29
你有看到我的雞嗎
00:51:31
仔細地去找
00:51:32
一隻狗若遺失了
00:51:34
有的用報紙登報
00:51:37
你知道要去找回來
00:51:40
一個人的良心 遺失了不知道要找回來
00:51:45
學問大家都說我要求學問
00:51:48
學問的道沒有什麼
00:51:51
大家說要學道、學道
00:51:53
學道沒有什麼
00:51:54
為什麼沒有什麼
00:51:55
找你的良心回來 就是學道了
00:51:58
這很簡單啊
00:52:00
良心遺失了沒人要找啦
00:52:02
一隻狗丟了你也要找
00:52:04
一隻雞丟了你也要找
00:52:06
良心丟了 不知道要找回來
00:52:09
實在是很悲哀
00:52:11
所以王陽明先生這樣說
00:52:14
見父自然知孝
00:52:17
見孺子入井
00:52:18
自然知惻隱
00:52:20
此便是良心
00:52:22
不假外求
00:52:24
良心每個人都有啦
00:52:27
是你要不要找回來而已
00:52:30
你看到父親 自然就知道要孝順
00:52:35
看到我們的孩子 要跌入井底
00:52:37
自然就有惻隱之心 要將他救回來
00:52:40
對不對
00:52:41
這就是良心啊
00:52:42
這良心 不是從外面找回來的
00:52:45
是從內心發出來的
00:52:48
你的內心丟了 不想去找回來
00:52:50
看有沒有很悲哀
00:52:53
現在我們說 溫良恭儉讓這五字
00:52:58
溫和良已經解釋好了
00:53:03
對於恭儉讓
00:53:06
因為今晚沒時間可以說
00:53:08
等到下期再做詳細的說明
00:53:11
我們上期已經說溫和良
00:53:16
晚上從這恭字來說起
00:53:19
我們現在看 呂純陽祖師的說明
00:53:23
恭，恭敬也
00:53:27
則待人有禮也
00:53:31
呂純陽祖師說恭是什麼
00:53:33
恭就是一種恭敬
00:53:36
恭敬就是什麼
00:53:38
對人要有禮貌
00:53:41
所以自古以來說敬老尊賢
00:53:49
這就是恭
00:53:51
我們要敬重老人
00:53:55
要恭敬賢人
00:53:58
這恭就是對人有禮貌
00:54:03
論語衛靈公篇裡面這樣說
00:54:08
子曰，無為而治者
00:54:11
其舜也與
00:54:14
夫何為哉
00:54:16
恭己正南面而已矣
00:54:21
那麼對這南面首先做說明
00:54:25
辭海這樣說
00:54:28
古帝王之位向南
00:54:32
故稱人君曰南面
00:54:37
現在辭海說 古帝王的位置都坐北朝南
00:54:48
說到坐北朝南
00:54:50
你們假若去 孔子廟看就知道了
00:54:58
現在所有廟的標準
00:55:02
是只有孔子廟而已
00:55:05
每一間孔子廟都坐北朝南
00:55:10
古時候百姓的房子 不能朝南
00:55:17
以前百姓的房子 若朝南要被捉去殺頭
00:55:22
所以按照先天八卦
00:55:27
乾在南坤在地
00:55:32
坤在北邊
00:55:36
乾卦在南邊
00:55:39
乾為天
00:55:41
坤為地
00:55:43
所以皇帝為天子
00:55:46
為什麼是天子
00:55:47
天的兒子
00:55:50
所以一定要坐北朝南
00:55:54
而且我們百姓
00:55:56
有的是用偷的
00:55:58
稍微東南或是西南
00:56:02
但是牆門不能向正南邊
00:56:07
要放在側邊
00:56:10
到清朝為止都還這樣
00:56:13
到了中華民國 之後好像民主化才沒有
00:56:18
以前可以向南就是廟
00:56:21
廟宇寺廟和皇宮 以外絕對不能向南
00:56:29
向南就是指 你是至尊的意思
00:56:34
所以古時候的帝王家
00:56:36
他的位置都要向南
00:56:38
所以若說是 皇帝諸侯這叫做南面
00:56:45
現在論語衛靈公 第十五篇裡面這樣說
00:56:50
他來引孔子一句話
00:56:54
無為而治
00:56:56
怎樣是無為而治
00:56:58
無為而治就是順其自然
00:57:01
不用很嚴厲的法律
00:57:03
也不用什麼有拘束
00:57:09
只有姚大舜一個
00:57:13
為什麼呢
00:57:16
因為這個姚大舜
00:57:18
他一輩子 都不和人爭名和爭利
00:57:23
他得到皇帝並不是爭來的
00:57:30
他當皇帝是 堯帝讓位給他的
00:57:37
所以他一點拘束都沒有
00:57:40
而且後來他的帝位 並沒有傳給他的兒子
00:57:45
順其自然 將他的帝位傳給禹帝
00:57:50
上無拘束下無拘束
00:57:54
而且他對百姓 自己都恭恭敬敬
00:58:00
見到百姓很親善很親民
00:58:04
只有坐在正的南向
00:58:08
坐正北向南意思就是說
00:58:11
他對百姓非常的親善
00:58:14
當一個皇帝的本位而已
00:58:19
今天我當皇帝
00:58:23
百姓算是他的子民呀
00:58:26
百姓當成是他的兒子
00:58:28
所以他只有 坐北向南做一個皇帝的本位
00:58:33
我對百姓恭恭敬敬
00:58:36
沒有絲毫的拘束
00:58:39
這才叫做恭
00:58:41
所以他才說恭己
00:58:47
恭己就是 自己恭恭敬敬去對待人
00:58:52
若真的一個政治家 對百姓恭恭敬敬來說
00:58:57
社會就很安定了
00:58:59
不過現在當官的 都擺一個派頭
00:59:02
他哪要恭恭敬敬
00:59:04
所以這就是古聖人 所說的話和普通人不一樣
00:59:12
現在恭字再來就是儉
00:59:15
我們現在來看 論語八佾第三篇裡面說的
00:59:20
子曰，禮 與其奢也，寧儉
00:59:28
在論語八佾第三篇 孔子這樣說
00:59:33
什麼是禮
00:59:35
一個人奢侈浪費
00:59:40
寧可節儉一點
00:59:44
在論語述而第七篇裡面說
00:59:48
子曰，奢則不孫 儉則固
00:59:54
與其不孫也，寧固
00:59:58
現在對於這字首先要注意
01:00:01
這字不能讀成孫
01:00:04
現在讀成孫
01:00:05
現在這字音讀成巽
01:00:08
就是順的意思
01:00:10
現在說這個禮 等於就是順禮
01:00:14
要順這個禮
01:00:18
所以現在 論語述而第七篇說
01:00:22
孔子說一個人 若奢侈浪費就不順這個禮
01:00:30
若儉呢
01:00:31
儉就太過於小氣
01:00:34
固就是小氣
01:00:36
人家說你 這個人也不要那麼小氣
01:00:40
但是一個人若不順禮
01:00:43
寧可小氣一點
01:00:47
我們來看隋朝 有一個學者
01:00:49
劉炫先生的說明
01:00:52
孫，去聲，順也
01:00:56
禮貴得中
01:00:59
奢則過禮而敗德
01:01:02
儉則不及乎禮而無他失也
01:01:07
劉炫先生說 現在這字若平音就讀成孫
01:01:14
但是讀去聲
01:01:17
這去聲就是台語的第三聲
01:01:22
平音再來就是上音
01:01:25
再來去音才入音
01:01:29
所以平音讀成孫
01:01:33
上音第二聲
01:01:36
現在是說台語音喔
01:01:38
國語音不同喔
01:01:40
國語音第二聲也是平音
01:01:43
說陽平和陰平
01:01:46
台語說上平和下平
01:01:50
現在這個以台語做標準
01:01:53
台語這平聲讀成孫
01:01:57
第二聲上音就讀成筍
01:02:00
孫筍
01:02:02
孫若是竹筍的筍就是上聲
01:02:05
去聲第三聲就讀成遜
01:02:09
第四聲就是要讀成術
01:02:14
孫筍遜術
01:02:17
現在讀成第三聲
01:02:20
孫讀去聲讀成遜
01:02:22
孫的意思就是順
01:02:26
禮最要緊要走中庸
01:02:31
走中間這條路
01:02:34
一個人奢侈浪費 就已經超過禮
01:02:39
就會敗德性
01:02:41
怎麼敗
01:02:42
東西弄得很多 吃不完把它通通倒掉
01:02:46
損五穀損莊稼物資
01:02:50
你若這樣奢華來說
01:02:53
例如熱鬧叫康樂隊來表演
01:02:58
有的沒有的陣頭
01:03:02
或是請客東西
01:03:04
吃不完用得很多
01:03:07
這就要敗德
01:03:09
儉呢，儉就不禮貌
01:03:13
總不能今天熱鬧
01:03:14
連請一個客人都沒有
01:03:16
今天熱鬧 連拿個東西去廟裡拜都沒有
01:03:20
這樣來說就變成無禮
01:03:24
儉也無禮
01:03:26
但是無禮是無禮，無他失
01:03:30
無他失就是不敗德就對了
01:03:33
譬如引一個例
01:03:36
你若奢侈浪費來說
01:03:38
會損道德的地方很多
01:03:41
你若儉來說
01:03:43
人家會說那個人那麼節儉
01:03:44
小氣成這樣
01:03:45
你們這裡熱鬧
01:03:47
連去廟裡拜拜都沒有
01:03:49
請客都沒有去
01:03:50
頂多讓人家說而已
01:03:52
但他不會敗德啊
01:03:54
所以最好是走中間
01:03:58
不要奢侈浪費
01:04:00
簡單隆重
01:04:02
我也準備 簡單的東西去拜拜
01:04:05
也簡單的請幾個客人
01:04:08
不要說大肆鋪張
01:04:10
這就是禮貴得中這個意思
01:04:13
走中間這條路最好就對了
01:04:17
現在針對 論語述而篇說的這句話
01:04:24
我們再來看 呂純陽祖師的解釋
01:04:28
奢，浪費也
01:04:32
孫，讀去聲，順也
01:04:37
不孫，則不順正道也
01:04:41
固，儉觳也
01:04:44
奢固二者
01:04:48
俱不及禮
01:04:50
奢敗德
01:04:51
固無他失
01:04:54
是故固勝奢也
01:04:57
故曰，與其不孫也
01:05:00
寧固也
01:05:02
這裡面有 三個注解首先做說明
01:05:06
注解第一
01:05:08
辭海這樣說
01:05:10
奢，侈也，儉之對
01:05:15
奢就是侈
01:05:17
所以我們說 奢侈浪費就是這樣
01:05:20
儉的相對
01:05:23
奢的相對就是儉
01:05:27
儉的相對就是奢
01:05:29
所以奢和儉是相對的
01:05:32
注解第二
01:05:34
辭海這樣說
01:05:36
正道
01:05:37
謂中正之理也
01:05:39
禮中庸 中者，天下之正道
01:05:45
辭海說正道是什麼
01:05:48
就是中正的理
01:05:52
在禮記中庸裡面說
01:05:56
中是什麼
01:05:57
就是天下的正道
01:06:00
所以一個人 走中庸之道就是正道
01:06:04
中庸就是不偏左不偏右
01:06:08
走到中間這條路
01:06:10
所以不會奢侈浪費
01:06:12
也不會小氣過頭
01:06:16
但是有人說中庸是四書啊
01:06:21
你怎麼說中庸是禮記
01:06:25
我們要知道本來 中庸這篇是在禮記裡面
01:06:31
後來宋朝 有一個學者叫做朱熹
01:06:38
這朱熹他想說 儒家有五個聖人
01:06:45
儒家五個聖人
01:06:47
第一個是至聖孔子
01:06:52
第二個就是復聖顏回
01:06:57
第三個就是宗聖曾子
01:07:02
第四個就是述聖子思
01:07:07
第五個就是 亞聖孟子剛好五個
01:07:15
但是這五個之中 顏回沒著書
01:07:19
顏回沒書
01:07:22
其他四個有書
01:07:25
這論語就是孔子說的話
01:07:29
大學就是曾子
01:07:33
中庸就是子思
01:07:36
孟子就是孟子作的
01:07:39
朱熹夫子才想說
01:07:42
儒家五個聖人 之中有四個著書
01:07:49
就是大學中庸論語孟子
01:07:52
當時朱熹夫子才將 禮記裡面的中庸篇抽出來
01:08:00
和論語大學孟子合為一本
01:08:05
才叫四書
01:08:06
四書是到了宋朝 之後才有四書
01:08:09
朱熹夫子的手上才有四書
01:08:13
不然以前就是 一人一本都單獨就對了
01:08:18
現在在禮記中庸篇說 中就是天下的正道
01:08:25
正道就是指中庸
01:08:27
不偏的道理
01:08:30
注解第三
01:08:32
辭海這樣說
01:08:34
儉觳
01:08:36
猶節儉也
01:08:38
儉觳就是一個人 節儉到欲罷不能的地步
01:08:41
那種叫儉觳
01:08:43
我們現在來看全文
01:08:48
呂純陽祖師說奢就是浪費
01:08:53
孫要讀去聲
01:08:56
就是順的意思
01:08:59
不孫就是不順正道
01:09:03
等於就是不順中庸之道
01:09:07
這固就是儉觳
01:09:11
就是太過於節儉
01:09:13
我們現在土話說小氣
01:09:17
一個人若奢侈浪費 和小氣這二樣都無禮
01:09:24
奢侈浪費也無禮
01:09:26
一個太過於小氣也無禮
01:09:29
不過奢侈浪費會敗德
01:09:33
小氣呢
01:09:34
雖然是無禮
01:09:36
不過沒有其他的過失
01:09:39
所以才說小氣勝過於奢
01:09:44
所以孔子 才會說與其不孫也
01:09:47
寧固這句話在這裡
01:09:51
另外我們再來看 白虎通義裡面這句話
01:09:55
禮者
01:09:57
使豐年不奢
01:10:02
他說什麼是禮
01:10:05
禮就是豐年
01:10:06
豐年就是好收成
01:10:09
在收成好的時候 不要奢侈浪費
01:10:14
所以自古有一句話說
01:10:16
晴天積雨天糧
01:10:19
不要有錢就將它花光光
01:10:22
沒錢才來哀哀叫
01:10:25
這是白虎通義說的
01:10:28
在顏氏家訓裡面這樣說
01:10:33
儉者，省約為禮之謂
01:10:40
顏氏家訓說什麼是儉
01:10:44
儉就是每樣都節省 來做禮的意思
01:10:52
另外看春秋左傳 莊公二十四年
01:10:58
儉，德之共也
01:11:02
侈，惡之大也
01:11:07
春秋是我們中國五經之一
01:11:13
五經就是詩經 書經、易經、禮經、春秋
01:11:18
這是我們中國五經之一
01:11:22
春秋左傳裡面一句話說
01:11:25
儉就是禮之共
01:11:30
共就是一種恭敬
01:11:34
侈就是惡之大
01:11:37
有的說這不是共嗎
01:11:39
共產的共你怎麼讀成恭
01:11:42
我們現在來看左傳注解
01:11:47
共，同恭
01:11:52
勤儉是德行的最恭敬者
01:11:56
奢侈是惡行的最大者
01:12:00
左傳注解說
01:12:02
現在這字 不能讀成共讀成恭
01:12:06
這恭就是 勤儉的德性最為恭敬的
01:12:14
奢侈就是我們惡行的最大
01:12:18
為什麼說奢侈的惡行最大
01:12:22
因為一個人若奢侈浪費
01:12:26
吃第一賺最後
01:12:30
沒錢有的跑去用搶的
01:12:34
所以奢侈浪費 會容易去犯罪
01:12:38
儉的人不會去犯罪
01:12:40
儉他就窮苦的出身啊
01:12:43
他受得了苦不會做壞啊
01:12:48
但是我剛才說 這儉完全是無禮
01:12:57
現在說勤儉是恭敬
01:13:01
剛才不是說儉是說固
01:13:05
固就是超過儉
01:13:08
這固是小氣
01:13:11
儉是好現象
01:13:13
固就不好了
01:13:14
固就是小氣啦
01:13:17
太過於儉
01:13:18
儉過頭了
01:13:21
所以這個恭再來看辭海
01:13:24
共，音恭，同恭，敬也
01:13:28
現在這字不能讀成共
01:13:29
要讀成恭
01:13:31
和這恭字意思一樣
01:13:34
就是敬的意思
01:13:35
我們再來看論語八佾第三篇
01:13:43
林放問禮之本
01:13:47
子曰，大哉問
01:13:51
禮，與其奢也
01:13:54
寧儉
01:13:57
論語八佾第三篇說
01:14:00
林放這是一個人的名字
01:14:03
林放來問孔子 禮的根本是什麼
01:14:10
孔子這樣說
01:14:12
你問得問題很大
01:14:16
若說到禮 你若奢侈浪費寧可節省一點
01:14:24
呂純陽祖師這樣說
01:14:27
儉，德之本
01:14:30
奢，惡之根
01:14:33
儉則寡欲
01:14:35
安分守己
01:14:37
謹身節用
01:14:40
遠罪興家
01:14:42
奢則多欲
01:14:44
貪慕名利
01:14:46
為官必賄
01:14:48
為民必盜
01:14:50
多求妄用
01:14:52
敗家喪身
01:14:54
故曰，儉，德之本
01:14:57
奢，惡之根也
01:15:00
現在呂純陽祖師這樣說
01:15:03
儉就是道德的根本
01:15:07
奢就是罪惡的根源
01:15:12
因為一個人若儉就會寡欲
01:15:17
寡欲就不會想要 這樣想要那樣
01:15:21
他會安分守己
01:15:24
儉的人較會安分守己
01:15:27
做什麼都注意自己
01:15:30
買東西都比較節用
01:15:33
自然會離開罪
01:15:36
這不能讀成遠
01:15:38
遠就是遠
01:15:39
現在讀成遠
01:15:41
遠就是離開
01:15:42
就是離開這個罪家 就會興旺
01:15:47
一個人若奢就會多欲
01:15:51
多欲就會貪慕名利
01:15:53
想要和人爭名爭利
01:15:57
這種人若當官
01:15:59
一定會貪污
01:16:02
賄就是貪污
01:16:04
百姓一定當賊
01:16:08
但是這當賊包含很廣
01:16:11
不是去搶去劫才是賊
01:16:16
漏繳稅金也是賊
01:16:18
就是說不應當得的錢
01:16:23
像做生意的錢
01:16:25
偷斤減兩這也是賊
01:16:27
這賊就是說 不應當得的錢將它拿來就是賊
01:16:33
對不對
01:16:35
所以當官一定會貪污
01:16:37
當百姓一定沒良心
01:16:40
做生意就奸商種種
01:16:43
多求妄用就會敗家喪身
01:16:49
有的長輩說 三代累積一代傾空
01:16:53
所存的錢把它花光光
01:16:56
這不能讀成喪
01:16:58
喪是喪事的喪
01:17:00
讀成喪
01:17:01
喪就是斷送 他的身體致使沒命
01:17:06
所以才會說這句儉，德之本
01:17:09
奢，惡之根
01:17:12
但是話說到這裡 你還要注意一樣
01:17:16
有人做善事
01:17:19
一毛錢都拿不出來
01:17:22
就說某人很儉拿不出來
01:17:27
這不是儉
01:17:30
這是小氣
01:17:32
小氣和儉是不同喔
01:17:35
我們現在來看 晏子春秋裡面一句話
01:17:40
嗇于己
01:17:43
不嗇于人
01:17:44
謂之儉
01:17:47
嗇于人
01:17:48
不嗇于己
01:17:50
謂之吝
01:17:52
儉者
01:17:53
君子之德也
01:17:55
吝者
01:17:56
小人之事也
01:17:58
但是你現在要注意
01:18:01
這個嗇 和這個吝和剛才說的固
01:18:08
這三字寫不一樣
01:18:10
但是意思一樣
01:18:12
都是小氣
01:18:13
這嗇也是小氣
01:18:16
吝也是小氣
01:18:17
固也是小氣
01:18:19
為了文法的關係
01:18:21
有時寫這字也時寫那字
01:18:25
晏子春秋說 一個人若嗇於自己
01:18:31
不嗇於別人
01:18:33
這叫做儉
01:18:36
你若聽不懂 我說明白一點你聽比較懂
01:18:40
以前羅東 有一間旅社叫大新旅社
01:18:46
這是好的人我才有說名字
01:18:49
我常常說好的人表揚
01:18:52
大家會在背後稱讚他
01:18:55
若壞的人 我都對事不對人我都不說名字
01:19:01
大新旅社的老老闆很儉
01:19:06
小氣自己
01:19:07
怎麼小氣
01:19:09
那老人家已經過世了
01:19:14
現在若在的話九十多歲了
01:19:17
差不多二十年前的事情
01:19:20
那時一碗陽春麵五塊錢
01:19:25
捨不得吃
01:19:27
捨不得吃啦
01:19:29
都叫他的家人 將剩飯煮成稀飯
01:19:34
瓜子拿來我配這樣而已
01:19:37
一碗麵五塊錢捨不得吃
01:19:41
但是若羅東熱鬧
01:19:45
晚上客人 幾個就知道了
01:19:50
辦桌
01:19:52
有的客人再怎麼晚回來
01:19:56
他都會留一份
01:19:58
譬如三個五個 還沒回來就會留一份
01:20:01
他們一回來 就說喝一杯再去睡
01:20:03
喝一杯再去睡
01:20:04
今天是熱鬧讓我請
01:20:08
花再多的錢都沒關係
01:20:11
做善事都搶先
01:20:14
有人邀他去 做善事都很慷慨
01:20:18
自己五塊錢一碗麵捨不得吃
01:20:21
這就是什麼
01:20:23
小氣自己啦
01:20:25
小氣自己不小氣別人
01:20:28
這叫做儉
01:20:30
小氣別人不小氣自己
01:20:34
這叫做吝啦
01:20:36
真正的小氣
01:20:38
人家說吝嗇吝嗇 這就是吝嗇，非常吝嗇
01:20:43
我再引一個例子給你聽
01:20:45
但是這現在不說名字
01:20:47
為什麼不說名字
01:20:49
有某某一個人 小氣到什麼程度呢
01:20:55
自己三餐吃吃很好
01:20:59
那是我認識的人
01:21:00
認識的人
01:21:03
有一次殺豬公 要謝神請客
01:21:10
請廚師來
01:21:12
豬公殺下了
01:21:15
廚師找不到豬的大腿
01:21:18
找不到好料
01:21:20
若二三十年前
01:21:22
說那個一點兒的 像豬肝內臟都還很有價值
01:21:26
現在內臟較沒人喜歡吃
01:21:29
一付豬肝怎麼不見了
01:21:32
蹄膀怎麼不見
01:21:34
在那一直找
01:21:36
他先生就幫忙找
01:21:39
奇怪廚師 怎麼說豬腿會不見
01:21:42
他太太將他拉到廚房裡
01:21:45
湊巧
01:21:46
為什麼湊巧
01:21:47
廚房裡都有廁所啊
01:21:49
遇到客人在廁房裡
01:21:51
不知他太太 多大聲跟他先生說
01:21:53
不用找了啦
01:21:55
再多人也吃掉
01:21:57
好料的我都拿去放了啦
01:21:59
對不對
01:22:00
那些零零落落有的沒的
01:22:03
我們根本沒有要吃
01:22:05
將它全清出去
01:22:06
我們那個再慢慢吃
01:22:09
客人一出來很氣
01:22:11
這桌說一下
01:22:12
那桌說一下
01:22:13
說到客人都跑光了
01:22:15
之後煮得那些都沒吃
01:22:18
他自己又不愛吃
01:22:20
又沒人幫他吃
01:22:22
鄰居人家知道他小氣
01:22:23
他要拿剩菜 給別人都沒人要
01:22:26
結果都全拿去 倒在餿水桶裡
01:22:29
那叫做小氣啦
01:22:31
自己吃好的
01:22:33
若是別人一點都捨不得
01:22:36
但儉不是喔
01:22:38
儉是自己吃不好沒關係
01:22:41
慷慨別人
01:22:42
這是不同的
01:22:44
你要注意
01:22:45
你若不注意這儉和小氣 就攪和在一起就完蛋了
01:22:51
所以一個人 自己很儉不敢用
01:22:57
做善事布施很肯做
01:22:59
那就是真正儉的人
01:23:01
小氣的人自己吃好
01:23:04
做善事一毛錢都拿不出去
01:23:06
所以才說嗇于人
01:23:09
不嗇于己
01:23:10
這叫做吝
01:23:10
吝就是小氣
01:23:12
儉者，君子之德也
01:23:14
儉的人這是君子的德性
01:23:17
小氣的人 是小人的事情這樣說
01:23:20
所以古聖賢 說的道理很有趣
01:23:24
我們晚上說到這裡
01:23:26
時間的關係
01:23:27
暫且告一段落
01:23:28
對本文我們 解釋溫良恭儉讓
01:23:35
我們已經說了四項
01:23:37
這溫良恭儉我們已經都講完了
01:23:41
今晚對這字讓字
01:23:44
我們來做個參考
01:23:47
我們現在看辭海一個說明
01:23:51
讓，己之所有
01:23:55
推以予人也
01:23:58
辭海說這個讓是什麼
01:24:01
本來是我們自己所有的
01:24:04
將所有的推給別人
01:24:08
這樣你若 聽不懂我說明白一點
01:24:12
比如說我現在坐車
01:24:16
我就排在前面
01:24:18
現在看到老人 看到婦女帶小孩
01:24:23
說前面給你
01:24:25
本來這是我占有的東西
01:24:28
我現在讓給你
01:24:29
就是讓
01:24:31
比如說要選舉
01:24:38
你要出來我也要出來
01:24:40
但我想說你才華好
01:24:43
話也比較會說
01:24:45
不然乾脆 讓你選看看我不要
01:24:48
這就是讓
01:24:49
本來我的東西
01:24:51
我推給別人
01:24:52
這就叫做讓
01:24:55
但是針對這個讓字
01:24:57
我們看孟子 一篇文來做參考
01:25:02
無惻隱之心非人也
01:25:08
無羞惡之心非人也
01:25:14
無辭讓之心非人也
01:25:19
無是非之心非人也
01:25:23
惻隱之心仁之端也
01:25:29
羞惡之心義之端也
01:25:34
辭讓之心禮之端也
01:25:38
是非之心智之端也
01:25:43
人之有是四端也
01:25:46
猶其有四體也
01:25:50
有是四端
01:25:52
而自謂不能者
01:25:55
自賊者也
01:25:58
現在我們對本文
01:26:01
我們來做一個詳細的說明
01:26:08
但是裡面有六個注解
01:26:11
對這六個注解 我們先說一下
01:26:14
注解第一
01:26:16
朱熹夫子這樣說
01:26:19
羞，恥己之不善也
01:26:24
惡，憎人之不善也
01:26:29
現在說這個羞
01:26:31
羞就是慚愧自己不會做善
01:26:36
我們自己 不會做善我們要慚愧
01:26:40
現在這個不能唸惡
01:26:41
要唸成惡
01:26:43
惡就是討厭
01:26:45
憎也是討厭
01:26:47
這個惡就是討厭人不善
01:26:52
不善就是惡
01:26:54
羞就是慚愧自己做壞
01:26:57
惡就是討厭別人做壞
01:27:00
才叫做羞惡
01:27:03
注解第二
01:27:04
辭海這樣說
01:27:07
辭，解使去己也
01:27:12
讓，推以與人也
01:27:18
朱熹夫子說辭是什麼
01:27:21
現在這個不能唸解
01:27:23
唸成解
01:27:26
這個解是什麼
01:27:28
解就是我們 有的東西拿給人
01:27:31
這叫做解
01:27:34
我們自己有的東西給人
01:27:40
這本來是我的
01:27:42
我就去己
01:27:43
東西推給別人
01:27:46
讓就是人要跟我們爭
01:27:51
我們就推給別人
01:27:52
好啦，我讓你
01:27:55
讓，若土話叫做讓
01:27:58
讓人
01:28:02
注解第三
01:28:04
辭海這樣說
01:28:05
是，知其善而以為是也
01:28:11
非，知其惡而以為非也
01:28:16
他說什麼為是
01:28:18
是就是知道這個善
01:28:21
將他當成是對
01:28:23
說這是善這個對
01:28:25
非就是知道做錯
01:28:29
現在這個唸惡
01:28:31
我們這字唸惡
01:28:32
但是現在唸惡
01:28:35
現在知道這個惡
01:28:38
這個不能做
01:28:41
我們這個叫做非
01:28:43
知道善就是對
01:28:45
知道惡就是錯
01:28:47
這樣叫做是非
01:28:50
注解第四
01:28:51
辭海這樣說
01:28:53
端，始也，本也，首也
01:28:59
辭海說端
01:29:01
開始的意思
01:29:02
也可以說是根本的事
01:29:04
也可以說最要緊的事
01:29:08
注解第五
01:29:10
禮記曲禮上篇
01:29:13
退讓以明禮
01:29:16
一個人你明白禮教
01:29:19
怎樣叫做禮
01:29:20
禮就是我們 做什麼都退一步讓人
01:29:24
這樣就是禮
01:29:25
你若沒有 退一步讓人你就無禮
01:29:29
所以禮記曲禮 上篇又有句話這樣說
01:29:33
不辭讓而對，非禮也
01:29:38
這個對是什麼
01:29:41
我們兩人在對答講話
01:29:44
人家一句話都還未講完
01:29:48
你就硬要插話進去
01:29:50
要跟人爭著講
01:29:52
若這樣是不禮貌
01:29:54
我們跟人講話
01:29:56
不管對方講的話 你喜不喜歡聽
01:29:59
讓對方的人講完 我們再來講
01:30:02
不能說那個人話講一半
01:30:04
你就在旁邊插進去
01:30:06
若是這樣你就無禮
01:30:10
注解第六
01:30:11
辭海這樣講
01:30:13
四體，四肢也
01:30:15
四體就是兩隻手
01:30:17
兩隻腳
01:30:19
可以說是全身
01:30:21
這叫做四體
01:30:23
現在看孟子 公孫丑章這裡頭所講的
01:30:30
一個人若無惻隱的心
01:30:33
這樣你就不是人了
01:30:38
一個人若無羞惡的心
01:30:44
你這就不是人了
01:30:46
一個人若無辭讓的心
01:30:49
你也不是人
01:30:52
你若不明白對或錯的心
01:30:56
你也不是人
01:30:59
惻隱的心
01:31:01
什麼叫做惻隱的心
01:31:03
看到一個困苦的人
01:31:06
看到一個歹命人
01:31:08
你會想到要去幫助他
01:31:12
這就是惻隱
01:31:14
若是佛家就說慈悲
01:31:16
這樣說比較快
01:31:18
我們這個惻隱的心
01:31:20
就是仁的開端
01:31:22
也可以說是仁的根本
01:31:26
你有羞惡的心
01:31:32
知道善就是好
01:31:37
我們說我今日沒有行善
01:31:41
討厭別人為惡
01:31:44
你知道慚愧
01:31:47
知道做錯就是慚愧的事情
01:31:49
這就是義的開端
01:31:52
知道慚愧來說 你就不會做壞事
01:31:56
不做壞事 就不會做不義的事
01:32:02
這個辭讓的心 就是禮的開端
01:32:06
就是剛才禮記裡所說的
01:32:09
一個人知道對或不對的心
01:32:13
這就是有智慧的根本
01:32:15
就是有智慧的開端
01:32:19
一個人若有四端
01:32:23
像一個人有腳有手
01:32:26
假若四端不齊全
01:32:29
就好像破相
01:32:30
不是斷手就是斷腳
01:32:35
假使若一個人
01:32:38
說這我沒辦法做
01:32:42
而自謂不能是沒辦法做
01:32:45
那這樣是傷害自己
01:32:49
現在這賊不是小偷
01:32:51
是傷害
01:32:53
怎麼傷害
01:32:54
這要讓你做功德的機會
01:32:57
已經破功傷害自己了
01:33:03
所以這個辭讓是很重要
01:33:06
這個辭讓就是四端之一
01:33:09
這讓就是四端之一
01:33:14
我們現在另外
01:33:18
我們再來看十駕齋養新錄
01:33:24
因為這個讓就是禮的作用
01:33:26
像剛才這個 禮記曲禮篇所說的
01:33:31
讓就是禮的作用
01:33:33
一個人做事
01:33:36
你若一直要跟人爭
01:33:40
沒有想要讓
01:33:44
若這樣的人 你不用跟人說禮
01:33:47
說我這個人很有禮
01:33:48
不用跟人說禮
01:33:50
一個人一旦沒有 辭讓的心怎麼會有禮
01:33:54
所以現在十駕齋 養新錄才這樣表明說
01:33:59
禮者
01:34:01
自卑而尊人
01:34:05
人與己相接
01:34:08
而不知退讓
01:34:10
則橫逆及之矣
01:34:14
孔子至聖而自言
01:34:18
竊比老彭 謙之至，讓之至也
01:34:25
有禮者敬人
01:34:28
敬人而恒敬
01:34:31
舍讓何以哉
01:34:35
現在十駕齋 養新錄裡頭跟我們說
01:34:42
禮是什麼
01:34:44
禮就是自己感覺頭較低
01:34:49
不想跟人比高
01:34:54
而且尊重別人
01:34:56
像覺得自己較笨 而你較聰明
01:35:01
別人跟我們兩人接洽
01:35:05
你假若不知要退讓
01:35:09
那麼這個橫逆就到了
01:35:13
因為我不讓你 你不讓我
01:35:16
兩人不相讓就吵架了
01:35:19
就惹事情了
01:35:22
孔子是一個至聖的人
01:35:26
所以他自己說
01:35:30
若我的道理 是只在老彭祖那偷來的
01:35:39
我的道理較輸人
01:35:41
我的道理 都是從別人的地方拿來的
01:35:45
可以說非常的謙虛
01:35:50
也是非常讓人不會跟人爭
01:35:57
有禮的人就會尊重別人
01:36:02
尊重別人 就要有永久的尊重
01:36:06
不是嘴上說尊重人而已
01:36:10
你今日想要永久尊重人
01:36:15
除了這個讓之外 還有什麼辦法
01:36:20
你若沒有讓 就沒辦法去尊重別人了
01:36:26
那麼這十駕齋 養新錄是什麼樣的書
01:36:33
這辭海裡頭這樣說
01:36:35
十駕齋養新錄 書名，凡二十卷
01:36:42
考訂歷史
01:36:44
地志及文字
01:36:46
音韻等學
01:36:48
頗為賅備
01:36:53
他說十駕齋養新錄這本書
01:36:57
這是一本書的名
01:37:00
總共有二十卷
01:37:04
這個十駕齋 養新錄是全部來考證
01:37:10
來修訂歷史地理種種
01:37:15
和文字音韻
01:37:17
音韻就是我們做詩的韻
01:37:19
音韻等的學問
01:37:23
可以說很多人採用
01:37:31
可以說這本書 的內容非常的完備
01:37:34
非常的齊備這樣子
01:37:37
這個賅備
01:37:38
辭彙就這樣講
01:37:40
賅備，完備，齊備，完全
01:37:43
都叫做賅備
01:37:45
可以說這本書非常的完全
01:37:49
那麼孔子說 竊比老彭這句話
01:37:56
因為黑板的關係
01:37:58
我們現在 另外做專文來說明
01:38:01
在論語述而第七篇這樣說
01:38:06
子曰，述而不作
01:38:10
信而好古
01:38:14
竊比於我老彭
01:38:19
子曰就是孔子這樣說
01:38:24
說我平常時
01:38:26
述，什麼是述
01:38:28
像我現在在講的叫做述
01:38:31
述就是 將古聖賢的話說給你聽
01:38:37
這樣就叫做述
01:38:39
而不作，什麼是不作
01:38:41
就是我自己不作新學說
01:38:47
我的道理都是 自古聖賢的道理拿來的
01:38:52
我不是自己 有那種才能做新學說給你聽
01:38:58
信而好古
01:39:02
等於就是說平常時
01:39:04
做任何事都講信用
01:39:09
而且我很愛 研究古聖賢的道理
01:39:14
若是說我的道理
01:39:19
我是平常時
01:39:21
將古聖賢老彭祖 的道理偷拿來用而已
01:39:28
他說他的道理 是偷拿別人的來說而已
01:39:34
我沒有什麼學問
01:39:36
他的意思是這樣
01:39:37
孔子難道真是述而不作
01:39:41
孔子也有著作
01:39:43
不是沒有
01:39:44
我們來看辭海
01:39:46
這是簡略說明
01:39:49
辭海說孔子的歷練
01:39:53
是將他出生到他歸天為止
01:39:57
現在目的是要讓你瞭解說
01:40:00
孔子真是述而不作
01:40:03
他也有著作不是沒有
01:40:06
所以現在辭海說
01:40:07
孔子刪詩書
01:40:12
訂禮樂
01:40:14
贊周易
01:40:16
作春秋
01:40:20
刪可以說是刪除
01:40:25
因為這個詩經裡面 有很多好的
01:40:32
也有一點是有點黃色色彩
01:40:37
或者不是很好的詩
01:40:41
這個詩經裡面 並不整本都是好的
01:40:45
文章裡有的些好的
01:40:48
較有修養的詩
01:40:49
有的是較世俗的詩
01:40:53
像這個書也一樣
01:40:55
這個書裡有好的文章
01:40:59
也有壞的文章
01:41:01
要刪除這個好的拿起來
01:41:06
壞的拿掉
01:41:08
所以有很多詩經、書經
01:41:11
孔子以前 和孔子以後所刪定的
01:41:16
有一部分被拿掉
01:41:20
訂禮樂就是禮經和樂經
01:41:26
把它修訂
01:41:28
像是說裡頭寫錯的地方
01:41:33
不要說什麼
01:41:34
像我自己在 寫黑板有時也會寫錯
01:41:38
像是字句有那錯了
01:41:44
他又去修訂這個禮樂
01:41:49
贊周易
01:41:50
很稱讚文王所作的易經
01:41:56
本來易經不是文王作的
01:42:01
是文王完成的
01:42:04
易經開始是伏羲
01:42:09
伏羲做八卦
01:42:12
那當時叫做連山易
01:42:17
後來黃帝將八卦 演變成六十四卦
01:42:30
那當時就叫做歸藏易
01:42:36
後來文王起爻
01:42:38
每一卦六個爻
01:42:41
才叫做三百八十四爻
01:42:45
那當時才叫做周易
01:42:50
到周易那當時 就已經有卦有爻
01:42:56
文王死後周公做卦辭
01:43:03
到孔子他來做十翼
01:43:09
有十本書
01:43:10
繫辭傳、雜卦傳、說卦傳
01:43:16
文言種種十本書
01:43:19
讓他瞭解易經內容
01:43:22
這個易經才完成
01:43:24
說實在易經是孔子完成的
01:43:27
但他不敢說是他完成的
01:43:31
他說我贊嘆周易很好
01:43:36
作這本春秋
01:43:39
春秋就是孔子作的
01:43:41
這些剛好叫做六經
01:43:45
詩經、書經、禮經、樂經
01:43:49
易經、春秋叫做六經
01:43:52
但是現在剩五經而已
01:43:55
為何只剩五經
01:43:57
因為這本樂經不見了
01:44:01
因為當時中途 可能被毀掉了
01:44:12
或是原作文失落了
01:44:16
所以在孔子時還有樂經
01:44:19
但是傳說是 樂經被秦始皇燒掉了
01:44:25
所以現在才只有五經
01:44:27
五經就是詩經 書經、禮經、易經、春秋
01:44:33
現在只剩五經
01:44:35
在孔子時有六經這樣
01:44:39
那麼現在說這個老彭
01:44:43
我們一般說彭祖
01:44:45
不懂的人說彭祖姓彭
01:44:48
不是
01:44:49
彭祖不是姓彭
01:44:52
彭祖姓什麼
01:44:53
姓籛
01:44:56
所以我們來看 邢昺先生的解釋
01:45:00
老彭，姓籛
01:45:05
封於大彭
01:45:08
故世人稱謂彭祖
01:45:14
說老彭是姓籛
01:45:18
因為封在大彭
01:45:21
大彭就是 現在的江蘇省銅山縣
01:45:25
古時叫做大彭
01:45:27
因為他是大彭的諸侯
01:45:30
堯帝封他在大彭做諸侯
01:45:34
也可以說是 大彭的祖師就對
01:45:37
所以才說彭祖
01:45:40
彭祖就是大彭的祖師
01:45:43
才叫做彭祖
01:45:44
你們要注意這點
01:45:46
所以在史記 五帝本紀裡頭說
01:45:50
彭祖，自堯時皆舉用
01:45:54
彭祖就是在堯帝時 就被封在大彭做祖師
01:46:03
在舜本紀正義裡頭說
01:46:07
彭祖，姓籛，名鏗
01:46:11
堯時封於大彭
01:46:14
在堯本紀正義說
01:46:17
彭祖姓籛名鏗
01:46:21
堯帝時封在大彭
01:46:25
這個就是我們彭祖的經過
01:46:31
但是當今我們有一齣古書
01:46:38
電影也有演
01:46:41
說叫做周公鬥法桃花女
01:46:46
這雖然是小說
01:46:49
你不能將之當真
01:46:51
你想說在小說中間
01:46:56
說周公的一個奴才 叫做彭祖
01:47:00
夭壽的活了二十歲
01:47:04
他說他活不過二十歲
01:47:11
那當時桃花女
01:47:14
叫他去求八仙
01:47:16
說八仙一人添一百
01:47:19
所以彭祖才活了八百歲
01:47:21
這全都胡說
01:47:24
彭祖是堯帝時的人
01:47:28
我們要研究這樣
01:47:30
周公是周文王的兒子
01:47:35
也是周武王的小弟
01:47:37
年代差很多
01:47:39
堯帝才舜帝
01:47:42
舜帝才禹帝
01:47:44
禹帝才商湯，對吧
01:47:47
商湯後來才周
01:47:50
那年代差太多
01:47:53
那麼彭祖 怎麼會是周公的奴才
01:47:57
那八仙呢
01:47:59
八仙最早是李鐵拐
01:48:03
他叫做李玄
01:48:05
是春秋戰國時代的人
01:48:09
第二個呢
01:48:12
等於就是張果老
01:48:18
張果老是什麼時代
01:48:20
無人知道
01:48:22
在歷史上 張果老是什麼時代無人知道
01:48:27
當時在唐朝時
01:48:32
這唐玄宗
01:48:34
唐玄宗是另名
01:48:35
我們說是唐明皇
01:48:38
那當時有個人姓張叫張果
01:48:43
這張果在唐朝時
01:48:49
被唐玄宗聘做客卿
01:48:54
這個客卿用現代文辭來講
01:48:59
可說是總統的國策國顧
01:49:02
這樣說比較快
01:49:05
所以那當時唐玄宗問他
01:49:09
問他果老仙
01:49:11
他怎麼說果老
01:49:13
老就是像老先生的意思
01:49:15
他的名字叫做果
01:49:17
說果老仙貴庚
01:49:20
問他幾歲
01:49:21
他說幾歲我不記得了
01:49:24
我不知道了
01:49:25
我記得好像是 堯帝甲子年生的
01:49:29
這句話是張果 自己對唐玄宗說的話
01:49:34
所以若要照他的話說起來
01:49:37
這個張果就活了很多歲
01:49:39
想說堯帝經過到唐朝來了
01:49:43
現在當做是堯帝手邊的人
01:49:46
這樣說起來也可說是 跟彭祖同年代的人
01:49:52
不過張果 照歷史上李鐵拐度的
01:49:59
李鐵拐是八仙頭
01:50:02
所以張果才排第二
01:50:04
第三就是漢鍾離
01:50:07
漢鍾離不是姓漢
01:50:11
他是漢朝的人
01:50:14
姓鍾離
01:50:16
鍾離是姓
01:50:17
名權叫做鍾離權
01:50:20
這是第三個
01:50:24
漢鍾離再來就是韓湘子
01:50:28
不是韓湘子是藍采和
01:50:32
這藍采和也是漢朝的人
01:50:36
再來就是呂洞賓
01:50:40
呂洞賓是唐朝的人
01:50:43
呂洞賓再來就是韓湘子
01:50:47
韓湘子是韓文公的姪子
01:50:50
也是唐朝的人
01:50:52
韓湘子再來就是何仙姑
01:50:57
何仙姑的本名叫做何素女
01:51:00
她也是唐朝的人
01:51:04
最後就是曹國就
01:51:07
現在很冤枉有時會說錯
01:51:10
曹姓曹
01:51:17
曹國就
01:51:21
曹是姓國就是名
01:51:24
現在人都稱他曹國舅
01:51:27
因為就和舅音相近
01:51:31
就變曹國舅了
01:51:33
因為在宋朝時 根本就沒有一個國舅姓曹
01:51:40
所以這是一個錯誤的傳說
01:51:45
所以這叫做曹國就
01:51:48
曹國就是宋朝時期的人
01:51:50
至曹國就到現在
01:51:53
才千年而已
01:51:55
你想說曹國就 不足一千年
01:52:01
彭祖四千多年了
01:52:04
彭祖是要如何求八仙
01:52:06
要如何求
01:52:07
你研究一下這道理就好
01:52:09
所以才說歷史和小說 不盡相同的道理在此
01:52:15
彭祖姓籛名鑑
01:52:18
堯帝時候封於大彭城
01:52:23
我們對論語這句話 來看呂純陽祖師的解釋
01:52:29
孔子謙己誨人
01:52:31
言竊比謙之辭也
01:52:36
孔子至聖
01:52:37
賢於老彭
01:52:39
而自言竊比老彭
01:52:43
不敢顯然自附於聖之名
01:52:47
而讚古聖賢之德
01:52:49
是讓之至也
01:52:52
呂純陽祖師說
01:52:54
孔子為人很謙虛
01:52:58
他說偷拿來
01:53:01
這是種很謙虛的話
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孔子是至聖
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中國的聖人很多
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不過孔子最高
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可以說是至聖
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孔子是比老彭厲害很多
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老彭也是聖人
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不過可說勝過老彭很多
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但是他自己 不敢說跟彭祖比較
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所以人家說孔子是聖人
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他說你說我是聖人 我不敢當
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這是論語說的
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你若說我學聖人的腳步
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這樣我就敢說
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你若說我是聖人
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那我不敢當
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若聽到這段話
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當今稱呼為名師
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稱呼為活佛噢 稱呼為無上士噢
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實在是慚愧
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都要跟佛祖比較
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孔子聖人 他不敢跟佛祖比較
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不敢跟聖人比較
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他不是咧
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現在人說我是本尊
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我比佛祖還厲害
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都這樣
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所以孔子至聖 是比老彭還厲害
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但自己說道理 是從老彭那偷來的
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不敢宣揚稱呼自己是聖人
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而且讚揚古聖賢的德行
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一直稱讚古聖賢
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所以論語你看 孔子誇讚堯帝
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誇讚舜帝
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誇讚禹帝
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誇讚彭祖
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誇讚黃帝
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他都一直讚嘆古聖賢
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不曾說自己很厲害，不曾
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這就是讓之至
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德行都推給別人
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他說我不會，我愚笨啦
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我道理都是 自古聖賢那拿來的
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一個人若有辦法做到這樣
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那就叫做聖人了
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所以世人有句話怎麼說
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十個誇耀九個出醜
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你若不信高高在上
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很自誇、很會愛現的人
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大多都是很蹩腳的人
論語
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