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論語 8
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論語 8
9661
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月30日 00:00
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00:02:23
在座同修 大家晚安
00:02:28
我們現在來看五十八頁
00:02:35
五十八頁倒數第二行
00:02:45
五十八頁倒數第二行
00:02:50
不然我們現在開始來說
00:02:56
子禽問於子貢曰
00:03:01
父子至於是邦也
00:03:05
必聞其政
00:03:07
求之與
00:03:09
抑與之與
00:03:11
子貢曰
00:03:13
夫子溫、良、恭、儉、讓以得之
00:03:17
夫子之求之也
00:03:20
其諸異乎人之求之與
00:03:24
這句話是說子禽
00:03:29
子禽是孔子的一個學生
00:03:32
來請教他的師兄子貢
00:03:35
這樣說
00:03:37
老師每到一個國家
00:03:41
就都要探
00:03:43
都要探聽這個國家的政治
00:03:49
老師是要求做官
00:03:52
或是想要提供政策
00:03:57
讓這國家富強起來
00:04:00
子貢這樣回答說
00:04:03
老師是用 溫良恭儉讓讓對方高興
00:04:10
自動將他的政治 來向老師請教
00:04:16
所以老師 不是一般人的思想
00:04:21
對一件事情
00:04:24
總是將別人的意見推開
00:04:30
自己搶來做的
00:04:33
或是事事都用儉讓給人
00:04:38
實在他都推不掉時
00:04:41
才勉強自己做
00:04:44
假使你以為老師 是為了求官做
00:04:49
他跟一般的人 求官求職的方法有些不同
00:04:57
對這個本文我們上期
00:05:00
有引證溫良恭儉讓 種種的道理
00:05:05
我們今晚來看 呂純陽祖師對本文
00:05:10
一個評論的結論如何
00:05:13
我們現在寫在黑板做參考
00:05:16
子禽，姓陳，名亢
00:05:23
子貢，姓端木，名賜
00:05:30
皆孔子之弟子
00:05:33
子禽多疑
00:05:35
見孔子所至之邦
00:05:39
必與聞其邦之政事
00:05:42
故問於子貢曰
00:05:45
孔子每至一邦
00:05:48
必聞其邦之政
00:05:50
此是孔子求其君而得知
00:05:54
抑其君自願告之耶
00:05:59
故曰，夫子至於是邦也
00:06:03
必聞其政
00:06:04
求之與
00:06:06
抑與之與
00:06:09
子貢曰，夫子
00:06:11
溫良恭儉讓之得之
00:06:16
此子貢之答辭也
00:06:19
言夫子行此五德
00:06:22
諸邦國君敬信之
00:06:25
自願與之為政
00:06:30
請教於夫子
00:06:32
此明夫子之求
00:06:35
與人之求，異也
00:06:37
故曰，夫子之求之也
00:06:40
其異乎人之求之與也
00:06:46
對本文我們 來做一個詳細的說明
00:06:58
剛才你要注意
00:06:59
這字我剛才一下子音唸錯
00:07:01
這不是亢唸亢
00:07:05
跟反抗的抗同音
00:07:12
這個呂純陽祖師這樣說
00:07:15
子禽姓陳名亢
00:07:21
子貢這唸貢 那個唸亢兩個音相近
00:07:28
他是姓端木名叫賜
00:07:34
全都是孔子的徒弟
00:07:38
子禽他做人有很多疑問
00:07:44
他看到孔子所到的國家
00:07:49
邦，邦就是國家
00:07:52
他所到的國家
00:07:55
絕對要問這個 國家裡面政治問題
00:08:04
所以才問 他師兄子貢這樣說
00:08:09
我們老師 今日每到一個國家
00:08:14
絕對要聽聞 這個國家的政治
00:08:20
這是孔子
00:08:23
要求國王要瞭解他的政治
00:08:30
或是抑 抑是一種轉語的詞
00:08:34
所以辭海才說抑，轉語辭
00:08:36
像上句要轉入下句的詞
00:08:40
他說或是這個國王
00:08:44
自願將他的政治 說給我們老師知道
00:08:50
所以才說夫子至於是邦也
00:08:53
必聞其政
00:08:55
求之與
00:08:56
抑與之與
00:08:59
現在這三字你要注意
00:09:02
這二字要唸做與
00:09:07
與是押韻
00:09:09
現在這字就不能唸與
00:09:11
這字唸與
00:09:13
與就是施與的意思
00:09:18
他說夫子到每個國家 絕對要瞭解他的政治
00:09:24
是要求知道 或是國王親自說給他知道
00:09:33
子貢這樣說
00:09:36
說我們老師 是用溫良恭儉讓得之
00:09:46
這就是子貢的答辭
00:09:48
這個子貢回答子禽的話
00:09:53
對溫良恭儉讓 我們上期已經說完了
00:09:59
不用再解釋
00:10:02
就是說孔子行五個德
00:10:06
五德就是 溫良恭儉讓這五德
00:10:11
所以每到一個國家
00:10:14
他這個國王 都尊敬相信他的人格
00:10:20
所以自願
00:10:22
將他政治的內容 說給孔子知道
00:10:27
來請教夫子要如何做
00:10:31
這就是明白孔子
00:10:34
他所求的 和一般人所求的不同
00:10:39
所以才說夫子之求之也
00:10:42
其異乎人之求之與也
00:10:45
這個道理
00:10:48
本文說到這為止
00:10:50
我們現在接下文
00:10:53
看第五十九頁第三行
00:10:58
子曰
00:11:00
父在觀其志
00:11:04
父沒觀其行
00:11:08
三年無改於父之道
00:11:11
可謂孝矣
00:11:14
孔子這樣說
00:11:17
說父親還在世時
00:11:21
我們要看父親的志向
00:11:25
我們父親他的心志是怎樣
00:11:30
父親死後
00:11:33
你就要看父親 在世時的行為
00:11:38
如果你若 有辦法繼續在三年中
00:11:45
不改變父親在世時之行為
00:11:50
這樣就是孝順
00:11:54
現在本章問題就很大了
00:11:59
本章和一般的道理 差別很大
00:12:04
本章若不說明清楚
00:12:08
恐怕會生出 很多矛盾和曲解
00:12:13
現在這句話 是孔子因時因地的說法
00:12:18
孔子說這個孝道 是很多種的說法
00:12:23
這章就是因為
00:12:25
他父親在世時 是很善良的人
00:12:29
舖橋造路、施捨棺木
00:12:31
救濟貧民善事很肯做
00:12:36
所以他父親死後
00:12:39
他的學生 就來問他們老師說
00:12:43
現在我父親死了
00:12:46
我要如何孝順他
00:12:49
他說你父親 在世時的志向你看
00:12:53
你父親在世時做什麼
00:12:57
死後你就照著 父親的意志去做
00:13:02
照你父親的行為去做
00:13:04
你三年若 不改父親的這條善路
00:13:08
這樣你就算是一個孝子
00:13:12
假使你若曲解
00:13:14
這個文不瞭解孔子的用心
00:13:19
你假若說父親在做土匪
00:13:22
父親在做壞事
00:13:24
就不能說這個話了
00:13:27
所以我才在 差不多十年前看一個報紙
00:13:33
鬧出一個很好笑的道理
00:13:38
有一個人吃飽專做扒手
00:13:44
做扒手警察抓他
00:13:47
這個就罪不重
00:13:50
關幾個月而已
00:13:52
又放他出去
00:13:53
出去不用三天又被抓回來
00:13:57
派出所好像他的娘家
00:14:00
整日就在刑事組找麻煩
00:14:04
那刑警就很討厭罵他
00:14:07
說你手癢癢都不改
00:14:12
叫你改過 你為何不改改過
00:14:15
沒辦法我要做一個孝子
00:14:19
什麼
00:14:20
做扒手是一個孝子
00:14:22
是呀
00:14:22
這是孔子教的
00:14:24
他說孔子是怎麼教你的
00:14:27
孔子在論語裡頭說
00:14:31
父在觀其志
00:14:32
父沒觀其行
00:14:34
三年無改於父之道
00:14:36
可謂孝矣
00:14:37
我父親在世時做扒手
00:14:40
現在我父親去世了
00:14:43
我父親去世了
00:14:45
他在世時 做扒手我就在看了
00:14:48
你就說父親 在世的行為三年若不改
00:14:53
就是孝子
00:14:55
我做扒手也做三年就好
00:14:57
我就要改了
00:14:58
這樣我才能成為孝子
00:15:00
不然我就不孝了
00:15:02
看這糟糕了
00:15:04
這個頭腦稍微壞了
00:15:07
所以讀經書你就要注意
00:15:10
聖人是因時 因地因人說法的
00:15:15
所以孝子的角度
00:15:18
孔子對每一個 學生說的都不同
00:15:23
所以希望 我們論語說孝道說很多種
00:15:28
你從頭到尾看
00:15:30
看到後來就知道 孔子大聖人他的用心
00:15:35
這個孝不能去學
00:15:38
有的父親好脾氣
00:15:40
有的父親壞脾氣
00:15:42
有的父親善良
00:15:44
有的父親可惡
00:15:46
很多種啊
00:15:47
看你怎麼孝順
00:15:49
這個孝是 說來讓你做個參考
00:15:52
我們要應用這個孝
00:15:54
看著我們的環境去做
00:15:56
絕對不能說父親做扒手
00:16:02
我也做扒手三年
00:16:04
這就糟糕了
00:16:06
這是不對的
00:16:09
像以前這也是報紙刊登的
00:16:14
有個人盲腸炎
00:16:17
到了大醫院 要幫他動手術他不要
00:16:21
他說你若沒動手術會死
00:16:23
他說死也不要緊
00:16:25
我若動手術是不孝
00:16:27
他說為何動手術是不孝
00:16:29
孔子說的
00:16:31
他說孔子說什麼
00:16:34
身體髮膚受之父母
00:16:36
不敢毀傷孝之始也
00:16:39
這個身體的 皮膚、肉、骨頭
00:16:44
都是父母生予我們
00:16:45
不要弄受傷才是孝順
00:16:48
我若動手術
00:16:49
就開了一個大傷口 我就不孝了
00:16:52
說這是要不要命
00:16:54
那是孔子一個學生
00:16:57
不太想要讀書
00:16:59
吃飽只會跟人吵架、打架
00:17:03
打的傷痕累累
00:17:05
孔子說身體 是父母生給我們的
00:17:09
你不能跟人吵架弄的受傷
00:17:12
你若是身體不受傷便孝順
00:17:16
這樣是對的
00:17:17
那是要看人說的
00:17:20
不是說每個人都這樣
00:17:22
若是說醫生 叫你動手術你不動手術
00:17:25
你若死了 那是否真的變成孝子
00:17:27
那就變大不孝了
00:17:29
所以讀書不能讀死書
00:17:31
讀書要讀活書
00:17:33
現在對本文我們現在 來看呂純陽祖師的解釋
00:17:37
志，志向也
00:17:41
行，行為也
00:17:44
父在，觀父之志向
00:17:48
父歿，觀父生前之行為
00:17:52
一一依照其父在世之時
00:17:57
作為範而行之
00:18:00
故曰，父在觀其志
00:18:04
父歿觀父其行也
00:18:10
此章，孔子因材施教也
00:18:14
三年謂三年喪期內也
00:18:18
父在好善
00:18:21
今已沒矣
00:18:22
子若父喪三年之內
00:18:26
不改父之善行
00:18:29
此即是孝也
00:18:32
人亦云，善行
00:18:35
終身無改可也
00:18:37
何故
00:18:38
惟三年無改於父之善道乎
00:18:43
答，孝子守三年喪
00:18:46
哀慕父志
00:18:48
無所改於父之善道
00:18:51
即可謂為孝矣
00:18:53
故曰，三年無改於父之道
00:18:57
可謂孝矣
00:18:58
詩云，子云孝道因人言
00:19:03
讀者小心莫說偏
00:19:06
切勿存疑謗古訓
00:19:09
當求師長釋其詮
00:19:15
這裡面 有二個注解首先做說明
00:19:21
我們辭彙這樣說
00:19:24
志，心意所向
00:19:27
例，志向
00:19:30
辭彙說志是什麼
00:19:32
就是我們心意所向
00:19:34
譬如一般所說的志向
00:19:38
辭海這樣說
00:19:39
志，心之所之謂之志
00:19:44
志就是我們的心
00:19:46
所之就是所向
00:19:48
叫做志
00:19:51
注解第二
00:19:52
辭彙這樣說
00:19:54
施教，施行教育或感化
00:19:58
辭彙說施教是什麼
00:20:01
就是要來施行教育或感化
00:20:05
辭海這樣說
00:20:06
因材施教 一種教育之原則與方式
00:20:11
辭海說因才施教 是一種教育的原則和方式
00:20:16
因為每一個人的思想不同
00:20:19
每一個孩子的性質不同
00:20:22
所以因材施教是要看 這個孩子他的興趣去教育
00:20:28
針對這個孩子
00:20:30
他的心智 所向的方法去教育他
00:20:34
所以不能說 每個人的教育方法都相同
00:20:39
所以我才常常說
00:20:41
聽我的道理 不用每句聽每句用
00:20:45
只要合你的環境
00:20:48
你要去用
00:20:49
若不合環境
00:20:51
暫且保留
00:20:53
你等到有朝一日要用時
00:20:56
你就能夠用的上
00:20:58
所以呂純陽祖師說
00:21:02
志就是志向
00:21:05
行就是行為
00:21:08
父親還在 我們就看父親的志向
00:21:14
父親死後 要看父親在世時的行為
00:21:20
照著父親 在世時做模範來做
00:21:27
像是父親做個模子
00:21:30
照這個樣子來做
00:21:32
所以才說父在觀其志
00:21:35
父沒觀其行
00:21:37
這章就是孔子因材施教
00:21:41
因為每一個 學生的家庭環境不同
00:21:44
所以就用因材施教的方法
00:21:48
三年就是說 父親死守喪三年的期間
00:21:55
父親好善
00:21:57
現在已經死了
00:21:59
兒子若能在 父親死後三年中
00:22:04
不去改變父親做善的行為
00:22:08
這樣就是孝順
00:22:11
但是也有人說
00:22:13
說做善一輩子不改行不行
00:22:17
何故只有三年 不改父親的善道
00:22:22
當然你若一輩子 做善是很好
00:22:27
這不是錯
00:22:28
但是孔子是因材施教
00:22:33
孔子知道他這個學生 和他父親不一樣
00:22:38
沒辦法叫他做善事
00:22:41
所以他今日 問孝道才用這句話跟他講
00:22:45
起碼你能三年 學你父親的樣子
00:22:49
你就是一個孝子
00:22:51
假若三年有辦法做
00:22:53
經過三年做習慣了
00:22:55
再來就會做了
00:22:56
對不對
00:22:57
你若說你一輩子 都要學你父親的樣子
00:23:00
搞不好他會說 那麼辛苦我不做了
00:23:03
對不對
00:23:03
所以設三年 是說你在喪期三年裡
00:23:07
戴孝三年 學你父親的樣子去做
00:23:11
讓他覺得做三年較容易
00:23:15
若是做的習慣 自然就會去做了
00:23:18
這就是因材施教的道理
00:23:22
所以三年無改於父之道
00:23:25
可謂孝矣
00:23:27
所以詩一句話這樣說
00:23:30
子云就是孔子這樣說
00:23:33
孝道是看 一個人的環境去說的
00:23:39
所以讀經書的人要小心
00:23:42
不能說偏了
00:23:45
像剛才扒手 說我父親是做扒手
00:23:51
我也要學他三年
00:23:52
這樣就是偏了
00:23:54
絕對不能有存疑
00:23:58
有懷疑的心志 來毀謗古時的聖人
00:24:06
你道理不懂
00:24:08
應該要求老師
00:24:10
師長就是老師
00:24:12
來解釋這個真理
00:24:15
這字一般讀做詮
00:24:20
但是現在這個為了詩韻
00:24:24
才讀做詮
00:24:28
這是為了詩韻的關係
00:24:30
所以詮的意思是真理
00:24:36
你應該要求 老師解釋這個真理
00:24:42
我們現在再看下文
00:24:46
有子曰
00:24:50
禮之用
00:24:52
和為貴
00:24:54
先王之道
00:24:56
斯為美
00:24:59
小大由之
00:25:02
對這句話我們現在來看
00:25:04
呂純陽祖師的解釋
00:25:07
當禮而禮
00:25:11
禮而不媚
00:25:13
是所謂和也
00:25:16
先王者
00:25:19
指文王、武王也
00:25:22
斯者，指和也
00:25:26
有子曰，先王設禮
00:25:30
其為用則和為貴
00:25:33
先王行此和之道
00:25:37
以為美德
00:25:39
在此和之運用
00:25:42
亦小亦大
00:25:44
皆從和而行
00:25:46
故曰，禮之用
00:25:48
和為貴
00:25:50
先王之道
00:25:52
斯為美
00:25:53
小大由之也
00:25:57
呂純陽祖師說我們這個禮
00:26:04
應當禮的時候要禮
00:26:09
但是這個禮 不能有媚的成分在
00:26:15
這章的前半段
00:26:18
後半段就不是了
00:26:20
後半段說什麼
00:26:21
說有時和的禮行不通
00:26:25
為何行不通
00:26:26
當今的人用和禮來說
00:26:29
變成平淡無味了
00:26:31
對不對
00:26:31
沒跟神
00:26:32
撒嬌一下
00:26:33
不先說些條件
00:26:35
心就不舒服
00:26:37
這就要看下文
00:26:38
不然我們現在 道理說到這裡
00:26:42
因為時間的關係
00:26:44
無法繼續
00:26:46
下文到下期再詳細分解
00:26:53
在座同修 大家晚安
00:26:58
我們現在來 翻五十九頁第五行
00:27:12
有子曰
00:27:15
禮之用
00:27:16
和為貴
00:27:19
先王之道
00:27:21
斯為美
00:27:24
小大由之
00:27:31
有子有一句話跟我們說
00:27:39
說我們這個禮的使用
00:27:44
就是和最貴重
00:27:50
也是先王
00:27:52
先王就是指 文王時周公訂禮
00:27:57
在道理中間 最完美就是禮的用
00:28:04
不論小事不論大事
00:28:08
都照著和這個禮去做
00:28:14
那麼現在來說 這個和這句話
00:28:19
我們來引中庸 做參考再來說下文
00:28:24
在中庸第一章裡 這樣跟我們說
00:28:29
喜怒哀樂之未發，謂之中
00:28:37
發而皆中節，謂之和
00:28:43
說若是高興、生氣
00:28:46
悲哀、快樂還未發出來時
00:28:52
這叫做中
00:28:54
但是這個高興、生氣
00:28:57
悲哀、快樂 發出後都會中節
00:29:04
中節就是有合理
00:29:07
這個叫做和
00:29:09
呂純陽祖師 這樣跟我們解釋
00:29:18
其未發前 是中正不偏之本性
00:29:23
故謂之中
00:29:26
則天命之性也
00:29:29
發而皆中節
00:29:32
當喜而喜，喜而不過
00:29:35
當怒而怒，怒而不憤
00:29:39
當哀而哀，哀而不傷
00:29:42
當樂而樂，樂而不淫
00:29:45
故謂之和
00:29:47
則率性之道也
00:29:52
所以中庸頭一句說
00:29:55
天命之謂性
00:29:57
率性之謂道
00:29:59
這就是中和的道理
00:30:03
他說高興、生氣 悲哀、快樂
00:30:10
也可以說是娛樂就對了
00:30:13
這是我們的情
00:30:16
但是這個情還未發
00:30:20
這情還未發之前
00:30:22
這是中正都不會偏
00:30:26
這個本性
00:30:27
因為本性是如如不動
00:30:29
絕對不會偏任何一邊
00:30:34
這個叫做中
00:30:36
就是天命之性
00:30:40
但是這個喜怒哀樂 發出來都會中節
00:30:47
中節就是像說 有適合有合宜
00:30:53
這個就是叫做中節
00:30:56
怎樣叫做中節
00:30:58
當喜而喜，喜而不過
00:31:02
應該高興要高興
00:31:04
但是高興不超過
00:31:08
怎樣叫做高興不超過
00:31:11
有很多人 全部製造高興在賺錢
00:31:23
我們若高興說 今年要娶媳婦
00:31:29
要嫁女兒、要做生日
00:31:31
你看哪樣較適合
00:31:35
放個帖子請兄弟姊妹
00:31:38
親戚朋友來不要緊
00:31:40
有的不是
00:31:42
一年熱鬧四五次
00:31:45
我耳朵曾聽到才會警戒
00:31:50
一次我去理髮
00:31:53
在理髮廳閒人很多
00:31:55
大家都去那兒 理頭髮、修鬍子
00:31:58
可以說是很多人
00:32:02
我是靜靜的坐在那
00:32:04
人一多就要講話
00:32:09
一個就說
00:32:10
某人真敢死
00:32:12
某人真敢死
00:32:14
啍！你看你年頭做生日
00:32:19
六月娶媳婦
00:32:22
敢死
00:32:24
年尾又要入厝
00:32:28
帖子亂發
00:32:30
我們又跟他們 沒有什麼交情
00:32:32
帖子發一大堆的
00:32:35
今年真是賺死了
00:32:39
喜事還賺死了
00:32:40
這要不要命
00:32:42
另一個說你怎麼說賺死了
00:32:45
不然你看看
00:32:47
我們一桌最多三千元
00:32:49
這裡價錢我是不知道
00:32:50
若我們宜蘭 若說辨三千就算不錯了
00:32:53
像這些師兄弟曾去宜蘭的
00:32:56
像我請客 一桌三千就很好了
00:33:01
一桌最多三千啦
00:33:04
一桌不要坐很多
00:33:05
坐十個人
00:33:07
最寒酸也有包一千元
00:33:10
十個一萬
00:33:12
一桌賺七千
00:33:14
十桌賺七萬
00:33:15
辦好幾十桌
00:33:17
今年辦三次
00:33:19
不賺死也要死了
00:33:21
你看這麼說的 做喜事卻讓人說死
00:33:23
左一句死 右一句也死
00:33:25
看變成這樣
00:33:28
實在別人的意見我不知道
00:33:33
若要我
00:33:36
我絕對不發帖子
00:33:39
你若誠意來讓我請
00:33:44
去年熱鬧 也有很多人讓我請
00:33:50
但我連發一張帖子也沒有
00:33:54
因為發帖子為何不好
00:33:57
大做大洩氣
00:33:58
小做小洩氣
00:34:01
我說這是實在的
00:34:03
這都是我的經驗 和所聽到的
00:34:06
現在你一發帖子
00:34:09
若一些捨不得的
00:34:12
我最少也包一千元
00:34:16
一千元很寒酸
00:34:17
現在人都包兩、三千
00:34:20
若包一千塊去又不甘心
00:34:22
我一千塊 可以去麵店吃好幾餐
00:34:26
帖子發了不去又會被人講
00:34:33
就不高興了
00:34:37
但是你若沒有發帖子
00:34:38
人家也會說
00:34:40
若沒有發帖子
00:34:41
哼！看我們不起
00:34:43
有錢人看我們不起
00:34:45
別人就有發
00:34:46
我就沒有發
00:34:47
這樣你看怎麼辦
00:34:48
你發帖子去也有話
00:34:51
不發也有話
00:34:53
最好是什麼
00:34:55
最好要辦喜事時
00:34:56
某人我什麼時候要做什麼
00:34:59
你若有時間就來
00:35:02
最好
00:35:03
昨天去鹿谷
00:35:05
鹿谷有個人要嫁女兒就說
00:35:08
啊！這些師兄弟們 你有時間就來喔
00:35:10
我下次來的那個禮拜
00:35:12
我要嫁女兒來讓我請喔
00:35:14
這樣叫一下
00:35:15
有來沒來都不要緊
00:35:16
叫他一下
00:35:17
我們就有跟他打招了
00:35:19
要來不來不一定
00:35:21
若你發了帖子就不是了
00:35:23
發了說敢死
00:35:27
不發又說看不起我們
00:35:30
大做大洩氣
00:35:31
小做小洩氣
00:35:34
我在宜蘭蓋的那間房子
00:35:35
這些師兄弟說
00:35:36
老師什麼時候入厝
00:35:38
麼時候要熱鬧
00:35:40
說老師沒有
00:35:42
沒有
00:35:44
去你家 要讓你請一頓不行嗎
00:35:46
我說好啊
00:35:47
你隨時來
00:35:48
什麼時間來都不要緊
00:35:51
三個來
00:35:53
我也帶去辦一桌
00:35:55
五個來
00:35:56
我也帶你去辦一桌
00:35:58
臨時突然都不要緊
00:36:01
若是這些沒有酒吃不下
00:36:04
我酒讓你喝到高興為止
00:36:07
若是吃葷我帶你去吃葷
00:36:10
若是這些吃素的 我帶你們去素食館
00:36:12
很方便啦 都不用煩惱
00:36:15
我不騙你
00:36:16
那你們都不要帶賀禮來
00:36:17
我都不給人家賀禮
00:36:20
若是不棄嫌來我那不要緊
00:36:24
我若要入厝你們都會知道
00:36:28
為何會知道
00:36:29
不是通知你說我要入厝
00:36:32
因為我若入厝 電話號碼都要改
00:36:35
不同區的
00:36:37
我跟你說 我新房子的電話號碼幾號
00:36:40
你就知道我入厝完了
00:36:41
這樣說較快
00:36:43
你隨時能來找我不要緊
00:36:47
真正噢！擬訂一下
00:36:50
我們今年要嫁女兒
00:36:52
今年要做生日
00:36:54
我今年要娶媳婦
00:36:56
想說做生日不要緊
00:36:59
嫁女兒也是小事
00:37:00
娶媳婦比較重要
00:37:03
好！娶媳婦請一下
00:37:05
剩下兩樣就不要
00:37:07
不然你就不要同年
00:37:09
同一年做好幾次
00:37:12
遇到愛講閒話的人
00:37:16
講了一大堆啦
00:37:18
發不到的看不起你
00:37:21
這樣的人跟你做朋友
00:37:24
連一張帖子都沒有
00:37:25
你若是都沒有帖子
00:37:26
沒人敢講
00:37:28
誰敢講
00:37:29
我每個人都沒發
00:37:30
誰敢講
00:37:31
最多什麼？
00:37:32
親戚間要發
00:37:34
像母舅、親戚間
00:37:37
親家、親母
00:37:38
親戚間這要發
00:37:40
若是其他的朋友 根本就沒必要
00:37:44
高興不要超過啦
00:37:46
若說這些親戚間
00:37:48
請二、三桌就很好了
00:37:50
像前面這位 阿智小姐也一樣
00:37:53
她嫁二個女兒了 也是沒有發帖子
00:37:57
只有她們這母舅看有沒有
00:37:59
其他都沒有
00:38:02
就是說高興不能超過
00:38:10
當怒而怒，怒而不憤
00:38:14
應當生氣要生氣
00:38:17
世間人 若都不會生氣也是糟了
00:38:21
不然這個小孩 去做太保你也不生氣嗎
00:38:25
遇到朋友弟兄 為非作歹你也不生氣嗎
00:38:36
這樣子不行
00:38:38
應當生氣要生氣
00:38:41
我們做菩薩也會生氣
00:38:43
做菩薩生氣什麼
00:38:45
你若有時間我會引給你聽
00:38:47
叫做憤怒菩薩
00:38:50
菩薩也會生氣
00:38:52
但是怒而不憤
00:38:55
何謂不憤
00:38:56
這個憤就是 發自內心的生氣叫憤
00:39:00
怒是只有臉在生氣而已
00:39:02
心沒有生氣
00:39:05
這就是佛祖說的什麼
00:39:07
苦口婆心
00:39:11
苦口，口很苦
00:39:12
罵人就很苦了
00:39:15
婆心就像母親的心
00:39:18
你看看母親打小孩 會說一心要打死你
00:39:22
會這樣嗎
00:39:23
不會呀
00:39:24
打在兒身痛在娘心
00:39:28
對不對
00:39:30
所以你在罵時是為他好
00:39:35
但是罵人有兩種
00:39:37
有人曾問我說
00:39:39
老師罵人有罪嗎
00:39:42
那本了凡四訓 你拿去看就知道
00:39:47
有一個人問中峰和尚
00:39:49
說師父啊罵人有罪嗎
00:39:54
他說要看你的心
00:39:58
你若是要人好
00:40:01
你罵人有功勞
00:40:04
你若是要欺負人 要糟蹋人
00:40:07
你罵人就有罪
00:40:10
這樣說最快
00:40:12
看你的心如何
00:40:13
你愛惜他
00:40:15
為了要他好罵他
00:40:17
這個你有功德
00:40:18
但是你為了佔便宜 糟蹋人罵人
00:40:21
或是說要欺負人罵人
00:40:24
你就有罪了
00:40:25
罵人是要看情形
00:40:27
所以才說怒而不憤
00:40:31
當哀而哀，哀而不傷
00:40:36
該當悲哀時要悲哀
00:40:38
不然現在 我父親死了我不悲哀嗎
00:40:42
我母親死了我不悲哀嗎
00:40:44
這樣就太絕情了
00:40:46
有人說大道無情了 還什麼絕情
00:40:51
此情非彼情
00:40:54
你剛才先生說 被文字相黏著了
00:40:59
那種情是說什麼情
00:41:03
是說七情
00:41:04
喜怒哀樂愛惡欲這七情
00:41:07
修行人沒有七情
00:41:09
就是要行中和之道
00:41:12
不是那種感情的情
00:41:14
你要注意這樣
00:41:18
你該當悲哀要悲哀
00:41:20
但是哀而不傷
00:41:23
什麼叫做傷
00:41:24
傷就是傷心
00:41:26
對不對
00:41:28
譬如說我父親死了
00:41:30
我煩惱的整個人病懨懨的
00:41:33
叫醫生來急診、吊點滴
00:41:36
這就糟了
00:41:38
要怎麼做事，對不對
00:41:40
我父親死了
00:41:41
我心裡很悲哀、很難過
00:41:44
不過要很勇敢的 料理這些事情
00:41:47
這就是哀而不傷
00:41:49
這叫做中和之道
00:41:54
當樂而樂，樂而不淫
00:41:57
現在這個淫你要注意了
00:42:00
這個淫不是男女間的淫
00:42:03
這個淫你去翻字典不要緊
00:42:06
淫就是亂
00:42:08
不淫就是不亂
00:42:11
應當娛樂是娛樂
00:42:14
但是娛樂你不能亂
00:42:17
怎樣叫亂
00:42:19
請康樂臺來、康樂隊來
00:42:22
叫一些女孩子來脫衣舞
00:42:24
這就糟糕了
00:42:26
你若說請些歌仔戲來做戲
00:42:29
請些布袋戲來做
00:42:30
這不要緊
00:42:31
你不是
00:42:32
這就是亂
00:42:34
所以可以說是樂而不淫
00:42:37
這叫做中和之道
00:42:40
所以一個人要說 當今社會要學這個和字
00:42:47
這是很困難了
00:42:49
所以有子才又說
00:42:51
現在看下文
00:42:55
有子曰
00:42:58
禮之用
00:43:01
和為貴
00:43:03
先王之道
00:43:06
斯為美
00:43:08
小大由之
00:43:10
現在這個解釋完了
00:43:12
說有所不行
00:43:14
知和而和
00:43:17
不以禮節之
00:43:19
亦不可行也
00:43:23
他說有時 我們要走和這條路
00:43:27
有時走不通
00:43:30
你要行和走不通
00:43:34
所以你一味 要用和的道理去做
00:43:38
除非是修行人
00:43:40
你若是世俗人 一味要用和來做
00:43:45
你不用世俗引迷入悟的禮
00:43:49
用盛大來做
00:43:51
有時也行不通
00:43:54
所以修行人 不理俗事原因於此
00:44:00
因為你理俗事來說 有時行不通
00:44:05
比如今日宗教來說
00:44:10
你若要和的禮
00:44:11
什麼叫和的禮
00:44:13
比如說神明生日
00:44:17
你若都沒有熱鬧
00:44:19
這樣也不是和了
00:44:22
但是要熱鬧
00:44:24
熱鬧像什麼
00:44:25
像孔子生日一樣
00:44:27
行個三獻禮
00:44:30
舉行禮節
00:44:33
演一齣歌仔戲
00:44:37
這麼就可以了
00:44:39
不是
00:44:41
陣頭出很多
00:44:44
錢花很多
00:44:46
這樣就是已經超過和了
00:44:50
你若一味說廟裡熱鬧
00:44:52
像孔子祭典一樣不要誇大
00:44:56
地方的人會反對
00:44:59
你要信嗎
00:45:00
不信你若做領導人的
00:45:02
我也常常聽到
00:45:04
礁溪有某某鄉下一間廟
00:45:07
每年都請脫衣舞
00:45:09
一些人就很高興的
00:45:12
有一個爐主說 這是敗風俗不好
00:45:16
去請個亂彈
00:45:19
亂彈就像是大戲的
00:45:22
不是歌仔戲
00:45:24
亂彈戲就像是大戲一樣
00:45:28
一些人罵了
00:45:30
讓這個人做爐主真衰
00:45:33
改成這樣
00:45:34
人家每年都請脫衣舞
00:45:36
今年就沒有
00:45:38
以後這個人要刪除掉
00:45:40
不要讓他做委員
00:45:42
沒辦法
00:45:44
真要走正道也很難
00:45:47
修行人最好 不要做什麼廟的委員
00:45:50
做什麼領導人這樣最好
00:45:53
不然你要 改變風俗也會被人罵
00:45:58
我不騙你
00:46:01
所以不信你每個廟熱鬧
00:46:04
都像孔子那樣的禮節
00:46:06
我相信那間廟關門大吉啦
00:46:10
絕對沒有人去拜
00:46:11
我敢說這樣
00:46:13
不然你看
00:46:14
台灣全島的孔子廟
00:46:16
看有幾個人去拜
00:46:18
對不對
00:46:20
像那樣的嚴肅沒辦法
00:46:22
再來我們現在再來引 一個呂純陽祖師一段文
00:46:33
再來說下面
00:46:36
若小若大之事皆用和
00:46:42
惟知和而和
00:46:45
不用禮之節
00:46:47
則於事亦有所不行也
00:46:53
曰，節者，禮節也
00:46:56
盛大之義
00:46:58
言，凡人之禮
00:47:01
皆好盛大之禮節
00:47:05
若禮惟和而不節
00:47:08
則凡人皆厭之
00:47:11
亦不可行也
00:47:14
故曰，有所不行
00:47:16
知何而和
00:47:17
不以禮節之
00:47:19
亦不可行也
00:47:22
這裡頭三個注解 首先做說明
00:47:28
辭海這樣說
00:47:31
節，禮節也
00:47:36
辭海說這個節 等於說是禮節
00:47:42
辭彙這樣說
00:47:44
禮節，禮制之儀式
00:47:48
禮節就是禮制的儀式
00:47:50
比如我們道家方面來說
00:47:55
像法會或廟裡熱鬧
00:47:59
做戲、陣頭這都是禮節
00:48:04
注解第三
00:48:05
辭海這樣說
00:48:06
凡人，尋常之人 塵俗之人
00:48:11
凡人就是普通的人
00:48:13
也是塵俗的人
00:48:16
等於就是凡夫俗子
00:48:20
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:48:27
他說無論小事 無論大事
00:48:33
你都用和
00:48:37
你只有知道和的道理
00:48:41
來行和的道理
00:48:46
你不用禮的節
00:48:51
你有時做事做不通
00:48:56
現在說這個節就是禮節
00:49:00
就是很盛大的意思
00:49:04
說我們凡夫俗子他的禮
00:49:10
都要用很盛大的禮節
00:49:13
要很熱鬧
00:49:16
假使你這個禮若用和
00:49:19
像孔子祭典一樣用三獻禮
00:49:23
你不用盛大的熱鬧
00:49:26
那這些凡夫俗子會討厭
00:49:29
像我剛才說到
00:49:31
還反而會罵你
00:49:35
有時不通、不行
00:49:41
所以才說有所不行
00:49:43
知何而和
00:49:45
不以禮節之
00:49:47
亦不可行也
00:49:49
這句話在此
00:49:53
對這句話我們就知道
00:49:58
知道這個凡夫俗子的人
00:50:01
他所說的禮
00:50:04
都是要用盛大的拜拜
00:50:08
或是用盛大的陣頭
00:50:11
奢侈浪費的請客
00:50:14
才能說是禮
00:50:17
你若要用和的禮
00:50:20
來嚴肅來做
00:50:23
比如說孔子生有請客嗎
00:50:26
沒有啊
00:50:27
來去那三獻禮拜拜一下
00:50:32
祭典完就你走我走
00:50:36
沒氣沒味
00:50:40
若這樣凡夫俗子 他說對神不禮貌
00:50:44
都沒有熱鬧
00:50:47
變成顛倒是非
00:50:50
另外我們來舉一個例
00:50:53
比如說以我們道家來講
00:50:57
常常要拜斗
00:51:00
現在的拜斗已經都脫軌
00:51:05
都不照古禮
00:51:07
因為我們拜斗 現在都變求平安
00:51:11
什麼拜大斗、小斗
00:51:14
拜大斗較好
00:51:16
越拜越大斗越平安
00:51:22
都是那種思想
00:51:23
有的要佔大斗還要擲筊
00:51:27
事實拜斗的真意 是在說我們的修養
00:51:35
你若不相信
00:51:37
拜斗你曾去看 那個斗如何做
00:51:40
我們研究這個斗
00:51:44
現在都偷工減料
00:51:47
以前要拜斗都用米斗
00:51:50
現在全用鐵片做的
00:51:54
實在是要用米斗
00:51:56
要用這個米斗
00:51:58
這個米斗呢
00:52:01
一定要放一面鏡子
00:52:05
鏡子前面要放個斗燈
00:52:09
要一隻劍
00:52:13
一隻剪刀
00:52:15
一隻尺
00:52:17
一隻秤子
00:52:19
這樣才叫齊全
00:52:21
斗的原因在此
00:52:24
那麼到底 他用斗是要做什麼
00:52:28
拜這個斗要做什麼
00:52:31
要這個秤子要做什麼
00:52:33
要這隻尺要做什麼
00:52:35
你要這個劍要做什麼
00:52:38
你要這個斗燈要做什麼
00:52:42
這個斗都有個名稱
00:52:46
我敢說當今的人
00:52:48
不信你去廟裡拜斗說
00:52:50
這個拜斗是什麼意義
00:52:51
拜斗是要求平安 還有什麼意義
00:52:54
是這樣而已
00:52:56
我們今晚 來做一個拜斗的真正意義
00:53:02
來做個參考
00:53:03
首先來看 呂純陽祖師的解釋
00:53:07
古之修行者
00:53:10
朝乾夕惕
00:53:13
春秋設禮斗
00:53:16
禮斗南為戒
00:53:19
何謂斗南
00:53:21
斗南者
00:53:22
在天為相星
00:53:24
在人為心性
00:53:27
言，禮斗南
00:53:29
則今之拜斗是也
00:53:32
這裡頭共有四個注解
00:53:35
我們做個詳細的分解
00:53:39
注解第一
00:53:40
辭海這樣說
00:53:43
易乾，君子終日乾乾
00:53:47
夕惕若厲，旡咎
00:53:50
疏，終竟此日
00:53:54
健健自強
00:53:55
勉力不有止息
00:54:00
夕惕者
00:54:01
謂終竟此日
00:54:03
至向夕之時
00:54:07
猶懷憂惕
00:54:09
後人在文辭習慣上
00:54:14
用其意而易其辭
00:54:17
以朝乾與夕惕為對文
00:54:21
用為朝夕戒懼 而不敢懈怠之辭
00:54:29
現在對這句話
00:54:31
我們有必要 來做個詳細的分解
00:54:40
辭海這樣說
00:54:44
說易經的乾卦
00:54:47
這個易就是說易經
00:54:50
乾就是乾卦
00:54:52
在易經的乾卦裡頭一句話
00:54:57
君子終日乾乾
00:55:00
夕惕若厲，旡咎
00:55:06
對這句話
00:55:08
我們現在裡頭的注疏
00:55:11
這樣跟我們說
00:55:13
天亮至晚
00:55:16
這終日可以說是天亮至晚
00:55:20
健健自強
00:55:23
是說一個人要勉力不休息
00:55:29
我們從天亮至晚
00:55:30
不能懶惰
00:55:32
要有一種堅持、要勉勵
00:55:36
沒有休息的時間
00:55:40
夕惕就是說天亮到晚
00:55:44
天色暗了
00:55:46
夕就是太陽下山了
00:55:48
到晚上的時候
00:55:50
我們的心裡 還有警戒的心說
00:55:54
我今日不知有沒有做錯事
00:55:58
所以後來的人 在文辭的習慣上
00:56:02
用這個意來改變他的詞
00:56:08
用朝乾和夕惕
00:56:12
朝乾是說早上
00:56:13
夕惕是說晚上
00:56:15
這個朝乾和夕惕 來做個相對的文
00:56:19
當成天亮至晚上 你要有警惕的心
00:56:24
絕對不能懶惰這個意思
00:56:30
注解第二
00:56:31
辭海這樣說
00:56:33
戒，警也、勤慎也
00:56:40
防禁身心之過曰戒
00:56:46
對這個戒的注解有幾十項
00:56:50
所以對這個不重要
00:56:53
像這個注解第三 注解第四
00:56:57
或是注解第六以下
00:56:59
這些都沒有重要性
00:57:01
因為我們不常用
00:57:03
所以略掉
00:57:04
怕這個黑板的關係
00:57:07
所以一般這個戒 較有在用的
00:57:09
第一就是警戒
00:57:13
第二就是要認真謹慎
00:57:16
人就要勤勉要謹慎
00:57:20
第五就是像我們 戒律說五戒十戒八戒
00:57:26
這個防禁身心 的過失叫做戒
00:57:31
那麼我們現在 本文這個戒是說什麼
00:57:37
這個戒等於就是指說
00:57:40
你今日要來禮斗南
00:57:43
來做勤慎、勤勉那個意思
00:57:49
注解第三
00:57:51
相星，星名
00:57:54
晉書天文志
00:57:57
相一星在北斗南
00:58:01
相者總領百司而掌邦教
00:58:05
以佐帝王
00:58:07
安邦國
00:58:08
集眾事也
00:58:12
現在說這個相星
00:58:14
是一個星斗的名字
00:58:18
現在來引 晉書的天文志裡說
00:58:22
相有一顆星在北斗的南方
00:58:29
這個相等於就是 可以統領百司
00:58:35
若是現帶說 就是所有的官吏
00:58:38
像現在說的宰相
00:58:41
統領五院
00:58:42
統領這個各部
00:58:44
這些地方官
00:58:45
一切都是相在管
00:58:48
就是要掌邦教
00:58:50
來幫助帝王
00:58:53
若要現在說是總統
00:58:55
要來安邦國集眾事
00:58:58
所以相星在天上
00:59:00
是管全部的星斗
00:59:03
所有的星斗 都是相星在統領
00:59:07
像地上的宰相
00:59:13
或是現在說 行政院長的意思
00:59:18
辭海又說
00:59:20
斗南，晉書天文志
00:59:23
斗南為宰相之代辭
00:59:27
現在辭海這個斗南
00:59:29
在晉書天文志 這個文和這個一樣
00:59:33
和相星的文一樣
00:59:35
所以我才簡略起來
00:59:37
不然剛才就說過一遍了
00:59:39
這個斗南呢
00:59:40
自古時至今 就是宰相的代名詞
00:59:47
所以現代人 說斗南就是指宰相
00:59:49
這樣跟你說比較快
00:59:52
那麼現在注解第四 圓覺經這樣說
00:59:56
自性清淨，是謂心性
01:00:00
一個人的本性若清淨
01:00:02
就是我們的心性
01:00:04
所以朱熹夫子這樣說
01:00:06
心性者，人之神明
01:00:09
心性就是指 我們身體的神明
01:00:13
大家說要拜神
01:00:18
像是覺世真典說
01:00:21
無愧心無愧神
01:00:23
若是欺心便是欺神
01:00:25
心就是神
01:00:27
我們的心就是神
01:00:29
所以他們佛教才說
01:00:31
是心是佛
01:00:32
是心做佛
01:00:33
這個道理在此
01:00:35
所以孟子才說
01:00:37
盡其心者，知其性也
01:00:40
知其性則知天矣
01:00:43
存其心，養其性
01:00:45
所以事天也
01:00:48
孟子說盡我們的心
01:00:52
你就知道我們的本性
01:00:55
你若知道我們本性
01:00:56
你就知道天了
01:00:59
你若不知你的本性
01:01:01
你天根本就不懂
01:01:03
所以存著你的心
01:01:05
養著你的性
01:01:06
這樣你才有資格 和天相通往
01:01:11
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:01:15
古時修行的人
01:01:18
天亮至晚上就可以 注意自己所做的行為
01:01:25
我今日是否有做錯
01:01:28
像曾子說 吾日三省那個道理
01:01:33
所以在春秋
01:01:36
春就是正二三月
01:01:40
秋等於就是 七八九月這個中間
01:01:46
在秋天和春天
01:01:50
春秋來設禮斗
01:01:54
目的是要禮斗南來做警戒
01:02:00
什麼叫做斗南
01:02:03
斗南若在天就是指相星
01:02:08
因為這個相星 是統領著星斗
01:02:13
若在人間等於就是宰相
01:02:16
在我們人就是我們的心性
01:02:22
因為我們人的六識
01:02:24
都是我們人的心性在統領
01:02:28
所以現在說要禮斗南
01:02:30
就是現今的拜斗
01:02:32
拜斗的目的
01:02:34
是要拜斗南看出你的本性
01:02:40
所以我們的本性
01:02:42
是和天相通
01:02:44
所以儒家才有句話說天性
01:02:47
何謂天性
01:02:48
天與我們的本性是相通的
01:02:53
那麼這是總包覽的話
01:02:58
總包覽的話 現在我們就要來瞭解說
01:03:01
這個斗為何會設這個鏡
01:03:05
設這個斗燈
01:03:07
為何設這個剪刀
01:03:09
設這個尺
01:03:10
設這個秤子
01:03:12
設這個劍要做什麼
01:03:14
是什麼原因要設這些東西
01:03:16
每一樣東西都有名字
01:03:18
每一項都有道理
01:03:21
你若知道拜斗的真意義後
01:03:24
你就知道拜斗就是如此
01:03:28
你若要求平安求你自己
01:03:31
你若不知道你的心性
01:03:34
你是要如何去求平安
01:03:37
但是我們今晚 已經超過十分多鐘了
01:03:41
今晚只有說到這為止
01:03:43
對這個斗禮所有儀式
01:03:46
這些燈、鏡 劍、剪刀
01:03:50
尺、秤子
01:03:51
一一等到下期 再來分解說你聽
01:03:55
實在是今晚聽到的人
01:03:57
下期若沒有聽 你就不知道拜斗
01:04:01
拜斗是要做什麼
01:04:02
拜斗就是拜平安 還要做什麼
01:04:03
就根本不知道
01:04:06
在座同修 大家晚安
01:04:10
我們今晚針對 上期所說的拜斗
01:04:15
拜這個斗實在是 我們在拜的南北斗
01:04:20
但是斗中間 有一個斗燈、有一面鏡子
01:04:26
有一隻剪刀
01:04:28
有一隻劍
01:04:30
有一隻尺
01:04:32
有一把秤子
01:04:34
對這些問題 我們都要瞭解說
01:04:37
為何要放這些東西
01:04:40
我們這個斗要一個斗燈
01:04:43
這個斗燈 是描寫我們心的功能
01:04:49
我們首先來看 呂純陽祖師的解釋
01:04:54
斗燈者，吾人之心燈
01:05:01
心之作用最靈
01:05:05
故稱心靈
01:05:08
心靈能燭照一切
01:05:12
故喻之以為燈
01:05:17
他說我們斗裡用一盞燈
01:05:22
這是要描寫 我們人的心的這盞燈
01:05:27
叫做心燈
01:05:30
因為我們的心的作用最靈
01:05:33
我們的心反應很快
01:05:36
所以才叫做心靈
01:05:39
心靈有辦法燭照一切
01:05:43
看這個人有沒有喜歡
01:05:45
像一盞燈照著一樣
01:05:49
所以才譬喻成燈
01:05:54
佛學辭典這樣說
01:05:55
心燈，猶言心靈
01:05:59
靜中不昧之義
01:06:02
他說心的燈火
01:06:05
可以說是我們心的靈性
01:06:09
在靜中不會 迷迷惘惘的意思
01:06:14
所以今日這個拜斗
01:06:16
最重要的是要注重這盞燈
01:06:19
所以注重這盞燈
01:06:21
比如古時說要拜斗
01:06:25
不是說我錢繳了就回家
01:06:29
不是這樣子
01:06:30
一定要顧著你原本那盞燈
01:06:34
你的燈若是 點了就亮一直亮
01:06:38
就是你心的功能都現出來
01:06:41
你的燈若是 愈點愈暗，愈點愈暗
01:06:44
等於就是 你的心性還很迷惘
01:06:49
還不能開朗
01:06:51
這是描寫這樣
01:06:52
所以古時拜斗 就是怕斗燈熄滅
01:06:58
現在不是
01:06:59
現在都是用電燈
01:07:01
古時候不是 一定要用油燈
01:07:05
油燈我們就要 顧著油不能乾掉
01:07:09
燈心不能縮水
01:07:12
我們不論何時 都注意那盞燈
01:07:14
就是時時刻刻要注意
01:07:16
我們心的光明 不能讓他熄了
01:07:20
這是這個意思
01:07:22
但是我們現在不是
01:07:23
拜斗都是我錢繳了 就點一盞電燈在那
01:07:26
天亮到晚二十四小時
01:07:29
除非是停電 否則不用怕熄了
01:07:33
所以拜斗的意義 已經漸漸的不同了
01:07:42
那麼再來 斗的中間放一面鏡子
01:07:47
這面鏡子要做什麼
01:07:49
我們現在再來看 呂純陽祖師的解釋
01:07:53
斗中置鏡者
01:07:57
謂斗南為心性
01:08:00
心性如明鏡
01:08:04
能照一切心念
01:08:06
故禮斗見鏡為戒
01:08:11
說我們斗的裡面 放一面鏡子
01:08:16
斗南就是我們人的心性
01:08:21
心性就像明鏡
01:08:25
有辦法照出人的一切心念
01:08:30
所以你要禮斗 來看這面鏡子
01:08:35
你看這面鏡子就知道
01:08:38
人有修沒有修自己知道
01:08:42
假使我是非曲折看不出來
01:08:47
這面鏡子等於是髒了
01:08:51
若是你是非曲折 看得出來，明白道理
01:08:55
這面鏡子就是不髒
01:08:56
就是很光亮的鏡子
01:08:59
所以看到這個鏡子 就要警戒自己
01:09:02
警戒自己有沒有修
01:09:04
有沒有良心
01:09:06
做事公不公道
01:09:08
要瞭解
01:09:11
所以佛光大辭典才說
01:09:13
心鏡指心
01:09:16
眾生之心猶如明鏡
01:09:20
能映照萬象
01:09:22
故稱為心鏡
01:09:25
大乘起信論曰
01:09:27
眾生心者
01:09:28
猶如於鏡
01:09:30
鏡若有垢
01:09:31
色像不現
01:09:33
如是眾生
01:09:34
心若有垢
01:09:35
法身不現
01:09:38
佛光大辭典說
01:09:41
現在說心鏡是指人的心
01:09:46
眾生的心 像是很乾淨的鏡子
01:09:53
有辦法照出一切的萬象
01:09:56
什麼都照得進來
01:09:59
所以才叫做心鏡
01:10:02
大乘起信論裡說 眾生的心像是一面鏡子
01:10:09
這個鏡子若髒了
01:10:13
照形像照不出來
01:10:15
鏡子若髒了東西照不清楚
01:10:21
和這個一樣
01:10:23
眾生的心若髒了
01:10:26
心髒了就是說 一個人心不清
01:10:30
而且心迷迷惘惘
01:10:33
那麼你的本性顯現不出
01:10:36
法身就是我們的本性
01:10:39
所以我們的心像一面鏡子
01:10:41
一個人若心不清 有妄念雜念
01:10:45
像是那面鏡子沾上了污垢
01:10:48
那麼一切好壞 一切的形象照不出來
01:10:55
假使一個人的心不髒
01:10:58
像是那面鏡子 沒有沾上污垢
01:11:01
你是非曲直 一切都看得出來
01:11:05
所以我們看到這面鏡子後
01:11:07
你就自己想說
01:11:09
我是非曲折看得清楚嗎
01:11:13
對或錯我分得清楚嗎
01:11:15
你假若是非曲折分不清楚
01:11:18
等於你的心鏡 已經沾上了污垢
01:11:22
拜斗的用意 是要處處警戒你
01:11:26
這樣跟你說比較快
01:11:29
那麼我們這個斗裡面
01:11:34
一定要放隻剪刀
01:11:39
要放一隻劍
01:11:42
所以拜斗有的沒有齊全
01:11:45
拜斗若齊全 一定要先點一盞斗燈
01:11:48
要準備一面鏡子
01:11:50
再來要一隻剪刀
01:11:53
還要一隻劍
01:11:55
這都是有道理的
01:11:57
這個剪刀做什麼
01:11:59
剪刀是要描寫我們的智
01:12:03
劍要代表我們的慧
01:12:09
剪刀和劍兩樣 是代表我們人的智慧
01:12:15
現在首先來看 我們來看呂純陽祖師說明
01:12:19
斗中置剪與劍者
01:12:24
剪為智也
01:12:26
劍為慧也
01:12:29
智剪能截斷七情六慾
01:12:33
十惡八邪等
01:12:35
慧劍能斷除一切煩惱
01:12:39
兼鎮心誅魔
01:12:41
見鍊丹之利器也
01:12:46
對於本文 我們做詳細的說明
01:12:53
呂純陽祖師說 斗的裡面放一隻剪刀
01:13:00
剪就是剪刀
01:13:02
和一把劍
01:13:04
剪是什麼
01:13:05
剪刀是我們的智
01:13:08
劍是我們的慧
01:13:10
合在一起叫做智慧
01:13:13
智的剪刀
01:13:17
這截就是剪啦
01:13:21
有辦法剪斷 七情六慾和十惡八邪
01:13:27
七情六慾 和十惡八邪要剪斷
01:13:31
慧劍有辦法 來斬斷除掉一切煩惱
01:13:37
並兼顧鎮我們的心
01:13:40
鎮心就是讓心不要動
01:13:43
誅魔就是除掉我們的心魔
01:13:47
是一個修行人鍊丹的利器
01:13:53
修真錄才說
01:13:56
慧劍者
01:13:58
剛毅堅決之心
01:14:00
而不為利名誘者
01:14:04
此劍能斬斷煩惱
01:14:07
兼驅一切心魔
01:14:10
修真錄說
01:14:11
慧劍是什麼
01:14:13
有很堅決的心
01:14:16
絕對不會 被利益和名聲所誘拐
01:14:21
所以慧劍有辦法
01:14:24
斬斷煩惱 和趕走心中一切的魔障
01:14:32
另外我們來看 海瓊集裡面一句話
01:14:38
慧劍掃除六賊兵
01:14:44
海瓊集裡面說
01:14:46
慧劍有辦法 掃除這六個賊兵
01:14:52
那麼什麼叫做六個賊
01:14:55
道教大辭典這樣說
01:14:58
六賊
01:15:00
道家以色聲 香味觸法六塵為媒
01:15:08
而引動劫奪諸善之惡
01:15:12
故以賊喻之
01:15:15
以色為眼之賊
01:15:17
聲為耳之賊
01:15:19
香為鼻之賊
01:15:21
味為舌之賊
01:15:23
觸為身之賊
01:15:25
法為念之賊
01:15:27
謂為六賊
01:15:29
道教大辭典說六個賊
01:15:34
道家就是用色
01:15:38
色就是一切的色相
01:15:41
聲，香就是香臭
01:15:45
味就是五味
01:15:48
觸就是手腳摸到的
01:15:52
法這個法不是法律的法
01:15:55
這法是一切的事物
01:16:00
這叫做六塵
01:16:03
色聲香味觸法這叫六塵
01:16:06
這六塵來做媒人
01:16:09
來引動
01:16:10
引動什麼
01:16:12
這色來引眼睛
01:16:15
聲來引耳朵
01:16:17
香來引我們的鼻子
01:16:20
這味來引我們的嘴巴
01:16:23
這觸來引我們的手腳
01:16:25
這法來引我們的心念
01:16:28
會劫奪所有的善來做壞事
01:16:32
本來我們的心沒有壞事啊
01:16:34
是這六塵來引我們的六根
01:16:38
眼睛耳朵鼻子嘴巴
01:16:40
和心意來做壞事
01:16:43
所以才把它比喻為賊
01:16:48
就是以色來引誘眼睛為賊
01:16:53
我們的聲來引誘耳朵為賊
01:16:58
我們的香來引誘鼻子為賊
01:17:02
這味來引舌為賊
01:17:05
舌也等於 是我們的嘴巴就對了
01:17:08
這觸來引我們的身體為賊
01:17:12
這法，一切事物
01:17:14
來引我們的意念來當賊
01:17:17
才叫做六個賊
01:17:19
叫做六賊
01:17:23
對於智慧這個問題
01:17:27
另外我們再來看 道教大辭典一句話
01:17:30
道家以智慧力
01:17:35
能斬絕一切煩惱
01:17:38
及魔障之業
01:17:40
故喻為慧劍
01:17:44
他說道家用著智慧的力量
01:17:47
有辦法斬絕 一切所有的煩惱
01:17:52
和我們人心的魔障之業
01:17:56
所以才譬喻為慧劍
01:18:00
雲笈七籤裡面這樣說
01:18:05
假以慧劍
01:18:08
斬絕邪魔之障
01:18:11
雲笈七籤 是一本道書的名字
01:18:14
這很有名
01:18:16
是我們道家的書
01:18:18
假，假不是假
01:18:20
假就是借
01:18:22
借著用慧劍 來斬斷邪魔之障害
01:18:28
邪魔就是指我們心的心魔
01:18:32
佛學辭典這樣說
01:18:36
智慧能斷煩惱
01:18:38
故名慧劍
01:18:40
他說我們人的智慧
01:18:42
有辦法斷人的煩惱
01:18:44
所以才叫慧劍
01:18:48
像牆壁掛著呂祖師的像
01:18:53
背後揹了一把劍
01:18:56
手拿一支撢子
01:19:01
真是糟糕
01:19:01
現在一些演戲的
01:19:04
在打鬥時不是用那把劍
01:19:08
就是用那支撢子
01:19:09
不然佛教就是什麼
01:19:11
用一隻錫杖去當武器
01:19:14
實在都不是
01:19:17
若錫杖 我在六祖壇經就會說
01:19:21
呂祖師 手拿的那支不是撢子
01:19:26
背上揹的那把劍 也不是要打鬥
01:19:31
背上揹的那把劍 就是要斬我們煩惱魔障
01:19:36
現在這些就說明結束了
01:19:39
他手拿的那支 稱呼要叫做什麼
01:19:46
叫做拂塵
01:19:49
什麼叫做塵
01:19:51
塵就是六塵啊
01:19:52
剛才跟你們說的六塵
01:19:55
就是六賊的那個六塵
01:19:59
就是要將人心 所有的六賊六塵掃掉
01:20:06
六塵若沒有掃掉
01:20:08
就會生出很多魔障
01:20:10
就會生出煩惱
01:20:12
我們人的煩惱 都是六塵引六賊的起因
01:20:18
所以拂塵就是要來 掃除這些六塵
01:20:23
那把劍就是 要來斬斷一切的魔障
01:20:26
不是要打鬥
01:20:28
這樣說就錯了
01:20:32
所以世間人 這道理若沒深入研究
01:20:36
有時候很多地方 都在暗示我們的說法
01:20:42
是我們都沒去感覺
01:20:45
最後斗的裡面
01:20:48
一定要有一把尺 和一把秤子
01:20:52
這尺和秤有什麼做用
01:20:55
我們現在來看 呂純陽祖師的一個說明
01:20:58
斗中置尺與秤者
01:21:04
尺量道之高
01:21:08
秤稱德之重
01:21:12
故名曰
01:21:14
道尺德稱也
01:21:17
說我們拜斗的斗裡面
01:21:21
放一把尺 和一個秤子要做什麼
01:21:26
這尺是要量這道有多高
01:21:31
秤子是要秤德有多重
01:21:36
所以才叫做什麼
01:21:37
道尺德稱
01:21:40
所以我們現在 有一句俗語怎麼說
01:21:43
人很老很有德性的人說
01:21:45
你道高德重
01:21:49
怎樣道高德重
01:21:51
道就用尺來量 才知道有多高
01:21:54
道高嘛
01:21:56
德重
01:21:57
德怎麼會重
01:21:58
就用秤子來稱才知道重
01:22:01
所以這尺就代表道
01:22:05
秤子就代表德
01:22:09
所以你感覺這秤子
01:22:12
一斤十六兩
01:22:15
我曾遇到一個年輕人說
01:22:17
我們中國人的頭腦真差
01:22:21
我說怎麼差
01:22:23
怎麼說都是外國人
01:22:25
外國人用公斤
01:22:27
十兩一斤
01:22:31
十公兩剛好一公斤
01:22:34
當生意人很好做喔
01:22:36
怎樣
01:22:37
一斤多少
01:22:39
一斤十四元啦
01:22:42
一兩
01:22:43
一兩一元四角
01:22:45
叫小孩子來算也會
01:22:47
你若是台灣秤子 就很費事了
01:22:50
怎樣費事
01:22:51
一斤多少
01:22:52
十四元
01:22:53
一兩多少
01:22:54
我不會算
01:22:56
不然你算算看怎麼算
01:22:58
可以啦
01:22:59
算是可以算
01:23:00
算到最後都互佔便宜
01:23:03
說是四捨五入
01:23:06
若四就捨去
01:23:07
五就進位
01:23:10
這樣說是互相佔便宜
01:23:12
再怎說還是公斤比較好
01:23:15
我們中國人 頭腦怎麼那麼差這樣
01:23:19
用十六兩
01:23:22
不設十兩
01:23:23
不然也設二十兩讓它齊頭
01:23:26
說他不懂
01:23:28
這秤子誰設的你知道嗎
01:23:31
秤子是黃帝設的
01:23:34
黃帝要設這秤子 他有相當的考慮
01:23:38
考慮什麼
01:23:39
考慮說要警戒世間人
01:23:43
要斗秤公平
01:23:46
怎樣說斗秤公平
01:23:48
我們大家說拜斗拜斗
01:23:51
我們上期也說完了
01:23:53
拜斗是要拜南北斗
01:23:57
你看北斗一定要有七顆星
01:24:01
叫做北斗七星
01:24:04
那麼南斗呢
01:24:06
南斗六宿
01:24:07
不能說六星啦
01:24:09
這宿就等於星啦
01:24:12
我們說星宿星宿
01:24:16
宿這不能讀成宿啦
01:24:19
要讀成宿，星宿
01:24:21
所以南斗六宿
01:24:25
南斗一定六顆星
01:24:28
北斗七顆南斗六顆
01:24:32
合在一起多少顆
01:24:33
剛好十三粒
01:24:37
我們拜斗要做什麼
01:24:38
現在的人大家說 要求財子壽
01:24:41
財子壽難得求啊
01:24:43
所以才將財子壽 三顆星放在秤花
01:24:50
因為南斗六顆
01:24:53
北斗七顆
01:24:54
財子壽三顆
01:24:55
剛好十六顆
01:24:57
這十六顆的星斗
01:24:59
你看秤花
01:25:00
古時的秤花 都一點亮晶晶的
01:25:02
一點亮晶晶的 那都是星斗啦
01:25:06
做生意唬人 是好是壞你去研究說
01:25:10
你一斤若秤十五兩
01:25:13
人家會罵人咧
01:25:14
罵什麼
01:25:15
你從頭算嘛
01:25:16
財子壽從頭算
01:25:20
你若搶人說
01:25:21
你搶人不會富有啦
01:25:24
為什麼不會富有
01:25:26
財星被它熄了
01:25:28
要怎樣富有我問你
01:25:31
一斤若秤十四兩呢
01:25:34
星斗少二顆啊
01:25:36
財星再來是什麼星
01:25:38
是子星啊
01:25:40
對不對
01:25:41
若子星人家怎麼罵人
01:25:44
啊你唬人吃不過代
01:25:48
怎樣不過代
01:25:49
不過代就是 無子無孫才叫不過代
01:25:51
對不對
01:25:52
子星就熄了
01:25:55
你若一斤稱十三兩呢
01:25:57
啊要命
01:25:59
財子過來就是壽啊
01:26:02
所以人家罵人就很毒了
01:26:04
你夭壽骨搶到三兩
01:26:06
怎樣夭壽
01:26:07
夭壽就是 壽星就熄了就壽命短
01:26:11
你若一斤秤十二兩
01:26:13
你已經進了南北斗了
01:26:17
進了南北斗
01:26:19
南北斗註生死
01:26:20
閻羅王等一下就你去了
01:26:22
我沒騙你啦
01:26:23
這秤子不能讓你亂來
01:26:26
這樣跟你說比較快
01:26:28
但是我說這句話 被遇到的一個學生反駁
01:26:32
一個中學生
01:26:34
老先生你胡說的啦
01:26:36
我說怎樣胡說
01:26:37
十六兩是台灣設的
01:26:40
台灣秤子才是十六兩
01:26:42
那大陸秤子也有十二兩的
01:26:45
也有十四兩的
01:26:47
難道一定十六兩嗎
01:26:49
這你們就不懂
01:26:53
那十二兩十四兩那個
01:26:55
那不是正式的秤子
01:26:58
若古早聖人 做的秤子一定是十六兩
01:27:02
不過老師說都有證據
01:27:05
人家說秤子十四兩
01:27:07
證據在哪裡他沒辦法說
01:27:10
秤子十二兩 證據在哪他沒辦法說
01:27:13
若是老師說的 一定會有證據
01:27:15
老師說話都負責任的
01:27:17
一句沒證據我都不說
01:27:19
這樣跟你說比較快
01:27:21
什麼證據
01:27:22
看這裡
01:27:24
說苑
01:27:27
說苑這本書 是漢朝學者劉向著作的
01:27:34
在說苑第十八卷 裡面一句話
01:27:40
十分為一寸
01:27:43
十寸為一尺
01:27:45
十尺為一丈
01:27:48
十合為一升
01:27:50
十升為一斗
01:27:53
十斗為一石
01:27:55
十六兩為一斤
01:27:57
三十斤為一鈞
01:28:00
四鈞重一石
01:28:03
百二十斤為一石
01:28:06
現在對於這字鈞字
01:28:10
斤鈞這二個讀音略為相似
01:28:14
辭海說鈞
01:28:15
三十斤也
01:28:17
見說文
01:28:19
考工記栗氏
01:28:21
為量重一鈞
01:28:24
注，重三十斤
01:28:28
他說這鈞
01:28:29
一鈞三十斤
01:28:32
這是說文
01:28:33
說文是漢朝 一個學者叫許慎著作的
01:28:38
在考工記栗氏裡面說
01:28:41
要量重一鈞剛好重三十斤
01:28:47
那麼現在這樣來說
01:28:49
在說苑這是在漢朝
01:28:53
漢朝在很早很早
01:28:55
在孔子的年代叫周朝
01:29:00
周朝再來就是漢朝
01:29:03
漢朝學者劉向先生
01:29:06
寫古聖賢製作斗 來制尺制秤的標準
01:29:16
說十分剛好一寸
01:29:19
十寸剛好一尺
01:29:21
十尺剛好一丈
01:29:24
十合剛好一升
01:29:27
十升剛好一斗
01:29:29
十斗剛好一石
01:29:31
十六兩就是一斤
01:29:34
三十斤剛好一鈞
01:29:37
四鈞重剛好一石
01:29:40
四鈞剛好三四十二
01:29:42
一百二十斤剛好一石
01:29:44
這是古時候的標準
01:29:47
這斗和秤和尺的標準
01:29:51
這是古時候制定的
01:29:54
十六兩才是標準的秤子
01:29:57
沒有十六兩 那不是標準的秤子
01:30:00
這樣跟你說比較快
01:30:03
再來辭海裡面這樣說
01:30:06
市用制以十市錢為一兩
01:30:11
十六市兩為一市斤
01:30:15
又，舊庫平營造制 以十錢為一兩
01:30:22
以十六兩為一斤
01:30:25
辭海說市用的秤子
01:30:32
十錢剛好一兩
01:30:36
十六兩剛好一斤
01:30:38
又舊庫平營造制
01:30:43
什麼叫做舊庫平營造制
01:30:45
這就是政府訂的標準
01:30:48
我們現在 政府標準就是用公斤
01:30:52
古時政府標準的制度 就是十錢為一兩
01:30:57
十六兩為一斤
01:30:59
這絕對不是說謊
01:31:01
所以你就要知道 秤子的制度
01:31:06
就是南北斗十三顆星斗
01:31:09
斗和財子壽 三顆星斗放在秤子
01:31:12
警誡世間人你要斗稱公平
01:31:15
你絕對要將秤子拿好
01:31:18
若拿不好
01:31:19
財子壽星若熄了
01:31:22
人家一罵就說 唬人不會富有
01:31:25
哎喲你唬人吃不過代
01:31:28
啊你唬人夭壽骨
01:31:30
你會壽命短
01:31:33
再進去呢
01:31:34
進入南北斗就要命了
01:31:36
閻羅王等一下 就叫你回去了
01:31:39
所以秤子不能胡亂來
01:31:41
不能胡亂唬
01:31:42
我沒騙你
01:31:44
這是古時聖人 做事情都很謹慎
01:31:47
不是一般說不謹慎的
01:31:51
所以你現在就瞭解說
01:31:53
拜斗第一
01:31:56
這斗就是拜南北斗
01:32:00
這第一要知道
01:32:02
第二弄斗燈
01:32:05
就是要來看 我們的心有沒有光明
01:32:08
用那個鏡子 就是要讓你迴光反照
01:32:11
看到那面鏡子
01:32:12
照著你的心 看你有沒有良心
01:32:16
用劍就是要來 斬斷七情六欲
01:32:20
剪刀啦
01:32:21
剪刀是要來 剪斷我們的七情六欲
01:32:23
用那把劍是要 斬斷我們的煩惱魔障
01:32:29
弄那把尺 就是要量我們的道有多高
01:32:33
用那秤子 是要稱你的德有多重
01:32:37
所以你拜斗這些沒有齊全
01:32:41
絕對不成斗
01:32:43
所以現在的人 拜斗偷工減料
01:32:45
裡面有的沒放劍啦
01:32:47
有的沒放剪刀啦
01:32:49
有的偷工減料 沒放秤子的也有
01:32:54
實在是正統的斗你去看
01:32:57
絕對這些都要齊備
01:32:59
這是拜斗的真正意義
01:33:01
因為我們說到這裡 時間也剛好到
01:33:05
對於論語的下文
01:33:08
下期再來解釋分解
01:33:11
在座同修 大家晚安
01:33:17
我們現在翻 五十九頁第八行
01:33:35
不然我們現在開始
01:33:38
有子曰
01:33:41
信近於義
01:33:46
言可復也
01:33:51
恭近於禮
01:33:54
遠恥辱也
01:33:57
因不失其親
01:34:01
亦可宗也
01:34:05
這篇文若要 一口氣解釋恐怕太長
01:34:12
所以我們這章
01:34:14
分成三句來做說明
01:34:21
頭一句說
01:34:22
有子曰
01:34:24
信近於義
01:34:27
言可復也
01:34:29
就是有子這樣說
01:34:33
說我們跟人約信
01:34:37
一定要求於合理
01:34:42
有合理我們才能 去實踐這約定
01:34:51
話說起來 你雖然和別人約定事情
01:34:57
但是我們要知道說
01:35:00
我們和人約的 到底有合理還是不合理
01:35:05
萬一遇到不合理
01:35:08
我們不能去守這個信
01:35:13
所以我們現在對於這句話
01:35:16
來看呂純陽祖師一個解釋
01:35:21
信者
01:35:25
依約而至
01:35:28
無舛午也
01:35:32
義者
01:35:34
合也
01:35:36
復者
01:35:37
實踐其約也
01:35:41
言約不宜
01:35:44
則不必守信
01:35:47
約而合宜
01:35:49
則言可踐約也
01:35:54
孟子曰
01:35:56
大人者
01:35:58
言不必信
01:36:00
惟義所在
01:36:03
此則與本章之義同
01:36:08
故曰，信近於義
01:36:12
言可復也
01:36:16
這裡有四個注解 首先做說明
01:36:20
注解第一
01:36:23
辭海這樣說
01:36:26
凡事之依期而至
01:36:29
而無差忒者
01:36:33
皆謂之信
01:36:36
辭海說無論做什麼事
01:36:40
我們和人約定 日期要依照約定行事
01:36:49
絕對一點差錯都沒有
01:36:53
例如我和你約六點就六點
01:36:56
約五點就是五點
01:36:58
約在哪裡等就在哪裡等
01:37:00
絕對沒有差誤
01:37:03
這叫做信
01:37:06
注解第二
01:37:08
舛午
01:37:09
相違背也
01:37:12
辭海說舛午就是互相違背
01:37:20
注解第三
01:37:22
辭海這樣說
01:37:24
義，宜也
01:37:26
謂事之宜也
01:37:29
辭海說義就是有合宜
01:37:34
就是說有按照理走
01:37:38
注解第四
01:37:39
辭海這樣說
01:37:41
履行其所約之事
01:37:44
謂之踐約
01:37:46
辭海說我們 有辦法履行約定的事情
01:37:50
這叫做踐約
01:37:53
現在我們來看全文
01:38:00
呂純陽祖師說 信就是照約定到達
01:38:08
一點差錯都沒有
01:38:12
這義就是要合理
01:38:16
復就是要照約定的話 去實踐要去做
01:38:25
現在說約不宜
01:38:29
怎樣約不宜
01:38:30
我們和別人約定但不適合
01:38:35
你不用守信
01:38:38
這樣有時候會聽不懂
01:38:41
我說清楚一點
01:38:43
老師常常談這個信
01:38:46
信是我們修行的中央
01:38:52
因為信屬土
01:38:55
土屬中
01:38:56
一定要守信
01:38:59
不過所約的若不宜
01:39:02
不合理，不要守約
01:39:06
這句話要如何解釋
01:39:09
你說某人啊 我們明天在車站等
01:39:14
我就說好
01:39:17
回答好之後才知道約什麼
01:39:21
約在車站等就是要去賭博
01:39:26
這就不合宜了
01:39:29
若這樣你不要去了
01:39:32
某人今天晚上 到基隆港口等
01:39:37
好啊
01:39:38
我剛開始 不知道要做什麼就說好
01:39:41
不過之後 才知道你要去走私
01:39:45
這不法的事情
01:39:47
這樣你不能守約
01:39:49
這叫做不宜
01:39:52
所以一個人 說道理只有說一面
01:39:55
你們要注意哦
01:39:57
很多人不知道道理 會去錯解的原理在那裡
01:40:02
例如一個人說 修行都靠我們的心
01:40:07
一個人萬法由心造
01:40:10
你若知道你的心
01:40:12
這樣你道就成了
01:40:15
真的嗎真的
01:40:17
不過只知道心有用嗎
01:40:20
只知道心你不做有用嗎
01:40:24
對不對
01:40:24
這就是話說一面而已
01:40:27
知道心就是要去實踐
01:40:29
怎樣知道心
01:40:30
要修六度
01:40:34
是布施持戒 忍辱精進禪定智慧
01:40:41
你今天說要持戒
01:40:46
你要知道你的心
01:40:48
怎樣知道你的心
01:40:50
我要受戒之前
01:40:58
我有辦法守嗎
01:41:01
有辦法守才能去受戒
01:41:06
若共同的戒
01:41:08
我就說殺盜婬這共同的戒
01:41:11
管你有沒有受戒 你犯了就要受罪
01:41:16
若沒有共同的戒呢
01:41:19
我們沒辦法守的東西 不要去受戒
01:41:22
很多人去受八關齋戒
01:41:27
我敢說當今 若研究道理的我不敢說
01:41:32
若沒研究道理 去受八關齋戒
01:41:35
十個裡有八九個破戒
01:41:38
看你要不要相信隨便你
01:41:42
我曾遇到一個 我太太的好朋友
01:41:49
也是比我年紀還大
01:41:50
我都叫他老兄嫂
01:41:53
我太太在的時候
01:41:57
一來宜蘭就到我家
01:41:59
吃個便菜便飯
01:42:01
雖然吃不好
01:42:03
但是吃個便菜便飯
01:42:07
但是有一次過中午來
01:42:10
我實在是快吃飽了
01:42:11
看她來沒關係
01:42:13
鹹瓜豆腐乳每樣都有
01:42:15
拿出來叫他在這吃飯
01:42:19
我不知道他在受八關齋戒
01:42:23
李先生我去受八關齋戒
01:42:29
你想這好還是壞這樣說
01:42:33
我說你沒資格受八關齋戒
01:42:37
我很不客氣這樣跟她說
01:42:40
你怎麼說我沒資格
01:42:41
我說是啊
01:42:43
因為你現在已經破戒了
01:42:46
所以我就是不贊成
01:42:49
你怎麼說
01:42:51
第一你到了這裡
01:42:57
我說在這裡吃飯你說好
01:43:00
我太太飯盛給你 你已經在吃了
01:43:03
受八關齋戒已經過午不食
01:43:08
超過十二點就不能吃飯了
01:43:11
現在快一點了
01:43:12
你吃飯就已經破一戒了
01:43:15
第二你坐在那裡看電視
01:43:18
看得笑嘻嘻的
01:43:20
你就破二戒了
01:43:23
第三我這裡的沙發 你蹦一下就坐下了
01:43:27
你破三戒了
01:43:30
第四你穿這件花衣服
01:43:33
已經破四戒了
01:43:35
第五你項鍊還掛在脖子上
01:43:38
你破五戒了
01:43:40
這樣也破戒
01:43:41
是啊
01:43:42
不然八關齋戒 是什麼我問你
01:43:44
我先問你啦 什麼是八關齋戒
01:43:47
我師父又沒說
01:43:49
我說沒說你受什麼戒
01:43:53
不是說我受戒靠心就好了
01:43:56
什麼靠心
01:43:58
你就是沒做你靠心
01:44:02
八關齋戒就是 殺盜婬妄酒這五戒以外
01:44:07
其它呢就不香花鬘塗身
01:44:12
不能穿什麼
01:44:15
看要穿黑穿白穿灰的
01:44:18
要穿樸素的衣服
01:44:21
若花色的都不行
01:44:25
阿榮你是沒去受八關齋戒
01:44:28
不然你穿這樣也破戒
01:44:30
我敢跟你說啊
01:44:37
再來你戒指 戴那麼大一個
01:44:39
你也是破戒
01:44:42
是啊
01:44:45
他沒去受沒關係
01:44:47
去受戒就不行
01:44:49
這樣跟你說比較快
01:44:51
你沒受戒沒關係
01:44:53
你戴三個也沒關係
01:44:56
這叫做無共同的戒
01:44:57
無共同的戒 就是受戒才有罪
01:45:00
沒受戒沒罪啦
01:45:02
這樣跟你說比較快
01:45:05
所以很多人不知道戒律
01:45:12
不知道戒律隨便去受戒
01:45:14
就覺得說我去受什麼戒
01:45:16
這樣都不對
01:45:19
不是只靠心
01:45:20
不是說你很誠心
01:45:23
要知道意思
01:45:27
例如布施
01:45:29
沒關係有那個心就好了
01:45:33
有那個心 但錢都沒有拿出去
01:45:35
哪有財施
01:45:38
你說有那個心 但你沒去做義工
01:45:43
對社會有益的事情
01:45:44
你那有無畏施
01:45:46
你說有那個心 但你沒出去講道
01:45:51
就沒有法施
01:45:52
三施都沒做
01:45:53
只有那個心有什麼用
01:45:55
我問你這樣就好了
01:45:57
第三忍辱
01:46:01
我有那個心
01:46:03
真的
01:46:04
你在家裡關在房裡 沒出去都沒關係
01:46:09
但一出去某人罵你 一下子就要打架
01:46:13
只有那個心有什麼用
01:46:16
這是簡單說啦
01:46:18
無論什麼有那個心 就是要知道我們的心
01:46:22
像金剛經說的 應無所住而生其心
01:46:27
就無所住為什麼還生其心
01:46:29
生其心就是成清淨心
01:46:33
我們的心無所住
01:46:35
但是要有清淨心
01:46:38
這樣叫做知道我們的心
01:46:40
問題很大哦你要知道
01:46:45
所以世間人這信來說
01:46:52
真的不合理不能守信
01:46:54
這是道理說一面而已
01:46:57
像六祖壇經裡面說的
01:47:00
要知道三十六對法
01:47:02
怎樣三十六對法
01:47:04
天對地
01:47:05
前對後
01:47:07
光對暗
01:47:09
神對鬼
01:47:11
道對魔
01:47:12
這是都一定的
01:47:15
我們人坐禪 心要放開要無念
01:47:20
你若愈無念坐下心愈不想
01:47:24
愈不想念愈出來
01:47:26
你不對哩
01:47:27
無念是沒邪念不是沒正念
01:47:31
這頓悟入道要門論 就有說了
01:47:33
你就要這個意思
01:47:35
我們現在說信 是說好的方向
01:47:40
你若是不法的事情 不能守信
01:47:44
這樣跟你說比較快
01:47:45
不知道的話
01:47:46
人家說仁義 禮智信要守信哩
01:47:51
已經和人約定了
01:47:52
當賊也要走
01:47:53
這樣就完蛋了
01:47:55
這樣就變無明了
01:47:57
對不對
01:47:58
所以他才說言約
01:48:03
我們和別人約定事情
01:48:05
不宜就是不合理
01:48:07
這樣不必守信
01:48:11
你和別人約定若有合理
01:48:13
合宜就是有合理合法
01:48:15
這樣你就要踐約
01:48:17
踐約就是約定要實踐
01:48:22
孟子一句話
01:48:25
這孟子是四書這個孟子
01:48:28
四書就是 大學中庸論語孟子
01:48:32
在孟子離婁篇裡面
01:48:38
這句話是裡面說的
01:48:40
說大人者
01:48:42
什麼叫做大人
01:48:43
大人就是修養好的人
01:48:47
有道德的人
01:48:49
說話不一定要信用
01:48:54
這樣怎麼對
01:48:55
說話不一定要信用
01:48:57
這是說壞的
01:49:00
所以我們六祖說
01:49:05
道字雖一用處不同
01:49:09
道是一字用的地方不同
01:49:12
道理不一樣
01:49:14
同樣是信字
01:49:15
不過用的地方不同 道理不同
01:49:20
有修養的人 說話不一定要守信
01:49:24
惟義所在
01:49:26
只有合乎道理的要守
01:49:30
不合道理你不用守
01:49:34
這句話 和本章說的意思一樣
01:49:39
所以才說信近於義
01:49:42
信要親近道理
01:49:46
你沒親近道理你守什麼信
01:49:50
言可復也
01:49:52
你和人說這個信
01:49:54
你若有合乎道理
01:49:56
你才可以實踐這個信
01:49:59
假若信不合道理
01:50:02
你不能守信用
01:50:05
道理就是這樣
01:50:07
所以道理你若不注意來說
01:50:09
學道就會怎樣
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學到大家都偏了
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再來第二句
01:50:16
恭敬於禮
01:50:19
遠恥辱也
01:50:22
我們現在來看 呂純陽祖師的說明
01:50:27
恭敬於禮者
01:50:30
恭敬必接近於合禮也
01:50:36
恭而不合禮
01:50:38
則為恥辱
01:50:41
若恭而近於禮
01:50:44
則恥辱遠矣
01:50:47
故曰，遠恥辱也
01:50:54
呂純陽祖師說一個人
01:51:01
恭近於禮這句話
01:51:05
恭就是恭敬
01:51:08
恭敬就要接近
01:51:11
這近就是接近
01:51:14
禮就是要合禮
01:51:16
一個人對人恭敬 一定要接近合禮
01:51:21
怎樣叫做接近合禮
01:51:24
比如說敬老尊賢
01:51:26
這就是合禮
01:51:30
恭若是不合禮
01:51:34
一個人要 恭敬別人不符合禮
01:51:39
這樣就是恥辱
01:51:43
所以恭若近在禮
01:51:49
這恥辱就會離開
01:51:52
這不能讀成遠
01:51:54
遠就是遠
01:51:56
遠就是離開
01:51:59
這恥辱就會離開
01:52:01
所以才說遠恥辱也
01:52:05
所以一個人 要恭敬別人要符合禮
01:52:11
恭敬若不符合禮
01:52:14
像禮記這樣說
01:52:17
在禮記仲尼燕居篇說
01:52:20
子曰，恭而不中禮
01:52:23
謂之給
01:52:26
禮記仲尼燕居篇說
01:52:30
子就是孔子
01:52:32
孔子這樣說
01:52:33
說你今天要恭敬人家
01:52:36
但是你
01:52:38
這不能讀成中
01:52:39
讀成中
01:52:41
不中禮就是不合禮
01:52:45
等於就是不合禮的意思
01:52:48
一個人恭敬別人 你若不合禮
01:52:51
這叫做給
01:52:53
什麼叫做給
01:52:56
給就是當今 土話說的不用巴結啦
01:53:01
給就是巴結
01:53:03
所以禮記註解才說
01:53:06
給，今言巴給
01:53:09
亦寫作巴結
01:53:13
這給當今有的說巴給
01:53:17
但是一般土話都說巴結
01:53:21
怎樣叫做巴結
01:53:23
辭海說
01:53:24
巴結
01:53:25
趨付奉承也
01:53:29
你不是上一輩的人
01:53:32
話說起來不是老人
01:53:34
你也不是賢人
01:53:37
你若敬老尊賢 說這真的有合禮
01:53:40
我尊敬你啊
01:53:42
不是咧
01:53:44
我為了什麼
01:53:45
我為了要利用你
01:53:47
或是為了要做不法的事情
01:53:51
跟你撒嬌
01:53:52
奉承就是撒嬌 阿諛奉承這樣
01:53:57
這叫做巴結
01:53:59
好像要得到利益
01:54:02
那叫做巴結
01:54:04
一個人若巴結就不近於禮
01:54:08
就會受恥辱
01:54:11
若說到恭不近於禮
01:54:16
在禮記說不中禮
01:54:19
但是在論語另外一句話 這個巴結是什麼
01:54:24
叫做足恭
01:54:26
足恭啦不是促恭
01:54:28
叫做足恭
01:54:30
怎樣叫做足恭
01:54:32
我們現在再來看 修真錄一句話
論語
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