論語 39

弘道紀行

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論語 39

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月02日 00:00

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00:02:14 在座同修
00:02:17 大家晚安
00:02:20 現在我們來看一百零四頁
00:02:36 好我們現在開始
00:02:39 子謂子貢曰
00:02:44 女與回也孰愈
00:02:50 對曰賜也何敢望回
00:02:56 回也聞一以知十
00:03:00 賜也聞一以知二
00:03:07 子曰弗如也
00:03:12 吾與女弗如也
00:03:18 孔子祂來對祂的徒弟子貢說
00:03:23 你跟顏回這個學業兩個人比較起來
00:03:31 誰比較好
00:03:35 子貢這樣回答
00:03:37 說我不敢跟顏回比較
00:03:42 因為顏回聞一知十
00:03:47 若我是只有聞一知二而已
00:03:53 孔子這樣說
00:03:56 你確實跟顏回不上
00:04:01 不但你跟他不上
00:04:04 連我做老師也跟顏回跟不上這樣說
00:04:10 對本文來看呂純陽祖師的解釋
00:04:14 孰誰也
00:04:18 愈者勝也賢也
00:04:23 孔子問子貢
00:04:26 汝與顏回二人誰賢
00:04:31 故曰女與回也孰愈
00:04:36 望較也
00:04:39 云一者前後左右平行之道
00:04:46 所謂人道也
00:04:49 十者以貫通一而成十也
00:04:57 云者上下通直行之道
00:05:05 所謂天道也
00:05:08 孔子嘗言吾道一以貫之
00:05:14 是言十之理也
00:05:17 子貢自謙未能一貫
00:05:21 故答之曰賜也何敢望回
00:05:27 回也問一以知十
00:05:30 賜也問一以知二也
00:05:34 何謂問一以知二耶
00:05:38 云一者前因二者後果也
00:05:45 子曰弗如也吾與女弗如也者
00:05:51 孔子既答子貢不如
00:05:56 又恐子貢
00:05:59 故復云吾與女弗如
00:06:03 以安慰子貢使無愧也
00:06:08 這裡面共計有五個注解首先做說明
00:06:15 注解第一
00:06:18 孰誰也這個孰就是說什麼人
00:06:25 注解第二辭海這樣說
00:06:28 愈勝也賢也
00:06:32 這個愈等於就是說贏或是說賢的意思
00:06:38 注解第三辭海這樣說
00:06:42 望比也
00:06:44 比比較
00:06:46 辭海說望就是比
00:06:49 比就是比較的意思
00:06:52 注解第四
00:06:54 較比也
00:06:56 老子長短相較
00:07:00 辭海說較是比的意思
00:07:03 比跟較意思一樣我們說比較比較
00:07:08 所以老子道德經裡面說
00:07:10 長跟短兩樣相比較
00:07:16 注解第五彙音寶鑑這樣說
00:07:22 音君二去
00:07:25 上下通也
00:07:28 現在這一劃你不要看成阿拉伯字的一
00:07:37 這個字的音母音是君
00:07:43 第二音十五音是去聲
00:07:49 所以我們國語四音
00:07:53 台語八音
00:07:56 君滾棍骨裙滾郡滑
00:08:00 剛好八音
00:08:01 現在這個第二音
00:08:03 第二音就君滾
00:08:06 這個十五音君滾
00:08:09 去  所以現在這個字讀作
00:08:13 的意思就是上面通到下面
00:08:18 辭海這樣說
00:08:20 下上通也
00:08:22 就是下面跟上面相通
00:08:26 康熙字典這樣說
00:08:28 象數之縱上下通也
00:08:33 康熙字典這個字
00:08:35 但是這個國語音我不會讀
00:08:38 因為我沒有唸國語的關係
00:08:40 你們大家國語看要怎麼讀
00:08:43 你們就知道
00:08:45 象數之縱縱就是垂直
00:08:50 就是上下通的意思
00:08:54 現在來看呂純陽祖師這個解釋
00:09:03 現在說孰就是什麼人
00:09:09 愈等於就是贏也是賢的意思
00:09:15 孔子來問子貢
00:09:20 說你跟顏回兩個人誰比較高明
00:09:26 所以才說女與回也孰愈
00:09:32 現在說望就是比較
00:09:36 現在說一是什麼一就是前後左右
00:09:42 像走去前面或走橫的
00:09:47 好比說走這個平行的路
00:09:55 等於什麼等於人道
00:09:57 人道就我們走這樣啊
00:10:00 平行嘛或是走這邊也一樣
00:10:02 平行的道
00:10:04 這就是一
00:10:08 若呢
00:10:10 就十十就是這個貫通一變成十
00:10:22 這個放橫的十字下去剛好十
00:10:28 現在說是上下通
00:10:30 上面通到下面是直行的道
00:10:34 就垂直的道
00:10:37 所說的天道
00:10:40 孔子曾經一句話這樣說
00:10:44 吾道一以貫之
00:10:48 這就是說十的道理
00:10:53 子貢自己謙虛
00:10:56 說他沒辦法達到一貫
00:11:00 所以才回答孔子
00:11:04 說賜也何敢望回
00:11:08 我不敢跟顏回比較
00:11:13 顏回是問一以知十
00:11:16 顏回是知道天道
00:11:19 但是我是只有知道人道而已
00:11:25 怎麼樣叫問一知二
00:11:29 現在說一就是前因二就是後果
00:11:35 我聽到因就知果
00:11:38 聽到前面就知道後面
00:11:44 孔子這樣說弗如也
00:11:49 真的你跟顏回跟不上
00:11:54 但是我跟你一樣
00:11:56 我也跟顏回跟不上
00:12:00 難道真的孔子跟顏回不上
00:12:04 因為孔子既然回答子貢
00:12:09 說你今天跟顏回不上
00:12:13 是怕什麼怕子貢丟臉
00:12:18 因為徒弟很多在那裡
00:12:20 說你跟顏回不上怕他丟臉
00:12:24 所以才說我跟你一樣跟顏回不上
00:12:30 就是要來安慰子貢
00:12:32 不要讓子貢難下台那個意思
00:12:40 這篇就是可以說孔子因時施教
00:12:48 不要給子貢難下台
00:12:54 再接著下去
00:13:03 宰予晝寢
00:13:09 子曰朽木不可雕也
00:13:15 糞土之牆不可杇也
00:13:22 於予與何誅
00:13:28 宰予也是孔子一個弟子
00:13:33 有一天快要上課的時間還在睡
00:13:43 孔子這樣說
00:13:47 若是爛木不能雕刻
00:13:54 不然那一個人看多厲害
00:13:56 一個爛木你去雕刻看看
00:13:58 說爛木不能雕刻
00:14:02 若髒土是塗不上牆
00:14:09 像你若水泥要塗牆
00:14:12 或是石灰要塗牆才塗得上去
00:14:15 若那個爛土髒土你塗牆塗看看上得去嗎
00:14:18 塗了就掉了
00:14:25 對於宰予
00:14:29 孔子等於是責備他說不精進的人
00:14:35 言行不一
00:14:38 因為孔子的學生當中
00:14:42 最會說話的就是子貢
00:14:45 再來就是這個宰予
00:14:48 他們二個是言行科說話是死龜辯成活鱉的
00:14:55 話很會講會講不會做
00:15:01 若說話說到讓人聽到覺得這個人很厲害
00:15:06 真正做都沒有半項
00:15:09 只是靠一張嘴巴就對了
00:15:13 所以孔子看到這個情況就是想糾正他
00:15:22 說你快要到聽課的時間
00:15:27 在那裡打瞌睡睡覺
00:15:29 要上課的時間還不來學堂還爬不起來
00:15:35 你這個爛土塗不上牆啦
00:15:39 朽木不可雕沒用的人
00:15:42 意思就是這樣子
00:15:45 不過這宰予很厲害
00:15:48 宰予最後也入哲
00:15:51 可以說是祂十大弟子的其中一個
00:15:56 他被罵過後就清醒了
00:15:59 但是有的一些人不是
00:16:01 罵了之後面紅耳赤的轉頭就走了
00:16:07 他不是
00:16:08 罵了之後他就覺悟啊這樣我錯了
00:16:12 到最後他也是入十大哲的其中一個
00:16:19 他的典故因為今晚沒有時間說他的典故
00:16:25 等下回再來解釋這個宰予他的為人
00:16:37 所以下面再一句接著怎麼說
00:16:42 這要連結就對了
00:16:44 子曰始吾於人也
00:16:48 聽其言而信其行
00:16:51 今吾於人也
00:16:54 聽其言而觀其行
00:16:57 於予與改是
00:17:01 孔子這樣說
00:17:03 若以前我聽到一個人說的話
00:17:09 我就相信這個人說的話
00:17:14 但是我今天現在不是了
00:17:16 我的思想改變
00:17:19 我聽到一個人的話
00:17:22 就首先觀察他的行為
00:17:26 這是為什麼
00:17:27 這個今天我就是為了宰予
00:17:30 予與那個予就是說宰予
00:17:33 我今天就是為了宰予來改變的
00:17:38 因為宰予根本說話說得這樣的天花亂墜
00:17:43 做的都沒半樣
00:17:46 所以今天我們學道的人不是靠會講話
00:17:51 會講話要實在
00:17:53 你會講話若虛偽不實在的話
00:17:57 那個話不值半毛錢這樣說比較快
00:18:02 所以我們今晚沒辦法解釋這個問題
00:18:07 就下回再來說
00:18:10 在座同修
00:18:12 大家晚安
00:18:15 我們現在來翻一百零五頁
00:18:24 不然我們現在開始
00:18:27 宰予晝寢
00:18:33 子曰朽木不可雕也
00:18:38 糞土之牆不可杇也
00:18:43 於予與何誅
00:18:49 宰予是孔子的一個學生
00:18:54 因為他快要上課的時間在睡覺
00:19:00 孔子這樣說
00:19:03 若爛木頭是沒辦法雕刻
00:19:09 若髒土是塗不上牆的
00:19:14 對於宰予這樣不精進的人言行不一
00:19:22 何必責怪他要做什麼呢
00:19:26 宰予在孔子的弟子中是一個很會講話的人
00:19:33 他在世的時候
00:19:41 跟他死之後
00:19:45 沒有人稱讚他的為人
00:19:51 你若看到下段的文我們就了解這個事情
00:19:58 顏回一輩子都靜靜不說話
00:20:03 但是他的言行合一
00:20:07 一句話說出去一定要實踐
00:20:11 沒辦法做的事情他不說
00:20:14 所以孔子處處就來稱讚顏回的這個德行
00:20:20 所以我們對於本文來看呂純陽祖師的解釋
00:20:27 古卯時始事曰應卯
00:20:34 卯中日出
00:20:37 日出之後謂之晝
00:20:42 云寢者臥也
00:20:46 宰予貪睡
00:20:49 日出之後
00:20:52 尚寢寐未起
00:20:56 故曰宰予晝寢也
00:21:04 朽腐爛也
00:21:08 杇鏝也
00:21:11 夫名工雖名手
00:21:16 若雕刻於朽木
00:21:19 則其器不成
00:21:23 巧匠雖巧技
00:21:26 若鏝塗於糞土之牆
00:21:31 則頹壞不平也
00:21:36 故勤學者雞鳴而起
00:21:41 宰予日出未寤
00:21:44 故喻以朽木糞土之牆責之
00:21:51 云於予與何誅者
00:21:58 深責之辭
00:22:01 於如也
00:22:03 予指宰予也
00:22:08 與讀平聲語助詞
00:22:13 誅者責也
00:22:16 這裡面共計有十個注解首先做說明
00:22:22 注解第一辭海這樣說
00:22:26 應卯官署例於卯刻始事
00:22:33 吏役皆須按時赴署
00:22:38 以應本官點驗謂之應卯
00:22:44 應卯是衙門的例
00:22:53 若我們現在說
00:22:56 縣政府啦市政府啦鄉鎮公所這樣
00:23:01 那個例這個卯時就要辦公
00:23:09 所以一些公務人員都要卯時來到官衙
00:23:18 來應本官
00:23:20 本官若說縣就是縣長市就是市長
00:23:26 應本官點名看你有沒有來
00:23:32 這就是應卯
00:23:36 古時候辦公很早
00:23:38 現在辦公都太陽曬屁股才有
00:23:43 以前若卯時像皇帝也一樣
00:23:51 卯時就要上朝
00:23:55 文武百官卯時就要面君
00:24:00 所以你若曾經看到電影或是電視劇
00:24:04 以前若說要上班都要拿燈火
00:24:10 因為五點就到卯時了
00:24:14 所以古時候沒有這個一點兩點三點
00:24:21 古時候一日十二時
00:24:25 子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
00:24:31 剛好十二個時
00:24:34 以前的一時就現在的兩個鐘頭
00:24:39 一時再分八刻一刻十五分鐘
00:24:49 所以我們若歌仔戲常常看到
00:24:52 要殺人說午時三刻開刀處斬
00:24:57 午時三刻幾點
00:25:01 午時三刻一刻十五分
00:25:05 三刻剛好四十五分
00:25:08 午時就是十一點開始
00:25:10 十一點四十五分人頭落地剛好中午
00:25:19 假使若有的人以前說要鬧刑場
00:25:24 十五分鐘久而已
00:25:26 若拖過中午那個人就不能殺了
00:25:31 不能殺要怎麼辦
00:25:32 要等到明年
00:25:35 古時候要死刑一定就是要秋後
00:25:43 秋後就是立秋以後才有殺人
00:25:47 春天夏天冬天沒有殺人
00:25:51 一定要秋後秋天才有殺人
00:25:55 現在這個人若判死刑要斬頭
00:25:59 就午時三刻現在的十一點四十五分
00:26:04 人頭若沒落地不能殺了
00:26:07 就要等明年了
00:26:10 所以古時候的法律跟現在完全不同就對了
00:26:16 所以像說現在有的人說五更早
00:26:21 五更早幾點
00:26:23 五更早就是五點
00:26:26 以前戌時就入更
00:26:31 所以戌時初更亥時二更
00:26:36 子時三更丑時四更寅時五更
00:26:47 五更早剛好卯時
00:26:51 所以呢每一個人五更早就要起床了
00:26:59 在以前的人都是早睡早起
00:27:10 所以我們若一般七點就入更了
00:27:15 普通六點多都在洗手腳準備睡覺了
00:27:19 人在說三更半夜
00:27:20 是到晚上十二點就三更半夜
00:27:27 因為初更就是晚上七點到九點
00:27:31 二更就是九點到十一點
00:27:34 三更就是十一點到一點
00:27:37 四更就一點到三點
00:27:40 五更就三點到五點
00:27:42 五更早就剛好五點天亮
00:27:49 所以呢說應卯
00:27:53 有的說叫做點卯
00:27:55 像現在打卡一樣
00:27:58 卯時就要上班了
00:28:03 若讀書來說卯時就要到學校了
00:28:08 一大早就要去讀書了
00:28:12 注解第二辭海這樣說
00:28:16 晝自日出至日入通謂晝
00:28:23 晝就是太陽出來到太陽下山這段期間
00:28:28 白天就是叫做晝
00:28:32 注解第三辭海這樣說
00:28:36 寢臥也
00:28:38 寢就是睡
00:28:41 注解第四
00:28:42 寐臥也俗所睡著也
00:28:49 這個寢是倒在床上睡
00:28:52 寐就是還沒睡醒睡著了
00:28:57 注解第五
00:29:01 杇為鏝器用以塗泥於牆壁也
00:29:10 杇是什麼杇就是鏝
00:29:14 就是要來塗這個土這個叫做黏土
00:29:20 古時候在塗牆兩種啦
00:29:23 黏土就是我們現在在做磚塊那種土
00:29:26 那個土會黏黏的叫做泥
00:29:29 若現在泥就是水泥就是石灰
00:29:35 就是要塗那個土上牆
00:29:40 注解第六
00:29:43 鏝鏝之器以金作之
00:29:48 以木為柄
00:29:51 其杇之時
00:29:53 則用木片盛泥而以鏝塗之於壁
00:30:00 鏝這個工具
00:30:03 就是用這個金器做的
00:30:06 金器做的不是金子哦
00:30:09 古時候說金就是金銀銅鐵錫
00:30:14 這都叫做金器
00:30:17 等於是鐵做的就對了
00:30:21 用這個木材做柄
00:30:27 要來塗的時候
00:30:32 再另外用一個木片放那個土
00:30:39 再用這個鏝挖起來塗上牆
00:30:44 這個鏝等於就是鏝刀
00:30:47 你若做泥水的就知道
00:30:49 鏝刀在塗的那個
00:30:52 用木片就是另外有一片板子
00:30:56 這個板子就放水泥或是灰
00:31:01 再用鏝刀挖土起來塗上牆
00:31:09 注解第七辭海這樣說
00:31:12 名手以藝能著名者之稱
00:31:17 名手就是出名的師傅
00:31:20 泥水師傅木匠師傅
00:31:23 總之是出名的師父叫做名手
00:31:28 注解第八辭海這樣說
00:31:33 寤寐覺也
00:31:36 寤就是睡醒了
00:31:40 注解第九辭海這樣說
00:31:44 於猶如也
00:31:47 這個於等於好像那個意思
00:31:51 注解第十辭海這樣說
00:31:55 與音余助詞無義
00:31:59 這個字普通是讀作「與」
00:32:02 但是現在讀平音讀余
00:32:06 是幫助的語詞
00:32:09 加重語氣的詞
00:32:11 是無義意的
00:32:12 好比像押韻就對了
00:32:16 現在來看呂純陽祖師這一段文這樣跟我們說
00:32:26 古時候卯時開始做事
00:32:36 叫做什麼叫做應卯
00:32:40 以前士農工商都一定卯時就上市了
00:32:45 我們種田的人有一首歌
00:32:48 透早就出門天色漸漸亮
00:32:52 一大早出門大陽還沒出來
00:32:55 天色漸漸亮就是太陽漸漸要出來
00:32:58 那叫做卯時
00:33:02 現在說應卯太陽一定卯中會出來
00:33:09 太陽都在五點到七點這個中間出來
00:33:15 像現在夏天都五點太陽就出來
00:33:19 像冬天來說六七點才有出太陽
00:33:23 就是五點到七點太陽會出來
00:33:29 所以太陽出來之後叫做晝
00:33:35 等於天亮的時間
00:33:38 現在說寢就是睡
00:33:42 宰予懶惰貪睡
00:33:48 太陽曬屁股了還在床上賴著
00:33:53 不想要去讀書
00:33:56 所以才說宰予晝寢
00:34:02 朽就是爛木爛掉的木
00:34:10 杇就是鏝刀
00:34:15 你要知道說師傅很厲害
00:34:20 雖然說你工夫很好
00:34:24 假使一個雕刻師用那個爛木叫他雕刻
00:34:32 沒辦法雕完成啦
00:34:35 不然看哪個雕刻師最厲害的
00:34:38 你拿一個爛木給他看雕得起來嗎
00:34:41 雕刻不起來
00:34:46 現在說杇就是鏝刀
00:34:51 師傅雖很厲害
00:34:56 假使要雕刻爛木就成不了器具
00:35:04 雖然泥水師傅工夫很好
00:35:10 鏝刀用那個爛土就塗不上牆
00:35:19 自然塗上去之後會再掉下來
00:35:25 爛土塗不上牆
00:35:29 別說爛土啦水泥就好啦
00:35:32 水泥就要攪到剛剛好
00:35:35 水泥你攪得稀稀的
00:35:37 看你塗得上去嗎
00:35:39 塗上去又掉下來一樣啦
00:35:42 爛土塗不上牆
00:35:46 所以你若是說很努力在讀書的人
00:35:53 聽到雞啼就要起床了
00:35:57 宰予太陽出來還在床上賴著
00:36:05 所以孔子才把他比喻說是朽木跟糞土
00:36:12 塗不上牆這樣來責備他
00:36:18 現在說於予與何誅這句話
00:36:24 就是可以說把他責備得很難聽
00:36:28 在他師兄弟面前說
00:36:31 你這個朽木不可雕糞土塗不上牆
00:36:38 這個於等於相像的意思
00:36:44 予就是指宰予
00:36:48 這與通常是讀作「與」
00:36:51 現在讀平聲完全讀作與
00:36:54 是一個語助的詞
00:36:56 誅就是責備
00:37:00 現在接著再來看下文下去
00:37:18 子曰始吾於人也
00:37:27 聽其言而信其行
00:37:31 今吾於人也
00:37:35 聽其言而觀其行
00:37:39 於予與改是
00:37:45 對於本文是孔子祂在感嘆的話
00:37:59 子曰就是孔子接著再說
00:38:07 因為平常宰予的為人
00:38:11 愛說大話
00:38:13 若我一大早就起來了
00:38:17 若我讀書最努力
00:38:21 若勉強的精進沒人跟得上我
00:38:25 都愛吹牛啦
00:38:28 話若說起來說話都不實在就對了
00:38:34 所以平常都炫耀他很努力讀書
00:38:40 孔子就相信是真的
00:38:44 這宰予一大早就起來讀書
00:38:50 但是今天看到宰予的行動不是啊
00:38:54 讀書也在打瞌睡
00:38:57 讀書也時間到了都遲到
00:39:02 大家學生都到了他還在床上賴著
00:39:08 所以言行不符合
00:39:13 所以以前孔子才感嘆怎麼說
00:39:18 說我之前就是還沒發覺到宰予的懶惰
00:39:23 還沒發覺到的之前
00:39:26 始就是說之前
00:39:29 說我之前對人的看法
00:39:35 聽到他的話我就相信他的為人
00:39:41 聽其言是信其行
00:39:45 但是我今天的看法不同了
00:39:51 聽到一個人的話我一定要詳細看他的行為
00:40:01 看他所說的話跟他做的有沒有一樣
00:40:08 這就是什麼
00:40:10 這就是為了宰予才開始的
00:40:15 於就是等於說一種開始
00:40:20 予就是宰予改是就是才改
00:40:25 說以前聽人說我都相信
00:40:28 但是今天我看到宰予這種行動
00:40:32 聽到他的話我不會相信了
00:40:36 我們師兄弟其中也很多的
00:40:40 言行都不一
00:40:41 嘴巴說的跟做的都不一樣
00:40:45 嘴說東做的都往西邊去
00:40:48 嘴說南他所走的都往北邊
00:40:53 所以一個人啊說話若不誠實來說
00:40:59 孔子祂就是不贊成
00:41:02 祂說一個人啊一定要言行合一
00:41:08 所以我們首先來看邢昺先生一個解釋
00:41:13 子曰始我於人也
00:41:19 於予與改是者
00:41:23 以宰我嘗謂夫子勤學
00:41:29 今乃晝寢
00:41:33 是言與行違
00:41:37 故孔子責之曰
00:41:40 始前我於人也
00:41:43 聽其所言
00:41:45 即信其所行
00:41:47 以為人皆言行相副
00:41:51 今我於人也
00:41:54 雖聽其言
00:41:56 更觀其行
00:41:58 待其相副
00:42:00 然後信之
00:42:02 因發於宰我晝寢
00:42:06 言行相違
00:42:08 改是聽言信言
00:42:13 改察言觀行也
00:42:20 現在邢昺先生說孔子一句話
00:42:25 之前我對人都相信人說的話
00:42:36 但是今天我為了這個宰予
00:42:39 我看法就不同了
00:42:44 就是宰我宰我就是宰予
00:42:48 因為我們古時候有這個名跟字號的關係
00:42:56 所以宰我就是宰予
00:42:58 這下期我就會詳細說明
00:43:03 因為這個宰予
00:43:05 常常對老師說他很努力讀書
00:43:12 今天要上課還在睡
00:43:17 就是說話跟他做的都不一樣
00:43:21 所以孔子才責備他
00:43:24 說以前我對人聽到他所說的
00:43:30 我就相信他所做的
00:43:34 我以為人人說話跟做的一樣
00:43:39 因為孔子一輩子不會騙人啊
00:43:41 我就不會騙人人為何要騙我
00:43:45 但是今天我對人
00:43:49 聽到他的話一定要觀察他的行為
00:43:54 等到他說的跟做的一樣
00:43:57 之後我才相信他的為人
00:44:02 這個就是什麼
00:44:04 這個就是從宰我要上課時間還在睡覺
00:44:11 那裡開始的
00:44:14 因為宰我他說的話跟做的不一樣
00:44:20 所以我今天就改變主意
00:44:24 聽到一個人的話
00:44:28 我不會再相信說他做的對不對
00:44:33 我現在改怎麼樣
00:44:35 改觀察他說的話
00:44:37 他說這句話我觀察他
00:44:40 看他到底有做沒有做
00:44:43 所以世間人很重要
00:44:45 一次謊話百次謊話
00:44:48 所以說話要實在
00:44:51 說話若不實在來說
00:44:53 以後你說實在的話
00:44:56 都沒人要相信
00:44:57 這樣跟你說比較快
00:44:59 這是很重要的事
00:45:02 所以孔子之前說我平常說話都實在
00:45:07 大概跟我學道的人說話也實在
00:45:11 沒想到他說話很會說但是所做的都不是這樣子
00:45:18 所以希望我們在座的這些師兄弟
00:45:21 有本事做再說沒本事做不要說
00:45:26 因為你沒本事做的話
00:45:29 說了之後到時候好比說做不到
00:45:35 這樣就漏氣了
00:45:37 不信的話你注意我
00:45:39 老師所說的話答應人更甚於欠人
00:45:42 我若說出去絕對要做
00:45:46 絕對不能說我說的話沒有去實行
00:45:50 這樣來說以後誰要聽我的話
00:45:54 今晚說到這裡時間問題
00:45:56 暫且告一段落
00:46:01 在座同修
00:46:02 大家晚安
00:46:05 我們現在來翻一百零五頁
00:46:18 不然我們現在開始
00:46:21 宰予晝寢
00:46:27 子曰朽木不可雕也
00:46:32 糞土之牆不可杇也
00:46:38 於予與何誅
00:46:43 宰予是孔子的弟子
00:46:47 有一天在上課的時間還在睡覺
00:46:54 孔子這樣說
00:46:56 若是爛木是沒辦法雕刻的
00:47:03 爛土是塗不上牆
00:47:09 對於宰予這樣不精進的人
00:47:15 言行不一話說的跟做的不一樣
00:47:21 何必去責備他
00:47:24 這是前半句
00:47:27 前半句我們上期已經說明了
00:47:32 現在接著就是下半句這樣說
00:47:36 子曰始吾於人也
00:47:42 聽其言而信其行
00:47:46 今吾於人也
00:47:50 聽其言而觀其行
00:47:54 於予與改是
00:48:01 宰予當時在孔子的面前常常愛吹牛
00:48:12 他常常對這些師兄弟這樣說
00:48:16 我們人就要認真學道怎麼樣
00:48:20 他的道理說得是津津有味
00:48:24 孔子以前看到宰予的言論
00:48:32 人家以為是真的
00:48:35 但是今天看到宰予在上課時間
00:48:42 在這個上課的時候還在睡
00:48:45 他說的話跟做的根本就不符合
00:48:50 所以才警戒著所有的徒弟這樣說
00:48:58 說我以前對人的看法
00:49:05 聽到他說的話我就是相信他的行為
00:49:12 但是現在我對於我們人的看法
00:49:18 聽到他的話我就不敢相信他的話
00:49:25 一定要觀察他的行為再來相信他的話
00:49:32 就是為了什麼
00:49:34 就是為了宰予說話跟做的不一樣
00:49:39 所以才讓我改變這個觀念
00:49:44 所以對這個問題呂純陽祖師的解釋這樣說
00:49:50 宰予於孔門之四科中
00:49:56 與子貢同列言語之科
00:50:02 有口才著名
00:50:07 居常好大言
00:50:11 自矜勤學
00:50:14 孔子見其晝寢
00:50:18 是不勤學也
00:50:22 言行之不一
00:50:25 故孔子深責宰予
00:50:32 以警眾弟子使謹於言而敏於行
00:50:39 始者未責之前也
00:50:44 今者見宰予晝寢時也
00:50:49 孔子始聽言而信行
00:50:53 今改聽言而觀行
00:50:58 是發於宰予晝寢而起也
00:51:04 故曰於予與改是
00:51:10 孔子此語
00:51:12 責之甚愛之深也
00:51:17 宰予大賢聞師之責
00:51:22 立其志而成為一代大儒焉
00:51:27 這裡面有三個注解首先做說明
00:51:33 注解第一辭海這樣說
00:51:37 四科孔門分德行言語政事文學四科
00:51:48 現在說四科是孔子的門下
00:51:52 分德行
00:51:55 德行就是好比說做人沒有缺點
00:52:01 很有道德的人
00:52:03 言語就是說話
00:52:07 好比像現在我們會裡這些主講
00:52:12 或是這些講師這都屬於言語科
00:52:17 政事就是管理政治
00:52:20 若要以現在來說好比像做議員
00:52:24 做立法委員等這都屬於政事
00:52:29 文學文學就是著作書寫書這樣
00:52:37 所以分為四個科目
00:52:41 注解第二論語先進第十一篇
00:52:47 德行顏淵閔子騫冉伯牛仲弓
00:52:54 言語宰我子貢
00:52:58 政事冉有季路
00:53:01 文學子游子夏
00:53:06 在論語先進篇第十一
00:53:11 孔子來評論到祂的學生
00:53:15 說若德行科是顏回
00:53:19 顏淵就是顏回跟這個閔子騫冉伯牛跟仲弓
00:53:26 這四個人可以說德行科最出名
00:53:31 若會說話的就是宰我
00:53:34 宰我就是現在說的宰予跟子貢
00:53:39 這兩個人說話死龜辯成活鱉
00:53:45 若政事管理政治就冉有跟子路
00:53:52 季路就是子路
00:53:53 冉有跟子路兩個人管理政治最好
00:53:59 若文學呢就是子游跟子夏最出名
00:54:08 對於這個宰我史記說
00:54:13 宰予字子我亦子宰我
00:54:18 利口辯辭
00:54:22 史記說宰予的子號叫子我
00:54:25 有時叫宰我
00:54:28 嘴巴很利很會辯這樣說
00:54:34 注解第三辭海這樣說
00:54:37 矜自賢也
00:54:39 矜就是愛炫耀說他很厲害
00:54:44 所以現在呂純陽祖師這一篇的解釋這樣說
00:54:53 宰予在孔子的門下這個四科的裡面
00:55:02 跟子貢兩個人是列在這個言語的科
00:55:08 說話很厲害
00:55:11 他一張嘴巴很利很會辯很出名
00:55:20 平常很愛說大聲話
00:55:25 炫耀說他讀書最努力
00:55:31 孔子看他上課在睡覺
00:55:35 就是不勤學
00:55:39 他說的話跟做的不一樣
00:55:44 所以孔子深深地責備這個宰予
00:55:49 殺雞儆猴
00:55:51 來責備宰予以警告所有的徒弟
00:55:58 要讓這些所有的徒弟說話要謹慎
00:56:03 做事要努力
00:56:06 不能只靠一張嘴巴
00:56:09 始就是還沒有責備的之前
00:56:14 今就是看宰予上課時間在睡的時候
00:56:22 孔子還沒責備的之前
00:56:28 聽到說話信任他做的事情
00:56:34 今天來改成聽到說的話看他的行為
00:56:41 這個開始
00:56:43 就是在宰予上課時間睡覺引起的
00:56:50 所以才說於予與改是這句話
00:56:55 孔子這句話可以說是過分的責備
00:57:01 但是祂是愛得深
00:57:04 非常地愛
00:57:06 祂是疼惜他的責備
00:57:08 不是汙辱他的責備
00:57:11 有的現在的人疼惜地要親他以為要咬他
00:57:16 一罵就跑了
00:57:19 宰予是一個大賢
00:57:22 聽到師父責備
00:57:25 他就這樣立志變成後來一代大學者
00:57:32 大儒就是一個真正優秀的學者
00:57:38 所以對這個問題
00:57:41 我們現在今晚就進一步來看宰予的史蹟
00:57:47 在孔子家語這樣說
00:57:50 宰予字子我魯人有口才著名
00:58:01 說這宰予他的字號叫子我
00:58:06 是魯國人
00:58:09 因為他的口才很出名
00:58:14 在孔門弟子志行考述這樣說
00:58:20 宰我名予字子我魯人
00:58:29 年歲無可考
00:58:32 宰我在孔門十哲中
00:58:36 與子貢同列言語之科
00:58:41 宰我久於從政
00:58:45 及其死
00:58:47 無門人弟子為之道譽
00:58:53 所以他的嘉言懿行
00:58:58 不能顯揚於後世
00:59:02 這裡面一個注解首先做說明
00:59:06 史記仲尼弟子列傳這樣說
00:59:11 孔子曰受業身通者七十有七人
00:59:19 皆異能之士也
00:59:23 言語宰我子貢
00:59:28 在史記仲尼弟子列傳裡面這樣說
00:59:34 孔子對眾人說
00:59:38 來拜為師有出名的人有七十七個
00:59:47 全部是很厲害的人
00:59:51 說話厲害就是宰我跟子貢
00:59:55 所以這個四科
00:59:57 只有我為了要讓你了解這個言語科
01:00:01 其他三科我省略了起來
01:00:05 所以現在孔門志行考述裡面這樣說
01:00:12 宰我他的名叫做予
01:00:17 他的字號叫做子我
01:00:20 是魯國的人
01:00:24 他出世的年間沒辦法去考證
01:00:30 宰我在孔子的門下
01:00:34 可以說是十個大弟子的其中
01:00:40 跟子貢一樣列在這個言語的科目
01:00:49 宰我可以說一生都管理政治
01:00:56 但是他死後
01:00:59 沒有一個後輩的人讚揚他的道
01:01:06 所以他所說的好話跟他所做好的行為
01:01:13 沒辦法顯揚在後世
01:01:18 所以我們上面的人
01:01:22 若沒有後代的人來宣揚
01:01:26 根本不可能讓後世的人知道他的德行是怎麼樣
01:01:34 另外孟子公孫丑篇的上篇這樣說
01:01:43 宰我智足以知聖人
01:01:49 宰我曰以予觀於夫子
01:01:54 賢於堯舜遠矣
01:01:59 這個遠不是遙遠
01:02:02 辭海說遠相差過甚也
01:02:06 遠就是差很多
01:02:10 所以孟子公孫丑上篇裡面說
01:02:17 宰我的智慧他會知道聖人
01:02:24 宰我一句話這樣說
01:02:27 我看到我們老師
01:02:31 可以說比堯帝舜帝還要厲害這樣說
01:02:37 可以說勝過堯帝舜帝
01:02:40 他是怎麼樣為什麼會來說這句話
01:02:45 堯帝也聖人舜帝也聖人
01:02:48 是為什麼他稱讚孔子
01:02:51 說比堯帝舜帝還要厲害
01:02:55 所以程子才評論這樣說
01:03:01 語聖則不異事功則異
01:03:09 夫子賢於堯舜語事功也
01:03:16 蓋堯舜治天下
01:03:20 夫子又推其道以垂教萬世
01:03:27 堯舜之道
01:03:29 非得孔子
01:03:30 則後世亦何所據哉
01:03:37 程子說在說聖人
01:03:43 無論堯帝舜帝孔子都一樣
01:03:47 不異就是沒有異樣
01:03:49 都一樣
01:03:50 堯帝也是聖人
01:03:53 舜帝也是聖人
01:03:55 孔子也是聖人
01:03:56 若說到聖人來說是沒有分別
01:04:01 但是若說到祂的功德來說就有差
01:04:09 孔子比堯帝舜帝厲害
01:04:15 是說到祂的功德的事情
01:04:20 你要知道堯帝是一個聖人
01:04:25 舜帝也是一個聖人
01:04:28 來治理天下
01:04:31 孔子將堯帝舜帝祂的德行寫在書上
01:04:40 來說給人聽傳給萬世
01:04:47 假使堯帝是一個聖人
01:04:49 舜帝是一個聖人
01:04:52 但是若不是孔子把祂寫在書上
01:04:57 若不是孔子幫祂們宣傳
01:05:00 後世的人誰知道堯帝聖人
01:05:03 誰知道舜帝聖人
01:05:08 所以堯帝被人稱呼聖人
01:05:10 舜帝被人稱呼聖人
01:05:12 是孔子宣傳的
01:05:16 若沒有孔子宣傳來說
01:05:18 後代的人根本就不知道堯帝是聖人
01:05:22 也不知道舜帝是聖人
01:05:25 所以呢孔子的功德是很大的
01:05:30 堯帝祂只是治理天下對百姓很好政治很好
01:05:36 但是你若不宣傳
01:05:38 古時候有的德行很好的人也很多啊
01:05:42 但是沒人宣傳沒人認識
01:05:46 話說代代很多佛祖
01:05:49 假使我們沒有幫祂宣傳來說
01:05:54 佛祖就是佛祖沒有人認識啊
01:05:57 像八仙其中呂純陽祖師大家知道
01:06:00 後面剩七個有的名字還不認識
01:06:06 像釋迦的弟子那麼多個
01:06:10 若沒有後代的人宣傳來說
01:06:13 祂那些弟子就是弟子有的不認識的也很多
01:06:17 所以今天堯帝舜帝就是孔子把祂著作在書上
01:06:23 而且還說給人聽傳給後代
01:06:27 所以今天才知道祂是聖人
01:06:30 孔子的功德是很大的
01:06:34 所以宰予才說孔子是勝過堯帝舜帝
01:06:42 這句話從那來的
01:06:46 另外我們再來看四書人物裡面一句話
01:06:53 宰我字予亦字子我
01:07:00 在台灣孔廟稱宰子
01:07:04 或宰子予魯人
01:07:09 出生之年無考
01:07:12 先子路一年去世
01:07:16 在孔門弟子中列語言科
01:07:23 以其於論語中答哀公問社
01:07:28 或問喪期證之
01:07:31 宰我確具辯才
01:07:35 孔子對宰予之善辯似不太主張
01:07:41 曾言以辭取人則失之宰予
01:07:47 此即孔子說其辯才不可取
01:07:53 孔子之言似對之缺點而發
01:08:02 現在四書人物裡面這樣說
01:08:06 宰我他的字號叫做予
01:08:11 另外一個字號叫做子我
01:08:14 在我們台灣的孔子廟他的牌位稱呼叫做宰子
01:08:21 有時候叫做宰子予
01:08:24 是魯國的人
01:08:27 他什麼時候出世沒有那個歷史可以考證
01:08:34 不過先子路一年過世
01:08:39 好比他死之後過一年子路才死
01:08:44 在孔子的門下
01:08:46 這些徒弟的裡面他列在這個言語科
01:08:56 好比像在論語裡面來回答魯哀公來問社
01:09:06 這個問社是什麼
01:09:08 我們常在說社稷社稷
01:09:11 社就是可以說現在土地公
01:09:15 稷就是現在的五穀神
01:09:22 古時候若是在這個社都要種樹
01:09:27 有的種松樹有的種柏樹
01:09:31 若像台灣來說種梅花
01:09:35 像日本來說種櫻花
01:09:38 國花就對了
01:09:40 來問社的問題
01:09:44 跟來問這個喪期
01:09:47 人死後要守孝要守多久
01:09:49 這個喪期
01:09:52 來證明宰我確實是一個真正會辯的人才
01:10:02 孔子對於宰多會辯論
01:10:06 好像沒怎麼主張不怎麼高興
01:10:10 雖然他很會說話孔子不怎麼高興
01:10:15 所以曾經一句說
01:10:17 以辭取人則失之宰予
01:10:21 我若聽人說話就信他的話
01:10:25 這樣我的缺失就在宰予了
01:10:28 宰予很會說話
01:10:30 你相信他的話就罪過了
01:10:34 這就是孔子在說他的辯才不是能採用的
01:10:43 會說話不能採用的
01:10:47 孔子這個話
01:10:49 好像對宰予的缺點來說的
01:10:53 但宰予也有優點
01:10:56 宰予的優點在哪裡
01:10:59 對於這個問社跟問喪期
01:11:02 這是一個真正特殊的問答
01:11:05 因為我們今晚沒有時間
01:11:08 等到明天再來解釋
01:11:10 再來說明這個問社跟問喪期這個問題
01:11:16 在座同修
01:11:18 大家晚安
01:11:22 我們昨天來說到這個宰予的為人
01:11:27 來引到四書人物
01:11:31 但是這個四書人物裡面有兩個注解
01:11:36 一個就是哀公問社
01:11:40 一個就是在這個問喪期的事情
01:11:46 所以對於這兩個注解
01:11:50 我們今晚分別來做一個說明
01:11:55 首先來說明哀公問社這個問題
01:12:01 在論語八佾第三篇裡面這樣跟我們說
01:12:07 哀公問社於宰我
01:12:13 宰我對曰
01:12:16 夏后氏以松
01:12:18 殷人以柏
01:12:21 周人以栗
01:12:23 曰使民戰栗
01:12:28 子聞之曰
01:12:30 成事不說
01:12:32 遂事不諫
01:12:34 既往不咎
01:12:37 對於這句話我們來看呂純陽祖師的解釋
01:12:42 社土地之主也
01:12:46 萬物生依土而存
01:12:51 死依土而藏
01:12:54 故封土立社
01:12:59 古立社各樹所宜之木
01:13:04 以為主也
01:13:07 因周用栗
01:13:10 宰我本不知其義而妄為說之
01:13:15 曰使民戰栗
01:13:19 戰栗懼也
01:13:21 子聞之者
01:13:24 孔子聞宰我說使民戰栗之言也
01:13:31 孔子以宰我所答
01:13:34 非樹栗之本意
01:13:37 而其言已出不可挽回
01:13:42 故言成事不說
01:13:45 遂事不諫
01:13:46 既往不咎
01:13:49 以深責之
01:13:52 欲使謹其後也
01:13:56 樹栗已成
01:13:58 不知其義則不可說
01:14:01 故曰成事不說也
01:14:05 樹栗之事已遂
01:14:08 其人已死
01:14:10 諫之無用
01:14:12 故曰遂事不諫也
01:14:16 此指周樹栗之事也
01:14:21 宰我不知樹栗本意
01:14:25 妄為批評
01:14:28 而其言已出
01:14:30 其事已往
01:14:32 追究亦無用
01:14:35 故曰既往不咎也
01:14:38 此斥宰我也
01:14:42 這裡面兩個注解首先做說明
01:14:46 注解第一白虎通這樣說
01:14:51 人非土不立
01:14:53 故封土立社
01:14:56 示有土地也
01:14:59 這個白虎通裡面這樣說
01:15:02 我們人若沒有這個土地
01:15:05 你沒辦法生存
01:15:08 人若沒有這個土地的話在天空中飄浮著飛啊
01:15:12 所以我們人腳踏地
01:15:15 所以我們要感謝這個土地
01:15:18 所以才來封土立這個社
01:15:21 立這個社就好比說供奉這個土地
01:15:26 來表示說有這個土地
01:15:30 在五經異義裡面這樣說
01:15:33 今人謂社神為社公亦云土地公
01:15:40 在五經異義說當今的人說這個社
01:15:47 若論這個社的神叫做社公
01:15:52 現代在說就是說土地公
01:15:57 在這個通俗裡面說
01:16:00 今凡社神俱乎土地
01:16:05 說當今的人說社神
01:16:08 社神等於就是土地公
01:16:12 在荊楚歲時記裡面這樣說
01:16:16 社日四鄰並結宗會社
01:16:22 宰牲牢為屋於樹下
01:16:27 先祭神然後享其胙
01:16:33 在荊楚歲時記裡面這樣說
01:16:37 說社日就是土地公誕辰
01:16:42 四周圍的老百姓
01:16:46 大家都一起來這個土地公廟的地方
01:16:54 來殺一些三牲酒禮豬頭五牲
01:16:59 殺豬屠羊在這個樹下
01:17:04 首先來拜土地公
01:17:07 土地公拜好就那些牲禮大家來享受來吃這樣說
01:17:15 這是注解第一
01:17:17 現在我們來看注解第二
01:17:21 樹種植也
01:17:26 現在這個字不是樹
01:17:29 這個樹字的意思就是好比說種東西
01:17:35 種樹種草種的意思
01:17:40 注解第三辭海這樣說
01:17:43 戰栗恐懼貌
01:17:46 戰栗就是手腳一直發抖
01:17:49 害怕的意思
01:17:52 現在看呂純陽祖師這個解釋
01:17:59 祂說社等於就是土地公
01:18:05 我們萬物都要靠土來生存
01:18:12 你無論是人無論是畜牲
01:18:15 無論是野獸無論是草木
01:18:19 一定都要靠這個土地來生存
01:18:24 死之後就是要靠這個土地葬起來
01:18:30 人死你無論是土葬火葬
01:18:34 一定也是都要入土為安
01:18:39 所以呢才封土來立這個社神
01:18:46 古時候來設立這個社
01:18:53 一定就要來種有適合這個國家的樹
01:19:00 好比像現在說我們台灣是梅花
01:19:08 種梅花來當我們國家的標誌這個一樣
01:19:14 一定我們一個國家就要種一個樹
01:19:17 來做一個國家的標誌
01:19:21 因為周朝來用這個栗子樹
01:19:29 宰我本來就不知道什麼原因
01:19:34 周朝會來種這個栗子樹
01:19:39 魯哀公問他隨便回答一下
01:19:44 跟他說讓人看到會手腳發抖
01:19:49 是為何會手腳發抖
01:19:52 栗子你在吃好像很好吃
01:19:55 但是栗子長出來整顆好像刺球
01:19:59 有長刺栗子都長刺
01:20:02 那是把它敲開那個仁才是栗子
01:20:06 不然整個長出來好像刺球一樣會刺人
01:20:12 他跟他說看到栗子樹有一些人看到會怕
01:20:18 好像在說皇帝無道
01:20:20 看到會怕這樣子
01:20:24 孔子來聽到這句話
01:20:28 聽到宰我回答魯哀公說被人家看到會怕
01:20:35 孔子他說宰我所對他回答的
01:20:40 不是種栗子樹的本意
01:20:45 是怎麼樣說不是種栗子樹的本意
01:20:48 文王是聖人武王也是聖人
01:20:52 怎麼會說種栗子樹來讓人怕
01:20:55 對不對
01:20:57 他絕對有一個另外的用意
01:21:00 你回答他說種栗子樹讓人看到會怕
01:21:04 那個應答就已經不對了
01:21:09 但是他說出去的那個話收不回來了
01:21:16 一言既出駟馬難追
01:21:20 一句話說出去四匹馬追不回來
01:21:26 所以才說成事不說遂事不諫既往不咎
01:21:34 來深深的責備這個宰我…
01:21:41 宰我就是宰予
01:21:45 要讓他以後說話要更謹慎
01:21:50 不能隨便回答不懂不能亂回答
01:21:55 你徹底了解才能回答
01:21:57 你不懂隨便回答會害人
01:22:02 種這個栗子樹已經成立了
01:22:08 周朝就是種栗子樹做國家的標誌
01:22:12 己經種下去了
01:22:16 種下去你不知道那個意義
01:22:19 你就不要說啊
01:22:22 所以才說成事不說
01:22:27 種這個栗子樹時間已經很久了
01:22:31 遂就已經經過了
01:22:35 來設立種栗子樹的那個人也已經死了
01:22:41 文王也死了武王也死了
01:22:43 經過幾百年了
01:22:46 你要把它諫正也沒有用了
01:22:49 幾百年前的事情你要怎麼樣把它諫正
01:22:54 所以才說遂事不諫
01:22:59 這兩句話就是在指種栗子樹的事情
01:23:06 宰我不知道種栗子樹的本意
01:23:10 隨便批評
01:23:13 不過話已經說出去了
01:23:17 話也收不回來
01:23:22 要追究也沒有用了
01:23:25 你要追究話就說完了你追究也沒有用
01:23:29 所以才說既往不咎
01:23:33 這句話就是來責備這個宰我的話
01:23:40 所以現在我們論語八佾篇第三篇這一篇
01:23:47 哀公就是魯國的國王魯哀公
01:23:54 來問到國家種樹的事
01:23:59 來請教宰我
01:24:03 宰我應答說若是夏朝
01:24:09 夏朝就是武王那個朝代
01:24:13 說夏朝是種松樹做標誌
01:24:18 殷人就是商湯
01:24:23 商湯這個殷朝是種柏樹做國家標誌
01:24:31 周朝的人就是種栗子樹來做國家的標誌
01:24:42 所以宰我回答魯哀公說
01:24:47 看到栗子樹讓人會怕
01:24:53 孔子聽到這句話
01:24:57 他說種栗子樹現在經過幾百年了
01:25:04 你不懂不懂就不要說
01:25:08 經過幾百年了種栗子樹的人也死了
01:25:14 你要諫正也沒有用了
01:25:18 今天你已經回答人家了
01:25:23 已經話說出去收不回來了
01:25:27 我責備你也沒有用了
01:25:32 意思就是這樣子
01:25:36 所以我們古時候
01:25:39 每一個朝代的皇帝來建立國家
01:25:45 一定在這個土地公廟的旁邊
01:25:50 來種這個樹代表國家的標誌
01:26:00 好比像現在我們的國花就是梅花
01:26:05 這是我們國家的標誌
01:26:09 對於周朝來種這個栗子樹
01:26:14 做國家的標誌的問題
01:26:21 魯哀公來請教宰我
01:26:26 宰我不懂在假裝懂
01:26:31 跟他說種栗子樹不好
01:26:34 讓人看到會怕
01:26:37 孔子聽到這句話呢感嘆萬分
01:26:43 所以祂想到說周朝最早的始祖是文王
01:26:56 創立周朝是武王
01:26:59 文王武王都是聖人
01:27:04 祂無論從哪一方面來看都沒有錯誤的地方
01:27:10 今天祂在這個社壇來種栗子樹的標誌
01:27:17 一定有一個很好的意義
01:27:23 文王來種栗子樹的意義
01:27:27 雖然在歷史上沒有明文的記載
01:27:34 後代的人也無法體會到說
01:27:38 種這個栗子樹的意思是什麼
01:27:43 今天宰我隨便地批評
01:27:49 可以說對聖人很沒有禮貌的
01:27:56 假使今天若說種栗子樹的事情
01:28:03 真正若說不妥當
01:28:08 但是我們今天不知道真正的意義
01:28:12 我們也不好意思去批評
01:28:17 而且這個事已經過去
01:28:22 自從周朝建立國家
01:28:26 到孔子的時候已經六百年了
01:28:31 你怎麼樣說也是沒有用了
01:28:35 所以孔子看到宰我自作聰明
01:28:40 隨便亂批評聖人
01:28:44 所以祂才責備說他是失言
01:28:52 既然種這個栗子樹的意義
01:28:57 不是說看到要讓人會怕
01:29:01 孔子又沒有解釋種栗子樹的意義
01:29:09 那麼今天周朝來種這個栗子樹
01:29:14 做國家的標誌是什麼
01:29:17 到底什麼意義
01:29:20 我們現在首先來看呂純陽祖師的注解
01:29:28 來看祖師對於這個種栗子樹祂的意見是什麼
01:29:39 我們現在把它寫上黑板
01:29:42 樹栗之真義何
01:29:48 栗威嚴也
01:29:53 國有威嚴萬邦歸順
01:29:57 百姓歸心矣
01:30:01 詩云
01:30:02 小心注解古文字
01:30:07 勿誤後生研究
01:30:12 栗意威嚴戰栗非
01:30:17 改其謬論傳真義
01:30:22 這裡面有三個注解首先做說明
01:30:26 注解第一辭海這樣說
01:30:31 栗一植物名
01:30:35 二穀實不秕謂之栗
01:30:41 三堅貌
01:30:45 四威嚴也
01:30:48 五通慄
01:30:50 六通歷
01:30:53 七通裂
01:30:55 八姓也
01:30:59 光是這個栗字裡面就已經有八種說法
01:31:11 他說這個栗字的意思
01:31:19 第一就是植物的名
01:31:22 栗子樹這個植物的名
01:31:27 第二五穀那個穀子沒有去殼叫做栗
01:31:38 總之一句五穀穀子若飽實叫做栗
01:31:47 第三就是堅定的形態
01:31:52 第四就是解釋威嚴
01:31:56 第五就是通這個豎心旁的慄
01:32:00 這個慄字是好比說看到會起雞皮疙瘩
01:32:04 會發冷這個慄字
01:32:07 第六通歷史的歷
01:32:11 第七是通破裂的裂
01:32:16 第八就是姓我們人的姓
01:32:22 注解第二辭海這樣說
01:32:25 歸順謂親附服從
01:32:29 不復違逆也
01:32:32 歸順就是可以說依靠來服從
01:32:38 不會去做違逆來反抗的事情
01:32:44 第三辭海說
01:32:47 歸心謂心悅而歸服也
01:32:51 歸心就是大家高興去服從
01:32:56 現在呂純陽祖師這樣說
01:33:04 今天來種這個栗子樹的真正意義在哪裡
01:33:11 這個栗應該解釋為威嚴
01:33:17 因為一個國家若有威嚴
01:33:21 所有外國的人都會來歸順
01:33:26 百姓就會來順從政府
01:33:32 所以祖師做一首詩這樣說
01:33:36 小心注解古文字
01:33:40 你古文要注解要真正小心
01:33:45 不能隨便注解
01:33:49 你不能去誤到後來的眾生
01:33:54 你研究要齊備
01:33:58 這個栗的意義是解釋威嚴
01:34:03 你若說戰慄說看到會怕
01:34:07 說錯
01:34:10 你要改掉他不正確的論文
01:34:16 應該你要傳真正的意義
01:34:21 所以世間人對於這個字
01:34:27 有的都隨便說一說
01:34:31 像老師站在台上
01:34:35 有幾個較博學的這些師兄弟
01:34:39 有的就要把老師挑錯誤
01:34:42 很多人有時在下面喊聲
01:34:46 有的就拿紙給我說老師你說錯了
01:34:50 老師不會說錯
01:34:52 老師若沒有真正會去追究
01:34:57 我不會說
01:35:00 像我曾說一句辯論的辯
01:35:09 我寫這個字
01:35:19 就有人說啊老師你寫錯了
01:35:22 我怎麼樣寫錯了
01:35:24 這個辯論的辯
01:35:28 應該中間寫一個言字才對
01:35:34 我說你讀書讀到背後了
01:35:40 你古文慢慢去翻
01:35:42 古文沒有這個辯字
01:35:45 這個辨字是後來才改的
01:35:51 不信的話你若寫辯論
01:35:53 你辭典去翻
01:35:55 一定要寫這個字
01:35:59 這個字跟這個字一樣
01:36:01 但是這個字不能用這個字
01:36:05 現代字都較單獨
01:36:08 若古文全部都沒有單獨
01:36:13 像若論語
01:36:20 這字說女
01:36:22 現代字就要加一個三點水
01:36:29 所以有時候一個字代表很多
01:36:34 才會六祖壇經說度字雖一用處不同這句話
01:36:42 不然你度要解釋什麼
01:36:47 度的解釋是很多哦
01:36:49 簡單說幾樣
01:36:53 度度量也是度
01:37:01 這個尺也是度要量
01:37:06 這個尺也叫做度
01:37:11 要過渡這個船過那邊的岸
01:37:14 也叫做渡
01:37:18 講道理給人家聽說度世也是度
01:37:25 像人說這個酒幾度
01:37:28 那個度是什麼是酒的厚薄的度
01:37:36 今天天氣幾度
01:37:38 這個度是冷熱的度
01:37:45 度是各種不同的度
01:37:49 所以你給人家挑人家的錯
01:37:50 就確定有自信才能挑錯誤
01:37:54 若沒有確定的自信把人家挑錯誤
01:37:58 你是滿臉全是蟻螞
01:38:00 若讓人把你彈回來就這樣不會說話
01:38:07 所以就有很多這些比較搞怪師兄弟…
01:38:13 現在比較沒有了
01:38:14 以前就有一個你們最尊敬的師兄
01:38:19 我不能說人啦
01:38:20 常常也在台下要把我挑錯誤
01:38:23 講到最後說對不起對不起啦
01:38:28 說對不起話都說出來了
01:38:30 這要怎麼樣說
01:38:32 所以若沒有確定的自信
01:38:35 你可以那個…
01:38:37 可以說講完了老師那個字讀這樣對嗎來問
01:38:43 不能說當面嗆說你不對了
01:38:50 也很多人有時候我說的話音也給我挑錯誤
01:38:56 說老師啊你發音不正
01:39:00 說怎麼樣不正
01:39:05 像這兩字就好
01:39:12 老師讀是讀般若
01:39:16 就你們有一個師兄就說啊老師那個不對啦
01:39:19 那個要讀作般若
01:39:24 誰對我不會說
01:39:26 我不敢說他不對
01:39:28 我也不敢說誰對
01:39:32 你若是星雲法師這兩字讀作「般若」
01:39:36 說般若還玻璃哩般若
01:39:45 所以呢一個字讀不同很多
01:39:51 你住哪裡我住礁溪
01:39:54 就寫礁溪你怎麼會叫做礁溪
01:39:57 那邊的人讀作礁啦
01:40:00 你不能挑錯誤
01:40:03 像大道公的故鄉叫做白礁鄉
01:40:06 寫是寫白礁鄉
01:40:13 像說這兩字
01:40:21 你說同安你若去那裡被人笑死
01:40:24 讀作「同安」
01:40:32 像澎湖馬公他們那邊說那裡「馬宮」
01:40:40 所以音不用挑錯誤啦
01:40:45 不然我們隔壁說羅東
01:40:47 你要說羅「東」也可以啊
01:40:50 不然台東怎麼不說台「東」
01:40:54 羅東怎麼不說羅東
01:40:58 就他們那裡的腔調說習慣了
01:41:04 才會像我們柯先生他們的故鄉
01:41:08 我常常在說他們的腔調
01:41:12 門檻說戶限公媽隨人供奉
01:41:15 孩子說「乾仔」櫃子說通櫃仔
01:41:20 吃糜說「吃糜」
01:41:22 門檻說「戶限」
01:41:23 公媽隨人供奉
01:41:28 怎麼辯都辯不出結果啦
01:41:32 所以語音不用挑錯誤
01:41:36 字你也不用挑錯誤
01:41:40 要挑錯誤什麼說不對
01:41:43 那個意思說不對才要挑錯誤對不對
01:41:49 我就常常說啊下雨
01:41:52 若客家人說聽不懂
01:41:56 我聽不懂落水啦
01:41:59 若這些讀國語的說就下雨啊
01:42:03 你要去辯
01:42:05 打到死你也沒用
01:42:09 所以像這個宰予就太過裝懂
01:42:15 他說栗子刺刺看了會怕
01:42:19 他說種栗子什麼意思
01:42:21 看了會怕
01:42:22 孔子搖頭說糟了隨便回答
01:42:28 若解釋威嚴你要怎麼挑錯誤
01:42:31 一個國家要威嚴啊
01:42:34 做領導人也要威嚴啊
01:42:36 做皇帝也要威嚴啊
01:42:38 若沒有威嚴來說
01:42:39 人要怎麼樣歸順要怎麼樣去歸心
01:42:43 很簡單的道理啊
01:42:47 所以你們這些做講師的就要很注意
01:42:52 不能…人若問知道跟人家回答沒關係
01:42:56 不知道回答沒有用
01:42:58 像剛剛同宗的拿字來問我
01:43:01 說我不知道
01:43:03 我翻字典一下再跟你說
01:43:06 我的人都不敢隨便這樣回答一下
01:43:08 想說你不懂我隨便跟你回答一下也好
01:43:11 我不會這樣
01:43:13 知之為知之
01:43:15 不知為不知是知也
01:43:18 知道就是知道不知道就是不知道
01:43:21 不可以假懂不知道說知道
01:43:24 到時候糟了知道卻變作獅子
01:43:27 那就慘兮兮了
01:43:32 所以呢我講道若沒有慢慢一字一字
01:43:42 有的說啊老師你若這樣講一章
01:43:45 就這樣引這項引那項引幾百項
01:43:49 沒有這樣引你不知道啊
01:43:52 意思拿不出來
01:43:55 意義若拿得出來
01:43:59 一字值千金
01:44:01 意義若拿不出來
01:44:03 講一大堆好像垃圾沒有用
01:44:07 所以你們就要很注意
01:44:12 所以我們今晚說到這時間差不多
01:44:20 還有一個問題
01:44:24 就是宰予來回答這個喪期的問題
01:44:30 人死你守孝要守多久
01:44:34 這個喪期的問題
01:44:38 宰予假懂隨便理論講了一大堆
01:44:43 孔子搖頭
01:44:44 說若你這種人
01:44:46 讓你解釋到底會去誤眾生
01:44:52 雖然時代改變道理不會改變
01:44:57 世俗的道理是會變
01:45:01 但是真理再一百萬年後都不會改變
01:45:06 我們是要學真理不是要學世俗的理
01:45:10 你們就要注意這一點

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