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【短篇版】頓悟入道要門論07-3
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【短篇版】頓悟入道要門論07-3
387
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主講者：李瑞烈老師
上架日期：2024年02月05日 00:00
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00:01:12
再接下去看下文下去
00:01:16
楞嚴經云
00:01:21
知見立知
00:01:26
即無明本
00:01:31
知見無見
00:01:34
斯即涅槃
00:01:38
亦名解脫
00:01:43
楞嚴經說 知見就是有智慧
00:01:50
說有智慧的時候
00:01:54
自己認為說我有智慧
00:01:59
世間人很多這樣
00:02:02
你自己感覺很聰明
00:02:04
說我有智慧
00:02:06
這就是什麼
00:02:07
這就是無智慧的根本
00:02:12
無明
00:02:14
明就是智慧
00:02:15
無明就是沒有智慧
00:02:18
譬如說你一個人很聰明
00:02:20
你說噢 我有智慧
00:02:24
這樣根本你就是 沒有智慧的根本
00:02:29
你有智慧的時候
00:02:34
像當做你沒有智慧
00:02:37
你說我還不知道啦
00:02:40
還在研究
00:02:44
像說…人家問六祖說
00:02:50
你有看出本性嗎
00:02:51
他說我不知佛法
00:02:55
這個就是什麼
00:02:55
這就是知見無見
00:02:58
這樣你就是不生不滅
00:03:00
斯即涅槃
00:03:02
或是說叫做解脫
00:03:06
這個人就又問他
00:03:09
云何是無所見
00:03:15
答若見男子女人
00:03:18
及一切色像
00:03:20
於中不起愛憎
00:03:23
與不見等
00:03:25
即是無所見也
00:03:31
現在這個人問他說
00:03:33
什麼叫做無所見
00:03:36
無所見…
00:03:37
若以我們儒家 說是視而不見
00:03:42
祖師就這樣說
00:03:44
他說你假使看到一個男人
00:03:47
這是對女眾說的
00:03:50
或是看到一個女人
00:03:52
這是對男眾說的
00:03:55
或是一切所有的色像
00:03:59
你在我們的內心
00:04:01
現在若說這字中 就是說我們的內心
00:04:04
說在你的內心啊
00:04:07
不生出這個 好惡的心和不見等
00:04:16
怎樣不生出不要好惡的心
00:04:21
那個男的很英俊
00:04:24
那個女的很美
00:04:26
那個男生臉色不好
00:04:29
那個女生怎麼那麼醜
00:04:31
這就是愛憎
00:04:36
這個就是什麼
00:04:37
你不要生出那個心出來
00:04:39
不要有那個好惡的心出來
00:04:41
這就是無所見
00:04:43
等於就是視而不見
00:04:47
再接下去
00:04:50
問對一切色像時
00:04:55
即名為見
00:04:58
不對色像時亦名見否
00:05:03
現在這個人又問祖師說
00:05:07
你若對所有 有形有色的色像時
00:05:12
這個名叫做見
00:05:15
但是你沒有對色像時
00:05:18
你能說見嗎
00:05:22
祖師就說
00:05:24
他說是
00:05:25
見
00:05:27
你沒有對色像也是見
00:05:32
這個人又問
00:05:34
說對物時從有見
00:05:38
不對物時云何有見
00:05:44
答今言見者不論對物與不對物
00:05:48
何以故
00:05:50
為見性常故
00:05:55
有物之時即見
00:05:57
無物之時亦見也
00:06:00
故知物自有去來
00:06:04
見性無來去也
00:06:07
諸根亦爾
00:06:13
他現在這個人說 你對著一個東西
00:06:19
我們說有看到
00:06:21
這是當然的呀
00:06:23
但是你沒有對物的時候 要怎麼說有看到
00:06:28
祖師就說
00:06:30
說今天說見
00:06:33
不管你有沒有對東西
00:06:36
是什麼原因
00:06:40
因為這個見的自性 是永久的關係
00:06:50
現在這個見性 是看出我們的本性
00:06:53
就是看出這個自性
00:06:55
見這個性
00:06:59
說我們有東西的時候說見
00:07:04
沒有東西的時候也是一樣
00:07:07
也是見
00:07:09
所以你要知道這個東西
00:07:13
自然就有這個去 有這個來
00:07:17
這個見的自性
00:07:19
是沒有來去
00:07:22
諸根 諸根就是指六根
00:07:25
都是一樣
00:07:29
有的說就沒有東西 你怎麼說見
00:07:34
不信你眼睛閉上
00:07:37
你心裡想有個女孩很美
00:07:39
這樣不是見到嗎
00:07:40
對不對
00:07:42
你眼睛閉上沒有看到
00:07:44
你想著一幢樓房
00:07:47
那不是見嗎
00:07:49
對不對
00:07:51
這個見
00:07:52
不是說有一個東西叫見
00:07:54
沒有東西就不見
00:07:55
因為你的心動就是見
00:08:00
這個六根都是一樣
00:08:05
現在這個人又問
00:08:08
正見物時
00:08:10
見中有物不
00:08:14
答見中不立物
00:08:20
也說看到一個東西
00:08:24
你看這個中間有東西嗎
00:08:28
他說看的中間
00:08:30
你不能想說有那個東西
00:08:33
這就像是視而不見
00:08:35
就是無所住心
00:08:39
他就又問
00:08:41
說正見無物時
00:08:44
見中無物否
00:08:47
你就要注意
00:08:48
現在這個多一字出來
00:08:50
我們的課本
00:08:52
說正見無物時
00:08:54
見中有無物否
00:08:56
那個有不用
00:08:59
我們頭一句說有物
00:09:01
後面一句說無物
00:09:03
這是上句
00:09:04
所以不能說見中有無物不
00:09:08
說見中無物不
00:09:11
答見中不立無物
00:09:18
說我們在看到 一個東西的時候
00:09:22
但是眼睛前面沒有東西
00:09:25
這樣你認定是沒有東西嗎
00:09:30
祖師說見中不立無物
00:09:33
你想說這個 神啊鬼啊都沒有形
00:09:37
沒辦法用我們 這個肉眼去看
00:09:40
但是你不能說 我們眼前沒有東西
00:09:45
你就跟他說沒有東西
00:09:47
所以才說見中不立無物
00:09:53
問有聲時 即有聞
00:09:58
無聲時 還得聞否
00:10:01
答亦聞
00:10:06
他說有聲的時候
00:10:09
我們耳朵有聽到聲音
00:10:12
但是沒有聲音的時候
00:10:15
你還有聽到
00:10:18
祖師說有
00:10:19
有 有聽到
00:10:22
他就又問
00:10:24
說有聲時
00:10:26
從有聞
00:10:27
無聲時
00:10:29
云何得聞
00:10:31
答今言聞者
00:10:33
不論有聲 無聲
00:10:35
何以故
00:10:36
為聞性常故
00:10:43
他現在這個人又問說
00:10:45
有聲的時候
00:10:47
我們當然有聽到啊
00:10:49
沒有聲的時候 要怎麼有聽到
00:10:54
祖師又說
00:10:55
說今日說聞 聽
00:10:58
不是說有沒有聲音
00:11:00
是什麼原因
00:11:02
因為這個聽這個自性
00:11:06
是永久的關係
00:11:09
有聲音的時候聽到
00:11:11
沒有聲音的時候也聽到
00:11:16
這樣你也覺得怪怪
00:11:17
為什麼沒有聲音的時候
00:11:19
還聽得到
00:11:21
譬如我現在 引一個例給你們聽
00:11:24
我現在罵你一句話
00:11:28
你聽到了啊
00:11:29
聽到心裡很氣
00:11:32
但是現在 今晚躺在床上睡
00:11:36
沒人在罵你
00:11:38
不過你心裡就想說 早上那個人罵我
00:11:41
那個聲音還在
00:11:43
沒有聲音的時候 你也還聽到
00:11:46
因為那個聞的性
00:11:49
是永久的關係
00:11:52
常就是永久
00:11:54
無常就是沒有永久
00:12:00
說問知是聞者是誰
00:12:05
答是自性聞
00:12:09
亦名知者聞
00:12:16
他說我們知道說 聽到這是什麼人
00:12:22
什麼人聽到
00:12:24
你說沒有聲音 的時候也聽到
00:12:28
到底這聽到的是誰
00:12:32
他說你的自性聽到
00:12:37
或是你自己你的本心聽到
00:12:45
這知者
00:12:47
知者就是自性
00:12:50
或是我們人的本心
00:12:55
所以這個知者
00:12:58
等於就是說是自性聞
00:13:00
亦名知者聞
00:13:02
這樣說
00:13:03
那個智者也是聞
00:13:04
那是一個像說 他那個文法不同而已
00:13:08
現在前面寫自性
00:13:10
後面又寫自性就怪怪
00:13:13
這是變成另外 一個角度的事理
00:13:18
我們來看這個佛學大辭典
00:13:19
對這個知者這個說明
00:13:22
知者 謂人身中
00:13:27
有能知事物者
00:13:29
是神我之體也
00:13:31
則自性
00:13:34
佛學大辭典說什麼叫知者
00:13:37
就是我們身體裡面
00:13:40
有辦法知道事情
00:13:43
就是神我之體
00:13:45
怎樣叫做神我之體
00:13:47
神我之體就是我們的自性
00:13:49
等於就是我們的本性
00:13:54
再接下來 看我們的本文下去
00:13:58
問此頓悟門以何為宗
00:14:05
以何為旨
00:14:07
以何為體
00:14:09
以何為用
00:14:13
現在這個人就又問
00:14:17
說我們這個頓悟的法門
00:14:20
是什麼東西做宗旨
00:14:24
什麼是頓悟的作用
00:14:34
要怎樣才會了解 我們這個體和用
00:14:46
你什麼叫做頓悟
00:14:48
不了解這個頓悟
00:14:50
頓悟的宗旨是什麼
00:14:52
頓悟的體用是什麼
00:14:54
就是要問這個問題
00:14:57
現在我們來看 呂純陽祖師一個解釋
00:15:02
宗 體也
00:15:05
旨 用也
00:15:08
宗與體
00:15:10
旨與用
00:15:11
其字雖異
00:15:13
其義相同
00:15:15
萬物之自性為體
00:15:17
應於萬事而活動為用
00:15:21
呂純陽祖師說
00:15:24
說宗 什麼叫做宗
00:15:26
宗就是本體
00:15:28
旨就是作用
00:15:31
所以這個宗和體 旨和用
00:15:34
字是不一樣
00:15:36
意思一樣
00:15:39
我們萬物的自性就是體
00:15:45
應在外面一切萬事的活動
00:15:52
在外面一切的活動
00:15:55
這個叫做用
00:16:00
辭海說
00:16:01
具於內者為體
00:16:04
見於外者為用
00:16:08
說具備在我們的內
00:16:11
內就是我們的自性
00:16:13
就是體
00:16:15
見於外就是一切的活動
00:16:17
就是用
00:16:21
法華文句這樣說
00:16:25
體 即實相
00:16:27
如大地一
00:16:29
無有分別
00:16:32
用 即一切法
00:16:34
如大地一
00:16:35
生種種芽
00:16:39
法華文句說體是什麼
00:16:41
就是實相
00:16:44
就好像這廣大的土地
00:16:47
是一個
00:16:49
是沒有分別
00:16:53
我們鹿谷 這腳踩下去也是地呀
00:16:56
來我們宜蘭 腳踩下去也是地
00:16:59
統統是一個
00:17:01
根本就沒有分別
00:17:04
不過用在一切法
00:17:06
就好像什麼
00:17:07
像那個大地是一個
00:17:09
生種種的芽
00:17:11
你們這些種茶下去
00:17:13
長茶種
00:17:16
若種水果下去
00:17:17
長水果呀
00:17:19
種菜下去
00:17:21
長菜呀
00:17:23
種五穀下去
00:17:24
長五穀啊
00:17:28
所以這個體
00:17:30
是我們人的本性
00:17:32
本性大家就都一樣
00:17:36
不過用就不一樣
00:17:39
你心裡想善就變善了
00:17:43
想惡就變惡了
00:17:47
你若想說要做好事
00:17:54
自然你就作用就變好事了
00:17:57
你想要做壞事情
00:17:59
你的作用就變壞事情了
00:18:03
本體是一啦
00:18:05
不過作用是很廣的
00:18:11
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【短篇版】頓悟入道要門論
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