道德經 25

弘道紀行

:::

首頁

略過字型切換，社群分享工具列

列印分享

facebook twitter plurk line

facebooktwitterplurkline

開啟所有影集

道德經 25

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月26日 00:00

加入最愛 跳過片頭曲 重新整理

影片分享連結

複製連結

開始處結束處

經文註釋 / 旁白附件下載

00:02:14 在座同修大家晚安
00:02:20 我們現在從二十三頁開始
00:02:35 現在這個二十三章
00:02:39 不然我們現在開始
00:02:41 希言自然
00:02:44 飄風不終朝
00:02:48 驟雨不終日
00:02:52 孰為此者天地
00:02:56 天地尚不能久
00:03:00 而況於人乎
00:03:03 我們就是講到這裡為止
00:03:06 現在這裡接下去
00:03:08 故從事於道者
00:03:12 道者同於道
00:03:15 德者同於德
00:03:17 失者同於失
00:03:20 對於這句話我們上期有引呂純陽祖師的解釋
00:03:31 而且在這個呂純陽祖師的解釋之中
00:03:38 祂就談到裡面有七個注解
00:03:48 在這七個注解之中
00:03:52 祂說道者同於道
00:03:55 德者同於德
00:03:56 失者同於失
00:03:58 這跟道德經另外一句話和其光同於塵意思一樣
00:04:05 而且跟佛家所說的自行化他
00:04:10 這個意思也同一個意義
00:04:14 所以今晚就是從注解第二
00:04:21 這個儒家所說的推己及人
00:04:26 這個和其光同其塵
00:04:29 和從事於道者道者同於道
00:04:32 德者同於德失者同於失
00:04:35 這個意義都相同
00:04:37 那麼儒家所說的推己及人是說什麼
00:04:42 我們現在就來看辭海這個解釋
00:04:47 推己及人
00:04:50 謂以己之心度人之心也
00:04:56 亦即儒家所謂之恕道也
00:05:03 現在說這一句推己及人
00:05:07 就是度自己的心再去度別人的心
00:05:14 先度自己再去度別人
00:05:19 也可以說是我們儒家所說的恕道
00:05:27 怎麼樣叫做恕道
00:05:30 現在看論語衛靈公第十五篇一句話
00:05:37 子貢曰
00:05:40 有一言而可以終身行之者乎
00:05:47 子曰其恕乎
00:05:51 在論語衛靈公第十五篇裡面
00:05:56 這個子貢
00:05:58 子貢就是孔子的大弟子
00:06:02 他來請教孔子
00:06:06 說有一句話可以一輩子來做的嗎
00:06:16 像我們修行
00:06:18 只有一句話你可以修行一輩子嗎
00:06:22 孔子回答他一句說其恕乎
00:06:27 你修行你只要行這個恕字這樣就可以了
00:06:36 對這個恕是什麼
00:06:38 這個恕但是也有人讀作「恕」
00:06:41 恕「恕」
00:06:42 這是漳泉口音的關係
00:06:45 所以讀作恕也可以
00:06:46 讀作「恕」也可以
00:06:50 現在看戰國時代這個尸子一句這樣說
00:06:58 恕者以身為度者也
00:07:04 什麼叫做恕
00:07:06 恕就是以身作則
00:07:09 自己先修養
00:07:12 自己修養好了之後再去度別人
00:07:18 所以在梁朝皇侃先生這樣說
00:07:23 恕者謂度己度人也
00:07:29 恕就是先度自己再去度別人
00:07:35 所以俗語一句話這樣說
00:07:38 己不能度焉能度他人
00:07:41 你自己都沒辦法度了
00:07:44 要怎麼度別人
00:07:46 你自己做壞事
00:07:49 要怎麼去勸化說你不要做壞事
00:07:53 你自己愛賭博
00:07:55 你要怎麼勸人說你不要賭博
00:07:58 很簡單嘛
00:08:00 所以這個恕就是先度自己再去度別人
00:08:07 在中庸第十三章這樣說
00:08:13 忠恕違道不遠
00:08:20 這個違字你不要解釋為違背的違就錯了
00:08:28 這個違字可以解釋成很多種
00:08:34 辭海這樣說
00:08:36 違一離也二背也
00:08:39 三避也四邪惡也
00:08:44 辭海說這個違字
00:08:46 可以解釋為離開
00:08:50 也可以叫做違背
00:08:52 也可以說是逃避
00:08:54 也可以說是邪惡
00:08:57 但是現在這個違字就要解釋成什麼
00:09:00 解釋成離
00:09:02 違道就是離開道
00:09:08 現在中庸這是孔子的孫子子思作的
00:09:17 這個中庸的第十三章說忠恕離開道不遠
00:09:25 你假使若有辦法行這個忠恕
00:09:30 你這樣來說離開道就不遠了
00:09:35 那麼對這個忠恕朱熹夫子才說
00:09:42 盡己之謂忠
00:09:45 推己之謂恕
00:09:49 盡己就是修養自己
00:09:53 我們自己修養自己這個叫做忠
00:09:58 將我們所修的事情
00:10:03 這個好的道理再推給別人
00:10:07 再推行給別人這個叫做恕
00:10:12 所以現在呂純陽祖師又說
00:10:17 孔子曰其恕乎
00:10:20 而子思作忠恕者何
00:10:26 忠恕一貫
00:10:29 言恕時忠行乎其間
00:10:34 非忠不能行恕
00:10:37 故孔子惟曰其恕乎
00:10:41 而不言忠恕也
00:10:47 呂純陽祖師說孔子說其恕乎
00:10:53 為什麼子思來作忠恕
00:10:57 為什麼講的不一樣什麼原因
00:11:01 因為這個忠恕是一貫
00:11:04 忠恕本來是貫通的東西
00:11:08 現在你來說恕的時候這個忠已經在裡面了
00:11:15 一個人若不忠你沒辦法行恕
00:11:20 你自己就沒度了怎麼度別人
00:11:24 現在說要度別人你自己已經要修好
00:11:28 所以忠和恕本來是連貫的
00:11:33 所以孔子只有說恕
00:11:35 他就不說忠恕
00:11:39 好比像說慈悲
00:11:42 你若只說悲心這個慈已經在裡面了
00:11:49 像我們說勤儉
00:11:52 你說儉那個勤就在裡面了
00:11:55 這個一樣
00:11:56 這是連貫的話
00:12:00 所以我們說這個… 在道德經說
00:12:10 道者同於道
00:12:12 德者同於德
00:12:14 失者同於失
00:12:15 這就跟儒家說的推己及人這個道理一樣
00:12:23 度己度人也可以說推己及人
00:12:29 這個道理一樣
00:12:33 現在接下去看注解第三
00:12:36 他說這句話跟我們佛家所說的
00:12:40 自行化他意思也一樣
00:12:43 雖然文詞不同裡面含意已經都一樣
00:12:49 現在來看注解第三
00:12:52 佛光大辭典這樣說
00:12:55 自行化他
00:12:59 指自己修行正法
00:13:04 並以該正法教化他人
00:13:08 又作自利利他
00:13:12 佛光大辭典說自行化他
00:13:17 是要來指自己修行這個正法
00:13:22 而且將我們所學的正法再來教化別人
00:13:29 所以自行化他這句話有時候說是自利利他
00:13:36 對於自利利他我們再看佛光大辭典的解釋
00:13:42 自利利他
00:13:45 又作自益益他自利利人
00:13:51 自行化他自利他利
00:13:56 自他二利同義語
00:14:00 尚有自覺覺他
00:14:03 自利乃利己之意
00:14:06 即為自身之功德
00:14:09 而努力修行
00:14:11 以此所產生之善果而自得其利
00:14:17 利他乃利益他人之意
00:14:20 即非為己利
00:14:22 而為救濟諸有情而致力行善
00:14:28 以上二者合稱二利
00:14:33 現在佛光大辭典說自利利他
00:14:39 有時候名詞作自益益他自利利人
00:14:45 自行化他自利他利自他二利
00:14:51 這些話都是同意思的話
00:14:55 又有自覺覺他這個名詞
00:15:01 什麼叫做自利
00:15:03 自利就是利益自己的意思
00:15:08 就是說我們自己所修行的功德
00:15:14 努力去修行
00:15:17 我們努力修行
00:15:20 為了自身的功德來所產生的善果
00:15:26 就這樣得到利益
00:15:29 得到利益就是說有辦法修成正果
00:15:34 現在利他就是要利益他人的意思
00:15:38 現在利他不是為了自己的利益
00:15:43 你若為了自己的利益
00:15:45 就是有所住的心
00:15:48 現在利他就是無住的心
00:15:51 不是為了自己的利益
00:15:54 就是要救濟所有的眾生
00:15:57 有情有情就是眾生
00:16:00 來認真行善
00:16:03 以上這兩種合起來叫做二利
00:16:08 這是注解第三
00:16:13 但是現在接下來的注解第四
00:16:16 你看上期的這個注解就知道
00:16:21 這個注解第四就是說我們修行的人
00:16:28 就不會嫌棄貧賤頑癡惡人
00:16:33 無論是壞的人無論調皮的人
00:16:36 你就是要度他
00:16:39 所以我們現在看愚叟翁的說明
00:16:44 云道不惡棄一切貧賤頑癡惡人等者
00:16:53 如釋迦度蓮華色女鬼子母等等
00:17:00 由此可見
00:17:02 度善人者
00:17:03 惟小功而已
00:17:06 度惡人才有大功
00:17:09 今有教門謂賤業不度
00:17:14 殘廢之人亦不度
00:17:17 若看古聖賢的度化
00:17:21 不知感想如何
00:17:24 愚叟翁是老師的道號
00:17:29 我怎會去取作愚叟
00:17:32 愚叟就是傻老頭
00:17:34 因為呢我不知道要怎麼賺錢
00:17:39 不會說這個口袋錢裝得飽飽的
00:17:45 談道不談錢就好像傻人
00:17:48 所以我自己取為愚叟翁
00:17:51 所以呢老師引證的
00:17:57 我若寫呂純陽祖師這就都不是偷工減料
00:18:04 是照呂祖師所交代的那些字寫得齊備
00:18:12 假使我若寫修真錄
00:18:15 就是老師去諸天聽祖師講道
00:18:20 回來之後難免有的忘記
00:18:24 由我的想法去查一些有關的典故
00:18:33 摻雜一點點我的私意去寫的
00:18:38 這就叫做修真錄
00:18:40 若寫愚叟翁就是完全老師的意思寫的
00:18:46 因為現在呂純陽祖師說這一句話
00:18:49 道不惡棄一切貧賤頑癡惡人等這句話
00:18:55 根本沒那個典故來找這句話
00:19:00 說道就不嫌棄一切貧賤的人
00:19:04 頑癡的人惡人
00:19:07 所以老師只好由我的想法去寫
00:19:13 像釋迦佛祖去度蓮華色女
00:19:17 蓮華色女是貧賤的人
00:19:21 度這個鬼子母
00:19:23 就是一位頑癡惡人
00:19:27 由這樣我們就看出度善人是只有一些小功德
00:19:34 你若去度惡人才是真大功德
00:19:40 當今有一些教門
00:19:43 說若是賤業的人他們不度
00:19:47 殘廢的人說不度
00:19:50 你若看古聖賢的度化
00:19:55 我們不知道感想如何
00:19:58 這是依我的感想下去所寫的
00:20:04 現在說度蓮華色女和鬼字母這有一個典故
00:20:11 我現在寫在黑板上
00:20:14 佛光大辭典裡面這樣說
00:20:18 蓮華色又作蓮華色女
00:20:24 蓮華婬女蓮華女
00:20:27 原為王舍城人
00:20:32 至毘舍離城過婬女生活
00:20:38 一日聽聞佛陀之說法
00:20:42 而歸信佛教
00:20:44 後得六神通證阿羅漢果
00:20:49 在佛弟子比丘尼中
00:20:52 被譽為神足第一
00:20:57 現在佛光大辭典這樣說
00:21:01 說這個蓮華色有時候說是蓮華色女
00:21:06 有時說是蓮華婬女
00:21:10 有時候簡單說是蓮華女
00:21:13 翻譯的名字很多省略起來
00:21:17 本來她是一個王舍城人
00:21:21 到毘舍離城過著婬女的生活
00:21:26 婬女的生活就是好比像做妓女
00:21:29 全部在拐男人
00:21:33 有一天聽到釋迦佛祖講道
00:21:39 就歸信佛教
00:21:42 後來得到六神通來證到阿羅漢果
00:21:48 在佛祖的徒弟這些尼姑的裡面
00:21:55 女眾就是了女眾的裡面
00:21:59 可以說人家稱呼她神足第一
00:22:02 有的說是神通第一
00:22:05 這是釋迦佛祖度蓮華色女
00:22:11 一位婬女一位胡作非為專門拐騙男人的
00:22:18 結果她就有辦法證到阿羅漢果
00:22:22 再來佛光大辭典這樣說
00:22:26 鬼子母神以其為五百鬼子之母
00:22:33 故稱鬼子母
00:22:36 本為惡神之妻
00:22:39 生子五百
00:22:41 至王舍城專門竊食他人幼兒
00:22:47 佛陀欲訓誡之
00:22:50 遂藏其愛子
00:22:54 鬼子母神因而悲痛傷
00:22:58 佛遂謂汝有子五百
00:23:03 今僅取汝一子
00:23:06 汝已悲痛若是
00:23:10 然汝食他人之子
00:23:13 其父母之悲
00:23:15 又將如何慟乎
00:23:18 鬼子母神聞而皈佛
00:23:23 立誓為安產與幼兒之保護神
00:23:29 現在佛光大辭典這樣說
00:23:32 鬼子母神翻譯的名字很多省略
00:23:39 她有五百個鬼子的母親
00:23:44 所以才稱呼叫做鬼子母
00:23:48 本來是一位惡神的妻子
00:23:52 生子五百個
00:23:56 來到王舍城專門都偷嬰兒抓去吃
00:24:04 都全部吃小孩子
00:24:07 釋迦佛陀為了要教訓她
00:24:12 就這樣將鬼子母最小最疼愛的兒子
00:24:19 把他捉去藏
00:24:21 鬼子母神找不到心愛的幼兒
00:24:27 可以說悲痛萬分
00:24:29 哭得哇哇這樣叫
00:24:32 釋迦佛祖才告訴她
00:24:35 說妳有五百個兒子
00:24:37 今天只有把妳捉一個而已
00:24:41 妳就悲傷悲痛得這樣
00:24:46 妳每天都捉別人的小孩去吃
00:24:51 假使這個小孩被妳捉去
00:24:54 他的父母的悲痛痛苦怎樣妳知道嗎
00:24:59 妳只有一個小孩而已就哇哇叫
00:25:02 妳把人家吃那麼多的小孩
00:25:04 他們父母的悲痛怎麼樣你知道嗎
00:25:08 鬼子母神聽到這句話之後
00:25:11 就皈依佛祖
00:25:14 就發誓要保護安產
00:25:19 婦女生產要保護安產
00:25:23 以及保護嬰兒得到平安長大
00:25:28 做為一位安產和保護幼兒的保護神
00:25:35 所以你就知道世間人不是說惡人不能度的
00:25:40 惡人也可以度
00:25:42 所以我們現在道德經所說的
00:25:47 從事於道者道者同於道
00:25:51 德者同於道失者同於失
00:25:55 你真正要修行這條路
00:25:59 你若一樣是修行人
00:26:02 我就跟你說修行的道理啊
00:26:06 你若是做善事的人
00:26:09 我就跟你說做善事的話啊
00:26:12 你這個人若是惡人亂七八糟
00:26:15 我跟你一樣
00:26:17 我也是好比說不入虎穴焉得虎子
00:26:22 我也是說表面上讓你看起來
00:26:25 我也好像惡人一樣
00:26:27 事實上我是在度化
00:26:31 所以很多儒道釋三教
00:26:35 雖然名詞不同道理一樣
00:26:40 好比老子說了一句話
00:26:43 跟儒家所說的推己及人
00:26:47 跟我們這個佛家所說的利己利人
00:26:55 以及好比說引證度一些惡人才是一種大功德
00:27:06 今晚說來到這裡
00:27:11 時間的關係就是暫且告一段落
00:27:15 下文還有注解第五注解第六注解第七
00:27:20 等到下期再來說明
00:27:23 在座同修大家晚安
00:27:29 你現在把它翻二十三頁
00:27:36 不然我們現在開始
00:27:40 希言自然
00:27:43 飄風不終朝
00:27:47 驟雨不終日
00:27:50 孰為此者天地
00:27:53 天地尚不能久
00:27:56 而況於人乎
00:27:59 故從事於道者
00:28:03 道者同於道
00:28:05 德者同於德
00:28:07 失者同於失
00:28:09 我們剛好說到這裡為止
00:28:13 對於這段文
00:28:16 我們上期有引證呂純陽祖師的解釋
00:28:24 說這段文和老子所說的和光同塵意思一樣
00:28:31 談說到和光同塵我們呂純陽祖師有解釋
00:28:38 和光同塵和儒家所說的推己及人
00:28:44 和佛家所說的自行化他意思都一樣
00:28:49 所以在上期呂純陽祖師的解釋之中
00:28:56 裡面的注解有七個
00:28:59 我們注解到第三
00:29:02 今晚就從注解第四再來分析
00:29:07 注解第四就是說
00:29:11 我們道不嫌棄貧賤頑癡惡人等
00:29:17 所以我們上期有也引到蓮華色女
00:29:22 引到鬼子母神的典故
00:29:27 真正的修行人無論再惡的人他就是要度
00:29:32 好比像蓮花入污泥而不染的道理
00:29:37 所以很多人都怎麼樣
00:29:40 修行人都裝個派頭
00:29:44 緣金若大一點口袋開大一點
00:29:48 高尚的人他才要接
00:29:53 若是惡人或是像不乾淨的人
00:29:59 或是說不三不四的人
00:30:02 他就不願意要去度他
00:30:04 常說佛度有緣人
00:30:08 這個有緣人不是指有錢有勢
00:30:12 有緣惡人有時候也變有緣
00:30:16 所以歷代祖師度惡人的也很多
00:30:20 所以難怪我們無論佛家無論道家
00:30:28 一般的信眾問祖師說什麼叫做道
00:30:34 若照佛家說道
00:30:37 道就好像屎橛
00:30:39 聽起來好像很髒
00:30:42 若依道家莊子說道就是屎道就是尿
00:30:48 有人說真的講得那麼髒
00:30:51 真的假的不用爭論
00:30:53 現在老師就要引典故跟你做參考
00:30:56 先看辭海
00:31:00 道在屎尿
00:31:03 莊子知北遊
00:31:07 東郭子問於莊子曰
00:31:11 所謂道惡乎在
00:31:15 莊子曰無所不在
00:31:19 東郭子曰期而後可
00:31:24 莊子曰在螻蟻
00:31:27 曰何其下耶
00:31:30 曰在稊稗
00:31:35 曰何其愈下耶
00:31:38 曰在瓦甓
00:31:42 曰何其愈甚耶
00:31:45 曰在屎溺
00:31:47 東郭子不應
00:31:51 這個裡面有一個好比注解
00:31:57 對這個註解首先做個說明
00:32:04 辭海這樣說
00:32:08 惡屋乎切何也
00:32:12 論語里仁
00:32:14 君子去仁
00:32:15 惡乎成名
00:32:17 注惡乎猶於何也
00:32:21 按惡乎成名
00:32:23 即何所成名也
00:32:27 辭海說現在這個字
00:32:29 一般讀作惡惡是惡人嘛壞
00:32:34 若讀作惡就變成什麼
00:32:36 變成討厭
00:32:37 現在不是要讀作什麼切音
00:32:41 我們若台語音是呼音
00:32:44 現在切音就是上面讀下來
00:32:47 惡屋乎
00:32:49 意思就是說何也怎樣
00:32:54 所以才引論語里仁篇君子去仁惡乎成名
00:33:02 這個注解說惡乎等於就是何
00:33:06 按惡乎成名就是說要怎麼成名
00:33:11 說假使一個君子
00:33:13 你這個仁拿掉要怎麼成就你的名聲
00:33:19 現在這個字讀作屋
00:33:23 現在看辭海
00:33:28 我們在成語有一句說道在屎尿
00:33:33 這個字台語的方語就是變成屎
00:33:38 這字就是尿道在屎尿
00:33:43 這句典故是在莊子知北遊篇
00:33:51 我們若老子叫做道德經
00:33:54 莊子叫做南華經
00:33:57 在南華經這個莊子知北遊篇裡面一句話
00:34:04 有一個東郭子來請教莊子
00:34:11 他說你今天在講道
00:34:15 道到底在那裡
00:34:19 莊子回答說道無所不在
00:34:23 什麼地方都有道
00:34:26 東郭子說希望你說個大概
00:34:31 說個目標這樣子
00:34:34 莊子說道在螻蟻
00:34:38 螻是一種很小的蟲
00:34:42 蟻就是螞蟻
00:34:45 他說道嗎道就是在螞蟻的地方
00:34:50 東郭子聽到這句話說你怎麼講得這麼下賤
00:34:56 莊子又回答說在稊稗
00:35:01 稊就是一種雜草
00:35:04 稗就是稗仔
00:35:07 我們在插秧的時候稻草若長出來
00:35:11 旁邊就會長稗仔
00:35:13 稗仔就會阻礙稻子的生長
00:35:18 說道在雜草的地方
00:35:22 東郭子說你怎麼愈說愈下賤
00:35:28 莊子說道在瓦甓
00:35:33 就是磚頭
00:35:35 說道嗎道在磚塊
00:35:39 這個東郭子說你怎麼愈講愈下賤
00:35:44 莊子又說道在屎在溺
00:35:49 這個溺和這個字一樣
00:35:53 我們古字都寫這個字現代字才寫這個字
00:35:57 說道在屎在尿
00:36:00 東郭子就沒辦法回答
00:36:02 就愣住了
00:36:04 說道在屎在尿就都愣住了
00:36:08 所以現在的人感覺道很高尚
00:36:12 其實修道的人就不嫌棄污穢
00:36:17 修道的人就不會去嫌棄惡人
00:36:21 對於這個問題佛家有位祖師叫做文偃禪師
00:36:31 他有個典故我們來做參考
00:36:35 現在看佛學常見辭彙
00:36:40 僧問韶州雲門山文偃禪師
00:36:47 如何是佛
00:36:50 雲答乾屎橛
00:36:58 有一位出家人來問韶州雲門山文偃禪師
00:37:09 他說什麼是佛
00:37:12 大家說佛佛
00:37:14 什麼是佛
00:37:17 這個雲門文偃禪師回答說乾屎橛
00:37:25 乾屎橛就是擦屎的橛
00:37:30 我們現在看修真錄說明
00:37:33 乾屎橛是古代貧窮地方
00:37:38 沒有衛生紙而用竹棒來擦屎
00:37:45 是最髒的東西
00:37:49 修真錄說乾屎橛
00:37:51 是以前較貧窮的地方沒有衛生紙
00:37:59 但是若以前說的衛生紙沒那麼好那麼柔細
00:38:04 若是做官的人和有錢的人
00:38:08 衛生紙是什麼
00:38:10 是現在的粗紙的粗紙
00:38:15 說粗紙你們知道嗎
00:38:17 現在人家做金紙的那個
00:38:19 做金錢
00:38:20 現在的金紙很細
00:38:22 以前真正的粗紙這樣很粗
00:38:27 你手若沒拿好
00:38:29 有時會被竹纖維刺到
00:38:33 很粗的東西
00:38:35 那是有錢人和當官的人才用那種擦
00:38:40 若是一般的百姓都用竹子
00:38:45 我曾用過才會說
00:38:49 竹子砍這麼大板這麼長
00:38:57 皮去掉用內層竹子的內層
00:39:03 上好之後用那個擦屁股
00:39:07 下去擦
00:39:08 廁所裡面全都是竹片
00:39:12 若是較高貴的較有錢的人
00:39:15 他就用什麼
00:39:17 用那個油麻的骨
00:39:24 我們若種油麻中間有白白的心
00:39:30 取那個心來用叫做乾屎橛
00:39:36 來擦屁股是最骯髒的東西
00:39:42 佛光大辭典也這樣說
00:39:46 雲門文偃
00:39:49 唐末五代僧
00:39:51 為雲門宗之祖
00:39:54 浙江嘉興人
00:39:57 俗姓張
00:39:59 法名文偃
00:40:01 雲門乾屎橛
00:40:03 禪宗公案名
00:40:06 為雲門宗文偃禪師
00:40:09 對某僧之如何是佛一問所作之機緣語句
00:40:15 雲門關第二十一則
00:40:19 佛光大辭典說
00:40:22 在這個雲門文偃
00:40:24 是唐朝末五代時代的出家人
00:40:30 是雲門宗的祖師
00:40:34 雲門宗就是禪宗的一派
00:40:39 雲門宗也是禪宗
00:40:41 禪宗的一個分派
00:40:44 是浙江嘉興的人
00:40:47 他的俗姓姓張
00:40:49 他的法號叫做文偃
00:40:53 在這個雲門乾屎橛很出名
00:40:57 是禪宗公案的名字
00:41:01 是雲門宗文偃禪師來對於某一位出家人
00:41:07 說什麼是佛來所問所講的話
00:41:11 你若要翻書看雲門關的第二十一則
00:41:17 就是第二十一條
00:41:21 你去查就有這條文
00:41:25 再來我們就看佛學大辭典的說明
00:41:32 雲門屎橛公案
00:41:37 僧問雲門如何是佛
00:41:43 門云乾屎橛
00:41:47 乾屎橛者
00:41:49 拭人糞之橛之乾者
00:41:53 見五燈會元十五
00:41:59 它說雲門屎橛是一個公案的名字
00:42:06 有一位出家人來問雲門文偃禪師
00:42:13 說什麼叫作佛
00:42:17 文偃禪師回答說是乾屎橛
00:42:21 乾屎橛是擦糞的一個竹片
00:42:29 要擦糞讓它乾的
00:42:33 這篇文是出於五燈會元第十五卷說的
00:42:40 所以辭海才又說
00:42:43 乾屎橛拭糞之橛也
00:42:48 五燈會元僧問雲門如何是佛
00:42:53 門云乾屎橛
00:42:56 莊周有云道在屎溺
00:43:01 乾屎橛之語意亦同此
00:43:05 又佛之出世說法專為眾生掃除忘想
00:43:12 離污濁而返於清淨
00:43:16 禪門謂三藏十二部經如拭不淨紙
00:43:22 即此意也
00:43:24 乾屎橛之語
00:43:26 亦可作如是觀
00:43:29 辭海這樣說
00:43:32 乾屎橛是拭糞的竹片
00:43:40 在五燈會元裡面說有一位出家人
00:43:44 問這個雲門文偃禪師說什麼是佛
00:43:51 文偃禪師跟他說乾屎橛
00:43:55 在莊周莊周就是莊子
00:43:59 剛才跟你們說的那個莊子
00:44:02 一句話說道在屎溺
00:44:06 乾屎橛這句話跟莊周說道在屎尿意思一樣
00:44:14 又佛祖說出世來講道理
00:44:20 全部為了眾生要來掃除妄想
00:44:24 離開污穢返回清淨
00:44:30 所以若依禪門說三藏十二部經
00:44:37 等於大藏經所有的經典好比像擦屁股的衛生紙
00:44:43 不淨紙就是衛生紙
00:44:47 就是這個意思
00:44:48 所以乾屎橛的話
00:44:51 就跟十二部經擦屁股的衛生紙
00:44:57 若我們感覺起來說很髒
00:45:01 但是這並不是髒
00:45:05 這是真正的說你們修行人
00:45:08 不要好比說…
00:45:10 袈裟穿得美美的大交椅子拿來坐
00:45:15 吃飽蹺腳不是這樣子
00:45:19 是要去度化眾生
00:45:21 不嫌骯髒不嫌辛苦這樣才可以
00:45:25 另外看佛光大辭典說的
00:45:30 乾屎橛禪林用語
00:45:35 原指拭淨人糞之橛
00:45:40 禪宗為打破凡夫之執情
00:45:44 並使其開悟對審問佛者是何物者
00:45:50 每答以乾屎橛
00:45:53 蓋屎橛原係擦拭不淨之物
00:45:57 非不淨則不用也
00:46:00 禪宗特提此最接近吾人之物
00:46:05 以教斥其專遠求佛
00:46:09 而反不知清淨一己心田穢污之情形
00:46:19 現在佛光大辭典說乾屎橛是我們禪宗團體的用語
00:46:27 本來這個乾屎橛
00:46:29 是要擦我們人拉出來的大便的竹片
00:46:37 禪宗為了要打破凡夫一種固執的情分
00:46:44 而且讓他開悟
00:46:47 對於有人問說什麼是佛都回答說是乾屎橛
00:46:53 你要知道屎橛本來是擦最骯髒的東西
00:46:59 你既沒骯髒就不用擦了
00:47:03 所以我們禪宗特別拿最接近我們人的東西
00:47:09 因為你一大便就要用的東西
00:47:14 來教化來責備全部很遠的地方來朝山進香
00:47:24 什麼叫做朝山
00:47:25 曾經有人問我什麼叫做朝山
00:47:27 朝山和進香一樣
00:47:29 因為以前佛廟都蓋在山上
00:47:33 像剛才說的雲門山
00:47:35 像峨嵋山什麼法華山都說山
00:47:41 朝山就是去進香拜佛
00:47:45 全心再遠的地方都要朝山進香
00:47:51 反過來不想清淨自己心裡的污穢
00:47:57 自己的妄念很多
00:47:58 自己亂七八糟的心很多
00:48:01 不想清淨吃飽只想進香
00:48:05 你心地若不好
00:48:08 一個人假使你心若不清淨
00:48:13 你拜什麼佛祖也沒有用
00:48:16 這全部都是佛教裡面說的
00:48:20 所以我現在引佛學大辭典佛光大辭典辭海
00:48:25 像莊子種種話都一樣
00:48:30 所以今晚說到這裡你就了解
00:48:33 道德經說這句話最對
00:48:36 說從事於道者
00:48:39 道者同於道
00:48:41 德者同於德
00:48:43 失者同於失
00:48:45 修行的人你若要談道我就跟你談道
00:48:49 你若要說德我就跟你說德
00:48:53 但是你若有的一些亂七八糟的人
00:48:57 人家說善人說善話
00:48:59 惡人說惡話
00:49:00 流氓說流氓話
00:49:02 修行人可以說是因時因地說法
00:49:07 不是說惡人你就不能親近
00:49:10 好比像觀音普門品觀世音菩薩說
00:49:15 祂若要度神變成神
00:49:18 度鬼變成鬼
00:49:20 你若要度惡人變成惡人
00:49:23 這樣你才有辦法去度化
00:49:26 所以人家說不入虎穴焉得虎子
00:49:30 你要抓一隻虎子
00:49:32 你不入虎穴要怎麼抓那隻虎子
00:49:36 所以你要度惡人你不親近他你要怎麼度他
00:49:41 你看不起他一直排斥他你要怎麼度他
00:49:45 好像上期所說的釋迦佛祖
00:49:47 度蓮華色女度鬼子母這個一樣
00:49:53 再惡的人我們也要發大慈悲心去度化他
00:49:57 不要去輕視那個惡人
00:50:00 所以今晚說到這裡
00:50:02 時間的關係就暫且告一段落
00:50:05 在座同修大家晚安
00:50:10 我們現在翻二十三頁
00:50:17 我們現在開始
00:50:20 希言自然
00:50:24 飄風不終朝
00:50:28 驟雨不終日
00:50:31 孰為此者天地
00:50:35 天地尚不能久
00:50:38 而況於人乎
00:50:41 故從事於道者
00:50:45 道者同於道
00:50:48 德者同於德
00:50:51 失者同於失
00:50:54 我們就是講到為止
00:50:56 今晚接續下文
00:51:01 同於道者道亦樂得之
00:51:08 同於德者德亦樂得之
00:51:13 同於失者失亦樂得之
00:51:18 對於本文我們現在看呂純陽祖師的說明
00:51:25 從事於道者
00:51:29 與志同道合人聚
00:51:36 互相切磋
00:51:38 樂不可支
00:51:41 故曰同於道者
00:51:45 道亦樂得之
00:51:50 從事於道者
00:51:52 與修福積德之人聚
00:51:57 因人論道各大歡樂
00:52:03 故曰同於德者
00:52:06 德亦樂得之
00:52:09 從事於道者與失道失德人聚
00:52:15 因時說法失道失德人亦樂此而從善如流矣
00:52:26 故曰同於失者
00:52:29 失亦樂得之也
00:52:33 這裡面有三個注解首先做說明
00:52:38 注解第一辭海續篇這樣說
00:52:45 志同道合指彼此志趣思想一致也
00:52:55 辭海續篇說志同道合這句話
00:53:02 就是指你和我他的志趣和他的思想一樣
00:53:11 所以在這個三國志才一句話
00:53:15 昔呂尚之處屠釣
00:53:20 至陋也
00:53:24 及其見舉於周文王
00:53:28 誠道合志同
00:53:33 玄謨神通
00:53:36 豈因左右之介哉
00:53:42 現在這個三國志你們就要注意
00:53:44 這個三國志不是那個小說的三國志
00:53:48 我們普通講故事的三國志應該說是三國演義
00:53:57 書名應該是說三國演義
00:54:01 那是一種表演好比像演戲一樣
00:54:07 現在說的三國志是我們的中國的正史
00:54:12 廿四史其中的一本
00:54:17 在三國志裡面一句話
00:54:20 以前這個姜太公
00:54:26 呂尚就是姜太公
00:54:29 以前姜太公可以說吃飽在做什麼
00:54:36 只有釣魚而已
00:54:40 可以說最下賤
00:54:42 也沒在工作也沒在做生意
00:54:47 吃飽只有釣魚
00:54:49 靠釣魚自己在生活而已
00:54:54 但是後來周文王聘請他做宰相
00:55:05 這就是什麼
00:55:06 這就是因為姜太公和文王兩人道合志同
00:55:16 你不用說話心和心自然相通
00:55:24 不是說文王左右就是他旁邊的人
00:55:30 不是文王旁邊的人跟他介紹的
00:55:34 他們兩人談話談到可以說話很投機
00:55:38 就這樣帶他回朝廷
00:55:42 所以等於就是可以說志同道合
00:55:48 就是他們的興趣一樣
00:55:51 他們所有的思想一樣
00:55:55 所以才說志同道合
00:56:00 注解第二辭彙這樣說
00:56:05 樂不可支
00:56:08 說不出的快樂
00:56:12 樂不可支就是一個人的快樂
00:56:17 沒辦法用嘴巴去表達
00:56:21 注解第三辭海這樣說
00:56:25 從善如流喻勇於求善也
00:56:32 辭海說從善如流就是比喻勇敢要來求這個善路
00:56:42 所以辭彙才說
00:56:45 從善如流形容能聽從善言
00:56:51 順如流水
00:56:53 就是欣然立即接受善意的勸導之意
00:56:59 辭彙說從善如流
00:57:02 就是一個形容有辦法聽從人的勸解
00:57:09 順序好像水流沒有阻礙
00:57:14 就是可以高興隨時接受善意的一種勸導的意思
00:57:25 現在呂純陽祖師這樣說
00:57:30 說一個傳道者
00:57:33 從事於道等於就是傳道的人
00:57:37 你一個傳道的人若跟志同道合的人在一起
00:57:46 互相切磋道理
00:57:50 那個快樂是沒辦法去表達的
00:57:56 所以才說同於道者道亦樂得之
00:58:03 一個傳道者他和修福積德的人在一起
00:58:10 因為他不愛研究道理
00:58:13 不過很愛做善事
00:58:15 就因人論道
00:58:18 看他興趣哪條一路因人論道
00:58:23 大家可以說感覺很高興很快樂
00:58:28 所以才說同於德者德亦樂得之
00:58:35 你一個傳道者
00:58:38 和一個沒道也沒德的人在一起
00:58:42 不信道理也不做善事的人在一起
00:58:47 他看時機因時說法
00:58:55 這個沒道沒德的人
00:58:59 因為因時說法的關係
00:59:04 他也感覺說聽得蠻有道理的
00:59:08 自然他就聽我們善意的勸解
00:59:14 所以才說同於失者失亦樂得之也
00:59:21 所以若說這三句話
00:59:25 我們上期之前就說過了
00:59:30 不用再重複解釋
00:59:35 所以我們傳道的人是最要緊要緊的是什麼
00:59:40 最好不要去排斥外教
00:59:46 無論什麼教無論什麼宗
00:59:51 無論什麼派無論什麼道
00:59:56 就是有優點就是有缺點
01:00:00 世間絕對沒辦法說
01:00:03 學到說這樣完全沒有缺點的
01:00:07 這是很難
01:00:09 除非就到佛的境界說覺行圓滿再來說
01:00:14 不然無論什麼人都有缺點都是有優點
01:00:20 所有有時候在講道什麼人講得話比較對
01:00:25 我說大家說的話都對
01:00:29 是只有人的思想不同
01:00:33 依人的見解不同
01:00:36 一個人的程度不同
01:00:39 所以難免他說話有時候不投機
01:00:43 說話會高低不同
01:00:48 好比這一次有兩個淨土宗的小姐
01:00:56 我說小姐若你們可以稱呼歐巴桑
01:01:01 怎麼樣五十幾歲了
01:01:05 因為老師八十幾歲了
01:01:08 比我女兒還年輕我說小姐就可以了
01:01:13 這兩位小姐來我家問我一句話
01:01:22 老師我請教你我說好
01:01:26 我師父教我們吃飽拼命唸經
01:01:32 經唸愈多果位愈高
01:01:38 經若唸多將來說可以作佛
01:01:45 不過我在華視看你金剛經的解釋
01:01:51 你說唸經沒有用
01:01:56 你說唸經沒有用
01:01:59 那麼過去我師父教我的
01:02:02 我師父豈不在騙我
01:02:05 我師父是說謊話嗎
01:02:08 我跟她們說沒有
01:02:10 你師父教你的是正確的
01:02:14 你師父教你是對的
01:02:18 若這樣說來老師你說唸經沒有用
01:02:22 你不就是在騙眾生嗎
01:02:25 我說沒有老師說的話也對
01:02:28 老師也沒有騙人
01:02:30 奇怪
01:02:33 我師父說唸經將來能作佛
01:02:38 你說唸經沒有用
01:02:41 你說我師父說的是對
01:02:45 你說的話也是對
01:02:47 那麼誰是錯的
01:02:51 若這樣說來會打死結
01:02:55 所以我現在才用一個比喻跟她們說
01:02:59 所以傳道的人很重要
01:03:02 要運用你的頭腦下去因時因人而說
01:03:13 我說小姐你有嫁人了嗎
01:03:17 她說有啊
01:03:19 你生過小孩嗎
01:03:22 她說有啊
01:03:24 若這樣妳剛才問我的道理
01:03:28 我現在反過來先問妳
01:03:31 妳先回答我問題就解決這樣說
01:03:36 好啊老師你要問我什麼
01:03:40 妳那時候生小孩
01:03:43 小孩剛學走路開始學講話
01:03:49 小孩若學講話最先會罵人
01:03:55 罵大罵小
01:03:57 因為感覺很有趣嘛
01:03:59 小孩在罵人感覺很有趣嘛
01:04:03 妳做母親的人看到這個小孩在罵人
01:04:07 感覺很高興
01:04:09 我兒子很棒會罵人對不對
01:04:15 她說是的對
01:04:19 那麼現在這個小孩長大了去學校讀書的時候
01:04:25 他若罵人的時候
01:04:28 你是一個佛教徒你會講什麼
01:04:32 小孩子不能亂罵人對不對
01:04:36 她說對
01:04:39 現在這個小孩若長大出社會罵人的時候
01:04:45 妳是一個佛教徒
01:04:47 絕對會跟妳兒子說你罵人會造口業對不對
01:04:52 她說對
01:04:54 現在這個小孩有地位
01:04:58 身分高又會罵人
01:05:02 妳做母親的人會說什麼
01:05:04 你造口業會造罪
01:05:07 以後你若這樣罵人妳會下地獄對不對
01:05:11 她說對
01:05:13 若這樣我現在要請教妳
01:05:17 會罵人很棒不要罵人
01:05:24 罵人會造業
01:05:27 罵人造罪會下地獄
01:05:31 誰說的才對
01:05:35 她就愣了一下
01:05:37 她說全部都對
01:05:39 是啊全部都對
01:05:41 程度的關係對不對
01:05:47 好比讀中學的人看讀國民小學的很幼稚
01:05:54 讀大學的人看讀中學的人感覺也很幼稚
01:06:00 你做博士的人看那些大學生也很幼稚
01:06:05 是不是這樣
01:06:07 她說是啊
01:06:09 這樣妳就知道妳師父說的也對我說的也對
01:06:16 妳師父說努力唸經好處在哪裡
01:06:21 妳不會造三業
01:06:25 妳在唸經嘴巴不會罵人
01:06:28 妳顧著唸經都來不及了要怎麼罵人
01:06:30 妳不會造口業
01:06:34 妳在唸經妳就不會想去是非之地
01:06:43 若這樣妳不會造身業
01:06:47 妳在唸經就不會胡思妄想
01:06:50 妳就不會造意業
01:06:53 三業若沒造將來妳就離開這個三惡道
01:07:00 妳就進入三善道去
01:07:03 將來是多久
01:07:07 下輩子也是將來啊
01:07:10 再下下輩子也是將來啊
01:07:12 再經過十世一百世一千世也是將來
01:07:17 你一世一世慢慢地一直修
01:07:20 將來會作佛妳師父哪有騙妳
01:07:23 沒有騙妳啊
01:07:25 這是什麼是漸教
01:07:30 老師在說的是頓教頓悟
01:07:35 不要讓你下輩子
01:07:37 這輩子就要讓你成佛
01:07:40 所以我說要修我們的心用嘴巴唸沒有用
01:07:47 你若嘴唸阿彌陀心肝像利刀
01:07:51 嘴巴唸經心做虧心行
01:07:54 你經唸一輩子也沒有用對不對
01:07:57 她說是啊這樣開竅了
01:08:01 老師謝謝謝謝
01:08:05 這是程度的問題
01:08:08 我曾遇到過要來搗亂的
01:08:12 故意要扯你後腿要來試你的道
01:08:17 來到這裡見了面說
01:08:20 老師我看你這樣印堂都發光
01:08:25 你修得很好
01:08:29 到底你的光程度有多亮
01:08:34 問我到底有多亮
01:08:36 既問這種話我就看透他的心了
01:08:39 知道他是要試道的你這個是要搗亂的
01:08:43 就不是要砌磋道理的
01:08:47 好啊要搗亂大家就來搗亂
01:08:50 我差不多有一百燭光這樣跟他說
01:08:56 一百燭光就很亮了
01:08:59 不亮
01:09:02 我若去遇到五百燭光的
01:09:05 一百燭光的光就顯現不出來
01:09:10 若出太陽時我若到天空下
01:09:15 這個一百燭的光連亮度都看不出
01:09:21 去遇太陽的光
01:09:23 真的連一點光都顯現不出來
01:09:27 真的啦若遇到五燭光十燭光廿燭光
01:09:32 我一百燭光就很亮了
01:09:34 今天我要命了去遇到五百燭光
01:09:38 我一百燭光你五百燭光我的光就顯現不出來了
01:09:42 很抱歉多多指教
01:09:45 不好意思不好意思…
01:09:48 那時頭才低低的
01:09:51 所以一個傳道者一定要有智慧
01:09:58 你要有辦法應付萬法應付一切的人
01:10:04 所以我們道德經說這樣對啊
01:10:09 道者同於道德者同於德失者同於失
01:10:16 同於道者道亦樂得之
01:10:19 同於德者德亦樂得之
01:10:22 同於失者失亦樂得之
01:10:26 你這句話若慢慢的體悟
01:10:30 你就瞭解說我們傳道者要怎麼樣應付一切眾生
01:10:36 我們現在再看下文
01:10:48 信不足焉有不信焉
01:10:57 對於這句話我們再看呂純陽祖師的解釋
01:11:04 身教勝言教
01:11:11 人而有信
01:11:14 口雖不言
01:11:17 其人口出必行
01:11:21 世人亦未有不信者
01:11:26 信者修身之本
01:11:29 本立而身可修
01:11:33 大道可成也
01:11:36 口說自然之道而身不行此道
01:11:43 是信不足也
01:11:48 我信不足
01:11:50 則人不信其道也
01:11:53 故曰信不足焉有不信焉也
01:12:00 這裡面一個注解首先做說明
01:12:06 修真錄這樣說
01:12:09 先天大道
01:12:11 合乎自然
01:12:14 故修道者法其自然
01:12:20 何謂自然
01:12:23 逍遙自在之義
01:12:27 非放縱自由也
01:12:32 這個裡面
01:12:35 在修真錄這些文其中還有兩個解釋
01:12:44 第一個解釋辭海這樣說
01:12:48 逍遙自在謂無罣礙也
01:12:55 現在說逍遙自在
01:12:58 就是心無罣礙無煩無惱的意思
01:13:05 註解第二辭彙這樣說
01:13:10 放縱意同放蕩
01:13:14 指縱情任意
01:13:17 辭彙說放縱是什麼
01:13:20 意思跟放蕩一樣
01:13:23 就是指一個人做事都很隨便
01:13:29 都沒去想到一切的事情
01:13:35 所以這個放蕩辭彙這樣說
01:13:38 放蕩不加檢束
01:13:40 放蕩就是自己不檢討自己
01:13:45 所以修真錄說先天大道是合乎自然
01:13:55 所以我們修道的人要效法這個自然
01:14:03 什麼叫做自然就是逍遙自在的意思
01:14:09 這個自然你不要把它當成放縱的自由
01:14:16 人家常說你不要胡亂來
01:14:20 自然的啊
01:14:23 你酒也不要喝到東倒西歪的
01:14:25 這是自然的啊
01:14:27 你不要賭博自然的啊
01:14:30 這叫做放縱自由
01:14:33 現在說的自然是心無罣無礙
01:14:39 自由自在的那個自然
01:14:44 不是放縱的自然
01:14:47 所以呂純陽祖師這樣說
01:14:54 身教勝言教
01:14:57 身教就是做事以身作則
01:15:03 勝過你只是用嘴巴去講
01:15:06 世人都只有一張嘴說得這樣甜蜜蜜的
01:15:11 但是根本他嘴巴跟心裡都對抗
01:15:18 一個人講話若是有信用
01:15:23 你嘴巴雖然不說
01:15:26 這個人若用嘴巴講出去一定要去實踐要去做
01:15:35 世間人看到他的身教
01:15:41 他自然而然不會說不相信你的道理
01:15:48 這個信是我們修身的根本
01:15:54 我們的本若立我的身才有辦法修
01:15:59 大道才可以成功
01:16:03 一個人嘴巴只會講自然之道
01:16:07 但是你的身你不行這個道
01:16:12 這個就是信不足
01:16:16 今天我們的信若不足
01:16:20 外人就不會相信我們的道
01:16:24 所以才說信不足焉有不信焉
01:16:31 我曾經在別的道場來講這一篇
01:16:35 有一個師兄弟問我
01:16:39 說老師時常也聽到說
01:16:42 我這是先天大道你那是後天
01:16:45 大家都說先天先天
01:16:47 先天和後天要怎麼去分別
01:16:52 怎麼樣是先天道怎麼樣才是後天道
01:16:56 我們再看修真錄一個解釋
01:17:00 道中常言先天後天
01:17:05 以表修行境界
01:17:08 何為先天何為後天耶
01:17:13 天者則道家六道中之天道
01:17:18 亦佛家六道中之天道也
01:17:24 天道乃六道至高之境界
01:17:29 脫出天道成仙證果
01:17:34 行在天道之先
01:17:36 故曰先天
01:17:39 若修人天福報
01:17:42 不脫出天道
01:17:44 隨天道而行
01:17:46 是在天道之後
01:17:49 故曰後天也
01:17:52 先天後天由此分焉
01:17:57 這裡面兩個注解我們首先做個說明
01:18:02 注解第一道教大辭典這樣說
01:18:09 六道者
01:18:12 天道鬼神道人道畜生道餓鬼道地獄道
01:18:20 此六道乃為眾生輪迴生死之趣也
01:18:28 道教大辭典說六道是什麼
01:18:31 最高就是天道
01:18:33 再來就是鬼神道
01:18:36 再來就是人道畜生道餓鬼道地獄道
01:18:42 這個六道就是眾生死輪迴要走的路
01:18:50 注解第二佛光大辭典這樣說
01:18:54 六道即眾生各依其業而趣往之世界
01:19:02 一地獄道二餓鬼道三畜生道四修羅道
01:19:09 五人間道六天道
01:19:12 此六道之中
01:19:14 前三者稱為三惡道
01:19:17 後三者稱為三善道
01:19:22 佛光大辭典這樣說
01:19:25 說六道就是我們眾生照他所修善惡的業
01:19:35 所要前往的世界
01:19:40 從下面算上來就是地獄道
01:19:45 餓鬼道畜生道修羅道人間道天道
01:19:51 這個六道裡面前面這三種
01:19:56 地獄餓鬼畜生就是叫做三惡道
01:20:01 後面這三種就是修羅道人間道天道
01:20:07 這個叫做三善道
01:20:10 若這樣說來佛教和道教都是談六道輪迴
01:20:20 但是道教和佛教有一個地方不一樣
01:20:29 哪裡不一樣
01:20:32 若三惡道都一樣
01:20:35 三善道道教的鬼神在我們人的上面
01:20:45 若依佛教所說的修羅就是鬼神
01:20:52 佛教所說的鬼神在我們人的下面
01:20:58 佛教說得較對或道教說得較對
01:21:02 這就會爭論了
01:21:05 若依老師所說的不用爭論
01:21:11 若用格
01:21:13 依用格來說佛教說得才對
01:21:22 鬼神是在我們人的下面
01:21:26 因為我們人的格比鬼神還高
01:21:33 你若用威力來說道教說得較對
01:21:42 因為我們人都在拜鬼神啊
01:21:46 對不對
01:21:48 佛教不拜鬼神
01:21:51 我們道教在拜鬼神
01:21:54 你既然拜他就在我們上面了
01:21:58 對不對
01:21:59 我們怕鬼神責備我們啊
01:22:03 所以呢鬼神道就在我們人道的上面
01:22:08 佛教不拜鬼神
01:22:12 所以他看鬼神是在我們人的下面
01:22:15 他的格是屬於鬼類
01:22:20 所以呢依道教的觀念和佛教的觀念不一樣
01:22:28 一樣是三善道也是天道鬼神道人道
01:22:34 三惡道也是畜生道餓鬼道地獄道一樣
01:22:40 是只差鬼神道在上面和在下面
01:22:44 是差別這樣而已
01:22:47 現在我們看修真錄所說的
01:22:53 我們在道中時常說先天和後天
01:22:58 要來表示修行的境界
01:23:03 怎麼樣叫做先天
01:23:07 怎麼樣叫做後天
01:23:10 天我們道家就是說神
01:23:17 神有就有正神和鬼神這個分別
01:23:25 這個天是道家六道裡面的天道
01:23:32 也是佛家六道中的天道
01:23:38 天道道家和佛家說得都一樣
01:23:44 天道在六道最高的境界
01:23:49 道家也說最高佛家也說最高
01:23:56 一個人你要脫出天道才能做仙
01:24:02 才有辦法來證果位
01:24:08 因為走在那裡走在天道的前面
01:24:14 因為脫出這個六道之後
01:24:18 人家說脫出三界外不在五行中
01:24:23 所以才脫出這個天道的上面去
01:24:28 走在前面所以才說先天
01:24:32 假使一個人若修人天的福報
01:24:37 還沒脫出這個天道是跟隨天道而走
01:24:43 是在天道的後面所以才叫做後天
01:24:49 先天後天就是從這裡分的
01:24:54 所以你若修脫生死的道理
01:24:58 就是先天
01:25:00 你若修六道輪迴的法就是後天
01:25:04 這樣說較快
01:25:07 今晚說到這裡時間的關係
01:25:10 暫且告一段落
01:25:12 下期要說第二十四章的開頭
01:25:18 在座同修大家晚安
01:25:23 我們翻二十四頁
01:25:32 第二十四章
01:25:36 我們現在開始
01:25:42 跂者不立跨者不行
01:25:49 對於這句話我們現在看呂純陽祖師的解釋
01:25:55 跂者不立
01:25:58 另本作企者不立
01:26:03 跂與企同義
01:26:08 足跟不著地也
01:26:11 跨者闊步而行也
01:26:16 蓋自高者
01:26:19 惟知出一頭地
01:26:23 故舉踵而立
01:26:26 殊不知舉踵不能久立
01:26:31 急就者
01:26:33 惟知強先出人一步
01:26:38 故闊步而行
01:26:41 殊不知闊步不能長行
01:26:45 二者皆乖乎自然之道
01:26:50 此二句
01:26:52 為下文自見自是自伐自矜之譬喻
01:27:00 謂其自見自是自伐自矜
01:27:05 則欲速不達
01:27:08 故喻之曰
01:27:10 跂者不立
01:27:11 跨者不行也
01:27:14 這裡面有五個注解一一做說明
01:27:20 注解第一辭海這樣說
01:27:25 跂乞倚切
01:27:32 通企舉踵也
01:27:37 辭海現在這字
01:27:40 若依切音唸成乞倚跂
01:27:45 我們辭海都是切音
01:27:48 若彙音寶鑑是呼音
01:27:54 切音是從上面切到下面
01:27:59 呼音是從下面呼上去
01:28:04 現在這個字和這個字兩個字通用
01:28:10 就是墊腳尖的意思
01:28:14 所以現在我們看這個企字
01:28:18 辭海說企乞倚切
01:28:22 亦作跂舉踵而望也
01:28:27 現在這個企和這個跂本來是通用的字
01:28:34 就是墊腳尖要看東西的意思
01:28:39 注解第二
01:28:43 跨放開腳步
01:28:49 這個跨的意思就是好比像放大腳步的意思
01:28:55 注解第三辭海這樣說
01:29:00 出一頭地出眾也
01:29:04 今因謂出眾為出人頭地
01:29:10 所以這裡面兩個註解首先做說明
01:29:16 辭彙這樣說
01:29:18 出眾超過眾人
01:29:22 出眾就是要比別人還棒
01:29:26 再來辭彙又這樣說
01:29:29 出人頭地
01:29:31 比別人高一等
01:29:34 出人頭地等於就是要比別人還高一些
01:29:40 所以現在辭海說出一頭地就是出眾的意思
01:29:47 當今若出眾叫做出人頭地
01:29:52 比別人的頭還高
01:29:56 注解第四辭海這樣說
01:30:01 急就謂急起圖功也
01:30:06 辭海說急就就是快點計畫要搶功勞
01:30:14 注解第五辭海這樣說
01:30:18 欲速不達
01:30:20 言事不可以速成
01:30:23 而欲速則難達矣
01:30:27 辭海說欲速不達
01:30:30 就是做事情不要想說要趕快成功
01:30:34 你想要快反而最後到達
01:30:40 現在看呂純陽祖師的說明
01:30:46 跂者不立
01:30:49 道德經版本很多
01:30:52 另外版本叫做企者不立
01:30:56 這兩個字是一樣的
01:30:58 所以這個跂字跟這個企字是同一個意義
01:31:05 是我們的腳跟沒有著地
01:31:12 跨就是跨大步在走
01:31:20 世間的人若是驕傲的人
01:31:26 他就想說要比別人還高
01:31:32 所以他就墊高腳尖走
01:31:37 常想說我比別人還棒還高啊
01:31:40 墊腳尖啊
01:31:41 墊腳尖在走
01:31:44 但是世間人不知道墊腳尖站不久
01:31:51 不然這樣說
01:31:53 你一個墊腳尖我這樣站看誰站得比較久
01:31:58 墊腳尖站不久
01:32:02 一個想要快點成功
01:32:07 只知道比別人多跨一步出去
01:32:11 好比像在賽跑一樣想說多跨一步出去
01:32:16 所以他就跨大步而走
01:32:21 應該要走三步
01:32:24 你不是大大步的這樣三步當兩步走
01:32:29 但是你不知道說跨大步沒辦法走遠
01:32:39 不信你這樣
01:32:41 我一步一步的走你三步當兩步走
01:32:45 看誰走在前面
01:32:49 現在這兩種
01:32:51 這兩種就是跂者不立和跨者不行這兩二種
01:33:00 因為跂和跨都是違背
01:33:05 乖乖就是違背
01:33:08 所以現在這個乖可以說成兩種
01:33:11 我們若說到小孩你很乖
01:33:13 也寫這個乖
01:33:15 但是現在這個場合這個乖就是叫做違背
01:33:20 這兩種都是違背自然的道
01:33:26 我們自然的道就是這樣腳踏在地上
01:33:29 不用墊腳尖啊
01:33:31 自然的道就是一步一步走去
01:33:34 不用跨大步啊
01:33:38 現在這兩句就是下文
01:33:43 現在接下去下面的文
01:33:46 這個自見
01:33:48 現在這個不能讀作「見」讀作見
01:33:52 現在現代字多一個王字旁
01:33:56 就是自現自是自伐自矜一個比喻
01:34:04 就是說自現自是自伐自矜
01:34:09 你想要快點成功但是反而不會成功
01:34:16 所以他才比喻什麼
01:34:18 比喻說跂者不立跨者不行這個道理
01:34:24 當今的人在學道理信宗教
01:34:31 每個人都有這個毛病
01:34:35 想說我現在來皈依
01:34:38 唸個佛就要去西方
01:34:40 很簡單
01:34:43 想說我灌頂就要開智慧了
01:34:48 想說我今天若來洗禮我馬上要到天堂了
01:34:56 好比一貫道說一指玄關天堂掛號
01:35:00 他就想說我立刻一指就成功了
01:35:04 這都是錯誤的思想
01:35:06 學道不是說你立刻就要成功
01:35:12 一個人想要成功
01:35:16 最先十惡八邪你若不斬斷
01:35:21 你不要想會成功
01:35:24 接下來就要斷七情六慾
01:35:29 再接下就要掃除三心四相
01:35:36 六度布施持戒忍辱精進禪定智慧
01:35:45 六度要圓滿
01:35:48 三千功八百果造就你才有辦法脫出生死
01:35:54 不是那麼快只有說我信個宗教
01:35:59 馬上就到天堂馬上就到西方
01:36:04 這是欲速不達想要快反而走不到
01:36:11 現在這個文這兩句是要引證下文的句子
01:36:17 我們現在看下文
01:36:30 自見者不明
01:36:35 自是者不彰
01:36:39 自伐者無功
01:36:42 自矜者不長
01:36:46 現在這個字不能讀作「長」
01:36:50 這個字可以讀作很多音
01:36:52 「長」就是長短
01:36:55 「長」就是長輩
01:36:59 現在長長就是精進
01:37:02 好比說可以進到前面去
01:37:08 我們現在看呂純陽祖師的解釋
01:37:12 見音現顯露也
01:37:19 自銜露者
01:37:23 是無明之人
01:37:26 故曰自見者不明
01:37:31 不明亦言無明
01:37:34 迷癡之義
01:37:38 自是者自以為是也
01:37:42 若偏執己長
01:37:46 其理未必服人
01:37:49 是不顯德於外
01:37:52 故曰自是者不彰
01:37:57 自伐者自誇己功也
01:38:02 自伐之人自稱一己之功
01:38:07 取勝於他人
01:38:10 反至求名而不得見功
01:38:16 故曰自伐者無功
01:38:20 自矜者自恃己能也
01:38:26 長音掌增進之義
01:38:32 好自矜者其道不長
01:38:36 故曰自矜者不長也
01:38:41 這裡面有六個注解首先做說明
01:38:46 注解第一辭海這樣說
01:38:51 見音現顯露也
01:38:57 現在這個字不能讀作見要讀作現
01:39:01 現就是一個東西顯露出來
01:39:07 注解第二辭海這樣說
01:39:11 銜露謂有才而自顯於外也
01:39:18 銜露是什麼
01:39:20 就是我們人有那個才能
01:39:23 自己炫耀那個才能顯現於外面
01:39:30 注解第三辭海這樣說
01:39:34 不無也
01:39:36 無明謂闇鈍之心
01:39:39 無照了諸法事理之明
01:39:42 即癡之異名
01:39:45 辭海說現在不和無意思一樣
01:39:51 無明就是一個人迷迷惘惘的心
01:39:56 沒辦法看出一切的事和理的智慧
01:40:04 明就是智慧
01:40:06 無明是什麼
01:40:08 無明就是迷癡另外一個名字
01:40:12 注解第四辭海這樣說
01:40:16 自伐猶自矜也
01:40:20 書大禹謨
01:40:24 汝惟不伐
01:40:26 傳自賢曰矜
01:40:30 自功曰伐
01:40:32 辭海說自伐等於和自矜意思一樣
01:40:40 所以書經大禹謨篇裡面說汝惟不伐
01:40:47 書經的書傳裡面這樣說
01:40:53 現在這個字不能讀作「傳」
01:40:56 讀作傳
01:40:58 經傳這個傳就跟我們佛教的論意思一樣
01:41:05 說自己若誇獎自己才能叫做矜
01:41:10 自己若誇獎自己的功勞叫做伐
01:41:16 注解第五增訂本辭海這樣說
01:41:21 一己己之一身也
01:41:24 一己就是指自己一個人
01:41:29 所以辭彙說一己指自己一個人
01:41:34 一己就是指自己一個人
01:41:38 注解第六辭海這樣說
01:41:42 長知養切
01:41:45 進也增益也
01:41:48 現在這字就是知養長這是切音
01:41:55 就是進的意思得到利益的意思
01:42:00 康熙字典這樣說
01:42:03 長音掌進也
01:42:06 易泰卦
01:42:08 君子道長小人道消也
01:42:14 現在這個字和手掌的掌同音
01:42:18 就是進的意思
01:42:21 現在來引這個易經的泰卦
01:42:26 泰卦就是地天泰的卦
01:42:29 現在地這個地天泰就是上面坤卦下面乾卦
01:42:39 這個叫做地天泰
01:42:41 有時候叫做三陽開泰
01:42:45 所以他說君子道增進
01:42:49 小人道一直消滅
01:42:51 因為泰卦就是從一陽復始
01:42:55 一陽二陽三陽
01:42:58 我們這個卦爻是從下面算上去
01:43:01 現在接下去就變成四爻五爻六爻
01:43:05 這個陽一直增進
01:43:08 所以君子道君子的道就是陽道直進
01:43:13 小人道就是陰漸漸消滅
01:43:18 所以現在呂純陽祖師這樣說
01:43:26 這個見
01:43:28 這字我們本來讀作見
01:43:31 但是現在讀作見和這個現同音
01:43:37 就是顯露的意思
01:43:40 自己的才能銜露這就是沒智慧的人
01:43:49 無明無明就是沒智慧
01:43:53 所以才叫做自見者不明
01:43:57 不明有時候說無明
01:43:59 不無意思一樣
01:44:03 是迷癡的意思
01:44:07 自是的人都以為自已才對
01:44:14 我對你不對
01:44:16 都偏執於自己的是
01:44:21 若這個理未必服人
01:44:24 什麼都說你對別人都不對
01:44:27 若這樣沒辦法去服人
01:44:29 若這樣你的德行就沒辦法顯露在外面
01:44:35 所以才說自是者不彰
01:44:40 自伐就是自己誇口自己的功勞
01:44:47 自伐的人
01:44:50 他自己稱呼說都是我一人的功勞
01:45:00 就是要比別人還有才能
01:45:04 反過來你要求名沒辦法得到他的功勞
01:45:10 所以才說自伐者無功
01:45:14 自矜
01:45:16 自矜和自伐意思差不多一樣
01:45:19 所以你看自伐的註解就知道
01:45:24 他是自己靠自己的才能
01:45:29 現在這個字不能讀作「長」
01:45:32 不能讀作「長」
01:45:34 要讀作掌
01:45:36 長就是增進的意思
01:45:40 愛炫耀的人他的道絕對不會精進
01:45:45 所以才說自矜者不長也
01:45:50 今晚說到這裡時間的問題
01:45:54 就在這裡暫且告一段落
01:45:56 下文等到下期再來分解

本會介紹

認識創辦人

最新消息

講演資訊

經典回顧

修真錄

影音頻道

影片查詢

經書手稿

出版品目錄

經書類

站內搜尋

生活花絮

常見問答

加入中道會LINE好友

個人資料

個人消息

瀏覽記錄

我的最愛

群組專屬影片

弘道紀行

道德經 25

道德經 25

道德經25/46部影片

熱門影集