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道德經 11
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道德經 11
9703
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:16
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們現在翻第十頁
00:02:37
不然我們現在開始
00:02:40
載營魄抱一
00:02:45
能無離乎
00:02:49
這裡面一個字你就要注意
00:02:54
載營魄
00:02:56
那個字你不要讀作營
00:02:58
不是營業的營
00:03:00
不是營利的營
00:03:02
這個字就是我們人靈魂的魂
00:03:07
靈魂的魂
00:03:09
所以有的中國的古文 你會看到亂糟糟的
00:03:13
所以才說看這個古文 你若不很小心註解
00:03:17
一個字若註解錯了 就差之千里了
00:03:24
他說你有辦法
00:03:27
將我們人 的魂和魄合在一起
00:03:34
你有辦法 讓它永遠不離開嗎
00:03:39
對於本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:46
載 猶夫也 發語之辭
00:03:54
營 魂也
00:03:58
營魄 即魂魄也
00:04:01
抱一 合而為一也
00:04:05
能勝任也
00:04:08
修道之士
00:04:10
是否能使魂魄不相離耶
00:04:16
魂為性 魄為命
00:04:19
故道家以性命為雙修
00:04:24
使魂魄抱一無離
00:04:28
九皇真經所云
00:04:31
參道修真
00:04:33
煉魂捉魄
00:04:35
語則使魂魄無離之法也
00:04:41
注解第一
00:04:44
這裡面一共有七個注解
00:04:47
現在這個字 載 音再 助詞
00:04:54
康熙字典說 載 音再 助語詞
00:05:02
這個字本來讀作三個音
00:05:06
現在說載就是助詞
00:05:10
你若讀作載就是 好比像車船在載東西的載
00:05:18
你若讀作載 就是變成一年 兩年
00:05:22
人家說三年五載
00:05:25
三年五年
00:05:26
所以這個可以讀作「載」 讀作「載」讀作「載」
00:05:31
讀作三音
00:05:34
注解第二 康熙字典這樣說
00:05:39
營 也 同魂
00:05:44
這個字你若去翻辭海 它就沒解釋魂
00:05:51
因為現在的人不用這個字
00:05:54
康熙字典是好比像 較有奇奇怪怪的字
00:05:58
經典的字較有
00:06:00
所以這個字應該讀作魂
00:06:04
但是現在都寫成這個魂
00:06:07
以前寫這個字
00:06:10
最早寫這個字
00:06:12
所以這個字 這個字 這個字
00:06:14
這三字意思都一樣
00:06:20
內觀經說 動以營身之謂魂
00:06:25
我們身體有辦法去運作
00:06:30
好比像我們身體 魂若離開了
00:06:33
人就好比像木偶不能動了
00:06:35
有辦法運動身體讓它動 就是叫做魂
00:06:42
注解第三 河上公這樣說
00:06:45
營魂 魂魄也
00:06:49
注解第四 辭海這樣說
00:06:52
抱一 猶言守一也
00:06:55
抱一等於就是守一
00:06:59
注解第五 辭海這樣說
00:07:02
能 勝任也
00:07:04
能就是勝任
00:07:07
注解第六 辭彙這樣說
00:07:10
勝任 擔任得起
00:07:13
勝任 就是擔得起
00:07:16
現在看呂純陽祖師的解釋
00:07:21
說載等於就是夫
00:07:25
但是這個字你不能讀作夫
00:07:28
夫就是變成夫妻的夫了
00:07:30
或是夫子的夫
00:07:32
現在讀作夫
00:07:34
就是發語之詞
00:07:36
好比我們這個文章 第一句要發出話的時候
00:07:42
好比幫助加強語氣的話
00:07:46
現在這個字不能讀作營
00:07:49
要讀作魂
00:07:51
這個營和這個魂意思一樣
00:07:54
營魄就是魂魄
00:07:58
抱一就是合在一起
00:08:02
能就是有辦法擔當得起
00:08:07
說我們修道的人
00:08:10
是不是你有辦法擔當得起
00:08:14
這個魂和魄 不要讓它們離開
00:08:18
我們魂是性 魄是命
00:08:25
所以我們道家
00:08:28
就是用這個性命雙修為主
00:08:34
可以讓這個魂魄兩樣
00:08:40
合在一起 不要讓它們離開
00:08:43
九皇真經
00:08:46
就是我們道家的經
00:08:49
道家這個九皇真經 裡面一句話
00:08:54
說我們要參道修真
00:08:56
要煉這個魂 捉這個魄這句話
00:09:02
就是要讓魂魄 不要離開的方法
00:09:08
那麼要怎麼樣 才有辦法來煉魂捉魄
00:09:13
要怎麼樣才有辦法
00:09:15
來這個魂魄 不要讓它們分開
00:09:19
我們現在看修真錄這段文
00:09:24
修道無他
00:09:28
唯煉魂捉魄而已
00:09:32
人身魂魄
00:09:35
猶如夫婦
00:09:38
夫綱若振
00:09:41
婦自順從
00:09:45
故捉魄必先煉魂
00:09:50
其煉之法
00:09:53
魂為性屬木
00:09:56
魄為命屬金
00:09:59
木為元性
00:10:02
人之性一昧則神亂
00:10:07
元神屬火
00:10:09
故曰木生火
00:10:13
神一亂則氣暴
00:10:18
元氣屬土
00:10:20
故曰火生土
00:10:23
氣一暴則情生
00:10:27
元情屬金
00:10:29
故曰土生金
00:10:32
情一生則精洩
00:10:36
元精屬水
00:10:38
故曰金生水
00:10:41
精一洩則性昧
00:10:45
元性屬木
00:10:46
故曰水生木
00:10:49
是五行相生之理也
00:10:53
又精一洩則命損
00:10:58
欲保身命
00:11:01
先煉其性
00:11:03
性定而神不亂
00:11:06
神定而氣不暴
00:11:09
氣定而情不生
00:11:13
情定而精不洩
00:11:16
精不洩命不損
00:11:19
而魄得安然
00:11:22
是經所云 煉魂捉魄之工夫也
00:11:27
言捉魄者
00:11:29
猶言捉精不生之謂也
00:11:35
我們在這個注解第七裡面
00:11:38
又兩個注解
00:11:40
我們來看仙學辭典的說明
00:11:43
魂居左屬木
00:11:46
為陽氣之神為性
00:11:50
說我們人的魂
00:11:53
以我們的身體說是居左邊
00:11:58
是屬木
00:12:00
這是陽氣的神
00:12:03
就是我們人的元性
00:12:06
注解第二 仙學辭典這樣說
00:12:11
魄居右屬金
00:12:13
為陰氣之神為命
00:12:16
仙學辭典說魄居於右屬金
00:12:22
就是陰氣的神
00:12:24
就是我們人的命
00:12:26
所以魂就是性 魄就是命
00:12:29
魂屬木 魄屬金
00:12:32
這是我們道家的理論
00:12:35
可以說千古不易 不會改變的道理
00:12:40
所以現在 送你這張的五行圖
00:12:44
上面這個是比較沒有應用
00:12:48
看下面這個相生相剋的圖
00:12:51
你若看這個外圍的箭頭
00:12:55
就是木來生火
00:12:56
火來生土
00:12:58
土來生金
00:12:59
金來生水
00:13:00
水來生木
00:13:02
這就是相生的道理
00:13:06
其它你這一張呢 你要保存好
00:13:09
現在道德經以後 常常會引證這一張
00:13:15
修真錄說 我們修道沒有什麼的
00:13:20
很簡單
00:13:21
我們感覺很困難 其實很簡單
00:13:25
只有要煉魂捉魄這樣而已
00:13:30
我們人身體的魂魄
00:13:34
宛然好比像夫妻一樣
00:13:39
你夫綱若不振作
00:13:42
做先生的人 若不走路讓妻子跟
00:13:48
不可以的
00:13:49
假使你夫綱若有辦法振作
00:13:53
妻子就會跟我們走
00:13:56
這是一種比喻
00:13:59
所以你今天要捉魄
00:14:01
一定要首先煉魂
00:14:05
這個煉的方法
00:14:09
魂就是我們的元性是屬木
00:14:14
魄是我們人的命就是屬金
00:14:21
剛才仙學辭典 裡面有解釋過
00:14:26
木是元性
00:14:28
你看那個五行圖 看那個金木水火土
00:14:32
看那個五元
00:14:34
木就是屬元性
00:14:38
我們人的性 若一迷惘
00:14:44
神就亂
00:14:48
這是一種在說我們的 煉精化氣 煉氣化神
00:14:53
這個原理的轉變
00:14:56
比如說看到 一個女孩子很漂亮
00:15:01
我們人元性若迷昧
00:15:06
頭就抽痛了
00:15:08
因為眼睛一直看 一個頭就抽痛了
00:15:12
神就亂了
00:15:16
這個元神是屬火啊
00:15:20
所以才說木生火
00:15:23
神一亂我們的氣就暴
00:15:27
心臟就怦怦怦…
00:15:31
我們的氣就剛暴起來
00:15:35
我們的元氣屬土啊
00:15:38
所以才說火生土
00:15:42
氣一暴 情就生出來了
00:15:45
一定要來去找她
00:15:47
一定要去追求她
00:15:49
一定要染指她
00:15:50
這個情就生出來了
00:15:53
元情是屬金
00:15:56
所以才說土生金
00:15:59
情一生 精就洩出來了
00:16:03
情若生男女在一起 精就洩出來了
00:16:08
我們的元精是屬水的
00:16:10
所以才說金生水
00:16:12
情若不生 水不會洩
00:16:17
精一洩出來 人就迷迷惘惘了
00:16:21
這個性就昧了
00:16:23
不信男女在一起之後 人就懶懶的
00:16:27
頭就昏沈沈的
00:16:30
元性是屬木
00:16:32
所以才說水生木
00:16:34
這是五行相生的道理
00:16:39
又我們的精一洩
00:16:43
我們的命就損
00:16:45
等於我們的魄就會損害
00:16:49
你今天要來 保我們身體的命
00:16:54
要先煉我們的性
00:16:57
就是煉這個魂
00:17:01
一個人性若定 神就不亂
00:17:06
看到一個女孩子很漂亮
00:17:09
我的性定啊
00:17:11
性若定呢 我視而不見
00:17:15
我們的神就不亂
00:17:17
神一定氣就不暴
00:17:21
一個人神既定來說
00:17:24
心臟就不會怦怦的跳
00:17:27
氣若定 情就生不出來了
00:17:32
情一定 我們的精就不會洩啊
00:17:38
精若不洩 我們的命就不會損失
00:17:43
這個魄就不會損
00:17:47
而且我們這個魄 就得到安然自在
00:17:52
這就是九皇真經
00:17:55
現在說經就是九皇真經
00:17:58
所說的煉魂捉魄的工夫
00:18:02
現在說捉魄是什麼
00:18:04
等於就是要捉這個精 不要讓它生出來
00:18:08
精不要讓它洩漏
00:18:10
這就是第一步 煉精化氣的功夫
00:18:15
所以煉精化氣 煉氣化神這是第一步
00:18:22
所以現在 這一張你就要保存
00:18:25
現在說相生
00:18:27
以後也會說 這個相剋的道理
00:18:30
所以呢 我們中國儒道家
00:18:36
兩家在說這個五行啊
00:18:38
可以說萬古不易 絕對不會改變
00:18:46
像你看五行
00:18:49
木是屬東方 屬甲乙 屬青
00:18:52
屬青龍 屬寅 屬卯
00:18:55
若卦就屬震卦 巽卦
00:18:59
若四季就屬春
00:19:02
這是一定的道理
00:19:04
所以我們常說東方甲乙木
00:19:06
南方丙丁火
00:19:08
中央戊己土
00:19:09
西方庚辛金
00:19:11
北方壬癸水
00:19:12
這可以說術數家 都能夠倒著背的
00:19:17
若以我們五臟來說
00:19:21
木是屬肝
00:19:23
火是屬心
00:19:25
脾是屬土
00:19:26
所以我們常說 脾土不開就是這樣
00:19:30
若這個金是屬肺
00:19:34
腎是屬水
00:19:37
這張可以說 很多用途就對了
00:19:42
所以這張若保存起來
00:19:44
有很多道理
00:19:46
我們若說道家 的理論要靠這一張
00:19:49
你們再保存起來
00:19:51
沒關係萬一 若丟掉再跟老師講
00:19:54
再給你們沒關係
00:19:58
現在我們再接下去 就要再接著下文下去了
00:20:19
專氣致柔 能嬰兒乎
00:20:27
這句話我們來看 呂純陽祖師的說明
00:20:32
專 專一也
00:20:37
精專一而化氣
00:20:41
氣專一而化神
00:20:47
氣也者 剛也
00:20:50
神也者 柔也
00:20:53
致者 歸還之義
00:20:57
氣既專一
00:21:00
則剛歸還於柔矣
00:21:04
專氣致柔 即是返老還童之象
00:21:09
童者 嬰兒也
00:21:11
嬰兒柔和無剛氣
00:21:15
故修道之士是否能 致若嬰兒之柔和耶
00:21:25
故自問曰
00:21:27
專氣致柔能嬰兒乎
00:21:31
這裡面一個注解 首先做說明
00:21:34
辭海這樣說
00:21:36
致 歸還之義
00:21:39
這個致就是 歸還的意思
00:21:43
現在呂純陽祖師這樣說
00:21:48
祂說專 就是專一
00:21:54
一個人 你已經精若有辦法專一
00:22:01
自然它就會化氣
00:22:05
你的氣若能專一 它就會化神
00:22:12
什麼叫做氣
00:22:14
氣就是這個剛暴
00:22:18
神就是柔和
00:22:22
這個致就是歸還的意思
00:22:27
我們的氣既然專一
00:22:31
若這樣這個剛暴 就歸還這個柔和
00:22:37
專氣致柔
00:22:40
等於就是 我們道家一個口號
00:22:43
說要返老還童的現象
00:22:48
童是什麼
00:22:49
童就是嬰兒 小嬰兒
00:22:53
因為這個小嬰兒的性柔和 沒有這個剛暴之氣
00:23:00
所以修道的人
00:23:03
你是不是有辦法來歸返
00:23:06
像這個小嬰兒 那樣的柔和
00:23:10
所以現在這句話 等於就是自問
00:23:14
不是問別人 是自問
00:23:16
說你有沒有辦法 專氣致柔能嬰兒乎
00:23:20
你學道有辦法達到 煉精化氣 煉氣化神
00:23:26
以剛暴之氣化成柔和 好比像嬰兒這樣嗎
00:23:33
所以現在 對於這個返老還童
00:23:37
這句話我們要注意
00:23:39
現在有的學道說返老還童
00:23:42
把它當成什麼
00:23:43
當成好比像小孩臉這樣
00:23:46
煉成像嬰兒這樣
00:23:48
不對
00:23:49
這不是說這個外觀
00:23:52
我們道理都說 是我們的內性
00:23:56
那麼這個返老還童 要怎麼去解釋
00:24:00
因為我們今晚沒時間
00:24:03
等到下期再來分解
00:24:05
在座同修 大家晚安
00:24:12
我們現在翻第十頁第十章
00:24:22
不然我們開始
00:24:28
載營魄抱一
00:24:32
能無離乎
00:24:34
上期就是說這個第一句
00:24:37
今晚接下來說
00:24:39
專氣致柔 能嬰兒乎
00:24:45
這句話我們上期 呂純陽祖師有解釋過
00:24:51
這個專氣致柔 能嬰兒乎
00:24:55
等於要用白話來說
00:24:58
你是不是有辦法 達到返老還童的境界
00:25:03
說到這個返老還童呢
00:25:06
我們現在看 修真錄一個說明
00:25:10
色荒盜精
00:25:14
凡人見女色
00:25:18
聞淫事
00:25:21
傳至心主
00:25:23
心一動
00:25:26
身精化為濁精
00:25:31
精從陽關出
00:25:34
則損其精
00:25:38
故若能視女色而心不動
00:25:44
聞淫事而心不動
00:25:48
心主不動
00:25:50
身精自然化為元精
00:25:55
精飽不思淫而化為氣
00:25:59
是謂煉精化氣
00:26:02
煉至氣化神 則還如童真之體
00:26:09
是名返老還童
00:26:12
童真之心
00:26:14
清淨無污
00:26:17
其心名為赤子之心
00:26:23
何謂赤子
00:26:25
嬰兒也
00:26:28
這裡面三個注解 首先做說明
00:26:32
辭海這樣說
00:26:35
色荒
00:26:37
謂迷亂於女色也
00:26:40
色荒就是好比像 那個色鬼遇到女人
00:26:44
口水一直滴的叫做色荒
00:26:49
注解第二 辭海這樣說
00:26:52
童真
00:26:54
童子未破身故以真名
00:26:59
童真就是好比像 那個小孩還沒破身
00:27:05
怎麼樣叫做沒破身
00:27:07
若女的叫做在室女
00:27:10
男的叫做在室男
00:27:13
還沒經過男女關係 這個叫做童真
00:27:19
所以為了童子還沒破身 才叫做真這個名字
00:27:26
注解第三 辭海這樣說
00:27:29
赤子 嬰兒也
00:27:32
赤子就是嬰兒
00:27:36
修真錄這樣說
00:27:39
色荒盜精
00:27:42
假使一個人若見到女人
00:27:46
就好比像色鬼口水一直滴
00:27:49
色性就起來
00:27:51
若這樣你的精就會損
00:27:54
會來盜你的精
00:27:57
一般的人
00:27:59
凡人就是一般的人
00:28:01
看到女孩子漂亮
00:28:04
聽到這個黃色的話
00:28:08
就傳來到你心的主人
00:28:12
因為我們人說有這個六賊
00:28:19
六賊就是眼睛 鼻子 嘴巴 耳朵
00:28:24
身體和我們的意念
00:28:27
但是歸主就是心
00:28:31
心就是主人
00:28:34
所以這個意一動
00:28:36
就傳來到心的主人
00:28:40
這個心的主人一動
00:28:44
你身體的這個精 就化做濁精
00:28:50
濁精是什麼
00:28:52
濁精就是混濁啦 不乾淨的精
00:28:56
精就從陽關跑出來
00:29:00
這樣就損到你的精了
00:29:04
所以你若有辦法 來看到女孩漂亮
00:29:08
你的心不動
00:29:11
聽到黃色的話 你的心不動
00:29:17
你的心主若不動
00:29:19
你身體的精 自然就化為元精
00:29:25
精若飽就不思淫
00:29:31
不思淫自然就化做氣
00:29:37
這就是一般 所說的煉精化氣
00:29:43
煉精化氣之後就又進一步
00:29:48
就要煉氣化神
00:29:51
所以你煉精化氣之後
00:29:54
煉到氣來化神
00:29:57
若這樣子呢 你就返回童真之體
00:30:02
就好比像 那個小孩還沒破身
00:30:07
這個名就是叫做返老還童
00:30:12
我們這個童真的心
00:30:15
清淨一點污染都沒有
00:30:20
這個心就是叫做赤子之心
00:30:25
什麼叫做赤子
00:30:27
赤子就是嬰兒
00:30:30
所以我們人說要返老還童
00:30:34
不是說一個老人 會變成小孩
00:30:36
不是
00:30:37
這是說我們的心境
00:30:40
所以一個人你的心境
00:30:42
若化成好比像 嬰兒這樣來說呢
00:30:46
他自然而然這個心 見到女色 他心不會動
00:30:54
聽到黃色的話 他心也不會動
00:30:58
所以學道 你沒有返老還童不行
00:31:01
在他們那個基督教聖經 也有同一個意見
00:31:06
所以我們馬太福音 第十八章一句話這樣說
00:31:12
耶穌說
00:31:14
我實在告訴你們
00:31:19
你們若不回轉 變成小孩子的樣式
00:31:25
斷不得進天國
00:31:28
馬太福音是他們基督教 的新約聖經四福音之一
00:31:36
所以你若是基督徒 一定要讀這個四福音
00:31:41
四福音就是這個馬太福音
00:31:44
另外就是馬可福音
00:31:47
約翰福音
00:31:49
和路加福音
00:31:51
這剛好四本
00:31:53
現在這本馬太福音 第十八章裡面說
00:31:59
耶穌對祂的徒弟這樣說
00:32:03
說我 我就是耶穌自己指說我
00:32:07
我實在對你們大家說
00:32:10
你們大家若不回轉 變成像小孩子那樣
00:32:17
絕對沒辦法回去天國
00:32:21
大人要怎麼變成小孩
00:32:23
不是…
00:32:24
又不是變魔術說
00:32:26
是說我們的心境
00:32:28
就是返老還童
00:32:30
我們的心 好比像小孩那個心
00:32:33
天真無邪那個心
00:32:35
你才有辦法進天國
00:32:38
不是說像最近 有某某一個死刑犯要槍殺
00:32:45
牧師把他的頭摸一摸 說要去天國
00:32:48
若這樣天國變地獄了 我沒騙你
00:32:52
一定要從童真之體 你才有辦法回天國
00:32:56
不然你絕對不能回去
00:32:58
這樣跟你說較快
00:33:00
現在再接下來 來看我們的課本
00:33:19
滌除玄覽
00:33:25
能無疵乎
00:33:28
對於這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:33:34
滌除
00:33:36
除而去之也
00:33:40
玄覽者 妄心之異名
00:33:45
心之變動不可思議
00:33:50
故曰玄
00:33:53
心靜皈自性
00:33:56
心動轉意念
00:33:59
對境受而妄念起
00:34:03
故曰覽
00:34:05
覽 受也
00:34:08
念在心中
00:34:10
執而不化
00:34:12
遂成妄心
00:34:15
修道工夫須將此妄心
00:34:21
除而去之
00:34:23
故曰滌除玄覽
00:34:27
修道之士
00:34:29
是否能除盡一切之思慮
00:34:34
以至妄心絕跡
00:34:37
故自問曰
00:34:39
能無疵乎
00:34:41
疵 妄心之過病也
00:34:47
對本文裡面有幾個注解
00:34:52
我們這幾個注解 首先做個說明一下
00:34:57
注解第一 辭海這樣說
00:35:00
不可思議
00:35:02
謂理之深妙
00:35:05
事之神奇
00:35:07
不可以心思
00:35:10
不可以言議也
00:35:14
辭海說不可思議是什麼
00:35:18
就是我們 這個道理非常的深妙
00:35:24
或是事情的神奇
00:35:27
你沒辦法 用那個心想出來
00:35:31
也沒辦法用這個話講出來
00:35:34
這叫做不可思議
00:35:37
注解第二 辭海這樣說
00:35:40
覽 受也
00:35:42
這個覽就是接受的意思
00:35:47
注解第三 辭海這樣說
00:35:50
疵 病也
00:35:52
凡事物之過誤者皆曰疵
00:35:56
疵就是病
00:35:59
我們一般無論什麼事情
00:36:02
過失或錯誤都叫做疵
00:36:07
呂純陽祖師說 滌除就是要除掉的意思
00:36:17
玄覽就是我們的妄心 的另外一個名字
00:36:25
因為我們的心這個變動
00:36:28
是不可思議
00:36:31
一個人的心的變動
00:36:33
讓你想也想不到
00:36:34
講也沒辦法講
00:36:36
各人心思的變動
00:36:38
好比像齊天大聖千變萬化
00:36:47
所以才叫做玄
00:36:50
你的心若靜 就歸我們的自性
00:36:56
心一動就轉成意念
00:37:01
你對境來受
00:37:05
受著這個一切的外境
00:37:09
我們的妄念就生出來了
00:37:13
因為你沒受這個外境 我們的心妄念不會起啊
00:37:18
眼睛看到一個東西 你的妄念就起了
00:37:23
所以才叫做覽
00:37:25
覽就是受
00:37:28
我們的念頭在心中
00:37:31
你固執化不開就變成妄心
00:37:38
我們修道這個功夫
00:37:42
需要將這個妄心把它除掉
00:37:48
所以才叫做滌除玄覽
00:37:53
我們修道的人 是不是你有辦法
00:37:59
將我們的思慮 我們的妄心都把它除掉
00:38:06
除到我們的妄心都沒有
00:38:09
絕跡就是一點妄心都沒有
00:38:13
所以才自己問自己
00:38:16
說你能無疵乎
00:38:20
疵就是妄心的過病
00:38:23
你是不是有辦法達到說
00:38:25
你的心都沒有 一點過失毛病
00:38:30
這是一種好比學道 自問我們的心這樣
00:38:37
再接下來再看下文下去
00:38:55
愛民治國 能無為乎
00:39:02
對本文我們再看 呂純陽祖師的解釋
00:39:08
無為者
00:39:10
天道也
00:39:12
愛民治國
00:39:15
順天道而行
00:39:17
則國無不治之理
00:39:21
老子詰問為政者
00:39:25
愛民治國能無為乎
00:39:30
對這個天道首 我們先做個注解
00:39:36
中國哲學辭典裡面這樣說
00:39:41
莊子曰
00:39:43
有天道 有人道
00:39:48
無為而遵者天道也
00:39:52
有為而累者人道也
00:39:56
那麼本文 我們要怎麼樣解釋呢
00:40:03
莊子說道 有一個天道 有一個人道
00:40:11
若無為所尊重 這就是天道
00:40:17
若有為來找麻煩的 這就是人道
00:40:23
人道麻煩很多
00:40:25
天道沒有麻煩
00:40:29
論衡譴告篇裡面這樣說
00:40:34
夫天道者
00:40:36
自然也 無為也
00:40:38
黃老之家
00:40:39
論說天道得其實矣
00:40:43
他說什麼叫做天道
00:40:44
天道就是自然啊
00:40:46
就是無為啊
00:40:48
黃老
00:40:50
我們現在常說黃老
00:40:52
黃就是黃帝
00:40:54
老就是老子
00:40:56
黃老之家等於就是道家
00:41:00
我們道家的論說這個天道
00:41:04
是說得很實在
00:41:07
所以呂純陽祖師說 無為就是天道
00:41:14
天道呢 就是大公無私
00:41:19
因為一個人 有私心才會麻煩很多
00:41:24
才會說有為而累
00:41:27
人若沒私心就沒有麻煩
00:41:32
可以說發之自然
00:41:36
所以一個人 你若愛百姓要來治理國家
00:41:41
就要順這個天道而行
00:41:44
就要有那個 大公無私的心來行走
00:41:48
若這樣國家 沒有說不治的理由
00:41:54
國家絕對太平
00:41:56
國家絕對平安的
00:41:59
所以老子呢
00:42:01
自己問自己
00:42:06
說你今天一個政治家
00:42:10
為政就是掌管政治的人
00:42:12
一個政治家你要愛民治國
00:42:15
有辦法達到無為嗎
00:42:21
要達到無為這是很難的
00:42:26
但是你若有辦法 達到無為來說
00:42:29
天下太平
00:42:32
所以在古聖賢像堯 舜 禹 那個都無為治理國家
00:42:40
國家都沒有戰爭
00:42:43
也沒盜賊擾亂都沒有
00:42:49
所以說到這個大公無私
00:42:53
我才想到 呂氏春秋一個故事
00:42:56
現在把它寫在黑板做參考
00:43:00
晉平公問祁黃羊曰
00:43:07
南陽無令 其誰可而為之
00:43:14
祁黃羊曰
00:43:16
解狐可
00:43:19
晉平公曰
00:43:21
解狐非子之讎邪
00:43:25
對曰 君問可 非問臣之讎也
00:43:32
平公曰
00:43:33
善 遂用之
00:43:36
國人稱善焉
00:43:39
居有間
00:43:41
平公又問祁黃羊曰
00:43:44
國無尉 其誰可而為之
00:43:49
對曰 午可
00:43:53
平公曰 午非子之子邪
00:43:57
對曰 君問可 非問臣之子也
00:44:02
平公曰 善
00:44:04
又遂用之
00:44:07
國人皆稱善焉
00:44:09
孔子聞之曰
00:44:12
善哉 祁黃羊之論也
00:44:16
外舉不避讎
00:44:19
內舉不避子
00:44:22
祁黃羊可謂大公矣
00:44:25
這裡面三個注解 首先做說明
00:44:29
注解第一 呂氏春秋註
00:44:34
尉 是掌理刑獄之官
00:44:39
這個尉就是掌理刑獄的官
00:44:43
若現在是說司法官就對了
00:44:46
注解第二 辭海這樣說
00:44:48
子 猶云爾 汝也
00:44:51
這個子等於就是 汝那個意思
00:44:56
注解第三 辭海這樣說
00:44:59
古人對所生男女皆稱子
00:45:03
說古時候對我們 生的男孩女孩
00:45:07
這個孩子都叫做子
00:45:10
子的解釋很多
00:45:13
比如我們說子曰
00:45:16
子曰不是兒子在說
00:45:18
子就是老師
00:45:21
老師說
00:45:22
子就是指孔子
00:45:25
像我們孔子就是孔老師
00:45:28
老子就是老老師
00:45:31
這個子就是老師
00:45:33
另外子 像那個樹的種子也叫做子
00:45:37
所以單單一個子字
00:45:39
你若沒注意
00:45:41
有時候一句話 解釋錯了就糟了
00:45:43
所以說子之子
00:45:45
兒子的兒子豈不變成孫子 對不對
00:45:48
不是啦 是說你的兒子
00:45:50
這樣說較快
00:45:52
所以現在呂氏春秋這樣說
00:45:56
它說晉國國王 平公來問祁黃羊
00:46:04
祁黃羊是內閣的大臣
00:46:07
他說南陽
00:46:09
南陽就是南陽縣
00:46:11
無令就是沒有統治的人
00:46:15
說南陽縣 現在缺少一個統治的人
00:46:18
到底什麼人去統治好
00:46:22
祁黃羊馬上回答說 解孤這個人很好
00:46:28
晉平公聽到嚇一跳
00:46:32
他說咦 這個解狐 豈不是你的仇人嗎
00:46:38
現在這個字不能讀作邪
00:46:40
要讀作耶
00:46:41
現在現代字用耳朵 用耳朵旁
00:46:47
解狐不是你的仇人嗎
00:46:50
怎麼樣
00:46:51
解狐 話若說回來 現在說是政敵啦
00:46:55
意見不合 一直要拉他下台的人
00:46:59
可以說是仇人就對了
00:47:02
解狐不是你的仇人嗎
00:47:04
你怎麼一直推薦他呢
00:47:08
祁黃羊怎麼回答他
00:47:12
君就是現在說的萬歲爺
00:47:15
這樣說較快
00:47:16
他是國王嘛
00:47:18
國王你今天問說要派去 南陽治理什麼人較好
00:47:27
這個解狐是人才呀 我介紹並沒有錯
00:47:33
你並沒有說 若是你的仇人你不要介紹
00:47:37
你也沒有這樣說
00:47:38
若國王說南陽縣 缺一個治理統治的人
00:47:49
若你的仇人你不要介紹
00:47:51
我就不敢介紹
00:47:52
你又沒有
00:47:53
你是說到底有什麼人才好
00:47:55
我看解狐 這個人就是人才啊
00:47:58
你不是問我說 你的仇人不行的
00:48:00
我介紹有什麼不行的
00:48:03
平公聽到 這句話說善 好呀
00:48:06
就這樣用了他
00:48:08
結果百姓
00:48:10
國人 國人就是百姓
00:48:12
大家都稱讚說 喔 解狐這個人
00:48:16
來治理南陽縣 治理得很好這樣子
00:48:20
居有間
00:48:23
居有間就是經過一段時間
00:48:26
經過一段時間 平公又問祁黃羊
00:48:31
說我們朝內欠一個司法官
00:48:35
到底什麼人好啊
00:48:38
祁黃羊馬上回答說午
00:48:41
午就是祁午啦
00:48:42
算是祁黃羊的兒子就對了
00:48:46
說這個祁午好啊
00:48:48
平公聽到又嚇了一跳
00:48:51
這個祁午豈不是你的兒子
00:48:54
子之子就是你的兒子
00:48:57
怎麼你的兒子你也在介紹
00:49:01
那時祁黃羊回了一句說
00:49:05
君是問我可以 或是不可以
00:49:09
你說缺一個司法官 到底誰較好啊
00:49:15
你是問我 這樣而已 對不對
00:49:18
你並不是說 你的兒子不能做官
00:49:20
你又沒這樣說
00:49:22
我兒子是學法律的
00:49:24
我兒子若說到法律 他是最棒的
00:49:28
我介紹他為什麼不可以
00:49:30
平公說好啊 結果就又用他
00:49:34
結果百姓大家都稱讚
00:49:37
稱讚說這個法官很好的
00:49:40
孔子來聽到這句話
00:49:44
祂說善哉 祁黃羊這個人
00:49:49
他在外不避仇人
00:49:54
沒說你是仇人我不介紹你
00:49:56
他沒有
00:49:57
內不避子
00:50:00
內不怕人說
00:50:02
就真的他兒子有才華
00:50:04
又不是說 他兒子笨蛋胡亂推薦的
00:50:07
內就不避子
00:50:09
若祁黃羊 這個人可以說大公的人
00:50:13
真的若做官這樣就成功了
00:50:18
若有才華你就推薦他嘛
00:50:21
若沒有我的好朋友就笨桶
00:50:23
你要推薦要怎麼辦
00:50:27
自己的兒子 有才華你不推薦他
00:50:30
若這樣他做官
00:50:32
自己的兒子永遠都不用了
00:50:34
所以這叫做大公
00:50:36
不怕人說啦
00:50:38
不怕人說你笨桶
00:50:41
隨便找一下也有 你的仇人 你還用他
00:50:44
對不對
00:50:45
假使說當今的政治家
00:50:48
這個人常常在挑我的毛病
00:50:51
這個人常常要拉我下台
00:50:53
這個人意見跟我不合
00:50:55
不過他有才華 提拔他也沒關係
00:51:00
假使若是笨桶的人
00:51:02
在身邊整天跟你撒嬌 你也不能用啊
00:51:06
所以歷代一些政治家 會失敗的原因在哪裡
00:51:10
都被一些奸臣害垮的
00:51:13
他就怎麼樣 都在你的耳朵邊跟你撒嬌
00:51:16
你就疼啊疼的 就寵幸他
00:51:19
若跟你持反對意見的 就把他踢走
00:51:22
這樣來說就完蛋了
00:51:25
所以一個國家 若像祁黃羊這種的人
00:51:29
若找兩三個 國家就太平了 我沒騙你
00:51:34
所以我們今晚說到這裡
00:51:37
說愛民治國 能無為乎
00:51:42
你今天愛百姓要治理國家
00:51:44
你有辦法 達到大公無私嗎
00:51:46
這樣說較快
00:51:49
老子這本書是很好的書
00:51:52
我們今晚說到這裡為止
00:51:55
對於下文下期再來分解
00:52:00
在座同修 大家晚安
00:52:05
我們現在翻第十頁十章
00:52:16
不然我們現在開始
00:52:23
載營魄抱一 能無離乎
00:52:32
專氣致柔 能嬰兒乎
00:52:39
滌除玄覽 能無疵乎
00:52:45
愛民治國 能無為乎
00:52:52
我們就是說到這裡為止
00:52:56
晚上從這裡接下去
00:53:00
天門開闔 能為雌乎
00:53:07
這句話我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:53:12
天門 指通性天之門
00:53:18
前五識為眼耳鼻舌身
00:53:25
第六識為惡意識
00:53:29
第七識為善意識
00:53:32
第八識為心之門
00:53:36
第九識為性之天
00:53:40
故孟子曰
00:53:43
知其性則知天矣
00:53:46
開者 心開而動
00:53:51
動則慾念生
00:53:54
闔 閉也
00:53:56
闔者 心閉而靜
00:53:59
靜則慾念滅
00:54:02
雌者 雌伏也
00:54:06
所謂無念無想也
00:54:09
老子詰問學道之士
00:54:13
心之動靜是否 能守無念無想之境耶
00:54:20
故曰
00:54:21
天門開闔 能為雌乎
00:54:25
這裡面五個注解 首先做說明
00:54:29
注解第一 道學辭典這樣說
00:54:33
道家以人所得於天者
00:54:37
本然之性
00:54:39
故謂之性天
00:54:42
道學辭典說我們道家
00:54:46
就是說我們 人所得在這個天
00:54:50
我們本然的本性 我們的自性
00:54:56
所以才叫做性天
00:54:58
性天就是我們的本性
00:55:02
注解第二
00:55:03
孟子盡心章句上這樣說
00:55:07
孟子曰
00:55:10
盡其心者
00:55:12
知其性也
00:55:14
知其性則知天矣
00:55:17
存其心養其性
00:55:20
所以事天也
00:55:24
現在這篇孟子 這樣跟我們說
00:55:30
說有辦法盡我們的心
00:55:34
盡我們的心 就是完成我們的心
00:55:37
我們的心境達到最高
00:55:39
這樣你就知道我們的本性
00:55:43
知道我們的本性 你就知道天
00:55:49
所以存我們的真心 養我們的本性
00:55:55
若這樣天你才能溝通
00:55:59
所以當今的人 說要跟神佛接觸
00:56:06
一個人沒佛心 要怎麼跟佛接觸
00:56:10
一個人沒菩薩心 要怎麼跟菩薩接觸
00:56:15
一個人要跟諸天 所有的神溝通
00:56:20
你的心沒天心 要怎麼跟天接觸
00:56:25
這很簡單啊
00:56:27
所以孟子才會說
00:56:29
存其心養其性 所以事天這個道理
00:56:35
注解第三 辭海這樣說
00:56:38
闔 閉也
00:56:39
闔就是閉
00:56:41
閉就是關起來
00:56:44
注解第四 辭海這樣說
00:56:47
雌伏 喻退藏無所作為也
00:56:53
這個無所作為 修真錄這樣說
00:56:56
無所作為者
00:56:58
則不動念也
00:57:00
無所作為就是不動念
00:57:03
有所作為 就是動念做事情
00:57:07
等於呢 無所作為 就是都沒活動
00:57:11
雌伏等於就是比喻退藏 縮起來躲起來無所作為
00:57:20
注解第五 因為 對於無念無想文較長
00:57:26
我們再另外做專文說明
00:57:30
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
00:57:34
說天門是來指通性天的門
00:57:42
我們前五識
00:57:45
就是眼睛 耳朵 鼻孔 舌頭 身體
00:57:50
這叫做前五識
00:57:53
第六識就是我們惡意識
00:57:57
一個人的意識若動 心裡就想東想西都沒好處
00:58:06
所以一個人 會生出這個善念
00:58:11
就是要動到第六識 轉到第七識
00:58:15
第七識就是 我們人的善意識
00:58:19
所以一個人會行善
00:58:21
就是第七識的意識作用
00:58:24
一個人會想到壞的方向去
00:58:27
就是轉到第六識的惡意識
00:58:31
若第八識就是我們的心識
00:58:34
心識就是 掌管前五識 六識 七識
00:58:40
這都是心在統治
00:58:44
叫做心主
00:58:46
若他們佛教有時叫做心王
00:58:50
若是第九識 就是我們的本性
00:58:55
就是天
00:58:57
所以孟子才說 知其性則知天 這句話
00:59:02
開就是我們的心開動
00:59:07
心若開就動了
00:59:09
動就墮入第六識 慾念就生出來了
00:59:15
闔就是閉
00:59:19
闔就是心閉起來 就歸性天就是靜
00:59:26
一個人若靜慾念就滅
00:59:31
雌就是雌伏
00:59:33
就是無所做為
00:59:36
就是所說的無念無想
00:59:41
老子祂在問學道的人
00:59:46
你心的動靜
00:59:50
你有辦法 守無念無想的境界嗎
00:59:54
你有辦法嗎
00:59:56
有辦法心達到無住的心
00:59:59
達到如如不動的心
01:00:01
達到無雜念妄念的心
01:00:05
所以才說天門開闔 能為雌乎這句話在這裡
01:00:15
所以呢 一個人學道最要緊的
01:00:22
就是要達到無念無想
01:00:25
對這個無念你也要注意
01:00:30
有的人若無念 都當成什麼
01:00:34
當成心裡都空空的
01:00:37
完全都沒念頭這就錯了
01:00:41
我們要知道無念的定義
01:00:44
到底無念無想 什麼是無念無想
01:00:48
不是說心裡 都放空空的什麼都不想
01:00:51
若這樣就走火入魔了
01:00:53
所以仙學辭典 才這樣跟我們說
01:00:56
現在來看注解第五 仙學辭典所說的
01:01:03
無念者 無雜念也
01:01:09
並非無一毫之念
01:01:14
無想者
01:01:16
不想過去現在未來之事也
01:01:21
並非一無所想
01:01:24
若一無所念一無所想
01:01:28
則此心置於何處
01:01:31
故心專一則雜念自無
01:01:35
神攝一則妄想自除
01:01:40
現在仙學辭典這樣說
01:01:44
這個仙學辭典 也是我們道家的辭典
01:01:51
當今道家的辭典 還有沒有我不知道
01:01:57
我有四部就是道學辭典
01:02:01
仙學辭典
01:02:04
道教大辭典
01:02:07
中國道教大辭典
01:02:10
這是大陸版的
01:02:12
所以你若真正 要學道學的人
01:02:17
有必要買這幾部辭典
01:02:21
因為我們道學有很多術語
01:02:24
有很多文辭我們不瞭解
01:02:29
若有這些辭典 你才有辦法去研究
01:02:33
所以現在這個仙學辭典 跟我們說什麼是無念
01:02:40
無念就是沒雜念
01:02:43
不是說一點念頭都沒有
01:02:46
不是這樣
01:02:48
說無想是什麼
01:02:50
就是不想過去 現在 未來的胡思妄想
01:02:56
不是說一點的思想都沒有
01:03:00
假使你若說 一點念頭一點思想都沒有
01:03:07
若這樣你的心 要放在那裡
01:03:11
所以一個人的心若能專一
01:03:15
我們的雜念自然就沒有
01:03:19
我們的心
01:03:20
有的說 就寫神你怎麼說心
01:03:23
這是文法的關係
01:03:25
這裡寫心 這裡又寫心
01:03:28
感覺怪怪的
01:03:29
所以我們說心神 心神
01:03:33
神就是心
01:03:36
現在神也是要解釋成心
01:03:38
我們的心若攝於一處
01:03:43
這樣我們的妄想 自然就會除掉
01:03:47
所以呢 一個人的無念無想
01:03:51
不是說心空空的沒有半樣
01:03:54
所以我們現在 對於這個無念的問題
01:03:58
來看各家的理論做參考
01:04:01
修真錄這樣說
01:04:03
無念者 無心也
01:04:07
亦所謂無情也
01:04:10
真心離妄念謂之無念
01:04:15
非云無心識
01:04:17
人若無心識
01:04:19
則木石之類矣
01:04:22
故無念者
01:04:24
惟有正念而無邪念也
01:04:27
修真錄說什麼叫做無念
01:04:31
無念就是無心
01:04:34
無心不是沒有心肝
01:04:36
心不會亂動
01:04:40
也是所說的無情
01:04:42
但是這個無情不是 那個沒情沒義的無情
01:04:46
所以我們 清靜經說大道無情
01:04:50
這個無情是指七情
01:04:52
喜怒哀懼愛惡欲
01:04:55
無念等於也可以說 是不動這個七情
01:05:00
我們的真心 離開妄念叫做無念
01:05:05
並不是說沒心識
01:05:08
不是說心全都沒作用
01:05:12
一個人你的心 若沒動心若沒作用
01:05:20
若這樣你就跟 樹 石頭一樣啊
01:05:24
所以無念是什麼
01:05:26
無念是只有正念沒有邪念
01:05:30
這句話 我們 佛教理論也一樣
01:05:35
我們現在來看佛教 頓悟入道要門論一句話
01:05:41
問 此頓悟門以何為宗
01:05:49
答 無念為宗
01:05:53
問 既言無念為宗 未審無念者無何念
01:06:02
答 無念者 無邪念非無正念
01:06:07
問 云何邪念云何正念
01:06:12
答 念有念無即名邪念
01:06:17
不念有無 即名正念
01:06:21
正念者唯念菩提
01:06:26
頓悟入道要門論 是佛教的書
01:06:30
頓悟入道要門論裡面
01:06:33
對這個無念的想法這樣說
01:06:40
有一個人來問祖師
01:06:44
你這個頓悟門
01:06:47
頓悟門就是指禪宗
01:06:51
就是用什麼來做宗旨
01:06:56
祖師這樣說
01:06:58
說頓悟門 就是無念來做宗旨
01:07:05
這個又人問
01:07:08
說既然你無念做宗旨
01:07:12
不知道這個無念 到底是無什麼念
01:07:18
祖師才又回答
01:07:21
說無念 就是無這個邪念
01:07:26
不是無正念
01:07:30
你無念 你的心 還有正念的存在
01:07:35
這個人就又問
01:07:37
什麼叫做邪念
01:07:41
什麼叫做正念
01:07:45
祖師就說
01:07:47
念有念無 這個名字叫做邪念
01:07:53
怎麼樣叫做念有念無
01:07:55
一個人話若亂講
01:07:58
人家就怎麼罵呢
01:08:05
你這個人每次 也都說那個有的沒有的
01:08:11
說那些有的沒有的
01:08:13
怎麼樣叫做有的沒有的
01:08:14
有的沒有的 就是沒有用的話啦
01:08:17
沒營養的話啦
01:08:20
沒正當的話 叫做有的沒有的
01:08:27
他說你若 念這些有的沒有的
01:08:31
這就是邪念啊
01:08:33
說那些不正當的話
01:08:35
想那些不正當的事情
01:08:37
這就是念這些有的沒有的
01:08:39
這就是邪念啊
01:08:43
你若不要 念這些有的沒有的
01:08:46
心裡都想些什麼
01:08:49
想這個正當的事情
01:08:51
這就是叫做正念
01:08:54
正念就是只有念菩提
01:08:58
什麼叫做菩提
01:09:00
菩提就是道
01:09:01
等於就是 不傷害道義的事情
01:09:05
所以我們的心裡 你在想的事情
01:09:10
若會傷害道義這就是邪念
01:09:14
你若不傷害道義 這就是叫做正念
01:09:20
正念就是無念
01:09:23
修真錄才說
01:09:26
夫無念者
01:09:29
非同土石草木
01:09:33
一無情感
01:09:35
蓋無念之念
01:09:38
謂之正念
01:09:40
正念現前是真無念也
01:09:44
則所謂有一心而無二念也
01:09:49
修真錄裡面說 什麼叫做無念
01:09:54
無念並不是說像土 像石頭像草像樹
01:10:02
說一點情感也沒有
01:10:05
你要知道一個人 沒有這個邪念的念頭
01:10:11
這個叫做正念
01:10:14
一個人的正念若現於面前
01:10:17
這就是真正的無念
01:10:20
等於就是有一個心 沒有兩個念頭
01:10:25
怎麼樣叫做有一個心 沒有兩個念頭
01:10:30
簡單說起來
01:10:32
吃飯你只要想吃飯就好
01:10:35
睡覺你只要想睡覺就好
01:10:39
你若在聽道理 只要想道理就好
01:10:42
不要再想到別的地方去
01:10:46
說到這裡我才想到什麼
01:10:48
想到以前我們道德會
01:10:51
那個理事長白土炎先生
01:10:55
我說這個人很能幹
01:10:57
可惜已經歸天去了
01:11:00
說歸天是歸天 也不夭壽啦
01:11:03
也七十多歲了
01:11:05
這個白土炎先生的能幹 能幹到什麼程度
01:11:11
他起初是做 宜蘭縣的建設局長
01:11:18
做建設局長後來 就是宜蘭市長在任內去世
01:11:26
要一個代理市長
01:11:29
若代理市長話若說起來
01:11:32
實在是要叫民政局 的官員代理才有適合
01:11:38
他不是
01:11:40
他叫這個建設局長 白土炎先生代理市長
01:11:45
變兼任的
01:11:47
我說他能幹怎麼能幹
01:11:50
他就單日在縣政府
01:11:55
雙日在市公所
01:11:59
單日就是一三五 這叫做單日
01:12:03
若雙日就是 二四六這個叫做雙日
01:12:08
現在他若在縣政府辦公
01:12:12
市公所的人要來跟他接洽
01:12:16
他說拜託明天再來
01:12:18
今天我是建設局長的身分
01:12:22
所以我不管 你市政府的事情
01:12:25
你明天再來說這樣子
01:12:27
現在雙日去市公所辦公
01:12:32
對於建設的官員 要來跟他接洽事情
01:12:37
他說拜託明天再來
01:12:40
今天我是市長的身分
01:12:42
我要料理市政
01:12:45
縣政府的事情我不管
01:12:49
每星期六 都在羅東爐源寺講道理
01:12:53
他是… 那裡講道理算是他主辦
01:12:59
現在在那裡聽道理 人家要來拜託他事情
01:13:03
他說請坐啦 現在聽道理的時間
01:13:06
你先請坐
01:13:07
若要做事情等到講完 再去事務所說這樣子
01:13:13
要接洽的人 一定要道理聽完
01:13:17
他才會跟他接洽
01:13:18
不會說現在 就跟他去外面講話
01:13:22
這是什麼 這就是無念
01:13:25
無念就是 有一個心沒兩個念頭
01:13:29
這叫做無念
01:13:30
學道的人就是這樣
01:13:33
現在的人不是
01:13:35
人坐在這裡 心在家裡
01:13:38
若吃飯在想事業
01:13:42
睡在想說明天要做什麼
01:13:45
妄念多多
01:13:47
無念就是像你若曾看 濟公的電視 電影就知道
01:13:53
眼睛若睏了 說睡啊 倒下呼呼大睡
01:13:57
說到吃飯 祂大口吃 只有吃飯而已其它都沒想
01:14:02
這就是叫做真正的無念
01:14:05
所以對這個無念的問題
01:14:08
不是只有 我們儒家道家的理論
01:14:12
他們佛教 也很重視這個無念
01:14:15
我們今晚 要再繼續已經沒有時間
01:14:21
我們就暫且告一段落
01:14:23
下文等到下期再來說
01:14:27
在座同修 大家晚安
01:14:37
我們現在課本翻第十頁
01:14:51
不然我們現在開始
01:14:54
載營魄抱一 能無離乎
01:15:02
專氣致柔 能嬰兒乎
01:15:08
滌除玄覽 能無疵乎
01:15:14
愛民治國 能無為乎
01:15:20
天門開闔 能為雌乎
01:15:25
我們剛好講到這裡
01:15:27
天門開闔 能為雌乎
01:15:33
我們上期引證還沒講完
01:15:39
因為這句話呢 若用白話來說
01:15:44
說你們這些學道的人啊
01:15:51
我們心的動靜
01:15:54
你是不是有辦法 守無念無想的境界
01:16:02
說到無念這個問題
01:16:05
我們上期也有 引證道家 儒家的說法
01:16:14
說到無念是我們 儒道釋三家同一樣的理論
01:16:22
所以我們今晚就來 引佛家對無念的說法
01:16:29
在大乘起信論義記 裡面這樣說
01:16:36
無念 為真如之別稱
01:16:42
唯係一心故稱真如
01:16:47
亦稱無念真如
01:16:51
大乘起信論義記裡面說
01:16:55
無念是什麼
01:16:58
無念就是 這個真如另外一個稱呼
01:17:03
這個真如就是我們的本性
01:17:08
這個無念只有一個心念
01:17:15
沒兩個意念
01:17:17
所以才稱呼叫做真如
01:17:21
也可以說叫做無念真如
01:17:27
佛學大辭典這樣說
01:17:30
無念
01:17:32
無妄念也
01:17:35
即正念之異名
01:17:39
這個無念有的會曲解
01:17:43
無念把它當成 心裡放空空的沒半樣
01:17:46
這個不對
01:17:48
無念就是沒有妄念
01:17:52
所以無念等於 就是正念另外一個名字
01:17:57
我們現在來看 六祖壇經定慧品
01:18:03
無念者 於念而無念
01:18:09
什麼叫做無念
01:18:12
無念就是於念
01:18:14
於念就是有這個正念
01:18:16
而無念
01:18:18
而無念就是沒有這個妄念
01:18:21
所以一個人你若說無念
01:18:24
不是心裡放空空的沒半樣
01:18:27
就是我們的內心
01:18:29
有一個正念 但是沒有這個邪念
01:18:34
所以我們在高僧傳裡面 有一個很有趣的故事
01:18:41
我們把它引證 來做參考
01:18:45
唐時 有源律師 來問慧海禪師
01:18:52
有源曰
01:18:55
和尚修道用功否
01:18:59
慧海曰 用功
01:19:03
有源曰 如何用功
01:19:07
慧海曰 飢來喫飯 睏來即眠
01:19:14
有源曰
01:19:15
一切人總如是 同師用功否
01:19:20
慧海曰 不同
01:19:23
有源曰 何故不同
01:19:26
慧海曰 他喫飯時 不肯喫飯
01:19:32
百種思索
01:19:34
睡時不肯睡 千般計較
01:19:37
所以不同也
01:19:39
有源杜口
01:19:43
現在這一段怎麼說
01:19:46
在唐朝的時候
01:19:49
有一個有源律師
01:19:52
但是這個律師你就要注意
01:19:55
這律師不是現在
01:19:58
人家在訴訟 在幫人家辯護的律師
01:20:02
這個律師是佛教的師父
01:20:08
我們佛教的師父 分成三種的稱呼
01:20:14
一般都稱為法師
01:20:18
但是你若禪宗 就不稱呼法師了
01:20:22
禪宗是稱呼禪師
01:20:26
若是律宗呢
01:20:28
律宗就是 全部研究佛教的戒律
01:20:32
這個律宗的師父 稱呼叫做律師
01:20:37
這個有源就是 全部在研究戒律就對了
01:20:42
他說唐朝的時候 有一個有源律師
01:20:47
他來問禪宗的慧海禪師
01:20:51
這個有源就這樣說
01:20:54
說師父你修道 有在用功夫嗎
01:21:01
慧海就回答他
01:21:03
有啊 我有用功夫啊
01:21:06
有源律師就說 你的功夫怎麼用
01:21:11
你的功夫是怎麼做這樣
01:21:15
慧海禪師 說我肚子若餓就吃飯了
01:21:21
眼睛若睏了 我就躺下去睡啊
01:21:26
有源律師就說 大家都跟你一樣啊
01:21:31
無論哪一個 肚子餓就吃飯
01:21:34
無論哪一個 眼睛若睏了也去睡
01:21:37
這樣跟你一樣用功嗎
01:21:40
慧海禪師說不同
01:21:44
有源律師說 是什麼原因不同
01:21:49
慧海禪師就說
01:21:52
說他們在吃飯的時候
01:21:55
不肯吃飯
01:21:58
百種的思索
01:22:01
在吃飯 他們難道知道飯的味道
01:22:05
頭腦想那樣 想這樣 想那樣
01:22:08
頭腦… 吃飯不專心用功在吃飯
01:22:14
他的心都散開 頭腦亂糟糟的
01:22:19
所以呢 他們 在吃飯就不肯吃飯
01:22:23
百種的思索
01:22:25
睡覺的時候他不肯睡
01:22:28
躺在床上想說 早上怎麼樣 昨天怎麼樣
01:22:33
不然我們明天要做什麼
01:22:35
躺在床上就不正經睡
01:22:37
翻來覆去
01:22:39
千般在計較事情
01:22:42
所以不一樣
01:22:44
這句話就很有深意了
01:22:47
睡就應該睡
01:22:49
吃就應該吃
01:22:51
吃到這個飯的味道 菜的味道跑得出來
01:22:54
現在吃不是
01:22:55
就這樣一直吃 一直吃
01:22:57
知道好吃啦 就不知道味道怎麼樣
01:23:02
睡 你不知道睡的滋味
01:23:05
只是想東想西 胡思亂想
01:23:09
你若曾看電視或電影 看那個濟公就知道
01:23:13
睡啊 噗一聲 躺下去就呼呼大睡
01:23:16
那就知道睡的滋味了
01:23:19
有源律師被他一說 嘴吧閉著的不會回答
01:23:25
什麼叫做杜口
01:23:28
辭海說杜口 閉口不言
01:23:32
杜口就是嘴合起來
01:23:35
就沒辦法回答他就對了
01:23:37
這就是功夫
01:23:40
這就是無念的真功夫
01:23:43
所以對於這個無念
01:23:46
我們來看這個 俱舍論裡面一個論說
01:23:51
佛之大悲
01:23:54
攝化眾生 常住於三種之正念
01:24:01
第一念住
01:24:04
眾生信佛
01:24:06
佛亦不生喜心
01:24:11
常安住於正念正智也
01:24:15
第二念住
01:24:18
眾生不信佛
01:24:20
佛亦不生憂惱
01:24:23
常安住於正念正智也
01:24:27
第三念住
01:24:31
同時一類信 一類不信
01:24:36
佛知之
01:24:37
亦不生歡喜與憂戚
01:24:41
常安住於正念正智也
01:24:46
俱舍論說這個佛祖
01:24:50
有一個大慈的心 來攝化這個眾生
01:24:56
祂時常住在有三種的正念
01:25:01
第一的念住
01:25:05
假使若說眾生 他相信這個佛
01:25:10
佛祖呢 祂沒有那個歡喜的心
01:25:13
不會說你相信我 我很高興
01:25:17
祂時常安住於正念和正智
01:25:21
正智就是智慧
01:25:24
第二的念住
01:25:26
眾生他們不相信佛
01:25:29
但是佛祖 祂不會生出憂愁煩惱
01:25:35
祂時常安 住在這個正念正智
01:25:39
第三的念住 就是同一個時間
01:25:44
分成兩邊
01:25:47
一邊要相信佛 一邊不相信佛
01:25:52
這個佛祖知道 一個相信一個不相信
01:25:57
一邊相信一邊不相信
01:25:59
但是佛祖不會說 你相信 我高興
01:26:04
你不相信我 我就不高興
01:26:07
祂時常安住 在這個正念和正智
01:26:11
修行人就是要這樣啊
01:26:14
佛祖是說較文言的話
01:26:18
好比像老師講白話怎麼說
01:26:22
來無歡喜 去無擔憂
01:26:25
來者同修 去者不留
01:26:28
你對我好 跟我沒關係
01:26:30
你對我不好 也跟我也沒關係
01:26:33
就是這個道理呀
01:26:35
真正的修行人
01:26:36
不能說我相信 你的道理 我就很高興
01:26:41
我不相信你的道理 我就很不高興
01:26:44
若這樣就不是真正的修行
01:26:47
人家相信我們 我們也這樣
01:26:49
不相信我們 你自己檢討
01:26:51
檢討說我們的教化失敗
01:26:56
我們現在來看下一句
01:27:00
最後一句就對了
01:27:11
明白四達
01:27:16
能無知乎
01:27:18
對於這句話來看 呂純陽祖師的解釋
01:27:23
明白者
01:27:26
廣知萬事也
01:27:30
四達者
01:27:31
左右上下
01:27:34
則十字也
01:27:37
左右謂通達世間事
01:27:41
上下謂通達天地事
01:27:44
子貢曰
01:27:46
回也聞一以知十者是
01:27:51
能無知乎者
01:27:55
云知有三
01:27:58
一曰德性之知
01:28:01
則孟子所云良知
01:28:04
二曰聞見之知
01:28:08
則所謂知識
01:28:11
一般知識份子 聞見梏其心
01:28:17
惟知俗諦
01:28:19
不知真諦
01:28:21
三曰自作之知
01:28:23
則假知
01:28:26
聞見之狹
01:28:29
此知非惟誤己而亦誤人也
01:28:35
老子詰問學道之人
01:28:38
能廣知萬事
01:28:40
而屏棄假知否
01:28:43
故曰
01:28:44
明白四達能無知否
01:28:49
這個裡面 一共有四個注解…
01:28:58
有三個注解
01:29:02
對這三個注解 我們先做個說明之後
01:29:08
再來解釋本文
01:29:11
注解第一 孟子盡心章句上
01:29:17
孟子曰
01:29:18
不慮而知者
01:29:20
其良知也
01:29:23
孟子這句話
01:29:25
我們來看明朝 王陽明先生的解釋
01:29:30
良知是心之本體
01:29:33
不假外求
01:29:36
凡意念之發
01:29:39
吾心之良知
01:29:41
無有不自知者
01:29:43
其善歟
01:29:46
亦唯吾心之良知自知之
01:29:50
吾心之良知
01:29:52
即所謂天理也
01:29:55
王陽明先生說良知
01:30:00
是我們心的本體
01:30:04
不用借外面去求
01:30:10
一個人的意念若發出來
01:30:14
我們自己的心的良知
01:30:17
沒有說不知道的理由
01:30:22
這是一個真正好的引證
01:30:28
也是只有自己的心的良知
01:30:33
你做善做惡 你自然就知道
01:30:39
我們人心的良知是什麼
01:30:41
就是所說的天理
01:30:45
良知就是我們的智慧
01:30:48
不過為什麼 我們人的智慧發不出來
01:30:51
什麼原因 我們人的智慧發不出來
01:30:53
就是私心啊 對不對
01:30:57
像你看有的 做事情都硬辯的
01:31:01
明明不對的 他也要辯到贏
01:31:04
他就絕對不承認他錯了
01:31:07
所以無論做什麼事情呢
01:31:11
首先想對方是我們
01:31:16
你的智慧 就出來了 對不對
01:31:20
比如說引個例子
01:31:24
我們現在開車 去碰到人家 這樣來說
01:31:30
我開車的人 絕對說他不對
01:31:33
他若沒跑出來 我怎會撞到他
01:31:35
不過對方那個人說 你怎麼沒理沒由的撞我
01:31:40
就變成這樣
01:31:40
現在我想到他的處境
01:31:43
他來想到我的處境
01:31:45
你自己的良心 就知道說誰錯了 對不對
01:31:49
明明我不對 我也說我對
01:31:52
現在想說反過來 我被他撞到的那種心情
01:31:56
不要想我們自己這樣
01:31:59
你所發出來的 那就是我們的良知
01:32:02
就是天理
01:32:03
就是智慧啊
01:32:04
智慧就是這樣子
01:32:05
智慧就是沒私心的
01:32:08
你一有私心 智慧就不會開了
01:32:10
這樣跟你說較快
01:32:12
所以程子才說
01:32:15
見聞之知
01:32:17
非德性之知
01:32:19
物交物則知之
01:32:22
非內也
01:32:24
今之所謂博學多能者是也
01:32:28
德性之知者
01:32:29
良知也
01:32:31
不假見聞
01:32:33
程子說見
01:32:37
見就是什麼 看書呀 看書就是見
01:32:39
聞就是聽道理 或是聽人講學啊
01:32:44
看 聽才會知道
01:32:48
看書可以知道 聽人說可以知道
01:32:53
這個見聞之知 不是我們德性之知
01:32:57
德性之知 就是我們的天理良心啊
01:33:00
就是的智慧啊
01:33:03
所以物交物才能知道 這不是我們內心所發
01:33:09
就是當今所說的博學多能
01:33:12
像那個科學家 哲學家 都是見聞之知
01:33:17
他有去讀那些書
01:33:19
有聽那些話他才會知道
01:33:23
若是德性之知 是我們的良知
01:33:27
不用借外面看和聽
01:33:29
自然你的心發出來的
01:33:33
怎麼樣叫做德性之知
01:33:35
不然我再簡單引個例子
01:33:38
現在我牽了一個小孩
01:33:41
我自己的小孩
01:33:42
那個小孩 突然間跌到水溝裡
01:33:45
你會跑去救他嗎
01:33:48
不用人教
01:33:49
哪需要人教
01:33:50
你絕對一定趕快
01:33:52
會死也絕對跳下去去救他
01:33:54
對不對
01:33:56
假使若這樣來說
01:33:58
你若看到別人跌到溝裡面
01:34:00
你把他當成是你兒女
01:34:02
當成是你丈夫
01:34:03
當成是你老婆
01:34:04
當成是你的父親
01:34:05
你真的不去救他嗎
01:34:09
這個良知這樣叫做良知
01:34:11
不用人家教他 對不對
01:34:15
所以呢 這個見聞之知
01:34:17
和我們的德性之知 就不一樣
01:34:20
德性之知就不用人家教他
01:34:22
自然會知道
01:34:24
他的內心發出來的
01:34:26
見聞之知 就是好比像我們的知識
01:34:29
聽到看到才會知道
01:34:35
所以我們王陽明先生 和程子這樣說
01:34:43
我們就知道什麼
01:34:44
知道我們的這個良知 和見聞之知
01:34:51
現在接下來看注解第二
01:34:53
這些注解說完之後 再來說本文
01:34:57
辭海這樣說
01:34:59
俗諦 詳二諦條
01:35:04
注解第三 辭海這樣說
01:35:07
真諦對俗諦言
01:35:10
參閱二諦條
01:35:12
這個俗諦 真諦 這是相對的話語
01:35:16
現在我們來看 這個二諦的解釋
01:35:22
辭海這樣說
01:35:23
二諦 則俗諦 真諦也
01:35:27
俗諦為迷情所見之事相
01:35:30
是凡夫共知
01:35:33
故云俗
01:35:35
真諦為聖智 所見真實之理性
01:35:39
離於虛妄故云真
01:35:43
諦者 實也
01:35:44
一於聖智為實
01:35:46
一於俗法為實
01:35:48
故皆云諦
01:35:51
現在說二諦就是什麼
01:35:54
就是俗諦和真諦
01:35:57
俗諦就是我們一般的人 所看的事物
01:36:03
有形有色 擺在面前看得到的東西
01:36:10
就是我們凡夫 你再傻的人也知道
01:36:14
所以才叫做俗
01:36:17
真諦就是用 我們智慧所看出來
01:36:21
真實 我們這個無形的理性
01:36:26
離開不實在所以才叫做真
01:36:31
這個諦就是實在
01:36:34
一個是用我們的智慧 所看出來的無形來做實
01:36:42
一個是世俗的法
01:36:45
眼睛看得到的才是實在
01:36:48
這個也叫做諦
01:36:52
因為一個是用我們的 智慧看無形來做實
01:36:57
這個諦就是實啊
01:36:59
這個就是叫做聖諦
01:37:01
一個是用俗事 看得到才是實的
01:37:05
所以才叫做俗諦
01:37:08
所以現在我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:37:14
祂說明白 怎麼樣叫做明白
01:37:17
就是廣大知道 一切的事情
01:37:21
四達
01:37:24
是左右上下叫做四達
01:37:29
就是十字
01:37:32
左右就是通達世間的事情
01:37:40
上下就是通達天地的事情
01:37:46
子貢有一句話
01:37:48
說顏回聞一知十 這句話就是…
01:37:53
就是左右上下
01:37:57
現在說能無知乎
01:38:01
現在說知有三種
01:38:05
一個是德性之知
01:38:09
就是孟子所說的良知
01:38:11
就是我們的智慧
01:38:14
第二就是聽 看才知道
01:38:20
這個就是所說的知識
01:38:24
一般的知識份子 因為聽 看來綁住他的心
01:38:32
他是只有知道 看得到當成實在的
01:38:38
像說太空船要去太空
01:38:41
也看得到星球種種
01:38:43
看得到的有實在的
01:38:45
這叫做俗諦
01:38:47
眼睛所看得到的東西
01:38:50
但是他不知道真諦
01:38:52
不知道無形的
01:38:53
像說我們人的靈魂 我們人的本性
01:38:57
種種這個神鬼的問題
01:39:00
它根本無形啊
01:39:02
他不知道無形的道理
01:39:07
第三 一種叫做自作的知
01:39:10
就是假知
01:39:12
不懂裝懂
01:39:15
因為他聽也聽少看也看少
01:39:19
好比像那個井底之蛙
01:39:21
只有知道井底而已
01:39:25
若像這種的知 這個自作之知啊
01:39:30
不只是會誤自己
01:39:31
有時候也會誤別人
01:39:34
我們一般說是自作聰明
01:39:38
老子在問 說我們學道的人
01:39:41
你有辦法 廣大知道一切的事情
01:39:45
而且有辦法 將自作聰明丟掉嗎
01:39:50
所以才說明白四達 能無知乎這句話
01:39:56
現在我們這個第十章 就是到這裡全部完畢
01:40:01
這個第十一章 等到下期再來分解
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在座同修 大家晚安
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我們現在翻開第十一頁
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第十一章
01:40:23
不然我們開始
01:40:33
三十輻 共一轂
01:40:38
當其無 有車之用
01:40:42
對於本文
01:40:44
我們現在看 呂純陽祖師的說明
01:40:48
輻 輪中直木也
01:40:53
轂 眾輻所輳之心
01:40:58
古者三十輻 輳而成一輪
01:41:04
故曰三十輻 共一轂也
01:41:08
無 指轂中之虛無處
01:41:13
轂中虛無
01:41:15
容軸貫之
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以利轉輪
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而車乃成
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人物乘載
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始可為用
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故曰當其無 有車之用
01:41:31
此一喻也
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這裡面四個注解 首先做說明
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注解第一 辭海這樣說
01:41:41
輻 音福
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車輪中直木也
01:41:48
現在這個字音讀做福
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是我們車輪 裡面的一個直木
01:41:58
你現在看這張圖就知道
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這是車輪
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這一條一條的 這個就叫做輻
01:42:12
好比像什麼
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你若現在的車子 比較沒有這樣
01:42:16
你若看到鐵馬 有的說是腳踏車
01:42:20
就還有一條一條這樣子
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但是現在是用鐵的
01:42:25
不是用木材的
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所以這個就是 車輪中間的直木
01:42:33
注解第二 辭海這樣說
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轂音穀
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輪之中為轂
01:42:41
空其中 軸所貫也
01:42:45
辭海說 現在這個字讀作轂
01:42:50
是我們車輪的中間叫做轂
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現在你看這個車輪
01:43:00
中間這個就是叫做轂
01:43:02
好比說這個轂 的目的是什麼
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就是要穿這個軸
01:43:11
用這樣插下去 車輪才能走
01:43:14
兩個輪子嘛
01:43:15
兩個輪子 沒有這個軸心不行的
01:43:21
再來這個輪 辭海這樣說
01:43:25
輪 車輪也
01:43:27
按輪為平圓形
01:43:30
舊制用堅木為之
01:43:34
中虛容軸者
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曰轂
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輪內周迴直木三十曰輻
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車有輪
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所以施轉進行也
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他現在說這個輪是什麼
01:43:52
輪就是車輪
01:43:55
我們若用方語讀 就是讀作成車輪
01:43:58
輪就是車輪
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照說這個輪是平圓形
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平圓形就是不是立方
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是平方
01:44:09
平圓形
01:44:11
若舊的制度 是要用那個硬木
01:44:16
堅木就是硬木
01:44:18
用那個硬木來做
01:44:21
這個中間一個洞
01:44:27
這個中間一個洞 是要用空心的
01:44:31
空心是要容納軸心插進去
01:44:35
這個叫做轂
01:44:37
車輪的裡面
01:44:39
這個周圍 有直木剛好三十支
01:44:46
叫做輻
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車子有輪子
01:44:51
所以才可以拖 這個車子才能走這樣
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注解第三 辭海這樣說
01:45:01
輳 輻共轂也
01:45:06
參輻輳條
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這個輳就是這個輻 共同做軸心的
01:45:18
好比說三十支 合起來插同一個地方
01:45:23
好比說插同一個中心點
01:45:25
所以我們參考輻輳
01:45:28
辭海說輻輳 謂歸聚也
01:45:33
輳 聚也
01:45:35
言如車輻之聚於輳也
01:45:40
輻輳就是大家都歸於一處
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用這個電風扇給你 看得較清楚啦
01:46:06
比如現在 就是一支一支都插在中心點
01:46:12
三十支插在中心點
01:46:16
中間又用一個軸心
01:46:18
兩個輪子推才能走
01:46:21
那個意思就是這樣
01:46:23
用這樣讓你看 你較清楚那個意思
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再來注解第四
01:46:36
辭海這樣說
01:46:37
軸貫於車轂中
01:46:41
持輪而轉者也
01:46:43
這個軸就是兩個輪子 中間一個軸心
01:46:48
這邊一個輪子 那邊一個輪子
01:46:51
拖才會動這樣子
01:46:53
所以現在呢我們看 呂純陽祖師的解釋
01:47:00
說這個輻 就是車輪之間的直木
01:47:07
轂就是所有的這個眾輻
01:47:13
歸在這個中心點
01:47:21
古時候剛好三十輻 合成一個輪子
01:47:21
所以才說三十輻共一轂
01:47:25
這個無就是指這個轂 的中間一個虛無的地方
01:47:33
因為我們說無
01:47:35
若要依佛家的名詞來說
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就是說空的意思
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這個轂的中心虛無
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來容納這個軸 來插在那個中心點
01:47:51
來利益車輪能轉動
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這樣這輛車子才能動
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來載人 載東西 才變做有用
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所以才說當其無有車之用
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這是一個比喻
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現在道德經這一章呢
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裡面剛好有三個比喻
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這三個比喻 是要來比喻什麼
01:48:23
到最後的結論我們才知道
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這個無字到底是 要來含意什麼東西
01:48:30
這是一種比喻而已
01:48:33
不然怎麼拿車輛來做比喻
01:48:37
因為沒拿一個東西比喻
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道理講不出來啊
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我們現在再看第二句
道德經
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道德經 3
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