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道德經 4
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道德經 4
9335
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月23日 00:00
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00:02:11
在座同修 大家晚安
00:02:16
我們現在看最前面一頁
00:02:20
不然我們現在開始
00:02:25
道 可道 非常道
00:02:30
名 可名 非常名
00:02:36
我們上期就是講到這裡
00:02:39
今晚從這裡接續下去
00:02:42
無 名天地之始
00:02:47
有 名萬物之母
00:02:51
對於這句話
00:02:54
現在我們看 呂純陽祖師的解釋
00:02:57
曰無名天地之始
00:03:04
有名萬物之母
00:03:08
本句或以無名有名為讀
00:03:15
無名雖能說天地之始
00:03:20
但有名則無法 說是萬物之母
00:03:25
萬物皆有名
00:03:28
故以無有為讀
00:03:32
以義為勝
00:03:35
無指道體空虛無物
00:03:40
為至道之別名
00:03:43
故清淨經云大道無名
00:03:48
老子又云道生一
00:03:53
一者 有也
00:03:56
有者 太極也
00:03:59
太極函天地
00:04:02
故曰無名天地之始也
00:04:07
有者 一也
00:04:09
老子又云
00:04:12
一生二 二生三 三生萬物
00:04:16
如母之生子傳孫
00:04:19
生生不已
00:04:21
故曰有名萬物之母也
00:04:26
對於本文我們現在 來做一個詳細的說明
00:04:35
呂純陽祖師說
00:04:39
道德經說
00:04:41
無 名天地之始
00:04:45
有 名萬物之母
00:04:50
本句也有人 用這個無名和有名
00:04:55
來作解讀
00:04:57
有人讀作怎麼樣
00:04:59
無名天地之始 有名萬物之母
00:05:04
有的讀作這樣
00:05:06
標點有的 在這個名的地方
00:05:11
但是你這個無名
00:05:17
雖然可以說是天地的開始
00:05:23
若是無名 可以說是天地的開始
00:05:26
不過有名 就沒辦法說是萬物的母體
00:05:33
你萬物都有名啊
00:05:35
無論什麼東西也都有名
00:05:37
所以呢 用這個字無 和有做標點來讀
00:05:44
這個道理比較對
00:05:47
這個無是指道體空虛無物
00:05:53
可以說 是至道的另外一個名
00:05:58
所以清淨經才說
00:06:00
大道無名
00:06:03
在這個道德經 裡面才又說道生一
00:06:09
這是四十二章裡面說的
00:06:13
一就是有
00:06:17
有就是太極
00:06:20
太極裡面包含天地
00:06:25
所以你若看太極圖就知道
00:06:28
太極裡面已經就包含天地
00:06:32
所以才說無 名天地之始
00:06:38
有就是一
00:06:41
老子才又說
00:06:45
一生二 二生三 三生萬物
00:06:52
好比像母親生子又傳孫
00:06:57
可以說是生生不已
00:07:00
生生不已就是 一代一代地傳下去
00:07:03
不會斷絕的意思
00:07:05
所以才說有 名萬物之母這句話
00:07:12
現在再看下文下去
00:07:15
故常無欲以觀其妙
00:07:23
常有欲以觀其徼
00:07:28
對於本文我們看 呂純陽祖師的解釋
00:07:33
常無
00:07:36
欲以觀其妙者
00:07:40
無指萬物之自性
00:07:45
則無形之道體也
00:07:49
易經所謂形而上者也
00:07:54
欲願也
00:07:57
妙 妙用也
00:08:00
猶云常自無中
00:08:03
欲觀其道之妙用也
00:08:08
所謂觀其一本散萬殊之理也
00:08:13
常有欲以觀其徼者
00:08:18
有指萬物
00:08:21
則有形之色相也
00:08:25
易經所謂形而下者也
00:08:29
徼 歸終也
00:08:32
猶云常自有中
00:08:36
欲觀其萬物 之歸終於自性也
00:08:41
所謂觀其萬殊 歸一本之理也
00:08:46
這有一個字 我們首先做個注解
00:08:53
辭海這樣說
00:08:55
徼 歸趣也
00:08:58
老子 常有欲以觀其徼
00:09:02
王注 徼 歸終也
00:09:06
據此音是讀為竅
00:09:11
辭海說徼 就是歸趣的意思
00:09:17
所以在這個老子一句話
00:09:21
就是我們現在 說我們這個道德經這一句
00:09:23
常有欲以觀其徼
00:09:28
在這個王弼先生的注解 說徼就是歸終
00:09:34
根據這個音是要讀作竅
00:09:39
不然普通讀作僥
00:09:42
我們說僥倖 就是寫這個僥
00:09:44
但是現在這個場合 不能讀作僥
00:09:47
讀作竅 跟這個竅的意思一樣
00:09:50
這個巧妙的巧
00:09:53
你就要注意這一點
00:09:56
現在呂純陽祖師說
00:10:00
常無欲以觀其妙這句話
00:10:05
這個無就是 指我們萬物的自性
00:10:11
若以人來說 就是指我們的本性
00:10:16
就是無形的道體
00:10:20
易經裡面 所說的形而上者就是
00:10:26
欲就是希望
00:10:30
妙就是妙用
00:10:33
等於說常常 在這個無的中間
00:10:39
要來希望看出道的妙用
00:10:44
所說就是要來看出 一本散萬殊的道理
00:10:51
為什麼人的自性如如不動
00:10:55
會轉入心 轉入意 轉入我們人的妄念
00:11:01
是怎麼轉
00:11:04
比如說這個草木
00:11:06
是為什麼地上就沒有東西
00:11:09
一顆種子種下去變成二葉
00:11:12
變成分枝化葉 是怎麼變化的
00:11:16
就是要來 看這個一本散萬殊的理
00:11:22
常有欲以觀其徼
00:11:25
有就是指我們這個萬物
00:11:30
就是有形的色相
00:11:34
也是易經所說的 形而下者這句話
00:11:39
徼就是歸終
00:11:43
等於就是說 相住在這個有的裡面
00:11:47
要來看萬物的歸終 在這個自性
00:11:52
比如說我們人修行
00:11:55
由這個妄念 歸在我們的意
00:11:59
這個意又歸在我們的心
00:12:02
心來歸在我們的自性
00:12:05
所說要來觀這個 萬殊歸一本這個道理
00:12:14
那麼現在呂純陽祖師說
00:12:20
無就是指形而上
00:12:26
有就是易經所說的形而下
00:12:31
無就是沒有形體
00:12:34
有就是有形的色相
00:12:37
我們現在來引一個 形而上這句話
00:12:41
來看這個易經的說明
00:12:45
形而上者 謂之道
00:12:50
形而下者 謂之器
00:12:56
這個易經繫辭上傳 這是孔子作的
00:13:03
我們這個易經 不是一個人作的
00:13:09
易經是經過 五個人才成就的
00:13:15
我們易經若最初 就是以八卦為準
00:13:21
這個八卦是伏羲大帝作的
00:13:27
但是只有八卦 你不瞭解裡面的意
00:13:32
所以來到黃帝的時候
00:13:35
這個黃帝才將這個八卦 把它做成上下卦
00:13:41
叫做互卦
00:13:43
所以上卦下卦運用以後
00:13:47
才變成八八六十四卦
00:13:51
但是在這個六十四卦以後
00:13:56
到了文王
00:14:01
這個文王才把它起爻
00:14:05
我們每一個卦有六爻
00:14:08
將六十四卦 才把它分成三百八十四爻
00:14:15
然後來到周公 祂才來造這個卦辭
00:14:22
每一個卦裡面在說什麼
00:14:26
祂才來將它分解
00:14:29
但是你若不是真正 頭腦很好的人啊
00:14:34
根本你就不能 體會裡面的意
00:14:38
所以孔子才作十翼
00:14:41
這個十翼 就是彖辭上傳 彖辭下傳
00:14:52
大象 小象 繫辭上傳 繫辭下傳
00:14:57
文言 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
00:15:01
一共有十本的書
00:15:03
這都是孔子作的
00:15:05
所以孔子 才完成這本的易經
00:15:10
所以現在這句話 等於就是孔子說的
00:15:16
但是只有寫這樣
00:15:18
你有的不能體會這個意
00:15:23
我們現在來看程子
00:15:29
這個程顥後來 我們就是稱呼為程子
00:15:35
他的語錄裡面這樣說
00:15:39
繫辭曰
00:15:41
形而上者 謂之道
00:15:45
形而下者 謂之器
00:15:48
又曰一陰一陽謂之道
00:15:54
陰陽亦形而下者
00:15:58
而曰道者
00:16:01
惟此語截得上下最分明
00:16:08
元來只此是道
00:16:11
要在人默而識之也
00:16:15
現在程顥語錄說
00:16:19
繫辭就是指這個繫辭上傳
00:16:22
他說在這個 繫辭上傳裡面說
00:16:25
形而上者 謂之道
00:16:28
形而下者 謂之器
00:16:31
但是在繫辭上傳 裡面又講一句話說
00:16:36
一陰一陽謂之道
00:16:40
但是你要知道 這個陰陽是形而下
00:16:45
不是形而上
00:16:48
為什麼會說道
00:16:52
他就說形而上者謂之道
00:16:55
形而下者謂之器
00:16:57
為什麼這個陰陽 也是形而下
00:17:00
他怎麼說道
00:17:03
但是對於這兩句
00:17:07
你若跟它裁判就最分明
00:17:11
你要詳細去把它裁判
00:17:14
原來這兩個道 要我們人靜靜的去領會
00:17:22
所以我們在無量義經說
00:17:26
文詞雖一 義各有異
00:17:31
文詞是一樣 但是道理不一樣
00:17:36
好比像六祖壇經說的 度字雖一 用處不同
00:17:42
度是一個字 不過用的地方不同
00:17:47
度很難講啊
00:17:49
是要度你去無極 或是度你去諸天
00:17:55
或是要度你去做人
00:17:58
或是要度你去地獄
00:18:00
度就不只有一種度
00:18:02
人家說 人牽不走 鬼牽一直跟
00:18:05
有的鬼也在度你
00:18:07
度到地獄去了 對不對
00:18:11
所以呢 這個道是道
00:18:14
現在說道
00:18:16
像我們道德經 開頭說道可道 非常道
00:18:20
這個道是指先天之道
00:18:23
但是一般在說的 仁義禮智信
00:18:27
這是後天的人道
00:18:30
所以道就不只有一種道 你就要注意這一點
00:18:35
那麼說這個 形而上和形而下
00:18:39
到底要怎麼去分別
00:18:42
我們現在看形而上學 裡面所解釋的
00:18:48
形而上為無形體者
00:18:54
故形以上者謂之道
00:18:59
形而下是有形體者
00:19:04
故形以下者謂之器
00:19:08
無形跡即道也
00:19:12
如大德敦化是也
00:19:16
有形跡者即器也
00:19:19
見於事實如禮儀是也
00:19:25
現在形而上學說
00:19:29
形而上是什麼
00:19:32
就是沒有形體
00:19:35
所以若是形以上叫做道
00:19:39
形而下就是有形體
00:19:44
所以形以下叫做器
00:19:48
那麼為什麼叫做形而上
00:19:52
形而上就是 沒有這個痕跡就是道
00:19:57
比如說大德敦化是也
00:20:01
怎樣叫做大德敦化
00:20:03
有德行的人 他講道沒代價
00:20:09
講道無所住之心
00:20:12
這就是叫做形而上
00:20:15
就是先天之道
00:20:17
說修養本性 說我們的自心自性
00:20:22
這都是形而上
00:20:24
若有痕跡就是器
00:20:28
就是見於事實 比如禮儀就是
00:20:33
好比像蓋一間寺廟大大的
00:20:36
來法會來唸經
00:20:39
來種種有形有色的事情
00:20:42
做顯化靈感的事情
00:20:45
這個叫做形而下
00:20:48
所以假使若是說 談自性 修養本性
00:20:54
這就是形而上 等於就是先天
00:20:57
若做這些有形有色的 說靈感顯化
00:21:02
這就是形而下 這樣說較快
00:21:06
再來這個易經的研究 裡面這樣說
00:21:11
陰陽之象皆形也
00:21:14
形而上者超乎形器之上
00:21:18
無聲無嗅 則理也
00:21:21
故謂之道
00:21:23
形而下者
00:21:25
則囿于形器之下
00:21:28
有色有象
00:21:30
此于形而已故謂之器
00:21:35
所以在易經的研究裡面說
00:21:39
陰陽的現象都是形
00:21:44
這個形而上 就超乎這個形器的以上
00:21:50
就是沒有聽到聲音 沒有那個氣味
00:21:55
等於就是理
00:21:57
因為若談理來說 沒有任何滋味
00:22:01
所以叫做道
00:22:03
若是形而下 就是知識不廣
00:22:08
這個囿
00:22:09
囿就是呆頭呆腦
00:22:12
囿就是知識不廣 就是在這個形器之下
00:22:18
就是做有色有相
00:22:20
唸佛 唸經法會種種
00:22:24
靈感顯化這個都有色有相
00:22:27
這就是只有一個形而已
00:22:30
所以才叫做器
00:22:32
所以呢 怎麼樣叫做先天 怎樣叫做後天
00:22:37
就是在那裡分開
00:22:40
所以我們無就是形而上學
00:22:45
有就是形而下器
00:22:49
你就要瞭解這個道理
00:22:51
所以我們今晚說到這裡
00:22:55
時間就差不多
00:22:59
對於下文等到下期再來分解
00:23:05
在座同修 大家晚安
00:23:10
我們現在來看 道德經的最前面一頁
00:23:18
不然我們現在開始
00:23:21
道可道 非常道
00:23:27
名可名 非常名
00:23:33
無 名天地之始
00:23:37
有 名萬物之母
00:23:41
故常無 欲以觀其妙
00:23:49
常有 欲以觀其徼
00:23:54
我們剛好說到這裡為止
00:23:58
我們今晚就剩最後一句
00:24:03
此兩者同
00:24:06
出而異名
00:24:09
同謂之玄
00:24:12
玄之又玄
00:24:14
眾妙之門
00:24:19
他說對於這個無 和有這兩個名
00:24:26
此兩者就是指這個無和有
00:24:29
一個先天一個後天
00:24:34
一樣都是道
00:24:39
但是一樣是道
00:24:42
但是不一樣的道這個名字
00:24:46
因為無而成有
00:24:50
有而歸無
00:24:52
也是同一樣 可以說深遠莫測
00:24:58
深遠又再深遠
00:25:02
這個道的變化 確實所在玄妙的門中
00:25:10
可以說最玄妙的
00:25:13
對於本文
00:25:16
我們來看 呂純陽祖師一個說明
00:25:22
此兩者指無與有
00:25:29
兩者同出於道
00:25:33
一先天一後天
00:25:39
故曰此兩者同出而異名也
00:25:44
玄者 深遠不可測知之意
00:25:50
無而生有
00:25:53
有而歸無
00:25:56
天地自然
00:25:58
深遠莫測
00:26:00
故曰同謂之玄
00:26:05
理趣幽玄曰微
00:26:11
微之極曰妙
00:26:15
大道之妙非形象可指
00:26:19
非言語可容
00:26:21
故曰玄之又玄 眾妙之門也
00:26:29
現在呂純陽祖師這樣說
00:26:33
現在道德經說此兩者 是來指一個無一個有
00:26:42
這個兩者都出在這個道
00:26:48
但是這個道 一個先天道一個後天道
00:26:53
所以才說 此兩者同出而異名
00:26:59
什麼叫做玄
00:27:02
玄就是深遠 沒辦法去測知的意思
00:27:08
我們這個無來生有
00:27:11
有再來歸於這個無
00:27:14
這是天地自然的理
00:27:18
可以說深遠沒辦法去測量
00:27:22
所以才說同謂之玄
00:27:27
理趣幽玄就是說 大道的意味非常深遠
00:27:35
這個叫做微
00:27:37
這個微的極點叫做妙
00:27:42
這個大道的妙
00:27:45
不是用這個形象 有辦法可以去指的
00:27:50
到底這先天大道 的妙在那裡
00:27:55
你沒辦法用形象去比
00:27:57
也沒辦法用言語去表達
00:28:02
所以祂才說玄之又玄
00:28:06
玄又再玄就是微
00:28:08
這個微玄 就是這個眾妙的門戶
00:28:15
這一段就是這樣說
00:28:18
那麼現在很多教門常說
00:28:22
我這個是先天道
00:28:24
怎麼樣叫做先天 怎麼樣叫做後天
00:28:27
我們來做一個參考
00:28:30
若他們佛家就是叫做諸天
00:28:36
這個諸天呢 若以道家來說
00:28:42
我們就叫做天神
00:28:45
天上的神
00:28:51
這個諸天的之前就是先天
00:28:58
諸天的後面就是後天
00:29:02
在後面就是後嘛
00:29:03
在前面就是先嘛
00:29:06
不過呢 這個諸天 它的前面是什麼
00:29:12
諸天若再上去 我們可以說了脫生死
00:29:17
他們佛教
00:29:20
若在這個四聖果最前面
00:29:23
就是叫做聲聞
00:29:29
若聲聞呢 用我們道家名稱來說
00:29:35
就是叫做下仙
00:29:38
聲聞再上去就是叫做緣覺
00:29:46
這個緣覺啊 用我們道家的名稱來說
00:29:52
就是叫做散仙
00:29:56
我們常常會說 你這個十三天外的散仙
00:30:01
怎樣是散仙
00:30:03
沒去歸佛 他也沒去歸什麼教門
00:30:09
我自己自修自悟
00:30:12
他達到這個正果
00:30:15
升到佛道
00:30:17
另外一個名字叫做辟支佛
00:30:19
這就是叫做散仙
00:30:23
這個緣覺再上去就是菩薩
00:30:34
若菩薩來說啊
00:30:36
若以我們道家名稱來說 就是中仙 中級的仙
00:30:47
你若菩薩再上去就是佛
00:30:50
這個佛陀
00:30:52
若以道家的名稱 來說就是上仙
00:31:00
若以儒家來說 這就可以說是至聖
00:31:05
這就是大賢 這就是賢人
00:31:09
這個散仙 就是好比同等學歷
00:31:13
這個緣覺這個散仙
00:31:15
你要修到做上仙也可以
00:31:19
修到做中仙也可以
00:31:21
修到做下仙也可以
00:31:23
這緣覺 是沒任何教門所說的
00:31:28
這都是在諸天之前
00:31:32
這個諸天啊
00:31:34
我們這個叫做四聖果
00:31:37
這叫做四聖果
00:31:39
諸天下來就是叫做六道
00:31:43
這個諸天 這個天神就是六道中最高
00:31:48
他在諸天 氣數盡了
00:31:51
他若有修了脫生死 就走到前面去了
00:31:55
這個叫做先天 在天的之前
00:31:59
你若沒修 就再墮落下去
00:32:03
再墮落下去就到五道下去
00:32:06
和諸天剛好六道嘛
00:32:09
就到五道下去
00:32:10
到五道下去 再來就是人
00:32:16
人再來呢 他們佛家說阿修羅
00:32:24
這個阿修羅呢
00:32:26
若用我們 這個道家的名稱來說
00:32:30
就是叫做鬼神
00:32:33
所以當今 我們有的在寺廟拜的神
00:32:38
若天神是比較少
00:32:41
大多數有的都拜鬼神
00:32:43
我敢說這樣
00:32:45
因為若天神 他不會幫你這些不法的
00:32:51
什麼六合彩也跟你保佑啦
00:32:54
什麼不法的生意 去求他也保佑你
00:32:57
這都全是鬼神
00:32:59
正神可以說無條件 去幫助善良的人
00:33:05
去保護修行的人
00:33:08
才可以說是天神
00:33:11
人再來就是阿修羅
00:33:13
阿修羅若再來就是畜生
00:33:21
畜生若再來呢 就是叫做餓鬼
00:33:32
餓鬼再來呢 就是這個地獄
00:33:47
所以一個人你若說學道
00:33:55
你若說學先天
00:33:58
一定就要 學這個了脫生死之道
00:34:01
你學了脫生死之道 才可以說是學先天
00:34:06
就是要研究你的自性
00:34:09
全部說我們的心法
00:34:12
這就是叫做先天
00:34:15
若諸天再來呢 就是要說靈感顯化
00:34:22
我們若先天 沒有說靈感顯化
00:34:25
一說靈感顯化都是後天
00:34:28
這樣跟你說較快
00:34:30
所以你們大家 常說先天 先天
00:34:33
什麼是先天
00:34:34
走在諸天的前面就是先天
00:34:37
跟在先天的後面就是後天
00:34:40
最快就是這樣了
00:34:42
不然你先天 後天 你就分不清楚啊 對不對
00:34:47
所以呂祖師就是說
00:34:49
道有先天的道後天的道
00:34:52
兩個名字一樣是道
00:34:55
但是一個走在前 一個跟在後面
00:35:00
我們對於第一章
00:35:04
到這裡就是全部完畢
00:35:07
現在就是進入第二章
00:35:10
你看第二頁下去
00:35:14
天下皆知美之為美
00:35:22
斯惡已
00:35:26
說天下的人 大家都知道什麼
00:35:32
知道這個美
00:35:34
美說是美
00:35:36
大家都愛美
00:35:39
無論男人 女人 每一個都愛美
00:35:42
就很多都假裝這個美
00:35:46
若這種美 不是真正的美
00:35:51
所以真正若說女人美醜喔
00:35:55
你就等到什麼時候
00:35:57
起床後
00:35:59
臉洗好
00:36:01
你看她的臉
00:36:02
那個臉美醜就在那裡
00:36:06
美不美就是那個自然的美
00:36:10
人家說白有白的美
00:36:12
黑有黑的美
00:36:13
肥有肥的美
00:36:14
瘦有瘦的美
00:36:15
大額頭有大額頭的美
00:36:16
戽斗有戽斗的美
00:36:17
各人有一個美的角度
00:36:19
但是不是 你硬裝出來的
00:36:23
你硬造作出來的
00:36:25
若這個就不成美了
00:36:28
所以老子才說
00:36:31
天下的人 知道美是人人所愛的
00:36:37
就原來面貌把它假裝美觀
00:36:42
有的人就去醫院 要整容 手術
00:36:47
若成功的人很少啦
00:36:50
不是沒有啦
00:36:52
成功的人也有 很少
00:36:54
失敗的人很多
00:36:56
有的去整容結果面貌全非
00:37:01
有的說要雙眼皮
00:37:04
手術後眼睛卻大小眼
00:37:08
有的說鼻子不挺
00:37:10
去把鼻子弄挺
00:37:11
一弄鼻子卻歪了
00:37:15
有的說要皺紋不見
00:37:19
就去拉皮
00:37:20
一直拉皮一直拉皮
00:37:22
到一段時間後 卻變成老太婆的臉
00:37:27
所以呢 我們生意人啊 抓住人類愛美的心理
00:37:34
就拿很多化粧品
00:37:38
來引誘著愛美的人
00:37:42
你若遇到奸商就糟了
00:37:44
遇到奸商 有的那個化粧品胡亂…
00:37:48
不知道什麼藥也不知道
00:37:49
胡亂跟你弄
00:37:50
有的抹化粧品
00:37:52
抹到皮膚會癢 抹到皮膚腫起來
00:37:55
無所不至
00:37:57
現在利用男人也愛漂亮
00:37:59
現在也有男人的化粧品
00:38:03
所以呢 結果呢
00:38:05
沒辦法成就真正的美出來
00:38:08
我們來看 呂純陽祖師一句話
00:38:13
天下 指天下之人
00:38:19
美 貌麗也
00:38:24
惡 貌醜也
00:38:29
言天下之人但知美之為美
00:38:36
便有人為美而整容
00:38:40
反不成其美矣
00:38:43
人須以慈待物
00:38:49
人慈雖猛獸亦從之
00:38:55
人若不慈
00:38:58
雖貌美如麗姬
00:39:02
良禽溫獸見之為惡
00:39:09
驚恐高飛驟而去
00:39:14
故曰
00:39:16
天下皆知美之為美
00:39:19
斯惡已也
00:39:23
這裡面一共有七個注解
00:39:28
我們首先做個說明
00:39:31
注解第一 辭海這樣說
00:39:35
美 美色也
00:39:39
這個美就是很美的形色
00:39:44
注解第二 辭海這樣說
00:39:47
麗 美好也
00:39:51
所以這個美和麗 兩個的意思都一樣
00:39:56
所以我們 有時候說美麗美麗
00:39:59
女孩子若很漂亮說很美麗
00:40:02
美和麗是同一個意義
00:40:05
注解第三
00:40:08
惡 貌陋也
00:40:13
詳惡人條
00:40:16
這個惡不是善惡的惡
00:40:21
就是面貌很醜
00:40:24
我們現在詳細看惡人這條
00:40:29
辭海這樣說
00:40:31
惡人 貌陋人之也
00:40:36
孟子離婁
00:40:38
雖有惡人 齋戒沐浴則可以事上帝
00:40:45
辭海說惡人
00:40:48
這個惡人 不是做壞事的那個惡人
00:40:52
所以我們 中國的文詞你要很注意
00:40:55
所以很多人說
00:40:56
老師啊 這個意思要怎麼解釋
00:40:59
若單詞我都不敢跟你解釋
00:41:02
不然假使有一個人說
00:41:05
老師啊 什麼是惡人
00:41:06
我要怎麼回答 對不對
00:41:09
惡人 做壞事也是惡人啊
00:41:12
一個人的面貌很醜 也叫做惡人啊
00:41:15
所以單詞我沒辦法回答
00:41:18
所以無論什麼人 若要問我字
00:41:20
我說拜託 你經文拿來給我看
00:41:23
不然我沒辦法回答你
00:41:25
這個惡人不是壞人
00:41:28
惡人就是面貌很醜的人
00:41:32
在四書孟子 離婁章裡面一句話
00:41:37
說雖然一個人面貌很醜
00:41:41
但是他有守規矩
00:41:44
他身體洗得很乾淨
00:41:46
他可以來見上帝
00:41:49
上帝就是天公啦
00:41:52
一個人面貌再怎麼漂亮
00:41:55
你心裡若狠毒
00:41:56
你若拜天公 天公也責備你
00:41:59
我沒騙你
00:42:01
是要心漂亮 不是面貌漂亮
00:42:05
注解第四 辭海這樣說
00:42:09
醜 貌陋也
00:42:11
醜就是面貌醜陋
00:42:14
注解第五 辭海這樣說
00:42:17
整容 修飾容貌
00:42:21
整容就是好比我們臉醜
00:42:24
好比說眼睛去割雙眼皮
00:42:27
鼻子去弄得挺一些
00:42:28
去弄得白嫩些種種
00:42:31
這個叫做整容
00:42:33
注解第六 我們等一下 再另外做專文說明
00:42:39
因為說這個麗姬 是天下的美女
00:42:45
比西施還美麗
00:42:49
注解第七 辭海這樣說
00:42:53
音血 疾貌
00:42:58
驟 猶言疾走
00:43:03
現在這個字 你不要讀太快讀作決
00:43:06
這個字要讀作血
00:43:10
就是跑得很快的意思
00:43:14
所以驟 就是說拚命地跑
00:43:17
好比像說怕人家抓到一樣 拚命地跑
00:43:20
這個叫做驟
00:43:22
現在我們來注解麗姬後
00:43:26
再來說全文 你比較體會得到
00:43:29
現在來看 注解第六 辭海這樣說
00:43:35
麗姬 美人名
00:43:40
莊子齊物論
00:43:43
麗姬 人之所美也
00:43:47
魚見之深入 鳥見之高飛
00:43:54
麋鹿見之驟
00:43:58
是即麗姬也
00:44:01
參閱麗姬條
00:44:04
辭海說麗姬 是一個很美麗的女孩子
00:44:11
在這個莊子 的齊物論裡面一句話說
00:44:17
麗姬是人人看見 人人誇讚美麗
00:44:24
不過魚兒看了麗姬
00:44:28
噗 一下就躲到溪裡去了
00:44:31
不是淺的 躲到深水裡去
00:44:33
只有看到她的臉就跑了
00:44:36
鳥看到麗姬的臉而已
00:44:39
噗 一聲飛到半空去
00:44:43
麋鹿 鹿是很多種
00:44:47
這個麋鹿比一般的鹿還大
00:44:50
但是最乖
00:44:52
無論什麼人摸牠 牠都不害怕
00:44:58
可以說很溫柔的鹿
00:45:00
不過這個麋鹿 來看到麗姬啊
00:45:04
就拚命的跑掉了
00:45:07
這個略是什麼
00:45:09
這個略就是現在 有麗姬的項目簡單寫
00:45:14
所以簡單寫比較不能瞭解
00:45:16
所以我才另外寫辭海
00:45:18
再寫一個比較詳細一些的
00:45:21
他說這個有馬字旁的驪姬
00:45:25
跟這個麗姬是同一個人
00:45:27
所以現在我們 來看這個驪姬的條目
00:45:32
辭海這樣說
00:45:36
驪姬是春秋 這個驪戎國的女孩子
00:45:42
這個驪戎不是人名啦
00:45:44
國家的名字
00:45:45
古時候春秋時代國家很多
00:45:48
我就說有那個八百諸侯
00:45:53
春秋時 這個驪戎國的女孩子
00:45:58
這個晉國的獻公 來征伐驪戎的時候啊
00:46:04
看到這個驪姬很漂亮 就把她娶回來
00:46:08
就把她封為小老婆
00:46:12
夫人就是小老婆啦
00:46:15
若現在演戲就叫做偏宮啦
00:46:18
也可以說是西宮啦
00:46:20
這樣說較快
00:46:21
現在這個驪姬啊 來生了兩個兒子
00:46:27
一個叫做奚齊 一個叫做卓子
00:46:32
但是驪姬 她這個人心很狠毒
00:46:38
就這樣譖殺太子
00:46:42
太子就是 大老婆的兒子申生
00:46:46
後來才將她大兒子 奚齊做為太子
00:46:55
後來呢 因為 這個獻公的兒子很多啊
00:46:59
獻公的兒子好幾十個
00:47:01
獻公的太太很多個嘛
00:47:04
這些公子都是獻公的兒子
00:47:07
太子是一個而已
00:47:10
剩下國王的兒子 都叫做公子
00:47:15
所有公子都被她趕走了
00:47:18
一個一個 將他們陷害都跑了
00:47:22
獻公死後
00:47:25
她就來立這個奚齊做國王
00:47:30
這個奚齊 做國王不聽她的話
00:47:34
又把他廢掉
00:47:36
才將她第二兒子 扶來做國王
00:47:40
才叫做相繼立
00:47:43
連自己親生兒子 反抗她都不要了
00:47:47
面貌漂亮要做什麼
00:47:49
心地很狠毒啊
00:47:51
她的人漂亮 不過她做人兇惡又壞脾氣
00:48:00
難怪說鳥兒看了她 噗 一聲就走了
00:48:05
那個鹿看到也跑了
00:48:07
魚看到了躲到水裡
00:48:09
怕死了啊
00:48:11
所以一個人你心若良善
00:48:17
你臉再怎麼醜也沒關係
00:48:19
所以現在 呂純陽祖師這一段
00:48:21
就是這個意思
00:48:24
現在說天下 是來指天下的人
00:48:30
現在說美 就是面貌很漂亮
00:48:35
惡 就是面貌醜
00:48:39
就是說天下的人 只有知道說漂亮就是美
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很多人就為了愛美去整容
00:48:51
結果反過來 不能成全她的美
00:48:57
一個人需要 有慈心來對待萬物
00:49:06
一個人的心若仁慈
00:49:09
雖然那個猛獸 牠也會聽從你
00:49:14
這也是事實的啊
00:49:17
你跟他看第四台常常在播
00:49:21
美國一些跟野獸同住的
00:49:26
像那個獅虎 在家裡像狗一般地看家
00:49:32
主人睡在床上 那個獅虎睡在床前
00:49:39
牠也不會咬他 對不對
00:49:42
你想想鱷魚 看到人就咬下去
00:49:46
你看我們台灣 也有人養鱷魚在表演
00:49:50
嘴張開頭伸進去 鱷魚嘴也不會咬他
00:49:54
對不對
00:49:55
所以他就有那個愛心對待
00:49:58
有那個愛心對待呢
00:50:01
自然而然的
00:50:02
雖然牠是猛獸 也會聽從我們的話
00:50:07
在去年也有報紙登說
00:50:10
我們台灣也有人養那個獅
00:50:13
說像狗一樣 把牠牽到街上玩
00:50:17
後來人家報案
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後來警察說 你怎麼把獅子牽來外面
00:50:22
他說這個不會咬人啦
00:50:24
不要 不要別人會怕 不可以 不可以
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他可以牽出來玩
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雖然是猛獸啦
00:50:31
你有那個仁慈 愛心去對待牠
00:50:35
一個人若沒有仁慈
00:50:38
雖然你人長得很漂亮 像驪姬那麼漂亮
00:50:43
一隻很好的鳥 很溫馴的野獸
00:50:50
牠看到感覺很不好
00:50:54
牠看到受驚嚇啊 這樣向高飛 向前跑
00:51:02
所以才說
00:51:04
天下皆知美之為美 斯惡已這句話
00:51:10
也是真的啊
00:51:13
一個人你習慣若不好
00:51:17
無論是鳥兒 無論是野獸
00:51:21
都不會跟我們同處
00:51:24
我去美國才體會到
00:51:28
去美國住我女兒家
00:51:32
早上起來 那個松鼠在庭院到處逛
00:51:37
現在人走近 牠也不會跑
00:51:41
有時跑到你腳下 抱起來牠也沒關係
00:51:44
不是人養的 是野生的
00:51:48
我那個女兒常常早上起來
00:51:53
就去拿一些吐司
00:51:55
剝一塊一塊小小的
00:51:58
放在手上 小鳥一隻一隻飛來手上吃
00:52:01
吃完 停在肩膀上
00:52:04
若是在台灣
00:52:07
看到人來了就飛走了 看到人來了就跑走了
00:52:10
怎麼樣 不跑 不跑
00:52:12
拿去烤小鳥了 不跑 對不對
00:52:16
所以呢 習慣啦 對不對
00:52:19
所以才說 萬物是要用仁慈去待物
00:52:26
當然人美心更美這第一的
00:52:31
若是人美心地不好 還比不上人醜心地好
00:52:37
所以不過世間人 只知道美很好
00:52:41
大家都愛美
00:52:43
結果去偽裝這個美出來
00:52:48
但是這不是真正的美
00:52:51
真正的美是看我們的心境
00:52:53
好比剛才說的
00:52:55
一個人臉很醜但你若良善
00:52:58
身體洗乾淨 你就可以拜天公這樣說
00:53:03
今晚說到這裡時間的問題
00:53:07
下句等到下文 我們再來詳細說明
00:53:14
在座同修 大家晚安
00:53:19
我們現在來翻第二頁
00:53:28
第二章
00:53:30
不然我們現在開始
00:53:33
天下皆知美之為美
00:53:39
斯惡已
00:53:42
上期就是說這句話
00:53:45
今晚繼續第二句
00:53:49
皆知善之為善
00:53:53
斯不善已
00:53:56
說天下的人
00:53:59
大家知道說 這個良善就是善
00:54:04
就有很多人
00:54:07
來借這個善 來欺騙社會的人
00:54:11
若是像這樣的善 就不會成就真正的善
00:54:18
對於本句來看 呂純陽祖師的說明
00:54:25
天下之人
00:54:28
皆知善之為善
00:54:32
便有人偽善以欺世盜名
00:54:38
反不成其善矣
00:54:41
故曰皆知善之為善
00:54:45
斯不善矣
00:54:47
道儒釋耶回其教主雖異
00:54:55
其善之理論即一也
00:54:59
這裡面兩個注解 首先做說明
00:55:03
注解第一 辭海這樣說
00:55:06
偽善 假冒行善之謂
00:55:11
中論考偽
00:55:14
人徒知名之為善
00:55:18
不知偽善者為不善也
00:55:23
辭海這樣說
00:55:26
說偽善是什麼
00:55:29
就是來假借行善
00:55:32
表面上說我是一個善人
00:55:37
所以中論考偽篇 裡面一句話
00:55:43
說人人大家都知道
00:55:47
知道為善每個人都很歡迎
00:55:50
但是他就不知道 用不正當的方法行善
00:55:57
這樣來說就不是善人了
00:56:01
社會上現在這種的人很多
00:56:04
都借這種善的名來詐欺
00:56:10
你看近來這個宗教 表面什麼慈善團體
00:56:16
結果呢 全部都是 欺騙一些百姓
00:56:22
欺騙善良的人的錢
00:56:25
若像最近 你報紙有看就知道
00:56:30
某某一個大法師 設立什麼慈善團
00:56:35
用那個什麼 孝道的什麼東西
00:56:39
結果呢
00:56:41
吃施主的錢吃十億多
00:56:45
他開那個藥房 又逃稅漏七億多
00:56:50
現在已經起訴了
00:56:53
所以我就常常說
00:56:55
一個人行善要慎重
00:57:02
你什麼道理 去聽都沒關係
00:57:05
聽什麼道理 老師都不反對
00:57:09
因為這個道理都是好的啊
00:57:12
不過一些這個惡劣的人
00:57:15
用這個善來做招牌
00:57:19
而且呢 都欺世盜名
00:57:23
藉這個善的名義來詐欺
00:57:27
所以你無論 什麼道理都可以聽
00:57:30
假使若講到錢就要跑了
00:57:34
老師的宗旨就是這樣子
00:57:38
像老師為什麼 會強調談道不談錢
00:57:42
這個原理你就要瞭解
00:57:45
有的人說道要道本啊
00:57:47
沒有錢要怎麼行道
00:57:49
這都不是真的
00:57:51
老師四十餘年來
00:57:54
從來不曾跟人要過一毛錢
00:57:57
我就有辦法去行道
00:58:00
說沒錢不能行道 這都不是事實的
00:58:04
這都是講好聽的話
00:58:08
所以才說老師的光碟 錄影帶 錄音帶 善書
00:58:14
你儘管來拿都不用錢
00:58:17
但是萬一有一些發心的人
00:58:22
你若說要捐獻
00:58:24
老師是不反對
00:58:26
但是你要注意一樣
00:58:28
注意一樣什麼
00:58:30
要拿收據
00:58:33
很多人都是 一些無明的善人
00:58:37
緣金箱一拿出來 就投了下去
00:58:40
都沒有收據
00:58:43
若沒收據來說
00:58:45
緣金箱打開都放到 口袋裡去你知道不知道
00:58:50
這個問題在那裡
00:58:53
再來有的人一種無明
00:58:58
無明就是沒智慧
00:59:01
做善事啦 真布施不怕假和尚
00:59:05
不用啦 不用收據
00:59:07
若說不用收據
00:59:09
那個人那些錢 若放進口袋裡去你知道嗎
00:59:16
還有一種人
00:59:19
他說隨便啦 無名氏好了
00:59:24
若說到無名氏 實在會害死人
00:59:27
說你是善其實是害人的
00:59:30
怎麼害人
00:59:32
你拿一千元無名氏
00:59:34
他拿一千元無名氏
00:59:36
若十個人就一萬元了
00:59:39
他這個人若是貪心
00:59:42
就公布兩個無名氏就好了
00:59:45
若公布兩個來說
00:59:47
依你想是我的 依他想是他的
00:59:51
結果一萬元 拿兩張一千元的無名氏
00:59:55
剩下八千元 拿去花 拿去賭你知道嗎
00:59:59
所以真的要做善事的人
01:00:03
不要用無名氏
01:00:04
你隨便用一個假名字 也沒關係啊
01:00:08
腰仔 卻仔 惜仔 招治仔 罔市啊
01:00:10
隨便取一個名字 對不對
01:00:12
不用真實的名字
01:00:14
用一個假名字也沒關係啊
01:00:16
有一個名字 他就絕對不會貪心了
01:00:20
雖然依你想 我做善事不要讓人知道
01:00:26
不要讓人知道
01:00:27
不過你害一個人做壞事啊
01:00:30
這樣說較快
01:00:32
所以你們此後 你們若想要捐獻錄影帶
01:00:37
你們就要注意一點
01:00:39
你們拿收據若沒有 四顆印章你錢不要給他
01:00:44
什麼印章
01:00:46
最前面一個要公印
01:00:49
你一個會 就要有一個會的公印
01:00:53
再來就要有 那個會理事長的印章
01:00:57
再來主辦人的印章
01:01:02
再來拿你錢經手人 那個人的印章
01:01:06
若沒這四個印章 你的錢不要給他
01:01:11
所以呢 世間的人吶
01:01:14
都是無明
01:01:16
常想說你做善事
01:01:18
你就被欺世盜名的人
01:01:22
中了他的計
01:01:24
你看每一個人 都吃得胖嘟嘟的
01:01:28
他怎樣…不用本錢啊
01:01:30
眾人的錢拿來給他花啊
01:01:34
所以呢 你看每個人
01:01:38
他都想說啊 這個善很好啊
01:01:43
很好他現在不知道說 這個假善不是真正的善
01:01:50
注解第二 它說欺世盜名
01:01:56
欺世 就是欺騙世上的人啊
01:02:00
盜名 這個名字就是搶來的
01:02:03
不是真正的善人啊
01:02:09
它說蘇洵辨奸論
01:02:13
王衍之為人也
01:02:16
容貌語言
01:02:18
固有以欺世而盜名者
01:02:22
辭海這樣說
01:02:25
說什麼叫做欺世盜名
01:02:27
就是這個用欺騙的手法
01:02:32
來得到不實在的名字
01:02:36
在這個蘇洵的 辨奸論裡面說
01:02:40
王衍的為人
01:02:43
若說到他的面容 看起來很良善的
01:02:47
說話也很良善的
01:02:50
但是他根本都是欺世盜名
01:02:54
這個王衍是什麼人
01:02:57
辭海這樣說
01:02:59
王衍 五代時前蜀亡國主
01:03:04
世亦稱為後主
01:03:07
有才思 好靡靡之辭
01:03:11
既嗣位荒於酒色
01:03:15
委政宦官 為後唐所滅
01:03:21
在位七年
01:03:24
辭海說王衍這個人啊
01:03:27
是五代時候的人
01:03:29
五代就是唐朝末分五代
01:03:35
這個五代時期 這個前蜀一個亡國的國王
01:03:40
後來社會稱呼為後主
01:03:45
他的人很有才華頭腦很好
01:03:51
但是這樣奢侈浪費
01:03:55
而且說話都愛說好聽的話
01:03:59
因為他嘴甜會說話
01:04:04
結果後來做國王
01:04:07
做國王之後
01:04:10
他就荒廢在這個酒色
01:04:14
政治都交給這個太監
01:04:18
後來被後唐滅掉 在位才七年而已
01:04:24
所以你看一個修行人
01:04:29
一個修行人他的生活
01:04:32
這個私生活若太過分
01:04:37
若這種修行人 大多數都有問題
01:04:42
喔 我這樣住得好 穿得好 吃得好
01:04:48
出門全都是高級車
01:04:51
若這種修行人 生活若沒節制來說
01:04:57
大多數都有問題
01:05:00
所以呢 說到這個善 大家都喜愛
01:05:06
大家都喜愛 就用假的善欺騙世上的人
01:05:13
所以我們 呂純陽祖師這樣說
01:05:17
說各教的教主
01:05:20
雖然他們 所說的道理是不一樣
01:05:25
不過他所說的善 理論都是一樣
01:05:30
現在將各教這個理論
01:05:35
我們來做個引證 來做個參考
01:05:41
首先我們來看佛教
01:05:43
優婆塞戒經裡面這樣說
01:05:47
智人布施不為報恩
01:05:53
不為善名流布於外
01:05:58
不為他求
01:06:01
優婆塞戒經說
01:06:03
若是有智慧的人在做善事
01:06:08
他不想讓人報答
01:06:11
他也不想說
01:06:12
這個善的名 來傳布到各處去
01:06:18
他根本做善事 沒有其他的要求
01:06:24
話若說回來 做善事並沒回向
01:06:29
做善事並不想要回報
01:06:33
這樣才是真正的善
01:06:37
但是你就要注意一點
01:06:40
道理呢 有時處處…
01:06:43
有的會聽得有錯誤
01:06:46
我說做善事不回向
01:06:49
有人就曾說 不然老師你也曾說
01:06:54
若要做給父母親 你就要回向
01:06:58
這個不一樣
01:07:00
回向有兩種
01:07:02
一種是回向給自己
01:07:05
一種是回向給父母
01:07:09
若回向給自己
01:07:11
你就是做善事要求福報
01:07:13
你才回向給自己
01:07:16
若回向給自己來說 就沒功德了
01:07:20
若是父母親沒回向不行啊
01:07:24
因為你做善事 都是自己得的啊
01:07:28
你假使若回向給父母親
01:07:32
父母親才能得到
01:07:34
好比像說我賺的錢
01:07:37
你若都沒說 那些錢都是你自己的
01:07:40
但是這些錢 你若要給父母親
01:07:43
你若沒去郵局寄錢 父母親要怎麼收得到
01:07:49
這個問題你要知道
01:07:51
若要回向就是 要回向給別人才能說回向
01:07:57
自己不用回向
01:07:59
自己若回向 你就有一個貪念存在了
01:08:04
所以呢 優婆塞戒經才說
01:08:09
智人布施不為報恩
01:08:13
不為善名流布於外 不為他求
01:08:17
金剛經 於法出生分第八這樣說
01:08:22
須菩提於意云何
01:08:25
若人滿三千大千世界 七寶以用布施
01:08:31
是人所福德寧為多不
01:08:34
須菩提言甚多世尊
01:08:38
何以故
01:08:39
是福德即非福德性
01:08:42
是故如來說福德多
01:08:45
若復有人於此經中
01:08:48
受持乃至四句偈等
01:08:52
為他人說其福德勝彼
01:08:57
金剛經依法出生分 第八篇這樣說
01:09:03
須菩提依你的想法怎麼樣
01:09:08
假使一個人 用滿三千大千世界
01:09:14
這個七寶拿來布施
01:09:17
這個人所得的福德多嗎
01:09:20
話若說回來
01:09:21
若全世界的財產 都拿來布施多嗎
01:09:26
須菩提說很多世尊 是什麼原因
01:09:33
現在所布施的這是福德
01:09:37
並不是福德性
01:09:39
怎麼樣叫做福德性
01:09:41
福德性就是功德
01:09:44
因為你拿很多錢的人 去布施啊
01:09:47
你有一個目的
01:09:49
若這樣這是福德
01:09:51
福德就是有福報
01:09:54
但是並不是功德
01:09:56
做功德才有辦法了脫生死
01:09:59
你做福德 是沒辦法了脫生死的
01:10:03
所以師父你才說福德很多
01:10:07
福德很多就是說 你有為的福德很多
01:10:12
他說假使有一個人 在這個經的裡面
01:10:17
來受持以及 四句偈等說給人聽
01:10:26
這個福德比剛才 三千大千世界的七寶
01:10:31
拿來布施的福德還更大
01:10:35
那麼你就要注意
01:10:37
注意這個受持兩個字
01:10:39
受就是接受 持就是照這話去做
01:10:44
有的不懂的人說 只有唸這個經福德就很大
01:10:49
不是這樣
01:10:50
要去接受照這話去做
01:10:54
但是我們金剛經裡面 四句偈有兩首
01:10:58
這兩首的四句偈
01:11:02
它的文詞不一樣 但是內容是一樣
01:11:06
所以金剛經 法身非相分第廿六這樣說
01:11:12
若以色見我
01:11:13
以音聲求我
01:11:15
是人行邪道
01:11:16
不能見如來
01:11:17
另外在應化非真分 第三十二裡面說
01:11:23
一切有為法
01:11:24
如夢幻泡影
01:11:27
如露亦如電
01:11:29
應作如是觀
01:11:31
這兩首的偈語 意思怎麼說
01:11:36
假使你若用 形形色色做事情
01:11:40
想要看出本性
01:11:42
這個我 不是指肉體的我
01:11:46
是指真我 指我們的本性
01:11:50
你用做有形有色的事情
01:11:52
想要看出本性
01:11:54
或是只有用音聲來求 要看出本性
01:11:58
這個人所做的 心已經向外面去了
01:12:03
這個邪道 不是我們做好壞的邪道
01:12:08
這個邪道就是心向外面
01:12:11
你金剛經的DVD光碟 拿去看就知道
01:12:14
若這樣永遠你沒辦法
01:12:16
看出你本來的面目
01:12:18
沒辦法看出你的本性
01:12:21
在應化非真分第三十二說
01:12:26
一切有為之法
01:12:28
有為之法就是 這個形形色色為名為利
01:12:32
這個好比像什麼
01:12:34
好比像作夢 好比像幻境
01:12:38
好比像水泡 好比像影子
01:12:41
好比像露水 好比像閃電
01:12:45
你應該當成這樣
01:12:48
有為之法 是沒辦法脫出生死的
01:12:51
所以一個人若做善事
01:12:54
你若為了福報 絕對沒辦法了脫生死
01:12:58
這也不是真正的善
01:13:00
真正的善就是 要做那個無為之法
01:13:04
無為之法就是等於 我們金剛經裡面說的
01:13:09
應無所住而行布施
01:13:13
要用那個無住的心去布施
01:13:16
這樣才是真正 那個無住的法
01:13:20
所以這段就是 來引這個佛教的經典
01:13:27
但是呢 在基督教裡面 也有說這句話
01:13:34
所以有人說基督教不好
01:13:37
其實是你沒去看它的經
01:13:39
不是不好
01:13:41
是因為這些牧師 神父 這個真理他不說出來
01:13:46
只有說這個顯化靈感
01:13:50
只有說主啊 要帶你去天堂這樣而已
01:13:53
比如像最近 有飛碟會要去美國
01:13:59
到三月三十一
01:14:01
說飛碟要載這些人去天國
01:14:05
這是不可能的事情
01:14:07
一個人沒修沒行 要怎麼樣去天國
01:14:12
所以在基督教 馬太福音裡面這樣說
01:14:16
你們要小心
01:14:20
不可將善事行在人的面前
01:14:25
故意叫他們看見
01:14:29
若是這樣
01:14:30
就不能得 你們天父的賞賜了
01:14:35
所以你們施捨的時候
01:14:38
不可以在你面前吹號
01:14:41
像那假冒為善的人
01:14:45
在會堂裡和街道上所行的
01:14:49
故意得人的榮耀
01:14:52
馬太福音第六章這樣說
01:14:57
說你們每個人 做事要小心一點
01:15:02
不要做善事 做到人的面前
01:15:09
故意要叫人看見
01:15:12
這句話你們就要注意
01:15:14
不是說 在人的面前不要做善事
01:15:18
是不能故意叫人看到
01:15:22
有的人啊 平常叫他做善事不肯
01:15:26
就要有人看到 有人鼓掌他才要做
01:15:31
假使你若這樣
01:15:34
就沒辦法得到你們的天父
01:15:38
天父就是上帝的賞賜
01:15:42
所以你們今天 要施捨的時候
01:15:46
不要在你的面前來吹號
01:15:50
好比像打鑼似的 說大家來噢
01:15:53
我要做善事噢 趕快來看噢
01:15:55
或是用麥克風 大聲的說我在布施噢
01:15:58
趕快來拿米 拿錢這樣子
01:16:00
故意在人家的面前吹號
01:16:05
像那些假善的人
01:16:08
在會堂的裡面 和在大街上所做的
01:16:14
都是故意要讓人誇讚的
01:16:18
假使你若故意 要讓人誇讚
01:16:21
這都不是真正的善
01:16:23
這樣跟你說較快
01:16:25
或是好比像說假冒為善
01:16:28
在馬可福章第十二章才說
01:16:33
你們要防備假冒為善的人
01:16:37
喜愛會堂裡的高位
01:16:40
筵席上的首座
01:16:42
他們侵吞寡婦的家產
01:16:46
假意作很長的禱告
01:16:49
這些人要受更重的刑罰
01:16:54
馬可福音第十二章這樣說
01:16:59
我們基督教有四福音
01:17:03
就是這個 馬太福音 馬可福音
01:17:07
另外一個叫做約翰福音
01:17:11
一個叫做路加福音
01:17:13
總共有四福音
01:17:15
這個馬可福音第十二章說
01:17:18
你們大家 要防備一些假善的人
01:17:23
這些假善的人 很喜歡什麼
01:17:26
在會堂裡面喜歡坐高位
01:17:30
若是請客都要坐大位
01:17:34
他們全部在侵吞 一些寡婦的財產
01:17:41
假意做很長的禱告
01:17:45
比如說你這些錢若拿給我
01:17:48
我幫你禱告你就上天堂了
01:17:51
好比說這回
01:17:53
有人說要買果位
01:17:56
一個果位說要 三萬至六萬的美金
01:18:00
一些錢人家還是 要拿給他沒辦法
01:18:03
都是貪
01:18:06
所以這些人死之後
01:18:10
不但天堂到不了
01:18:13
還會受到更重的刑罰
01:18:16
若不被打入阿鼻地獄受罪
01:18:20
就很幸運了
01:18:22
所以我們對於這個道理
01:18:26
雖然是說宗教的教門不同
01:18:32
不過道理 是都大多大同小異
01:18:36
我們今晚要來引回教
01:18:40
和引這個孔子儒家 的理論沒有時間
01:18:45
等到下期再來解釋
01:18:49
現在這一期接下去說
01:18:52
皆知善之為善
01:18:55
斯不善己
01:18:58
他說天下的人 大家都知道什麼
01:19:02
知道為善很好
01:19:05
但是若無心要為善的人
01:19:08
他就表面 來做這個善想要讓人誇讚
01:19:13
但是若做這個表面的善
01:19:16
根本就不是真正的善
01:19:20
對於這個問題
01:19:22
我們並不是 只有道家的理論
01:19:25
在世界五大教 各教的教主
01:19:30
他們全都有 這個共同的看法
01:19:34
所以我們上期也有引 基督教的馬太福音馬可福音
01:19:41
也有引佛教的 優婆塞戒經等
01:19:46
今晚我們對於這個回教
01:19:50
一般的人比較不瞭解
01:19:51
但是回教的看法也是一樣
01:19:55
現在我們來看這個 回教古蘭經一句話
01:20:00
你們應當為善
01:20:06
安拉實喜愛為善的人
01:20:11
信道的人啊
01:20:15
行善時不要 為沽名而施捨財產
01:20:23
那麼這個古蘭經 是什麼樣的經
01:20:28
我們首先來看這個注解
01:20:31
辭海這樣說
01:20:33
可蘭經亦譯作古蘭經
01:20:39
回教之經典
01:20:42
凡三十卷
01:20:44
都一百十四章
01:20:49
六千六百六十六節
01:20:53
為穆罕默德之言行錄
01:20:58
辭海這樣說
01:21:01
這個可蘭經
01:21:04
有的翻作…
01:21:07
這個翻譯叫做古蘭經
01:21:11
所以可蘭經 古蘭經都沒關係
01:21:15
但是現代 也有人翻叫做伊斯蘭經
01:21:19
這是因為翻譯的關係
01:21:24
這是回教的經典
01:21:27
一共有三十卷
01:21:30
全部有一百十四章
01:21:34
有六千六百六十六節
01:21:38
就是我們回教的教主
01:21:42
穆罕默德 祂所說所做的記錄
01:21:48
注解第二 辭海這樣說
01:21:52
沽名 謂釣取聲名
01:21:57
如市人沽物也
01:22:01
這個沽名是什麼
01:22:04
就是為了 要釣取這個名聲
01:22:10
好比說要釣人的心
01:22:12
好比像什麼…
01:22:13
好比像市場 在買賣東西一樣
01:22:18
這個沽字 辭海這樣說
01:22:21
沽 音孤 買也 賣也
01:22:25
這個沽 買 賣都叫做沽
01:22:31
所以這個古蘭經 裡面這樣跟我們說
01:22:36
說你們這些人 應當每個人都要行善
01:22:44
安拉 就是他們回教說的
01:22:50
和基督教 說的上帝意思一樣
01:22:53
說這個真主安拉
01:22:56
實在很喜歡 你們這些行善的人
01:23:01
你們這些信道理的人
01:23:04
你們要做善事的時候
01:23:07
不要像市場在買賣一樣
01:23:11
來施捨你的財產
01:23:15
好比你做善事啊 要買名
01:23:19
我做這些 你就要表揚我
01:23:22
我做這些善事 你就要幫我登在報紙
01:23:25
我做這些善事 你就要誇讚我
01:23:27
這就是為了沽名 來施捨財產
01:23:32
若這樣就沒功德了
01:23:34
所以你們就想說 依道德經所說的
01:23:39
皆知善之為善 斯不善已
01:23:42
這句話意思一樣
01:23:45
再進一步在我們中國
01:23:50
我們儒家
01:23:52
孔子祂生前 最討厭的是討厭什麼
01:23:57
討厭這個假善的人
01:23:59
所以在禮記裡面 才一句話這樣說
01:24:03
子曰 君子不以色親人
01:24:09
情疏而貌親
01:24:12
在小人則穿窬之盜也與
01:24:18
這個穿窬首先做說明
01:24:21
辭海這樣說
01:24:23
穿窬 謂穿壁踰牆以行竊也
01:24:30
辭海說穿窬是什麼
01:24:34
就是挖牆洞
01:24:37
或是偷爬圍牆來做小偷
01:24:41
因為這個古時候 和現在不一樣
01:24:45
現在科技的比較發達 就不用爬圍牆挖牆洞
01:24:51
以前都是木板壁 或是泥土壁
01:24:54
可以挖牆壁
01:24:56
以前有圍牆要爬圍牆
01:25:00
穿窬就是好比說 挖牆洞或爬牆
01:25:04
去偷人家的東西叫做穿窬
01:25:09
現在禮記 第三十一表記篇說
01:25:14
孔子有一句話
01:25:16
說我們一個君子的人啊
01:25:20
不可以用那個 好的面孔去親近人
01:25:27
好比表面 用表面上去親近人
01:25:31
因為你的情很疏遠
01:25:36
你的面貌很親近
01:25:39
好比像小人在挖牆壁 在偷爬圍牆做小偷
01:25:46
有什麼兩樣
01:25:47
有什麼不一樣啦
01:25:50
怎樣叫做情疏貌親
01:25:54
所以我們現在 有一句典故叫做同情
01:26:00
怎麼樣叫做同情
01:26:05
你真的若沒有同情心
01:26:10
就是可以說情疏 這個貌親
01:26:19
我就曾遇到一群婦人
01:26:24
邊走邊笑邊高興
01:26:28
人家問說妳們在高興什麼
01:26:29
我好高興囉
01:26:31
今天到孤兒院
01:26:33
看到一些苦命的小孩
01:26:35
我拿一些錢捐獻而已
01:26:38
一些小孩都拉著我怎麼的
01:26:41
我好高興這樣說
01:26:44
有什麼好高興的
01:26:46
那些小孩若是 妳的小孩妳會高興嗎
01:26:49
所以我們這個釋迦佛祖說
01:26:56
今天你們要做善事
01:26:59
就要有什麼樣的心理 去做善事
01:27:02
說天下父母皆我父母
01:27:05
天下子女皆我子女
01:27:08
你要援助一個老人家
01:27:11
你不要想說那是苦命的人
01:27:13
你要想說這是我的父親 這是我的母親
01:27:17
我的父母 我不照顧怎麼可以
01:27:20
你要有那種心情去布施
01:27:23
看到那個孤兒苦命的小孩
01:27:26
你不要想說 那個苦命的小孩
01:27:28
我救他很神氣
01:27:30
你要想成這是我的小孩
01:27:33
我做父母親的 不來照顧他怎麼可以
01:27:37
這叫做同情 同樣一種的情
01:27:40
你假使若說一個人做善事
01:27:44
你的情很疏 你的面貌很親
01:27:49
對那些窮苦人嘴笑面笑的
01:27:52
其實心裡 你感覺說啊 我很高興
01:27:56
說有一些窮苦人家 可以讓我幫助這樣子
01:27:59
這樣跟一些小人做小偷
01:28:02
挖牆洞爬牆有什麼不一樣
01:28:05
所以孔子生前 就不歡迎這種人
01:28:10
所以像現在當今的義賣
01:28:15
我不是反對義賣你要注意
01:28:18
平常叫他做善事 一毛也拿不出來
01:28:23
若說到義賣就爭先恐後
01:28:26
若說拿幾萬元出來 到台上去這樣興奮
01:28:34
這種的人就跟小人一樣
01:28:37
你若是平常就有在做善事
01:28:40
義賣好比為了贊助 那是好不是不好
01:28:46
但是你平常 一毛錢你也拿不出來
01:28:49
叫你做善事你都不肯
01:28:51
若說到義賣就跑前面
01:28:54
那種的就不是真正的善人
01:28:57
所以這個孔子說
01:29:01
一個人行善 不要做那個表面的
01:29:05
行善就是要從內心做出來
01:29:10
所以若用做表面上的善
01:29:13
孔子說是鄉原
01:29:16
鄉原就是道德的小偷
01:29:19
對於這句話我們來看
01:29:22
論語陽貨第十七篇一句話
01:29:26
子曰 鄉原德之賊也
01:29:32
現在這個字 不可以讀作原
01:29:35
要讀作「原」
01:29:37
孔子這樣說
01:29:39
說鄉原是道德的小偷
01:29:43
為什麼祂會說 鄉原是道德的小偷
01:29:48
我們來瞭解 這個鄉原的意思
01:29:51
辭海這樣說
01:29:54
鄉原 謂鄉人之貌為謹愿者
01:30:01
原與愿同
01:30:04
論語 鄉原德之賊也
01:30:08
蓋鄉愿者 一鄉皆稱善
01:30:12
而其忠信廉潔皆是假託
01:30:17
故孔子謂為德之賊
01:30:23
辭海說鄉原 就是我們村裡的人
01:30:29
他的面貌可以說 非常的忠厚非常的老實
01:30:37
這個原 和這個有心的愿一樣
01:30:43
論語說鄉原德之賊
01:30:47
我們要知道說 這個鄉原的人
01:30:51
可以說整村的人 都稱呼他為善人
01:30:56
但是他所做的 忠信 廉潔都是假借的
01:31:02
不是真的忠信 也不是真的廉潔
01:31:07
是只有做表面
01:31:09
表面是善人 後面卻做壞事
01:31:13
所以孔子才說道德的賊
01:31:18
所以對於 這個有心字這個愿字
01:31:23
我們看康熙字典的說明
01:31:26
對於這個康熙字典 這樣跟我們說
01:31:31
愿 謹也 愨也 善也
01:31:36
論語 鄉愿德之賊也
01:31:39
原與愿同
01:31:42
康熙字典說這個愿字
01:31:46
就是謹慎 忠厚 良善
01:31:50
論語說鄉愿德之賊也
01:31:54
這個原字和這個愿字一樣
01:31:58
那麼有人說這個愿 就是很謹慎很忠厚很良善
01:32:04
為什麼會是道德的賊
01:32:06
我們來看 四書直解裡面所說的
01:32:11
鄉 鄉里也
01:32:15
原與愿字同善也
01:32:19
鄉原謂全鄉人皆稱其善者
01:32:24
曰鄉人皆稱其善
01:32:28
何謂德之賊耶
01:32:30
當知同鄉之中
01:32:33
亦有善亦有惡
01:32:36
若鄉之惡人稱其善
01:32:39
其善如何
01:32:41
思之再思之
01:32:44
四書直解這樣說
01:32:48
說這個鄉就是鄉里的人
01:32:52
原和這個愿一樣
01:32:56
就是善的意思
01:32:59
這個鄉原 就是整村的人都說他善
01:33:07
但是有人說 整村子的人都說他善
01:33:13
為什麼說他是道德的賊
01:33:16
我們要知道說 這個一村子裡的人
01:33:21
也有善人也有壞人
01:33:24
假使整村的人
01:33:29
假使村裡的人 若說有一些壞人
01:33:33
我們這村裡若有一些壞人
01:33:36
誇讚這個人是善
01:33:38
你看他的善怎麼樣
01:33:41
你想想看
01:33:43
詳細再想想看
01:33:46
這個村子裡 也有善人也有惡人
01:33:50
假使村子裡的惡人 說他是善人
01:33:53
這個人的善怎樣我問你
01:33:56
老天爺最公道 也沒辦法每個人都誇讚
01:34:01
這樣說較快
01:34:03
像你身為 一個地方的領導人
01:34:07
他真的做事情 真的廉潔真的廉正
01:34:13
難道有辦法 整市的人整村的人
01:34:16
整縣的人都誇讚他好
01:34:19
沒辦法啦
01:34:21
不信的話像通緝犯 那種兇惡的人
01:34:24
若要出來選舉 也有人支持他
01:34:27
那個人善或惡你想就好
01:34:30
最簡單的例子你看看
01:34:33
所以在論語子路第十三篇
01:34:37
孔子才這樣說
01:34:39
子貢問曰 鄉人皆好之何如
01:34:46
子曰未可也
01:34:49
鄉人皆惡之何如
01:34:52
子曰未可也
01:34:54
不如鄉人善者好之
01:34:58
其不善者惡之
01:35:00
論語子路第十三篇 子貢來問孔子
01:35:06
說整個村子的人 都親近這個人
01:35:11
說他是好人
01:35:14
你看這個人怎樣
01:35:16
孔子說這個人不是好人
01:35:21
他說假使整個村子的人 都討厭他說他是惡人
01:35:26
你看這個人是不是惡人
01:35:28
孔子說不是惡人
01:35:31
這樣就亂了啊
01:35:34
整個村子的人 說他是善人不是善人
01:35:37
整個村子的人 說他是惡人不是惡人
01:35:40
不然怎麼樣才是善人 怎樣才是惡人
01:35:43
他說不如 村子裡的善人說他是善人
01:35:48
村子裡的惡人說他是惡人
01:35:51
這個人才是善人
01:35:55
你想說整個村子的人 說他是善人
01:35:59
這個人一定是 半忠半惡 對不對
01:36:02
一定是半忠半惡嘛
01:36:04
他善人也做表面 惡人也做表面
01:36:08
像土匪亂七八糟的
01:36:11
他若犯案他也跑去保 哪裡是善人
01:36:16
假使整個村子的人 說他是惡人
01:36:20
對不對
01:36:21
這樣不一定是惡人
01:36:24
因為善人 說他是惡人有道理
01:36:27
若惡人說他是惡人來說
01:36:29
他也一定會路見不平啦
01:36:32
也會替善人出一口氣
01:36:36
會路見不平
01:36:37
惡人也會說 他是惡人 對不對
01:36:40
所以全村子的人 說他是善人不是善人
01:36:43
全村子的人說壞人 也不一定是壞人
01:36:48
就是村子裡的善人說他善
01:36:51
村子裡的惡人說他惡
01:36:53
這個才是真正的善人
01:36:55
所以你就要瞭解這個道理
01:36:58
所以孔子一輩子 也是最討厭這個鄉原的人
01:37:05
因為這個鄉原的人 他很會做表面工夫
01:37:10
所以才說電視在演 你儘管看
01:37:14
有一個人他後面全做壞事
01:37:17
前面都做善事
01:37:19
結果現在事情一被揭穿
01:37:23
那個人說他做壞事 我不相信我不相信
01:37:26
說他不要相信
01:37:29
過去好幾年前 台中有一個人
01:37:33
報紙也有刊登啊
01:37:36
說大善人詐欺
01:37:39
怎樣大善人
01:37:41
他鄉裡都不會做壞事
01:37:43
做壞事都到外鄉去做壞事
01:37:47
若是鄉裡的人他很照顧
01:37:49
人家不知道 他做壞事對不對
01:37:52
所以不可能 大家誇讚就是善人
01:37:59
不要說別的 像說陳進興就好了
01:38:03
報紙也有刊登
01:38:05
很多年青人說他是英雄
01:38:09
他是有氣魄的人
01:38:11
現在這個教育部嚇了一跳
01:38:13
現在這下要命了
01:38:14
大家都誇讚他說 說他是有氣魄的人是好人
01:38:20
萬一大家 都學他的模樣就糟了
01:38:23
就好比像李師科
01:38:25
是我們台灣第一個搶劫犯
01:38:29
現在台灣有李師科的廟
01:38:31
人家也拜得這樣子 對不對 你要怎樣講
01:38:38
所以善人惡人 其實沒一個標準我沒騙你
01:38:42
善人 惡人 是要看我們的內心
01:38:47
鄉原就是要表面做善的人
01:38:49
所以孔子 才會說鄉原德之賊也
01:38:53
那個道理在這裡
01:38:56
我們今晚說來到這裡
01:38:58
就暫告一段落
01:39:01
在座同修 大家晚安
01:39:05
我們現在翻第二頁
01:39:11
不然我們現在開始
01:39:14
天下皆知美之為美
01:39:20
斯惡已
01:39:23
皆知善之為善
01:39:27
斯不善已
01:39:29
我們上期就是說到這裡
01:39:32
今晚從這裡接下去
01:39:35
故有無相生
01:39:40
難易相成
01:39:43
長短相形
01:39:46
高下相傾
01:39:48
音聲相和
01:39:51
前後相隨
01:39:54
現在這一句 就是繼續著上一句
01:39:59
天下皆知 美之為美 斯惡已
01:40:02
皆知善之為善 斯不善已
01:40:06
這都是一種相對
01:40:09
因為美和醜
01:40:12
善和惡
01:40:14
本來是相對的東西
01:40:16
現在這個接下去說
01:40:18
有和無也是相對
01:40:20
困難和容易這也是相對
01:40:23
長和短也是相對
01:40:26
高和低也是相對
01:40:28
音和聲也是相對
01:40:31
前面和後面 這也是相對
01:40:34
說到這個相對 這是只有引幾樣做參考
01:40:40
若說到相對 天下萬物都是相對
01:40:44
所以呢 我們在易經裡面才說
01:40:47
一陰一陽之謂道這個道理
01:40:51
這跟惠能六祖要皈空之前
01:40:56
他徒弟問說 此後我們要怎麼去傳法
01:41:00
所以當時惠能六祖 才引這個三十六對法
01:41:03
你若知道這個三十六對法
01:41:06
一切都有辦法貫通
01:41:08
現在我們來引 六祖壇經這一段文
01:41:13
對法外境無情五對
01:41:19
天與地對
01:41:23
日與月對
01:41:25
明與暗對
01:41:28
陰與陽對
01:41:31
水與火對
01:41:33
此是五對也
01:41:36
法相語言十二對
01:41:39
語與法對
01:41:42
有與無對
01:41:44
有色與無色對
01:41:47
有相與無相對
01:41:49
有漏與無漏對
01:41:52
色與空對
01:41:54
動與靜對
01:41:56
清與濁對
01:41:58
凡與聖對
01:42:00
僧與俗對
01:42:02
老與少對
01:42:04
大與小對
01:42:06
此是十二對也
01:42:08
自性起用十九對
01:42:11
長與短對以下略記
01:42:15
此三十六對法若解用
01:42:19
即通貫一切經法
01:42:23
六祖壇經這樣說
01:42:26
我們相對的法
01:42:30
若在外境
01:42:33
這個無情有五對
01:42:36
我們天和地相對
01:42:40
太陽和月亮也相對
01:42:44
光和暗也相對
01:42:47
陰和陽也是相對
01:42:50
水和火也相對
01:42:53
這個剛好五對
01:42:56
若是這個法相 和我們語言有十二對
01:43:01
我們說話和事物這是相對
01:43:07
有和無這也是相對
01:43:11
有色和無色也是相對
01:43:15
有相和無相也是相對
01:43:19
有漏
01:43:20
漏就是煩惱
01:43:22
有煩惱和沒煩惱也是相對
01:43:26
這個色和空也是相對
01:43:30
我們動和靜也是相對
01:43:34
乾淨和骯髒也是相對
01:43:38
凡夫和聖人也是相對
01:43:42
僧就是出家
01:43:44
俗就是在家
01:43:46
出家和在家也是相對
01:43:49
老人和小孩也是相對
01:43:53
大和小也是相對
01:43:55
這些剛好十二對
01:43:57
我們自性的起用有十九對
01:44:02
長和短相對
01:44:04
因為這個文太長
01:44:06
這十九對若說到完 黑板寫不下去
01:44:09
所以以下省略就拿掉
01:44:14
你若要看詳細 去翻六祖壇經
01:44:17
共計三十六對法
01:44:21
你若可以瞭解去應用
01:44:24
若這樣你就可以通貫
01:44:26
通貫也可以說 是貫通一切經法
01:44:30
所以一個人 你若知道相對之法
01:44:34
道理就很好解釋了
01:44:37
所以呢 易經只說一句 一陰一陽之謂道
01:44:43
一陰一陽就是道
01:44:45
你知道男生 就要知道女生啊
01:44:50
知道父親就要知道母親
01:44:53
所以說有時候
01:44:54
讀三字經說子不教父之過
01:44:59
這下糟糕了
01:45:01
子不教父親的過失
01:45:03
母親就沒有過失
01:45:04
他就不知道什麼是相對法
01:45:08
說父親就要知道母親
01:45:10
三字經是三字 不能說四字啊
01:45:14
你說子不教父母之過 這樣就不適合
01:45:17
像說你的人不要造業
01:45:20
現在說業大多數都說惡業
01:45:23
但是你要知道 還有一個善業
01:45:27
像我們說有十惡
01:45:30
有十惡就這個有十善
01:45:35
我們說十惡八邪
01:45:37
有這個八邪 就有這個八正道
01:45:39
這就是相對的道理
01:45:42
所以無論聽什麼話
01:45:44
你知前就要知後
01:45:48
你若瞭解相對法之後
01:45:51
你要研究經典 就很好研究了
01:45:55
不然呢 你要怎麼去研究經典
01:45:59
你說善就要知道惡啊
01:46:01
說天堂就要知道地獄
01:46:03
這樣說較快
01:46:05
那麼現在我們道德經
01:46:08
來引證說 有無相生 難易相成
01:46:13
長短相形 高下相傾
01:46:16
音聲相和 前後相隨
01:46:19
對於文我們就來看 呂純陽祖師的說明
01:46:25
有無 難易
01:46:31
長短 高下 音聲 前後
01:46:38
此六者皆相對之論也
01:46:43
無而生有 有而還無
01:46:48
有無相生乃天地自然
01:46:52
故曰有無相生也
01:46:57
有易必有難
01:47:01
勤而易得
01:47:03
惰則難成
01:47:05
故曰難易相成也
01:47:09
有長必有短無短不形長
01:47:15
故曰長短相形也
01:47:19
高傾而下立無高不現下
01:47:27
故曰高下相傾也
01:47:31
音不異聲聲不異音
01:47:37
故曰音聲相和也
01:47:41
有前才有後
01:47:44
無後則無前
01:47:46
故曰前後相隨也
01:47:49
這裡面說聲不異音這句話
01:47:55
我們先來做個注解
01:47:58
為什麼聲和音 不能離開的原因
01:48:03
辭彙這樣說
01:48:05
聲 物體振動所發的音
01:48:10
這個聲就是 物體振動所發的音
01:48:16
像說這也是物體
01:48:18
振動 像黑板鏗鏗你有聽到
01:48:22
像我現在的嘴巴 掛著麥克風
01:48:27
通到機器去 才會發這個音出來
01:48:32
這個音和聲 本來是一樣的
01:48:36
所以辭彙說
01:48:37
音 物體受了振動
01:48:40
由空氣傳播而發的聲
01:48:44
辭彙說音就是物體 受了振動
01:48:47
藉由空氣來傳播 才發出的聲音
01:48:51
音聲本來是一樣的
01:48:54
所以辭海說
01:48:56
聲音 由物體 之劇烈振動而發
01:49:01
物體振動傳於周圍空氣
01:49:05
使其密度 發生變而成一種音波
01:49:11
音波傳至四方
01:49:13
達到吾人耳中鼓膜
01:49:16
刺激聽神經
01:49:19
乃生聲音之感覺
01:49:22
聲音有時單稱曰聲或音
01:49:28
辭海說聲音
01:49:31
就是經由一個物體
01:49:33
有劇烈的振動所發出去的
01:49:37
這個物體振動 來傳到周圍的空氣
01:49:41
使得密度發生變化 變成一種音波
01:49:46
這個音波傳到四方 達到耳朵的耳膜
01:49:53
來刺激聽的神經 才生出聲音的感覺
01:50:00
但是聲音有時候 單單稱呼一字聲或音
01:50:07
聲就是音 音就是聲 這樣說較快
01:50:12
所以我們 有時候說音樂
01:50:14
有時候說聲樂
01:50:16
這個聲音本來是一樣的
01:50:19
現在呂純陽祖師這樣說
01:50:24
說這個有和無
01:50:28
困難和容易
01:50:31
長和短
01:50:34
高和下
01:50:36
音和聲
01:50:39
前和後
01:50:41
這六樣都是相對的論
01:50:45
我們由無生有
01:50:48
有到頭又變成無
01:50:51
有和無是相生 這是天地自然的東西
01:50:55
所以才說有無相生
01:51:00
有這個容易一定有困難
01:51:04
你若努力就容易得到
01:51:08
所以我們 自古以來說大富由天
01:51:12
大富由天 就是你前世所帶來的福
01:51:15
但是我們若沒那個福呢
01:51:18
人家說小富由勤儉
01:51:21
你勤就容易得到
01:51:23
一個人若勤 你不用怕說得不到
01:51:26
若是懶惰
01:51:28
無論什麼事情 你都不會成功
01:51:30
做生意懶惰要怎麼做生意
01:51:33
學道懶惰要怎麼成道
01:51:36
所以你若懶惰就不會成功
01:51:39
所以才說困難和容易
01:51:42
這個難易是相成的
01:51:45
若有長一定有短
01:51:49
沒短就不形長
01:51:52
所以才說長短相形
01:51:54
這是真的哩
01:51:56
有人說這隻長或短 現在你要怎麼講
01:52:01
你若說長
01:52:03
你若說長 這個比它更長 對不對
01:52:07
你若說短 這個更短 對不對
01:52:11
所以東西要比較
01:52:15
你有這個長一定要有短
01:52:19
若沒這個短就不形成長
01:52:22
所以才說長短相形
01:52:26
這個傾就是依靠
01:52:29
這個高要依靠 這個低才站得住
01:52:34
若沒這個低 高怎麼站得住
01:52:37
這個土地就是低啊
01:52:39
這間房子或山就是高
01:52:41
若沒這個低 依靠這個低
01:52:46
你高要從哪裡出來
01:52:48
你若沒高 就顯不出這個低
01:52:52
所以才說高下相傾
01:52:55
高和低是互相依靠的
01:53:00
這個音不能離開聲
01:53:03
聲也不能離開音
01:53:06
所以才說音聲相和
01:53:09
有前面就有後面
01:53:12
你若沒後面就沒前面
01:53:14
所以才說前後相隨
01:53:17
這都是一種 相對的論法就是了
道德經
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