直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 14
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 14
6967
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻第十四頁
00:02:31
第十四章
00:02:38
不然我們現在開始
00:02:41
視之不見名曰夷
00:02:46
聽之不聞名曰希
00:02:51
搏之不得名曰微
00:02:56
此三者不可致詰
00:02:59
故混而為一
00:03:02
上期說到這裡為止
00:03:05
現在從這裡接下去
00:03:08
其上不皦
00:03:11
其下不昧
00:03:13
繩繩兮不可名
00:03:16
復歸於無物
00:03:19
對本文來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:24
上指諸聖
00:03:28
下指愚夫
00:03:33
皦 明也
00:03:36
昧 暗也
00:03:39
上至諸聖
00:03:41
下至愚夫
00:03:43
自性靈光
00:03:45
本無明暗
00:03:47
故諸聖不能以明增
00:03:51
愚夫不能以暗滅
00:03:54
故曰
00:03:56
其上不皦
00:03:57
其下不昧也
00:03:59
繩繩 無邊際也
00:04:04
如中庸云
00:04:06
放之則彌六合
00:04:09
自性用之廣大
00:04:12
但不知其名
00:04:14
如太上清靜經云
00:04:17
吾不知其名
00:04:19
強名曰道
00:04:21
故曰不可名也
00:04:25
而自性退藏則如如不動
00:04:29
如中庸云
00:04:31
卷之則退藏於密
00:04:34
故曰 復歸於無物
00:04:38
物者有形
00:04:40
自性無形
00:04:42
故曰無物也
00:04:46
這裡面一共有七個注解
00:04:52
我們來做個詳細說明
00:04:55
注解第一 道教大辭典這樣說
00:05:00
道家謂諸法 各有不變不滅之性
00:05:06
是曰自性
00:05:09
道教大辭典說我們道家
00:05:13
說這個諸法 都有不變不滅的性
00:05:19
這個就是叫做自性
00:05:22
自性就是不生不滅
00:05:25
注解第二 修真錄這樣說
00:05:30
靈光人人皆有
00:05:33
此光不能顯者
00:05:37
皆為七情六慾所障
00:05:41
致不能透發
00:05:43
人能掃三心揮四相
00:05:47
如火加油
00:05:49
光華猛烈
00:05:51
照得七情六慾無容身之地
00:05:55
圓光無缺
00:05:57
靈光自顯
00:05:58
則撥雲見日
00:06:01
萬里無雲
00:06:03
紅日當空
00:06:05
修真錄說靈光 每一個人都有
00:06:12
這個光為什麼 我們沒辦法顯明出來
00:06:20
就是我們人都被 這個七情六慾所阻礙住
00:06:25
被這個七情六慾 把我們所蓋住
00:06:30
導致這個光沒辦法發出來
00:06:35
一個人你若有辦法 來掃這個三心
00:06:42
來揮這個四相
00:06:45
好比像火上加油
00:06:49
這個光就非常的激烈
00:06:53
照到七情六慾沒辦法容身
00:06:59
你三心四相若掃掉之後
00:07:02
七情六慾自然就沒有了
00:07:06
我們的圓光就無缺
00:07:08
什麼叫做圓光
00:07:10
你看這個佛祖 菩薩所有的聖人
00:07:14
頭上一個圓圓亮亮的
00:07:18
那個叫做圓光
00:07:20
圓光就沒有缺了
00:07:23
我們的靈光 自然就亮了起來
00:07:27
好比像什麼
00:07:29
好比像天上 太陽被烏雲遮住
00:07:34
將這個烏雲把它撥開
00:07:37
烏雲一撥開就看到太陽
00:07:40
萬里無雲 這個太陽就在天空中
00:07:46
這是注解第二
00:07:49
注解第三
00:07:51
金剛經淨心行善 第二十三分這樣說
00:07:56
是法平等
00:07:58
無有高下
00:08:00
是名阿耨多羅三藐三菩提
00:08:04
對於這個文 我們來看惠能六祖
00:08:09
這個金剛經的注解說明
00:08:12
凡夫不見自性
00:08:16
妄識分別
00:08:19
自性明暗
00:08:21
諸佛自明
00:08:23
眾生自暗
00:08:24
菩薩了性
00:08:26
上至諸佛
00:08:28
下至眾生
00:08:29
皆有佛性
00:08:30
無所分別
00:08:32
故一切法皆平等
00:08:34
豈有明暗也
00:08:38
惠能六祖金剛經注解說
00:08:42
凡夫沒辦法看出你的自性
00:08:48
你自己自作聰明
00:08:51
來自己分別說若是 佛祖的自性就是光
00:08:57
凡夫的自性就是暗
00:09:00
我們若所有的佛 菩薩
00:09:05
祂瞭解我們的性
00:09:08
知道說上至諸佛下至眾生
00:09:13
全都有佛性 全都沒有分別
00:09:18
所以一切法都平等
00:09:21
哪有什麼光和暗
00:09:24
若這樣說有人會怎麼說
00:09:27
若這樣為什麼 他有辦法看出本性
00:09:30
我們沒辦法看出本性
00:09:33
這個問題在那裡
00:09:35
本來我們的佛性 每個人都有
00:09:40
就是剛才 我們這個修真錄所說的
00:09:44
被我們七情六慾阻礙著
00:09:49
我們在座 你若坐過飛機的人就知道
00:09:54
像黑天暗地的陰天
00:09:58
我們連看到太陽都沒有
00:10:01
若嚴重一點的再下大雨
00:10:06
整個這樣亂糟糟的
00:10:10
不過飛機一起飛 飛到雲端
00:10:13
那個太陽都很亮的
00:10:17
所以若佛就是好比像晴天
00:10:23
沒有那個雲遮住
00:10:25
我們太陽看得很清楚
00:10:29
我們凡夫呢 雖然太陽在上面很亮
00:10:33
不過被烏雲遮住了
00:10:36
我們這樣看不出來
00:10:38
你若有辦法修行
00:10:42
像那個飛機飛到天上去
00:10:44
到了雲上 那個太陽都沒有差別
00:10:49
所以才說佛跟眾生
00:10:52
本來我們的自性 全部都是一樣
00:10:57
根本沒有明和暗
00:11:00
這個明和暗就是佛 沒有七情六慾遮住
00:11:06
我們凡夫 是七情六慾烏雲遮住
00:11:10
你才看不出來
00:11:13
注解第四
00:11:16
繩繩 音泯
00:11:18
老子 繩繩兮不可名
00:11:21
注 動行無窮極也
00:11:25
現在這個不能讀做平音
00:11:31
一般有的讀做繩
00:11:34
但是現在 要讀作仄音讀做繩
00:11:39
老子就是我們 現在說的這篇道德經
00:11:45
繩繩兮不可名
00:11:47
注解說動行無窮極
00:11:50
他所動所行無窮無盡
00:11:54
好比像呂純陽祖師注解說 繩繩是沒有邊際
00:12:02
無邊際和無窮極一樣
00:12:08
注解第五 辭海這樣說
00:12:11
彌 音尼 滿也
00:12:14
現在這字平音讀做彌
00:12:18
彌就是滿的意思
00:12:21
注解第六 道教大辭典這樣說
00:12:25
六合即六方
00:12:28
東西南北四方
00:12:30
與上下二方也
00:12:32
六合就是等於六方
00:12:36
就是東西南北四方
00:12:40
和上面下面二方
00:12:43
這樣叫做六合
00:12:45
六合等於就是 在這個宇宙就對了
00:12:50
也可以說是天下
00:12:52
注解第七 辭海這樣說
00:12:56
密 靜也 無聲也
00:12:59
這個密不是秘密的密
00:13:02
不是細密的密
00:13:04
這個密解釋成靜
00:13:06
來解釋成無聲
00:13:09
等於他們佛教 所說的如如不動
00:13:13
所以現在 呂純陽祖師這樣說
00:13:22
這個上
00:13:25
上就是說這個 其上不皦的上
00:13:29
上是指所有的聖人
00:13:35
這個下就是指什麼
00:13:37
指這些凡夫俗子
00:13:41
皦 皦就是很亮的意思
00:13:51
昧就是暗
00:13:54
說若是在上所有的聖人
00:13:59
下面所有的 這些凡夫俗子
00:14:04
我們自性的靈光
00:14:07
本來就沒有這個光和暗
00:14:11
所以我們若所有的聖人
00:14:14
沒辦法來增加這個光
00:14:19
凡夫俗子也沒辦法 來消滅這個暗
00:14:27
好比像我說的太陽
00:14:31
你晴天和陰天
00:14:35
太陽都一樣大 也一樣亮
00:14:38
只是差別於有遮住 和沒遮住這樣子而已
00:14:43
所以才說其上不皦 其下不昧這句話
00:14:48
繩繩就是沒有邊際
00:14:53
佛家說無邊
00:14:56
好比像中庸所說的 放之則彌六合
00:15:03
這個道若放出去 會這個充滿天地
00:15:07
會充滿天下
00:15:10
我們自性的應用 非常的廣非常的大
00:15:18
但是不知道叫做什麼名字
00:15:22
好比像太上清靜經說
00:15:26
吾不知其名強名曰道
00:15:28
這個道是 指我們的先天大道
00:15:32
先天大道本來 我就不知道叫做名字
00:15:35
是強取一個名字叫做道
00:15:38
所以我們道德經 才說不可名
00:15:44
但是我們的自性若退藏
00:15:50
退藏就是隱入我們的內心
00:15:53
是如如不動
00:15:55
我們的自性本質 本來如如不動
00:15:59
好比像中庸所說的 卷之則退藏於密這個道理
00:16:05
所以才說復歸於無物
00:16:10
因為這個物是有形的
00:16:13
我們的自性是無形
00:16:16
所以他才會說無物這句話
00:16:21
我們現在再看 下文下去解釋
00:16:27
是謂無狀之狀
00:16:30
無象之象
00:16:33
是謂恍惚
00:16:36
迎之不見其首
00:16:39
隨之不見其後
00:16:44
祂說我們這個大道
00:16:49
是用肉眼沒辦法看出來的
00:16:53
只有用法眼才有辦法看
00:16:57
所以現在道德經才會說
00:17:02
是謂無狀之狀 無象之象
00:17:05
是謂恍惚這句話
00:17:09
現在說迎之不見其首
00:17:12
隨之不見其後這句話
00:17:15
和惠能六祖 所說的一句話意思一樣
00:17:20
我們現在 引證在黑板做參考
00:17:25
吾有一物
00:17:28
無頭無尾
00:17:30
無名無字
00:17:32
無背無面
00:17:34
是諸佛之本源
00:17:38
惠能六祖說我有一個東西
00:17:43
沒頭沒尾
00:17:45
也沒名也沒字
00:17:48
沒後面沒前面
00:17:51
這就是佛的本源
00:17:53
本源就是佛性
00:17:55
這就是佛的佛性
00:17:58
因為這個佛性 實在你沒辦法去觸摸
00:18:04
這個佛性是千變萬化的
00:18:08
所以有時候要談這個佛性
00:18:11
你說有又看不到
00:18:14
說沒有又確實存在
00:18:17
所以呂純陽祖師才這樣說
00:18:20
大道肉眼不能見
00:18:23
欲言無耶
00:18:25
而法眼可見其狀
00:18:28
欲言有耶
00:18:30
而肉眼不見其形
00:18:32
故曰 是謂無狀之狀
00:18:35
無象之象也
00:18:37
大道不能觀測捉摸
00:18:40
若存若亡
00:18:43
故曰 是謂恍惚也
00:18:46
能見首後則有疆之物
00:18:52
大道疆
00:18:54
迎之於前
00:18:56
不見其首
00:18:58
隨之於後
00:19:00
不見其尾
00:19:01
大道難直指明陳
00:19:05
惟巧妙作喻
00:19:08
以各之自悟
00:19:10
故曰 迎之不見其首
00:19:12
隨之不見其後也
00:19:16
對於裡面共計有四個注解
00:19:24
我們詳細做說明
00:19:28
無量壽經這樣說
00:19:30
法眼 觀察究竟諸道
00:19:35
注解第一說法眼
00:19:38
無量壽經說法眼
00:19:41
有辦法觀察徹底 知道所有的道理
00:19:45
你若沒有法眼 道理你看不出來
00:19:51
注解第二 辭海這樣說
00:19:54
恍惚 謂形狀不可辨認也
00:19:58
恍惚就是一個東西 模糊看不清楚
00:20:04
才叫做恍惚
00:20:06
注解第三 辭海這樣說
00:20:09
疆 古無字
00:20:12
疆 界也
00:20:14
言無界限也
00:20:16
辭海說疆是什麼
00:20:18
古時候的字
00:20:22
現代字寫這個無
00:20:24
疆就是界限的意思
00:20:28
也可以說無邊
00:20:31
若佛教就是說無邊
00:20:33
跟無疆意思一樣
00:20:36
注解第四 無量義經這樣說
00:20:40
善男子
00:20:41
吾先於菩提樹下
00:20:44
得成阿耨多羅三藐三菩提
00:20:47
是時以佛眼觀一切諸法
00:20:51
不可直說真理 何也
00:20:53
諸眾生性欲不同也
00:20:56
故以方便力說種種法
00:20:59
是故四十餘年來未顯真實
00:21:04
方便力佛學大辭典說
00:21:07
方便力 方便之力用也
00:21:10
方便力就是 用方便的方法去化解
00:21:16
好比說怕人不能接受道理
00:21:19
說一些較淺薄 的道理給你聽
00:21:23
所以無量義經說 你們這些善男信女
00:21:28
我之前在菩提樹下
00:21:33
來得成無上的正等正覺
00:21:38
來成佛
00:21:40
在那個時候 我用佛眼看一切的道理
00:21:45
沒辦法直接說真理
00:21:49
為什麼沒辦法 直接說真理
00:21:52
直接說真理來說 人家受不了啊
00:21:56
這是什麼原因啊
00:21:59
因為所有眾生 他的性和他的欲不同
00:22:04
每一個人都有貪的心念
00:22:08
所以你就要讓他吃甜頭
00:22:11
你若只說 酸鹹苦淡的話給他聽
00:22:15
全跑光了
00:22:16
所以祂才用方便的力量
00:22:20
說很多的道理
00:22:23
為了這樣
00:22:25
我四十幾年 沒說真正的道理
00:22:29
釋迦佛祖說法才四十九年
00:22:33
四十幾年沒說真理 看你要怎麼說
00:22:37
事實上釋迦要死之前 才透露祂的真情
00:22:42
你若要像涅槃經 裡面很多道理
00:22:48
聽後有的不習慣
00:22:51
像涅槃經裡面說 祂一個兒子下地獄
00:22:56
聽到之後誰受得了
00:22:59
連佛祖的兒子都下地獄了
00:23:03
要怎麼求佛祖 對不對
00:23:06
像涅槃經裡面一段說
00:23:10
我之前跟你說 我出生時走七步
00:23:14
一手指天一手指地
00:23:17
天上天下唯我獨尊
00:23:19
我這是騙你的
00:23:21
根本沒這個事情
00:23:23
這是為了要引迷入悟 才說這些話
00:23:26
你若要直接說這真理
00:23:29
人家也受不了
00:23:31
不信現在佛教徒 你跟他說這是佛祖騙你的
00:23:35
他也受不了
00:23:36
我沒騙你
00:23:38
所以他要死之前 才說一些良心話
00:23:42
裡面很多都是一般人 沒辦法接受的道理
00:23:47
所以真正修行是要靠自己
00:23:51
佛祖說你不要靠我
00:23:53
你若靠我你一定糟了
00:23:56
你要靠你自己
00:23:57
所以才叫做自修自悟
00:23:59
這個道理在這裡
00:24:02
所以希望 我們能瞭解這個道理
00:24:06
所以現在呂純陽祖師說
00:24:10
大道是肉眼 沒辦法看出來的
00:24:15
你說跟他說沒有
00:24:17
不過你法眼 有辦法看那個形狀
00:24:21
你若跟他說有
00:24:23
我們的肉眼 看不到那個形體
00:24:26
所以才說是謂無狀之狀 無相之相這句話
00:24:32
大道沒辦法去觀測去摸
00:24:37
也像有也像沒有
00:24:40
所以才說是謂恍惚
00:24:42
恍惚就是濛濛的
00:24:44
看起來也像有也像沒有
00:24:48
你若是有辦法看頭尾
00:24:52
這就是一個有界限的東西
00:24:55
大道是沒界限
00:24:58
所以才說佛法無邊 大道無邊這個道理
00:25:03
你若從前面看過去 沒看到頭
00:25:08
從後面看過去 沒看到尾
00:25:12
大道沒辦法直接說給你聽
00:25:18
只有用那個巧妙來作比喻
00:25:22
讓你各人去悟
00:25:25
講這個道理讓你去悟
00:25:28
所以才說迎之不見其首 隨之不見其後
00:25:33
這個道理在那裡
00:25:35
所以有時候講道理 我有時引佛經
00:25:38
引種種的經典來做比較
00:25:43
我們真正的真理是絕對的
00:25:47
我們一般說的道理
00:25:49
都是好比是 引迷入悟之法而已
00:25:54
所以才說老師說的道理
00:25:59
一般的人不愛說
00:26:00
他若說了 一些的廟宇都要倒店啦
00:26:05
說了後也沒辦法營業啦
00:26:07
各人修各人的
00:26:10
也不用靠佛祖 不用靠什麼的
00:26:13
我們哪需要去求 哪需要去拜
00:26:16
這樣說較快
00:26:18
不過你若是小孩 和大人就不一樣
00:26:22
小孩就要靠父母
00:26:24
若在哭就說 媽媽疼 媽媽疼
00:26:28
好比一些人 若幼稚的人
00:26:31
就阿彌陀佛 阿彌陀佛…
00:26:32
一直念佛 好比像靠父母一樣
00:26:35
你若大人就要靠自己了
00:26:38
所以學道
00:26:40
看你是學大人的道 或學小孩的道
00:26:44
這樣子而已
00:26:45
但是我們不是說不好
00:26:47
不然你小孩哭 你不靠父母要怎麼辦
00:26:50
對不對
00:26:51
所以還是靠父母拿糖給他吃
00:26:55
拜拜保平安
00:26:56
中甌茶拿去喝
00:26:58
不然糕餅拿去吃
00:27:00
最好就是這樣而已
00:27:03
不然今晚 時間超過半小時了
00:27:07
因為章節沒剛好的關係
00:27:10
下文等到下期再來分解
00:27:13
我們現在來翻十四頁
00:27:20
十四章
00:27:22
不然我們現在開始
00:27:38
視之不見名曰夷
00:27:42
聽之不聞名曰希
00:27:46
搏之不得名曰微
00:27:50
此三者不可致詰
00:27:53
故混而為一
00:27:57
其上不皦
00:27:59
其下不昧
00:28:01
繩繩兮不可名
00:28:03
復歸於無物
00:28:05
我們就是說到這裡為止
00:28:08
今晚從這裡開始
00:28:12
是謂無狀之狀
00:28:14
無象之象
00:28:16
是謂恍惚
00:28:18
迎之不見其首
00:28:21
隨之不見其後
00:28:24
這句話我們上期
00:28:27
也有引呂純陽祖師的說明
00:28:30
但是對於這句話
00:28:34
我們在這個論語裡面 這個顏回來稱讚孔子
00:28:44
雖然文有一點點不同
00:28:50
但是含意一樣的
00:28:53
我們來看論語這段文 來做個參考
00:28:57
論語子罕第九篇這樣說
00:29:02
顏淵喟然歎曰
00:29:07
仰之彌高
00:29:11
鑽之彌堅
00:29:14
瞻之在前
00:29:17
忽焉在後
00:29:20
這裡面有三個注解 首先做說明
00:29:25
注解第一 辭海這樣說
00:29:28
喟 大息也
00:29:30
漢書高帝紀
00:29:33
喟然大息
00:29:35
注喟 歎息貌
00:29:39
他說喟是什麼
00:29:43
就是大息
00:29:45
這不能讀作「大」
00:29:47
要讀作大
00:29:48
大息就是大嘆一口氣
00:29:53
唉 那個意思
00:29:56
所以才來引這個漢書 高帝紀裡面說喟然大息
00:30:02
注解說喟就是一種 感嘆 嘆氣的形貌
00:30:09
注解第二 辭海這樣說
00:30:13
彌 益也
00:30:15
論語子罕
00:30:19
仰之彌高
00:30:20
鑽之彌堅
00:30:23
辭海說彌是什麼
00:30:25
彌就是益 益就是更加
00:30:29
論語子罕篇說 仰之彌高 鑽之彌堅
00:30:35
彌就可以說是更加的意思
00:30:39
注解第三 辭海這樣說
00:30:42
研窮義理曰鑽
00:30:47
辭海說徹底研究道理
00:30:50
叫做鑽
00:30:51
鑽就是鑽下去
00:30:53
現在看論語子罕第九篇
00:30:58
顏淵感嘆 大嘆一口氣這樣說
00:31:06
我的老師 我頭一抬起來要看祂
00:31:15
越看越高
00:31:19
這樣抬頭一看 到底多高卻看不到
00:31:25
這是一種形容詞啦
00:31:29
意思就是說 我們老師的道理
00:31:32
到底祂有多高
00:31:35
越看祂的道理越高
00:31:39
學不完的
00:31:42
鑽之彌堅
00:31:46
但是要鑽
00:31:47
越鑽越硬
00:31:50
那個道理喔 要研究哩
00:31:55
鑽就是研究
00:31:56
要研究 越研究越深奧
00:32:00
研究不完
00:32:02
沒辦法徹底去研究
00:32:05
看道理有多少
00:32:07
有的吃沒有三葉青菜 說要上西天
00:32:13
老師講道理講四十幾年
00:32:16
不懂的還有很多
00:32:18
道理怎麼研究得完
00:32:20
釋迦佛祖 講法四十九年還講不完
00:32:24
孔子周遊列國好幾十年
00:32:29
祂的道理還講不完
00:32:30
道理是無底深淵的東西
00:32:34
高沒辦法比
00:32:36
深也沒辦法比較
00:32:41
他說看
00:32:42
瞻就是眼睛這樣看過去
00:32:45
眼睛看過去在眼前
00:32:48
一追到後來卻變成在後面
00:32:53
這樣就變成隱身術了
00:32:56
看是在前面哩
00:32:58
趕快追 要追祂 追到前面而已
00:33:01
咦 祂卻跑到後面去了
00:33:04
這個道理就是說
00:33:06
明明這個道理就是這樣
00:33:09
不過一解釋之後卻不一樣
00:33:12
變成這樣
00:33:15
為什麼道理會不一樣
00:33:17
因為這個先天 和後天不一樣啊
00:33:22
這個我上期也有說過了
00:33:25
真正先天 和後天的道理不一樣
00:33:28
你剛開始研究 都研究初學的
00:33:31
後天的道理
00:33:32
但是一研究起來 不一樣啊
00:33:37
好比像我引過很多次了
00:33:40
不過孔子說學而時習之
00:33:43
雖然這句話引了又再引
00:33:46
你才會記在腦子裡
00:33:49
好比像法華經 觀音普門品說
00:33:53
一個人被火燒
00:33:55
唸觀音的名字火會熄滅
00:33:58
前面在聽師父解釋說
00:34:00
你們大家 誠心誠意唸觀音菩薩
00:34:03
萬一若遇到火燒房子
00:34:06
你若唸的時候火會熄滅
00:34:09
現在一研究之後 不是啊
00:34:12
這個火 就不是火燒房子的火
00:34:15
就是說我們人的心火
00:34:18
那個怒火 淫火 無名火 貪火
00:34:22
一個人的心火若起來
00:34:24
唸觀音的名字會熄滅
00:34:26
不一樣
00:34:29
看就在前面卻變到後面去
00:34:33
好比像我說的擲到爐主
00:34:35
若凡夫俗子高興得半死
00:34:38
說我很幸運
00:34:39
若學先天說 我運氣很不好才擲到爐主
00:34:43
這個一樣
00:34:45
那個道理 明明在前面哩
00:34:47
追到之後卻跑到後面去
00:34:51
這個就是 跟老子說的一句話
00:34:55
迎之不見其首 隨之不見其後
00:34:59
那個意思一樣
00:35:01
這就是一種感嘆
00:35:02
說道理是千變萬化
00:35:05
所以有人說要問我道理
00:35:07
我都先問他說
00:35:10
你要跟我談的道理
00:35:11
是要說下乘法
00:35:14
要說中乘法
00:35:16
或是要說上乘法
00:35:19
下乘法是只有說一層皮毛
00:35:25
引迷入悟
00:35:27
說那個迷迷惘惘的道理
00:35:30
若中乘法來說 就要來說修養
00:35:34
達到人天福報
00:35:36
若上乘法就要說了脫生死
00:35:39
不一樣哪
00:35:40
同樣一句話道理就不同了
00:35:45
我們現在道德經 看這個下文下去
00:35:52
執古之道
00:35:58
以御今之有
00:36:01
能知古始
00:36:05
是謂道紀
00:36:08
對於本文
00:36:09
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:36:13
古之道者
00:36:17
二十五章所云
00:36:21
道法自然之道
00:36:24
則無為之道也
00:36:28
今之有者
00:36:31
當世之有情也
00:36:34
始 本也
00:36:37
言執守無為之道
00:36:41
以治理當世之有情
00:36:44
能知古道之本
00:36:47
是謂道之規律也
00:36:52
故曰執古之道
00:36:55
以御今之有
00:36:57
能知古始
00:37:00
是謂道紀也
00:37:03
這裡面三個注解 首先做說明
00:37:07
注解第一
00:37:09
當世 謂當前之世
00:37:14
猶言今世
00:37:17
辭海說當世 就是我們當前的社會
00:37:23
等於就可以說今世的意思
00:37:27
注解第二 道教大辭典這樣說
00:37:32
道家對一切眾生 皆稱有情
00:37:38
道教大辭典說我們道家
00:37:41
對於一切所有的眾生 都叫做有情
00:37:45
所以有情就是眾生
00:37:48
而且佛學大辭典裡面也說
00:37:52
有情者有情識 有愛情之動物也
00:37:57
即指眾生而言
00:38:01
佛學大辭典說 有情是什麼
00:38:05
就是有情識有愛情的動物
00:38:10
等於就是指眾生說的
00:38:13
所以我們道家佛家 對眾生都說有情
00:38:19
這是都一致的
00:38:21
注解第三 辭海這樣說
00:38:25
始 猶本也
00:38:27
始等於就是本
00:38:30
現在來看 呂純陽祖師這個解釋
00:38:35
呂純陽祖師說 古之道這句話
00:38:42
是在我們道德經的 第二十五章裡面所說的
00:38:47
道法自然之道
00:38:50
現在若在二十五章就會說
00:38:54
人法地
00:38:56
地法天
00:38:58
天法道
00:38:59
道法自然
00:39:03
這個就是古之道
00:39:06
這個道法自然 等於就是無為之道
00:39:13
說今之有
00:39:15
就是今世的眾生
00:39:19
始就是本
00:39:22
就是說我們一個修行人
00:39:27
你要治理社會
00:39:30
一定要執守著無為之道
00:39:33
來治理目前社會這些眾生
00:39:39
你知道古道的根本
00:39:45
這個就是什麼
00:39:46
就是我們道一定的法則
00:39:51
所以才說 執古之道以御今之有
00:39:56
能知古始 是謂道紀這句話
00:40:03
我們第十四章 就是到這裡全部完畢
00:40:08
接下去第十五章
00:40:32
古之善為士者
00:40:36
微妙玄通
00:40:40
深不可識
00:40:42
夫唯不可識
00:40:45
故強為之容
00:40:50
對於本文
00:40:51
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:40:54
善為士者
00:40:58
謂上盡天道
00:41:02
下盡地德
00:41:04
中盡人倫之有道之士也
00:41:09
微者 理趣精微
00:41:14
微極而妙
00:41:17
妙而玄
00:41:19
玄則無所不通
00:41:22
而深不可識矣
00:41:25
故曰 微妙玄通
00:41:30
深不可識也
00:41:32
因道不可思議
00:41:35
非形象可指
00:41:38
亦非言語可容
00:41:42
特勉強舉事物
00:41:45
以狀其容
00:41:47
故曰
00:41:49
夫唯不可識
00:41:51
故強為之容也
00:41:55
容 謂形容描述之意
00:42:00
這裡三個注解 首先做說明
00:42:05
管子這樣說
00:42:08
天之道
00:42:10
滿而不溢
00:42:13
貴而不驕
00:42:15
富而不奢
00:42:17
行理而不惰
00:42:23
管子說什麼叫做天道
00:42:26
你若守天道的人啊
00:42:30
滿 什麼叫做滿
00:42:32
學問很好 滿腹的經論
00:42:36
但是他不會讓它滿出來
00:42:40
怎麼樣叫做滿出來
00:42:42
若是真正有修養的人 他很謙虛
00:42:47
若是滿出來來說
00:42:49
就神氣 就炫耀
00:42:52
我明師 我無上師 我活佛
00:42:56
這就是滿而溢
00:42:58
若滿而不溢就是謙虛
00:43:00
啊 我還在學 我不會
00:43:04
貴而不驕
00:43:06
雖然我做大官
00:43:09
但是我可以 跟這些一般百姓
00:43:12
這樣大家在一起
00:43:13
不會裝個派頭 裝個官腔
00:43:19
富而不奢
00:43:21
雖然很有錢
00:43:23
他不會這樣奢侈浪費
00:43:27
照道理行 不會懶惰
00:43:29
這個惰就是懶惰
00:43:31
我照道理行不懶惰
00:43:33
這才是天道
00:43:37
注解第二
00:43:39
地德 謂地所生之物也
00:43:42
以其有德於人
00:43:45
故曰地德
00:43:47
地德就是我們 這個土地會生萬物
00:43:52
它有這個德行 賜給我們人類
00:43:56
所以才叫做地德
00:43:59
注解第三 辭海這樣說
00:44:03
孟子滕文公
00:44:06
使契為司徒
00:44:08
教以人倫
00:44:10
父子有親
00:44:12
君臣有義
00:44:13
夫婦有別
00:44:14
長幼有序
00:44:16
朋友有信
00:44:19
辭海來引 這個孟子滕文公篇
00:44:25
它說來派這個契來做司徒
00:44:31
契才對啦
00:44:34
有時候這個文 一個字會讀作很多音
00:44:41
有時突然會讀錯音
00:44:45
讓契來做司徒 什麼叫做司徒
00:44:49
司徒就是等於好比 現在的教育部長意思一樣
00:44:55
教我們人守這個人倫
00:44:59
人倫等於就是五倫
00:45:02
父子要有親近
00:45:06
父慈子孝
00:45:09
君臣要有義
00:45:12
夫妻要有分別
00:45:16
要有大有小
00:45:18
兄弟要有順序
00:45:20
朋友要有信
00:45:22
這叫做五倫
00:45:24
也可以叫做人倫
00:45:26
現在看 呂純陽祖師這個解釋
00:45:34
說善為士者這句話
00:45:38
就是你有辦法 上盡這個天道
00:45:43
若下要盡這個地德
00:45:48
中間要盡這個人倫 的有道之士
00:45:53
等於善為士的人
00:45:55
就有天道 有地德 有這個人倫
00:46:00
這樣你才可以 說是善為士的人
00:46:06
現在說微是什麼
00:46:09
微就是理趣精微
00:46:12
等於若白話說 大道的意義知道得很詳細
00:46:19
這個微若極就是妙
00:46:23
妙若極就是玄
00:46:27
若玄就無所不通
00:46:31
若說到他的深智啊
00:46:35
可以說讓你 沒辦法抓到源頭
00:46:39
說白話一點 你聽得較明白
00:46:43
比如說這個微是什麼
00:46:46
微等於就是達到第八識
00:46:50
已經有智慧
00:46:53
妙就已經 達到第九識的妙智慧
00:47:01
玄就是已經看出本性
00:47:05
這個玄若看出本性
00:47:09
才會說我們有時候 我們道內說要點玄關
00:47:15
這個玄就是 我們本性出入的門戶
00:47:20
關可說是出入的地方
00:47:24
才說是玄
00:47:26
玄就是已經看出本性
00:47:29
你若看出本性就無所不通
00:47:33
可以說既看出本性
00:47:38
他的道理可以深
00:47:40
你沒辦法去找出它的源頭
00:47:43
好比像剛才說的 明明看在前面
00:47:47
追到前面 卻跑到後面這個一樣
00:47:51
所以才說微妙玄通 深不可識也
00:47:58
因為這個道是不可思議
00:48:02
先天大道和後天不一樣
00:48:05
先天大道
00:48:07
不是用這個形象 有辦法說這是什麼
00:48:11
後天就有辦法
00:48:13
後天說這尊就是佛祖啦
00:48:16
這尊就是神明啦
00:48:17
這就是香爐啦
00:48:19
這是桌上啦
00:48:21
有那個形象
00:48:23
但是我們先天大道呢
00:48:25
不是有這個形象 可以讓你指
00:48:30
不然你若說看出本性
00:48:31
本性長得什麼樣
00:48:33
沒辦法說的
00:48:36
也不是說用這個言語 可以去形容的
00:48:41
所以道德經第一句 就跟你說道可道非常道
00:48:46
金剛經說一合相者不可說
00:48:49
這個道理
00:48:51
但是呢
00:48:53
雖然沒辦法形象可指 用言語可容
00:48:59
你沒講 沒講沒人懂啊
00:49:02
才指色談空
00:49:04
才特別勉強拿一個事物
00:49:09
用那個形象來表達
00:49:14
所以才說夫唯不可識
00:49:17
故強為之容
00:49:20
這個強就是勉強
00:49:23
不是強 是「強」
00:49:27
這個容就是 形容來描述的意思
00:49:33
所以學道若說學先天啊
00:49:36
你若沒有智慧來說
00:49:40
真正有時候聽道理 也會聽得迷迷糊糊的
00:49:43
因為沒那個東西 可以跟你描述啊
00:49:47
沒辦法說啊
00:49:49
是要用你的智慧去運用
00:49:52
要用你的心去領悟
00:49:55
所以才會說 有很多道理聽不懂
00:50:00
聽不懂現在 歷代的祖師賢人
00:50:03
祂就是可以說 用那個比喻的方法
00:50:06
講這個 講那個 講很多種
00:50:09
讓你慢慢地體悟
00:50:11
老師雖然很笨 不過我是很認真在研究
00:50:20
假使若說像今晚講的道理
00:50:22
你聽後有所不能體會
00:50:26
講完我們座談的時候
00:50:29
你可以提出諮詢
00:50:33
我知道的當場回答你
00:50:36
不知道的
00:50:37
不知道的我再回去研究
00:50:39
所以我常常說感謝眾生恩
00:50:44
老師的道理不是我自己棒
00:50:48
一來我很肯研究沒有錯
00:50:52
二來都是這些師兄弟
00:50:55
跟我問東問西的
00:50:57
不知道的 我再回去追求研究
00:51:00
所追求出來的 就是眾生間接教我的
00:51:05
所以道理這樣才會進步
00:51:08
你假使人家若問就不高興
00:51:11
不懂就慚愧
00:51:13
若這樣 道永遠都不會進步
00:51:16
我們今晚 說來到這裡時間的關係
00:51:19
就暫且告一段落
00:51:21
下文等到下期 我們再來分解
00:51:25
在座同修 大家晚安
00:51:30
我們現在翻十五頁
00:51:38
第十五章
00:51:41
開始
00:51:57
古之善為士者
00:52:02
微妙玄通深不可識
00:52:07
夫唯不可識
00:52:09
故強為之容
00:52:15
現在說我們 古時候善為士的人
00:52:21
善為士就是指說上盡天道
00:52:24
下盡地德
00:52:26
中盡人倫
00:52:29
若說到這個善為士的人
00:52:32
可以說微妙玄通
00:52:35
他的道行啊
00:52:37
實在無法讓你徹底瞭解
00:52:42
為了這個善為士的人
00:52:46
你沒辦法瞭解他的為人
00:52:49
但是呢 勉強
00:52:51
說強為之容
00:52:54
就是現在勉強
00:52:56
要為來說這個 善為士的做人
00:52:59
善為士的做人是怎麼做
00:53:01
現在下面這些都是要 引證這個善為士的做人
00:53:06
最首先一個看本文
00:53:26
豫若冬涉川
00:53:33
對於這句話
00:53:35
我們現在看 呂純陽祖師祂的解釋
00:53:40
豫 不敢妄進之義
00:53:44
若 如也
00:53:48
涉川 徒行渡川也
00:53:52
言古之善為士者
00:53:55
舉動兢兢
00:53:58
似冬天渡川
00:54:01
川上凝冰
00:54:03
厚薄難知
00:54:06
防其陷溺不測
00:54:09
行步慎重
00:54:11
故曰 豫若冬涉川也
00:54:15
如詩經云
00:54:17
如履薄冰也
00:54:19
這裡面有 四個注解首先做說明
00:54:24
注解第一 辭海這樣說
00:54:27
舉動
00:54:29
猶如行動 動作
00:54:32
辭海說舉動是什麼
00:54:36
就是我們人的行動
00:54:38
也是動作
00:54:40
所以辭彙才說
00:54:42
舉動 舉止行動
00:54:45
舉動就是我們人 做事的舉止行動
00:54:52
注解第二 辭海這樣說
00:54:55
兢兢 戒慎也
00:55:00
辭海說兢兢是什麼
00:55:04
就是要小心注意
00:55:08
辭彙說兢兢 非常小心的樣子
00:55:13
兢兢就是很小心的意思
00:55:18
注解第三 辭海這樣說
00:55:21
慎重
00:55:22
謹慎持重
00:55:26
辭海說慎重是什麼
00:55:30
就是要謹慎小心
00:55:35
辭彙說慎重 小心鄭重
00:55:40
什麼叫做鄭重
00:55:42
辭彙說鄭重 小心謹慎
00:55:47
鄭重就是小心謹慎
00:55:50
辭海說謹慎小心
00:55:52
意思是一樣的
00:55:55
注解第四 詩經小旻篇這樣說
00:56:00
戰戰競競
00:56:04
如臨深淵
00:56:07
如履薄冰
00:56:09
在詩經注解說
00:56:13
戰戰 恐也
00:56:15
競競 戒也
00:56:17
言恐懼戒慎
00:56:19
如臨深淵
00:56:21
恐墮於水
00:56:22
如行薄冰
00:56:24
恐其破而下陷也
00:56:30
詩經注解說戰戰是什麼
00:56:33
戰戰就是驚惶
00:56:35
競競就是注意
00:56:37
就是說驚惶 做什麼都很注意
00:56:41
好比像我們在涉那個水
00:56:45
涉水怕那個水很深
00:56:48
一不小心被那個水拉走
00:56:52
跌到水裡
00:56:53
好比像在走那個很薄的冰
00:56:58
怕什麼
00:56:59
怕這個冰破掉 就這樣掉下去
00:57:03
若說到這個薄冰
00:57:07
有人說這個河川
00:57:11
怎麼會結冰來走
00:57:14
台灣沒這種情形啦
00:57:17
大陸就有啦
00:57:19
不過大陸呢 因為北邊 你若去過的人就知道
00:57:27
那個冰在結冰堅硬
00:57:32
不是單單說人可以走
00:57:35
車子都可以開到河裡面去
00:57:40
好比像前幾年
00:57:43
很多這些師兄弟 跟我去北海道
00:57:46
你們就知道在一座湖
00:57:50
整座湖都結冰
00:57:52
上面可以開車來行走
00:57:56
那個都要試探 那個冰結有多厚才可以
00:58:03
古時候都沒有儀器 也沒辦法去測量
00:58:08
所以古時候若要過冬天
00:58:11
這個河在結冰的時侯
00:58:14
拿一支竹子 或拐杖邊走邊敲
00:58:21
聽那個聲音 就知道冰厚或薄
00:58:24
冰若薄 你腳踩下去就掉下去了
00:58:28
所以呢 這要很小心這樣
00:58:32
所以現在呂純陽祖師說豫
00:58:37
等於就是說 這樣不敢盲目地走過去
00:58:43
這個若和如意思一樣
00:58:49
涉川就是用腳在走 要過這一條河
00:58:56
就是古時候善為士的人
00:59:02
他的舉止行動 都是非常的小心
00:59:09
好比像冬天 要來走這個河川
00:59:16
因為這個河川上面 已經結冰了
00:59:20
這個冰是厚是薄不知道
00:59:25
怕冰破了 掉下去
00:59:30
所以他在走路 的腳步就非常小心
00:59:34
所以才說豫若冬涉川也
00:59:37
這句話跟詩經說的 如履薄冰意思差不多一樣
00:59:43
這是一個含意 說真正一個修行人
00:59:48
做事情要很小心
00:59:52
你要做的事情
00:59:54
你就想說 好比像冬天那個河結冰
00:59:59
你要很小心去走
01:00:02
走得不小心 若掉下去就費事
01:00:05
好比像我們做事情
01:00:07
這會違犯法律嗎
01:00:10
這會違背我們的良心嗎
01:00:13
做什麼都要謹慎小心去做
01:00:16
才不會去犯法
01:00:18
這就是一種的描寫
01:00:21
古時候修行的人的舉動
01:00:26
第二呢
01:00:44
猶若畏四鄰
01:00:50
這句話我們現在再來看 呂純陽祖師一個解釋
01:00:57
前言豫若冬涉川
01:01:03
後言猶若畏四鄰
01:01:07
猶豫二字
01:01:11
同為遲疑不進之義
01:01:14
古之善為士者
01:01:17
修身養性
01:01:19
不敢妄為
01:01:21
閒居戒慎
01:01:24
恐懼壁之有耳
01:01:27
窗之有目也
01:01:30
若人犯法
01:01:32
畏四鄰知之也
01:01:34
故曰 猶若畏四鄰
01:01:38
如大學云
01:01:40
十目所視
01:01:42
十手所指也
01:01:44
這裡面兩個注解 首先做說明
01:01:48
注解第一
01:01:50
辭海這樣說
01:01:52
猶豫 謂遲疑不決
01:01:57
這字猶和這字豫
01:02:01
這兩個字意思一樣
01:02:05
全都是很小心
01:02:08
像要走又像不走那個形態
01:02:14
對於猶豫這兩字
01:02:18
等一下我們 做專文再另外解釋
01:02:22
注解第二
01:02:24
大學傳之六章這樣說
01:02:29
十目所視
01:02:31
十手所指
01:02:33
其嚴乎
01:02:35
大學疏裡面解釋說
01:02:39
十目所視
01:02:40
十手所指
01:02:42
言所指視者眾也
01:02:46
大學疏說 十隻眼睛在看我們
01:02:51
十隻手在指我們
01:02:53
不是真的十隻眼睛
01:02:56
也不是真的十隻手
01:02:58
是要描寫說 很多人在注意你
01:03:02
很多人在指你
01:03:04
很多人在看你 那個意思
01:03:07
所以呂純陽祖師這樣說
01:03:11
說我們上面第一句 跟你說豫若冬涉川
01:03:21
現在接下來 跟你說猶若畏四鄰
01:03:25
這個猶和豫兩字
01:03:28
一樣是遲疑不進的意思
01:03:33
我們古時候的修行人
01:03:36
他在修心養性
01:03:40
不敢胡亂做
01:03:44
閒的時候特別小心
01:03:49
比如說今天星期六休息
01:03:52
明天星期天休息
01:03:54
休息的日子 在家裡閒閒沒做什麼
01:03:58
特別要注意
01:04:00
注意什麼
01:04:01
怕這個牆壁有耳朵
01:04:04
窗戶有眼睛
01:04:08
好比像一個人的犯法
01:04:12
怕鄰居的人知道
01:04:16
所以才說 猶若畏四鄰這句話
01:04:20
好比像大學所說的
01:04:23
十目所視 十手所指
01:04:28
真的是這樣呢
01:04:29
我們世間人 有時說這又沒人看到
01:04:34
我說話這麼小聲 難道有人聽到
01:04:37
你不要這麼說
01:04:40
這句話他們 日本人就很重視
01:04:43
所以你們這裡 年紀大一點的
01:04:45
讀過日本書就知道
01:04:47
他們日本人怎麼說
01:04:49
(日語)
01:04:57
就是說這個牆壁有耳朵
01:05:00
窗戶有眼睛
01:05:04
你稍微做一點事情來說
01:05:06
人家馬上就知道
01:05:08
人家說紙包不住火的
01:05:12
鴨蛋再密也有縫
01:05:15
所以我們做事情
01:05:17
不管什麼時候 都要很小心注意
01:05:20
不要說去 犯了一點點的毛病
01:05:25
特別是修行人
01:05:26
人家會注意我們
01:05:27
普通人 人家較不會注意你
01:05:29
你若在修行 人家特別小心注意你
01:05:33
所以我們要小心做事
01:05:37
那麼對於這個猶豫兩字
01:05:41
我們現在…
01:05:42
為什麼會將猶豫解釋說 這個遲疑不決的意思
01:05:51
我們現在看 漢書補注裡面所說的
01:05:57
猶豫 雙聲字
01:06:02
如楚辭之夷猶
01:06:05
字又作猶預 猶與
01:06:10
這裡面四個注解 首先做說明
01:06:14
注解第一 辭海這樣說
01:06:17
王先謙
01:06:20
清長沙人
01:06:22
字益吾
01:06:24
同治進士
01:06:26
累官內閣學士
01:06:30
工古文詞
01:06:33
治經重考證
01:06:36
辭海說王先謙這個人
01:06:40
是清朝長沙的人
01:06:44
他的字號叫做益吾
01:06:47
是同治年間的進士
01:06:50
古時候若說進士 就等於現在的博士一樣
01:06:55
他當官做到內閣的學士
01:07:01
這個內閣的學士 等於就是官名
01:07:04
全部執掌來著作這個經論
01:07:12
比如說 將古時候的經再去注解
01:07:16
再去注疏這樣
01:07:20
全部是他的職務
01:07:23
他的專長是這個古文的詞
01:07:27
他要來寫這個經書
01:07:32
都注重什麼 注重考證
01:07:36
好比說他要來注解這本經
01:07:40
就要考證過他才敢
01:07:42
沒考證過 他不敢注解這樣子
01:07:45
注解第二 辭海這樣說
01:07:50
凡字之發聲同類者
01:07:53
謂之雙聲字
01:07:55
如乒乓 彷彿等
01:08:00
均為雙聲字
01:08:03
辭海說假使 若這個字的發聲
01:08:08
音不一樣 但是意思一樣
01:08:13
叫做雙聲字
01:08:16
好比像乒乓或是彷彿
01:08:20
彷彿現在現代字寫這兩字
01:08:23
古時候寫這兩個字
01:08:26
這都是雙聲的字
01:08:29
注解第三 辭海這樣說
01:08:33
楚辭 書名
01:08:35
漢劉向輯
01:08:39
辭海說楚辭是書的名字
01:08:42
是漢朝劉向編輯的
01:08:47
注解第四 辭海這樣說
01:08:50
夷猶與夷由同
01:08:54
楚辭九歌
01:08:56
君不行兮夷猶
01:09:00
說夷猶和夷由意思一樣
01:09:03
所以辭海說夷由 謂遲疑莫決也
01:09:08
夷猶就是要進又好像要進
01:09:10
不進又好像不進
01:09:12
在那邊進三步退二步 就是叫做夷猶
01:09:18
所以引楚辭九歌裡面說
01:09:23
君你不要走
01:09:27
在那邊繞圈子 走三步 退二步
01:09:31
進三步退二步
01:09:33
再怎麼走也在那裡
01:09:35
這叫做夷猶
01:09:37
夷猶就是這樣 要走又像不走
01:09:41
所以呢 現在…
01:09:45
這個王先謙漢書的補注說
01:09:51
猶豫這是雙聲的字
01:09:55
你寫猶也可以
01:09:57
寫豫也可以
01:10:00
好比像楚辭的夷猶同樣
01:10:05
但是猶豫有時侯寫成猶預
01:10:09
有時寫這個猶與
01:10:11
所以有時人家寫這樣 會說難道寫錯了
01:10:15
不是寫錯了
01:10:17
古時候很多這個字 寫不同字意思一樣
01:10:23
也有很多字 寫同個字意思不一樣
01:10:28
所以讀這個古文 就要很小心注意這個原因
01:10:35
我們今晚說來到這裡
01:10:37
時間的關係
01:10:39
就暫且告一段落
01:10:41
下文等到下期 再來詳細分解
01:10:45
在座同修 大家晚安
01:10:51
我們現在來翻十五頁
01:10:58
第十五章
01:11:00
不然我們現在開始
01:11:15
古之善為士者
01:11:21
微妙玄通
01:11:24
深不可識
01:11:27
夫唯不可識
01:11:29
故強為之容
01:11:32
豫若冬涉川
01:11:36
猶若畏四鄰
01:11:39
上期就是說到這裡
01:11:43
今晚從這裡接下去
01:11:45
儼若客
01:11:48
對於本文現在看 呂純陽祖師的解釋
01:11:53
儼 端莊也
01:11:57
客 賓客也
01:12:00
所謂客者不敢為主
01:12:03
古之善為士者
01:12:06
不敢輕舉躁動
01:12:09
一如賓客
01:12:11
彬彬有禮
01:12:13
故曰 儼若客也
01:12:17
呂純陽祖師說 儼就是端莊的意思
01:12:26
客就是賓客
01:12:30
所說的客就是不敢做主
01:12:35
去別人家裡
01:12:38
我們是客人
01:12:39
不能說像主人這樣 每一樣都做主
01:12:44
古時候會修行的人
01:12:49
修養很好的人 修行人
01:12:53
做事情不敢輕舉躁動
01:12:57
不敢莽莽撞撞
01:13:00
好比像做客人
01:13:03
要彬彬有禮
01:13:06
所以呢 老子才說 儼若客這句話
01:13:12
說到做客人
01:13:15
我才想到 做客人的一個道理
01:13:20
所以我們學道有時候
01:13:22
對於這個 很細節的地方要去注意
01:13:26
不是只有學大科目
01:13:31
無論做什麼都要注意細節
01:13:34
所以我們 佛教裡面有一句話說
01:13:40
三千的儀容
01:13:47
八萬細行
01:13:52
三千威儀 八萬細行
01:13:56
這很要緊
01:13:57
微細的東西都要很注意
01:14:02
做客人要注意什麼
01:14:05
我有時候若這裡 常常在一起的師兄弟
01:14:09
我都要注意他們
01:14:12
要去人家家裡
01:14:14
不要匆匆忙忙 一下子臨時就去
01:14:18
最好跟人家約個時間
01:14:21
像我明天 後天 要去就打個電話
01:14:25
現在電話很方便嘛
01:14:27
某人我什麼時候 要去訪問你
01:14:30
你有時間嗎
01:14:32
看對方的答覆 看怎麼樣
01:14:37
若老朋友沒關係
01:14:40
去在家就好 不在家我就回去
01:14:43
老朋友就常在來往
01:14:46
或是經常 出出入入那個沒關係
01:14:49
現在說客人就是 我們很少去人家家裡
01:14:54
突然間要去訪問人家
01:14:56
你若匆匆忙忙去人家家裡
01:14:59
遇到別人在忙 或是家裡有事情
01:15:02
要拒絕又不好意思
01:15:05
不拒絕又很麻煩
01:15:08
所以這個就是 第一個要注意這一點
01:15:14
再來去到人家裡 最要注意是什麼
01:15:19
在我身邊有某一個人
01:15:22
他是真正愛惜老師
01:15:25
真正尊敬老師
01:15:27
去到人家家裡 口袋裡紙拿來就擦椅子
01:15:34
我都趕快把他撥到旁邊去
01:15:36
出來我就要他注意
01:15:38
說你不能這樣沒有禮貌
01:15:41
他說不是啦 剛才那張椅子很髒
01:15:44
假使那張椅子 若是沾到黑墨來說
01:15:48
你也不能去擦它
01:15:51
你再髒也要坐下
01:15:53
你穿白褲子也沒關係 也要坐下去
01:15:57
對主人才不會失禮
01:16:01
你這樣拿一張布
01:16:04
拿一張毛巾 拿一張紙擦下去
01:16:06
好比像在說他家很骯髒
01:16:09
這就是糟蹋主人啊
01:16:13
這要很注意呢
01:16:14
很多人這樣子
01:16:17
你若去飯店 那是比較沒關係
01:16:20
那是公眾場所
01:16:22
不小心菜湯滴到等等的
01:16:25
我們叫老闆來擦也沒關係
01:16:29
我們自己拿來擦也沒關係
01:16:31
那算是營業場所
01:16:34
但是我們去人家家裡 不能有這種的態度
01:16:38
不管是乾淨骯髒
01:16:40
絕對不要去擦人家的東西
01:16:43
桌上茶倒掉也好 什麼也好
01:16:47
你不要去靠近擦它
01:16:49
溼溼的來說 不要擦它
01:16:51
主人看到會擦啊 不必我們客人去擦
01:16:56
這就是要有端莊啊
01:17:00
再來呢 我們 若要去人家家裡
01:17:06
要看時間
01:17:10
你要看主人 有時間沒有時間
01:17:14
主人若沒時間來說
01:17:16
屁股一動
01:17:19
長屁股的一坐 好幾個鐘頭
01:17:22
有時主人要趕你 又不好意思
01:17:26
所以你要注意什麼
01:17:28
都會知道啦
01:17:29
你若看到主人 有時候看一下手錶
01:17:33
看一下時鐘
01:17:34
你不用他說
01:17:36
我們就知道主人沒時間了
01:17:39
在看時鐘在看手錶
01:17:42
要趕我們不好意思
01:17:44
就是說我時間很急迫
01:17:46
你就屁股要抬起來了
01:17:48
不要屁股再坐下去 我沒騙你
01:17:52
這就是我們 要很注意的地方
01:17:56
再來去人家家裡
01:17:59
不要大小聲嚷
01:18:02
雖然說我講話大聲 我脾氣不好來說
01:18:06
你還是要很客氣
01:18:08
這才叫做儼若客
01:18:10
這個道理在那裡
01:18:13
所以我們若去人家家裡 還要注意一件什麼
01:18:17
我們坐…主人就說 沒關係啦你儘管坐
01:18:22
時間還很多請坐
01:18:24
看主人的態度在留客人
01:18:28
你若不要在那裡吃中飯
01:18:30
不要在那裡吃晚飯
01:18:31
你就趕快走
01:18:32
不然主人一定在準備吃的
01:18:36
若早上來說到十一點多
01:18:40
若說下午到五六點
01:18:43
主人要留你吃飯
01:18:45
你說不用啦 不用啦 這樣你極沒禮貌
01:18:49
他既然要叫你吃飯 絕對有準備的
01:18:53
你若沒吃 他心情不好
01:18:57
不然你就要早一點走
01:19:00
我們知道若說十二點吃飯
01:19:05
你十一點以前就要走了
01:19:07
普通人家 一個小時前就準備吃的嘛
01:19:11
你若想要吃的話 就不要推辭
01:19:15
你就不用客氣
01:19:19
所以做什麼事情來說啊
01:19:21
一點一滴都要注意
01:19:24
這個我現在只是說個大概
01:19:28
但是主人 也有主人的禮貌啊
01:19:31
不過我們現在 道德經這一段
01:19:33
只有說客人的道理
01:19:35
只有跟你說客人的而已
01:19:37
若主人的道理 以後有那個文再來說
01:19:41
身為主人對待客人 要怎麼對待客人
01:19:45
那很要緊呢 你不要說這是小事情
01:19:50
所以有時做客人去人家裡
01:19:53
主人很慇懃說拿酒請你
01:19:59
晚上絕對不要 超過十一點我沒騙你
01:20:03
所以像這裡有時晚上宵夜
01:20:06
我說不要超過十一點
01:20:09
你若超過十一點
01:20:10
人家家裡有小孩嗎
01:20:13
人家明天要上課
01:20:16
明天要上班
01:20:18
你若大小聲嚷
01:20:20
裡面若有老人家會睡不著
01:20:23
雖然主人沒關係來說
01:20:26
你客人也要考慮呀
01:20:28
這都要很注意
01:20:32
所以客人有客人的道理
01:20:35
主人有主人的道理
01:20:37
等到以後 若有這個主人的節目
01:20:40
我們再來談主人 對待客人要怎麼對待
01:20:45
再來我們來看下文下去
01:21:05
渙若冰之將釋
01:21:13
對於這句話
01:21:15
我們來再看 呂純陽祖師的解釋
01:21:18
渙 情欲離散之意
01:21:24
釋 凍解消散之義
01:21:29
古之善為士者
01:21:31
內心無情無欲
01:21:35
情欲離散
01:21:37
有如冰釋
01:21:39
無絲毫留連
01:21:41
故曰 渙若冰之將釋也
01:21:46
這裡面三個注解 首先做說明
01:21:50
注解第一 辭海這樣說
01:21:53
渙 離也 流散也
01:21:57
辭海說渙 等於可以解釋為離開
01:22:03
也可以說流散去了
01:22:06
注解第二 辭海這樣說
01:22:09
釋 消散也
01:22:12
釋就是消失散掉了
01:22:17
注解第三 辭海這樣說
01:22:21
留連 依戀不忍去也
01:22:25
留連就是好比說依依不捨
01:22:29
想要走 又走不開
01:22:33
三進三退
01:22:35
這樣捨不得走 這個叫做留連
01:22:38
好比像說想要留也不是 要走也不是
01:22:44
心裡被絆住了 這叫做留連
01:22:50
現在呂純陽祖師說渙
01:22:54
是指我們的情欲 離散的意思
01:23:01
釋就是那個冰 解凍要融化的意思
01:23:11
我們古時候 修養很好的修行人
01:23:18
他的內心無情無欲
01:23:23
但是這個無情 你就要注意喲
01:23:26
無情若不注意 有時會要命的
01:23:29
這個無情不是 那個無情無義的無情
01:23:34
所以我們道經裡面說
01:23:38
大道無情
01:23:40
這個無情是什麼情
01:23:43
是七情
01:23:45
喜怒哀懼愛惡欲這個情
01:23:50
並不是我們情義的情
01:23:53
你就要注意這一點
01:23:55
欲就是我們人的貪欲
01:23:58
修行人他的內心啊 沒有這個七情的存在
01:24:04
沒有這個貪欲的存在
01:24:07
所以修行七情六慾離開啊
01:24:13
好比像什麼 好比像冰融化掉
01:24:17
一點留連都沒有
01:24:21
絕對不會再回來
01:24:23
冰融化從下面 流失掉 一直流走
01:24:28
所以才說 渙若冰之將釋這句話
01:24:34
所以我們學道
01:24:37
最第一關就是說要斬
01:24:41
要捨這個七情六慾
01:24:44
你七情六慾若不捨掉來說
01:24:49
你學道就有阻礙
01:24:51
最要緊這個情
01:24:54
你不要當成是我們的愛情
01:24:58
或是感情 或是情義的情
01:25:02
這是七情的情
01:25:04
你要注意這一點
01:25:07
再來
01:25:24
敦兮其若樸
01:25:30
對於這句話
01:25:32
我們再來看 呂純陽祖師的說明
01:25:36
敦 本性忠厚也
01:25:41
樸 外貌無文飾也
01:25:45
古之善為士者
01:25:48
敦厚之質
01:25:51
如原木之未經雕琢
01:25:54
質樸無文
01:25:56
故曰 敦兮其若樸也
01:26:02
這個裡面
01:26:04
有三個注解首先做說明
01:26:11
注解第一 辭海這樣說
01:26:15
敦 厚也
01:26:19
這個敦等於就是厚
01:26:21
厚就是忠厚
01:26:24
注解第二 辭海這樣說
01:26:27
樸 謂木材未成器者
01:26:31
辭海說樸就是我們 這個木材都還沒有成器
01:26:37
好比說一塊原木 都沒做成東西
01:26:41
都還沒去雕琢
01:26:43
注解第三 辭海這樣說
01:26:47
文 華也 質之對
01:26:51
文等於就是很華麗很漂亮
01:26:56
就是這個質的相對
01:26:59
所以文和質 這是兩種相對的東西
01:27:05
現在呂純陽祖師說
01:27:10
敦就是我們 本性忠厚的意思
01:27:15
樸就是外貌不華麗
01:27:21
文飾就是沒有 那個華麗的裝飾
01:27:25
若現在土話說去油漆
01:27:28
沒經過油漆 或沒經過化妝那個意思
01:27:35
說古時候的修行人
01:27:38
可以說有敦厚的本質
01:27:42
好比像那個木材 那個原木啊
01:27:48
沒有經過雕琢 那個本質很樸素
01:27:56
連一點華麗裝潢都沒有
01:28:01
所以才說敦兮其若樸也
01:28:05
所以修行人呢 做什麼都很樸實
01:28:09
並不會這樣虛虛華華
01:28:13
那麼現在本文所說的樸
01:28:18
和孔子說的質意思一樣
01:28:23
修行人是要重這個質
01:28:28
不能重這個文
01:28:31
所以孔子曾有 一句話說文勝質則史
01:28:37
有一句話這樣說
01:28:40
我們來看 論語雍也第六篇這段文
01:28:46
子曰 文勝質則史
01:28:53
這個質等於 就是我們老子說的樸
01:29:02
對於這個文簡單的幾個字
01:29:05
我們來看論語直解的說明
01:29:09
質者 先天之本性
01:29:13
其性樸
01:29:15
文者 後天之習性
01:29:18
其性文采
01:29:20
史 掌文書者也
01:29:24
云文勝質則史者
01:29:27
謂凡舉止華飾多禮
01:29:31
言語巧偽
01:29:33
則如胥吏
01:29:36
文采多飾也
01:29:38
人無本不立
01:29:40
無飾不行
01:29:42
而二者不可得兼
01:29:45
當棄飾求本焉
01:29:47
守本棄文無他失
01:29:51
過飾棄質則敗德矣
01:29:55
這裡面有五個注解 首先做說明
01:29:59
辭海這樣說
01:30:01
質 體也 性也 本也 樸也
01:30:06
我們這個質 可以解釋本體
01:30:12
也可以釋解本性
01:30:14
也可以解釋根本
01:30:16
也可以解釋樸素
01:30:19
注解第二 辭海這樣說
01:30:22
樸 質也
01:30:25
所以現在這個質 應該是解釋成樸
01:30:29
這才有一個相對
01:30:33
注解第三 辭海這樣說
01:30:36
文 華也 質之對
01:30:40
辭海說文就是華麗
01:30:45
就是這個質的相對
01:30:48
所以論語才說 文勝質則史這句話
01:30:54
注解第四 辭海這樣說
01:30:57
史 記事者
01:30:59
史就是在記錄寫字
01:31:03
注解第五
01:31:05
胥吏
01:31:07
官署中掌理案牘之吏也
01:31:13
什麼叫做案牘
01:31:15
辭海說案牘謂文書也
01:31:18
案牘就是文書
01:31:21
所以胥吏是什麼
01:31:23
就是我們 這個政府的裡面
01:31:25
在掌文書的人
01:31:28
等於好比像現在的 秘書啦 或書記這一類
01:31:34
我們現在看論語直解
01:31:37
說質就是我們先天的本性
01:31:42
這個性是樸素
01:31:45
文是後天的習性
01:31:48
這個性是文采
01:31:50
文采就是可以說采飾無實
01:31:55
好比說一面牆壁經過裝潢
01:31:58
拉拉雜雜裡面 什麼東西你也不知道
01:32:02
史就是在掌文書的
01:32:06
現在說文勝質則史這句話
01:32:10
就是說一個人的舉止
01:32:14
這樣華飾多禮
01:32:18
講話巧偽
01:32:20
所以我們俗語有一句話說
01:32:23
言多必失 禮多必詐
01:32:25
這句話在那裡
01:32:27
因為說話太過虛假
01:32:34
舉止行動太多禮 太超過
01:32:41
不是說多禮不好
01:32:43
不要超過
01:32:45
好比像政府 裡面在記事的官
01:32:51
寫那個字 不寫得好看不行的
01:32:55
我們人若沒有本
01:32:58
沒辦法立足於天地
01:33:02
不過若沒這個 華飾來說行不通
01:33:09
你說一個人只有這個本 沒有這個飾來說
01:33:14
就變得呆呆的
01:33:17
跟人不能交往
01:33:18
一定有這個本 就要有這個飾
01:33:23
好比說有這個質 就要有這個文
01:33:27
但是這兩種若沒辦法 兼顧的時候怎麼辦
01:33:32
你若有辦法 兩者都兼顧最好
01:33:35
人家說文質彬彬
01:33:38
文跟質能夠配合最好
01:33:41
但是兩樣若沒辦法兼顧
01:33:44
你就要將這個飾 要把它拿掉 求這個本
01:33:52
守這個本這個質來棄文飾
01:33:57
根本沒有過失
01:34:00
一個人的文飾若太重
01:34:04
你若將本丟棄
01:34:07
這樣就要敗壞道德
01:34:09
這個是孔子所說的
01:34:14
所以呢 現在孔子 說這一句文勝質則史
01:34:19
等於和老子說的 敦兮其若樸
01:34:24
這就是我們修行人的根本
01:34:27
今晚說到這裡時間的問題
01:34:31
下文等到下期再來分解
01:34:34
在座同修 大家晚安
01:34:38
我們現在翻十五頁
01:34:47
不然我們現在開始
01:34:57
古之善為士者
01:35:02
微妙玄通
01:35:05
深不可識
01:35:07
夫唯不可識
01:35:10
故強為之容
01:35:13
豫若冬涉川
01:35:17
猶若畏四鄰
01:35:21
儼若客
01:35:23
渙若冰之將釋
01:35:27
敦兮其若樸
01:35:30
我們上期說到這裡
01:35:33
今晚從這裡接下去
01:35:35
曠兮其若谷
01:35:39
對於這句話
01:35:40
看呂純陽祖師的解釋
01:35:43
曠 空境也
01:35:48
谷 空谷也
01:35:51
言古之善為士者
01:35:54
心空寬大
01:35:56
如空谷之無所不容
01:35:59
故曰 曠兮其若谷也
01:36:03
這裡面兩個注解 首先做說明
01:36:07
注解第一 辭海這樣說
01:36:11
曠 空也
01:36:13
這個曠和空的意思一樣
01:36:17
注解第二 辭海這樣說
01:36:20
空谷 虛寂幽靜之谷也
01:36:25
空谷就是可以說
01:36:28
很廣大 很寂靜
01:36:33
可以說全部 都沒有什麼聲音的意思
01:36:40
呂純陽祖師說
01:36:43
曠就是我們人的空境
01:36:47
谷就是指這個空谷
01:36:52
就是古時候善為士的人
01:36:57
他的心可以說達到空境
01:37:02
非常的寬大
01:37:06
好比像那個空谷
01:37:08
什麼東西 它都有辦法去接納
01:37:12
所以才說 曠兮其若谷這句話
01:37:19
現在接下來看下文
01:37:37
渾兮其若濁
01:37:43
對於本文
01:37:45
現在再看 呂純陽祖師的說明
01:37:48
渾 渾沌也
01:37:52
純任自然之義
01:37:56
濁者不清也
01:38:01
古之善為士者
01:38:04
性天洞徹
01:38:07
處世純任自然
01:38:10
隱聖顯凡
01:38:13
若愚若庸
01:38:16
處世身無莊嚴
01:38:19
處人心無親疏
01:38:22
和光不同流
01:38:26
默化頑民
01:38:29
有教無類
01:38:31
視之若濁
01:38:34
故曰 渾兮其若濁也
01:38:40
對於本文裡面 五個注解首先做說明
01:38:46
注解第一 辭海這樣說
01:38:50
渾沌亦作混沌
01:38:54
清濁未分
01:38:57
比喻自然
01:39:00
辭海說渾沌
01:39:03
這個渾字有時侯寫這個字
01:39:06
作混沌
01:39:09
就是乾淨 骯髒分不清楚
01:39:13
這是一種比喻
01:39:15
就是自然
01:39:17
我們世間就是 乾淨 骯髒混雜在一起
01:39:21
這是比喻一種自然
01:39:25
注解第二 辭海這樣說
01:39:29
性天
01:39:31
禮中庸
01:39:34
天命之謂性
01:39:37
謂性由天賦也
01:39:40
故宋儒多用性天之語
01:39:44
與普通云天性同
01:39:48
辭海說性天
01:39:52
若是禮記中庸篇說
01:39:55
天命之謂性
01:39:57
就是我們人的本性
01:40:01
就是上天所賜
01:40:04
所以宋朝的儒家
01:40:07
大多數都用 這個性天這句話
01:40:12
和普通在說的天性一樣
01:40:15
性天 天性
01:40:17
好比像現在 說的風颱 颱風這個一樣
01:40:23
注解第三
01:40:25
洞徹 猶言洞達
01:40:29
謂識解通透也
01:40:33
洞徹有時候說洞達
01:40:37
等於就是萬般事物
01:40:42
他瞭解到徹底叫做洞徹
01:40:46
注解第四 莊嚴 文較長
01:40:50
再另外做專文說明
01:40:53
注解第五 辭海這樣說
01:40:56
頑民
01:40:57
不順服之民
01:40:59
頑民就是很狡猾
01:41:02
全部都不聽 別人的話那樣的人
01:41:09
現在呂純陽祖師這樣說
01:41:13
渾就是自然的意思
01:41:18
濁我們土語叫做渾濁
01:41:22
啊 這個水很渾濁
01:41:25
但是也有人讀作「濁」
01:41:27
正音讀作濁
01:41:30
濁就是不乾淨
01:41:33
古之善為士
01:41:36
古時候在修行的人
01:41:40
他的本性已經看出來
01:41:46
看出他自己的本性
01:41:50
他若處世都順任自然
01:41:58
他將他的性隱藏起來
01:42:02
表面看起來好比像是凡夫
01:42:07
也好比像愚笨的人
01:42:09
也像沒有用的人
01:42:14
他處世
01:42:17
他的身體都不會裝派頭
01:42:23
不會說我道袍 一穿上去 很神氣
01:42:28
我袈裟一穿上
01:42:31
可以說高高在上
01:42:33
他不會這樣
01:42:35
若是做人
01:42:39
他的心沒有親疏的分別
01:42:43
沒有你和我
01:42:46
親就是我這邊 疏就是你那邊
01:42:51
沒有這個彼此
01:42:55
可以說和光不同流
01:42:58
和光不同流 就是跟世俗人在一起
01:43:03
他不會去染上這個塵俗
01:43:07
靜靜地來感化 一些不講理由的人
01:43:15
他有教無類
01:43:18
不會分別你我
01:43:23
表面上看起來好像不乾淨
01:43:31
所以才說 渾兮其若濁這句話
01:43:38
對於說這個處世 身無莊嚴這句話
01:43:42
我們現在來引一個 王重陽先生的解釋
01:43:48
天下立教
01:43:52
建設寺廟
01:43:55
主在堂皇
01:43:58
身上裝束
01:44:01
主在莊嚴
01:44:03
巧言令色
01:44:05
使人見之喜
01:44:08
此是教門敗類
01:44:11
況兼心上 爭人爭我爭名爭利
01:44:17
與俗人一般
01:44:19
怎說我是正教也
01:44:22
睿者識之
01:44:24
昧者迷之
01:44:27
王重陽祖師說
01:44:30
在天底下設這個教門
01:44:36
大家來蓋寺廟
01:44:39
蓋寺廟主要是為什麼
01:44:42
蓋得大大間的
01:44:44
神明 佛祖 供奉得很大尊的
01:44:49
若身體來所打扮的
01:44:54
主要就是要穿得 好比說很光鮮
01:45:01
講話 說得很好聽
01:45:06
而且呢 裝神弄鬼 來迷惑眾生
01:45:14
所以孔子說 巧言令色 鮮矣仁
01:45:18
一個人若巧言令色 有道德的人很少
01:45:23
因為這樣 人家看到會很高興啊
01:45:28
這是教門的敗類
01:45:32
而且若說他心的上面
01:45:35
來爭人爭我
01:45:38
大家要來比廟較大間 我的財產比你較多
01:45:45
要來爭名爭利
01:45:48
你就跟世俗的人一樣
01:45:51
要怎麼說你是一個正教
01:45:55
若有知識的人
01:45:58
睿就是有智慧
01:46:01
有智慧的人 他就知道
01:46:05
若沒智慧
01:46:06
昧就是沒智慧
01:46:08
若沒智慧的人 就迷迷惘惘
01:46:12
所以我們俗語有一句話說
01:46:15
瞞者瞞不識 識者不可瞞
01:46:18
一句話這樣說
01:46:20
好比像最近 這兩天就有人跟我說
01:46:27
老師啊 修行真的會變化嗎
01:46:32
我說怎麼會變化
01:46:34
現在 他說看到第四台 說有一些修行人
01:46:40
說一個碗什麼裡面空空
01:46:46
說這樣手揚一揚而已
01:46:49
等一下碗裡面 會生東西出來
01:46:53
什麼說用一個花盆 裡面空空的
01:46:57
說比一比劃一劃而已
01:46:59
裡面會生枝長葉 會開花出來這樣說
01:47:08
我說你會相信嗎
01:47:12
我們就眼睛親眼看到啊
01:47:16
我說若要看
01:47:17
你就要去看那些大魔術師
01:47:20
都是大修行人
01:47:24
你若看魔術就知道
01:47:27
像那個魔術 那個大魔術家
01:47:31
整個金字塔
01:47:35
他的手一揚 金字塔就不見了
01:47:38
你若第四台 曾看過就知道
01:47:43
所以我們現在若說 在變魔術有分階級
01:47:53
若最初級叫做手品
01:47:56
日本人說
01:47:57
(日語)
01:47:58
手品
01:47:59
什麼叫做手品
01:48:00
看是要一條手帕 或一粒珠子
01:48:03
用手法來變化
01:48:07
這叫做手品
01:48:09
手品若再上去呢
01:48:12
就是叫做奇術
01:48:14
感覺很奇怪
01:48:17
奇術上去就是魔術
01:48:20
魔術再上去最高 就是叫做幻術
01:48:24
像我們古時候說鳳陽婆
01:48:28
說會殺人種瓜 牽牛入甕
01:48:34
這個都是一種的幻術
01:48:36
瞞你的眼睛而已
01:48:38
修行人是不學那一些的
01:48:43
所以才會我們金剛經說
01:48:46
一切有為法 如幻夢泡影
01:48:52
這個道理
01:48:53
這個幻是排在最前面
01:48:57
這個幻術會去迷惑人
01:49:01
若像大那個魔術家 在變化你會怕
01:49:07
像一頂帽子空空的
01:49:10
也讓你這樣捏 讓你拿
01:49:14
現在掀開 裡面捉出兔子捉出小鳥
01:49:19
你把他 當成修行人就糟糕了
01:49:22
對不對
01:49:23
這都是 一種魔術和幻術而已
01:49:27
這都沒有什麼稀奇
01:49:28
真正的修行人 是談道說法說修養
01:49:32
絕對不能裝神弄鬼 這樣跟你說較快
01:49:36
不過世間人都愛這樣啊
01:49:41
都這樣巧言令色
01:49:44
讓人看到會感到很高興
01:49:48
這是教門的敗類
01:49:52
所以真正修行人 不去用那一種的莊嚴
01:49:58
真正要修行 設個精舍設個講堂
01:50:02
來講道就好了
01:50:04
寺廟不是說不好
01:50:06
蓋寺廟也是很好
01:50:08
蓋寺廟的目的 是要引迷入悟
01:50:12
一些迷迷惘惘不懂的人
01:50:16
你若不用這樣 來引誘他不會進來
01:50:20
你若是真正想要學道的人
01:50:23
要修養的人
01:50:24
就不必要了
01:50:26
設一個精舍 蓋一間講堂來講經說法
01:50:31
這樣就可以了
01:50:33
所以現在的人就是 不知道這個心的莊嚴
01:50:38
只有重視外觀的莊嚴
01:50:42
那麼剛才我們在說 修行人啊 要有教無類
01:50:47
這個有教無類 是不分別說你是什麼人
01:50:55
無論乞丐羅漢 我都不會看不起他
01:50:59
不管你是善人 惡人
01:51:02
我都照常 這個道理這樣說
01:51:05
所以這個有教無類 這是孔子所說的
01:51:10
我們來看 論語衛靈公篇這句話
道德經
14/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060425000144
8f005034-3047-40e9-b4b9-e5fe1a9c988e
網站除錯報馬仔