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道德經 9
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道德經 9
7196
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
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00:02:13
我去大陸眼睛 也這樣閉一隻
00:02:17
他們說老師你眼睛閉一隻
00:02:19
不是很難過嗎
00:02:22
我才悟出一個事情
00:02:25
我突然間回他一句
00:02:27
沒關係啊
00:02:29
這是上天慈悲在指示我
00:02:33
我不會怪什麼
00:02:35
說上天慈悲在指示我
00:02:37
指示什麼
00:02:38
叫我閉一隻眼睛
00:02:42
說閉一隻眼睛 可能你聽不懂啦
00:02:46
過去老師很嚴格
00:02:50
道德會 協會
00:02:53
我都可以說很嚴格的
00:02:56
若遲到就要罰金了
00:03:00
若遲到一分鐘 就要罰一千元了
00:03:03
我就要罰他了
00:03:06
若缺席就要罰一萬了
00:03:10
會議時間還沒到
00:03:12
我就在那邊 鎮守坐在那裡等
00:03:15
什麼人幾點出席 什麼人幾點在那邊寫
00:03:18
現在這次協會開會
00:03:21
我說隨你們自由啦
00:03:23
早來晚來 我不罰了
00:03:25
你們要來就來不來就算了
00:03:28
不用管那麼多
00:03:31
下禮拜三 這個中道會也要開會
00:03:37
本來我也計劃說要罰金
00:03:40
我現在想說不要罰了
00:03:42
要去你就去不去就算了
00:03:44
各人修各人的
00:03:47
只有什麼
00:03:50
我只有一個原則
00:03:52
談道不談錢
00:03:55
你只要不違背我的原則
00:03:58
你們要怎麼樣做 隨你們的自由
00:04:01
我不要管你們了
00:04:04
過去一些聘任的職員 都是義務的沒月薪
00:04:12
最近人家跟我建議說 某人經濟不好啦
00:04:17
你一點津貼給他
00:04:18
你只要不花公費
00:04:21
你私下給他老師不管
00:04:25
你若沒用公費 私下要給他老師不管
00:04:28
怎麼樣
00:04:29
上天就已經指示 叫我眼睛閉一隻了
00:04:35
因為太嚴格來說 有的受不了
00:04:39
老師你那麼嚴格 這個會我沒辦法加入
00:04:43
受不了
00:04:45
真的當今修行 你要跟老師不可能啦
00:04:49
不是老師說大聲話
00:04:52
若真的有你把他找出來
00:04:55
老師有辦法 吃稀飯拌鹽巴過日子
00:04:59
在座知道的人很多
00:05:03
那個鹽要怎麼吃
00:05:05
鹽拿來放在鍋子裡 抄得乾乾的
00:05:08
稀飯煮好
00:05:10
稀飯吃一口 筷子沾鹽巴 舔一下
00:05:14
這樣就是 吃稀飯拌鹽過日子
00:05:17
那種生活 不是只有我一個人
00:05:20
我太太我小孩都跟我這樣
00:05:24
這樣我有辦法堅持這個道
00:05:28
當時道德會有一些前輩
00:05:32
他們說老師這樣 每晚都出來講道理
00:05:37
大概家裡很富有 不然怎麼有可能
00:05:41
知道的人說不是 老師家裡很窮苦
00:05:44
騙人的 家裡窮苦 有辦法出來講道理
00:05:49
好幾個幹部
00:05:51
現在這些老幹部
00:05:53
快死光了
00:05:55
他說不然我們 在吃飯的時候
00:05:58
我們靜靜地 去看看他在吃什麼
00:06:01
三四個老幹部去我家
00:06:04
我剛好在吃飯
00:06:06
看到豆豉皮抄薑 剁一剁抄豆豉
00:06:13
吃稀飯只有拌著豆豉皮
00:06:16
那裡面一個楊太太
00:06:20
女人家比較心軟嘛
00:06:22
看到了眼淚就流出來
00:06:24
她說李先生 你這種生活還出來講道理
00:06:31
現在這位施先生 給我當乾兒子
00:06:35
他現在也常在唸
00:06:37
老師當時你若很有錢 我不給你當兒子
00:06:41
因為你若很有錢
00:06:43
不知道的人會說 我是要你的錢財
00:06:45
我看你這種生活 我不曾遇過
00:06:50
所以我甘願 給你做兒子這樣說
00:06:53
現在他人在這裡 你問他是不是真的
00:06:57
以前你若是在我家
00:07:00
真的 你就要有禮貌一點
00:07:03
不然你去我家沒辦法
00:07:05
現在在座的柯先生 人在這裡你問他
00:07:11
像這個梁先生 你問他是不是真的
00:07:14
因為我的家裡很矮很矮的
00:07:18
比人還矮
00:07:20
好像破瓦窯
00:07:21
若要進去 頭要低低地進去才有辦法
00:07:25
你若匆匆的進去 頭都會撞到
00:07:29
家裡面啊
00:07:31
人家說 下雨叮噹叫 天晴畫龍虎
00:07:36
瓦蓋著 若天晴 那個瓦隙…
00:07:40
有時候風吹的時候掉了
00:07:42
沒再蓋上去 太陽照到家裡來
00:07:46
若下雨就用臉盆接水
00:07:48
過那種的生活
00:07:50
我咬著牙根 講道到現在四十多年了
00:07:56
你想當今的修行人 有辦法學我這樣嗎
00:08:02
我有辦法 過那種生活來講道理
00:08:07
當時我太太也很反對我
00:08:12
我太太被我感動了
00:08:14
她被我感動 才有辦法跟隨我的腳步
00:08:18
那時我常常外出去
00:08:21
我以前做行商
00:08:24
白天做行商 晚上到廟裡講道理
00:08:29
若有錢就寄回家裡
00:08:34
但是她娘家沒辦法這樣
00:08:37
她娘家煽動她
00:08:39
妳先生在外也許很享受
00:08:42
妳有時候也去看看
00:08:44
看妳先生是過什麼生活
00:08:47
去到旅社 女服務員跟她說
00:08:51
太太啊 妳來我們才敢進房裡
00:08:55
來幫妳鋪被單蚊帳
00:08:57
以前用蚊帳嘛
00:08:59
現在沒人用蚊帳
00:09:02
若是妳先生 自己一個人的時候
00:09:04
我們不敢進來
00:09:05
妳先生工作都自己做
00:09:08
去到麵攤 麵攤老闆說
00:09:12
太太妳來妳先生加菜
00:09:15
不然總是盛一碗飯 醬瓜買一買就過一餐
00:09:23
我太太眼淚流下來
00:09:26
我先生在外面 比家裡還辛苦
00:09:29
有錢寄回家給妻兒用
00:09:31
他自己在外面受苦
00:09:33
所以才願意跟我走
00:09:37
當今的人在外面 花用 賭博 苛薄妻兒
00:09:43
妻兒怎麼肯跟你走
00:09:45
很簡單
00:09:48
你要叫人跟你走 起碼你要做模範給人家看
00:09:52
但是我年老很好命
00:09:57
真的很好命
00:09:59
兒子孝順 媳婦孝順
00:10:02
女兒孝順 女婿孝順
00:10:04
連認的乾兒子 乾女兒也很孝順
00:10:09
我現在年老 太過享受
00:10:13
所以我若出外 我也不敢太享受
00:10:16
有人說老師你吃那麼少
00:10:18
我說這已經很享受了
00:10:19
若比起以前就夠享受了
00:10:24
所以若想到過去
00:10:26
真正知道我生活的人很多
00:10:31
所以才會說老師 你怎麼修出來的
00:10:34
我就是這樣修出來的
00:10:36
所以我的心 就已經獻給眾生去了
00:10:43
但是世間人 對名利兩字看不破
00:10:50
你說要修菩薩行 難啊
00:10:55
你若要修人天福報比較快
00:11:00
下輩子要做有錢人
00:11:02
你不要做壞事多做善事
00:11:05
下輩子像王永慶這樣 像李登輝這樣都有可能
00:11:10
一個人若較有修養一點
00:11:13
要做神讓人朝拜 這都有可能
00:11:17
但是你若要了脫生死
00:11:20
你牙關還是要咬著 我沒騙你
00:11:23
了脫生死 不是很簡單的事
00:11:27
所以這次我去大陸之後 悟很多道理出來
00:11:35
從大陸要回來
00:11:39
來到蘇州要過香港 飛機晚兩小時
00:11:46
來到香港又晚兩小時
00:11:49
前後一共晚四小時
00:11:54
到台灣已經很晚 半夜了
00:11:58
在香港機場 一些師兄弟就喀喀地叫
00:12:03
這飛機是怎麼樣 等到這樣子
00:12:06
也沒人抗議 也沒人怎麼樣的
00:12:09
我說你不要再不滿了
00:12:12
你要感謝上天啦
00:12:15
我們這次去兩個禮拜
00:12:18
要去都很順利
00:12:21
回來讓你稍微 受個苦有什麼要緊呀
00:12:26
香港新的機場現在才開放
00:12:32
一樣的飛機錢
00:12:34
讓你在飛機場 讓你在這裡走一走玩一玩
00:12:40
兩個鐘頭 讓你椅子坐免費的
00:12:43
讓你玩免費的有什麼不好
00:12:46
讓我一說 一些師兄弟就覺得好笑
00:12:50
這叫轉境 心轉境
00:12:56
去大陸講公道話我吃不下
00:13:00
因為我們在台灣吃法 跟他們那裡吃法不一樣
00:13:05
他們那裡沒放味素都放糖
00:13:08
每一樣都是甜甜的
00:13:12
一些師兄弟不是吃不好 是吃很好
00:13:16
是口味不同 我們吃不下
00:13:19
一些人就嫌
00:13:22
我說不要嫌了
00:13:25
不是廚師不行
00:13:27
大家吃得津津有味 為什麼我們吃不下
00:13:32
是我們口味不同 我們可以跟導遊講
00:13:37
後來叫他們菜用水燙的
00:13:40
不要用炒的 用水燙一燙的
00:13:43
水燙一燙 叫他拿醬油沾醬油
00:13:45
他們那裡的菜 比我們這裡還好吃
00:13:50
若是青菜沾醬油很好吃
00:13:54
所以這個叫做轉境
00:13:58
我說不是不好吃 是不合我們的口味
00:14:01
不要嫌人家
00:14:04
這次回來瘦十公斤
00:14:08
我這個褲子 扣子都扣不上
00:14:12
這些師兄弟 有一些會做裁縫的
00:14:17
說老師啊 拿來我改一改
00:14:20
我說現在都不用改了
00:14:22
現在肚子都消下去
00:14:24
褲頭兩隻手都還放得進去
00:14:29
人家說老師啊 你整個都瘦下去了
00:14:32
我說感謝上天
00:14:34
大家都說要減肥
00:14:37
一帖藥好幾萬元在吃
00:14:40
怎麼樣吃也瘦不下去
00:14:42
我今天去大陸 有得玩又有得高興
00:14:46
回來又減肥
00:14:48
感謝上天 免費的減肥有什麼不好
00:14:52
心就很平靜
00:14:55
這叫轉境
00:14:58
這就是什麼
00:14:59
找好處 找那個好處
00:15:02
認不是 認自己的不對
00:15:07
這就是真正王善人的道理
00:15:12
所以呢 一個學道者
00:15:16
道德經說上善若水
00:15:19
一個人你若學像水一樣
00:15:21
自由自在 沒拘沒束
00:15:25
若這樣來說啊 道就學成一半了
00:15:30
所以 因為我看到 道德經這句文
00:15:35
加上我從大陸回來
00:15:38
悟出了王善人 這句找好處 認不是
00:15:43
噢 有錢沒得買
00:15:46
真的去大陸 花這些錢很有價值
00:15:50
我也感謝上蒼
00:15:54
叫我閉一隻眼 做事不要太嚴
00:15:57
太嚴 這些師兄弟受不了
00:16:00
才讓我一隻眼不自由
00:16:04
而且這次大陸回來 整口牙齒都壞了
00:16:08
現在拔牙齒都沒辦法吃
00:16:11
只有吃稀飯拌豆腐
00:16:15
這也是感謝上天在啟示我
00:16:17
說你以前吃稀飯拌鹽巴
00:16:19
現在吃太好了不行啦
00:16:21
若有豆腐可吃就要感謝了
00:16:24
所以我感謝上天
00:16:27
所以一個人 你的心不要埋怨
00:16:32
你處處去找那個好處出來
00:16:35
認自己的不是
00:16:37
一個人若沒福 不可以太過享受
00:16:41
太過享受 吃了會拉肚子
00:16:45
真的有的想要吃好的 反而糟糕
00:16:50
有的要吃補 吃到腳抽筋
00:16:54
還是自然最好啦
00:16:57
自然法最好
00:17:00
所以處處 你若慢慢地靜靜去想
00:17:03
遇到逆境時 你都想到好的地方
00:17:08
像我們遇到逆境時候
00:17:10
就想說啊 我上輩子做得不好啦
00:17:13
假使我上輩子若做好 怎麼會遇到逆境
00:17:16
若這樣來說你心就會平靜
00:17:20
這是我這次 去大陸所悟的道理
00:17:24
和看到上善若水 這個道理之後
00:17:27
一個人學道 就是不拘束 自由自在
00:17:33
這個心境要打開
00:17:37
所以一個人心境 若打開來說
00:17:40
苦中求樂
00:17:43
所以呢 我們佛經裡面 有一句話說
00:17:47
煩惱就是菩提
00:17:50
有人想破了頭還想不到
00:17:52
煩惱和菩提
00:17:54
菩提就是道
00:17:56
煩惱和道怎麼會一樣
00:17:59
你現在靜靜地想
00:18:02
一個人若沒遇到逆境
00:18:04
沒遇到煩惱的時候
00:18:06
你的道要從那裡來
00:18:09
一把寶刀
00:18:12
若沒磨刀石來磨 怎麼會鋒利
00:18:16
很簡單啊
00:18:19
所以若假使 有人對我們不好
00:18:24
你不要想到壞的地方
00:18:25
對方就是磨刀石啦 我就是寶刀啦
00:18:30
若沒有磨刀石 來磨我的道不能進步
00:18:34
你若遇到煩惱的時候
00:18:36
你靜靜地回想說 這是我的業障啦
00:18:40
若這樣來說 道就生出來了
00:18:42
煩惱就是菩提 意思就是從這裡來的
00:18:46
所以呢 我們世間人啊 無論什麼事情
00:18:52
我們要靜靜去體悟
00:18:56
很多問題噢
00:18:58
所以我現在身上 若發生什麼事情
00:19:03
我都慢慢去找 那個道理出來
00:19:08
這個道理 是人去悟出來的
00:19:12
這個道理 你若沒去體悟來說
00:19:16
永遠永遠你都不會瞭解
00:19:21
所以你們要什麼道理
00:19:26
老師都可以給你們
00:19:31
所以就有人問我說
00:19:32
老師明年要照常這樣講嗎
00:19:35
隨便你們啊
00:19:37
你們要我講什麼 我就講什麼
00:19:41
你若覺得道德經深
00:19:43
我也可以說淺一點的
00:19:46
你若感覺太淺 我可以說深一點的
00:19:51
隨主人意 便是好功夫
00:19:55
道理本來就是 要去磨練出來
00:19:59
一個人你若沒辦法 去磨練來說
00:20:04
道永遠你都生不出來
00:20:10
我們現在接著來看 這個道德經的下文下去
00:20:18
我們現在頭一句話 說上善若水
00:20:23
水善利萬物而不爭
00:20:26
處眾人之所惡
00:20:29
故幾於道
00:20:32
下文說居善地
00:20:43
但是呢 對於這個文實在很抱歉
00:20:48
為什麼抱歉
00:20:50
老師呢 因為這段經 還沒解出來
00:20:56
所以沒辦法解釋這段文
00:21:00
因為從大陸回來 匆匆忙忙沒去考慮到
00:21:06
這是老師的過失
00:21:09
但是呢 對於道德經 水善利於行
00:21:16
水雖然我引道家的理論
00:21:22
引孔子儒家的學說
00:21:26
但是他們佛教也一樣啊
00:21:29
他們佛教 以這個水來比喻修菩薩行
00:21:37
所以呢 在佛經裡面呢
00:21:41
有一個說水喻菩薩 十種善法這個道理
00:21:46
我來引證佛光大辭典 跟你們做參考
00:21:53
水喻菩薩十種善法
00:21:58
據除蓋障菩薩 所問經卷六載
00:22:06
菩薩身心寂靜
00:22:10
能以法水 普濟群生
00:22:14
令其善根增長
00:22:19
罪垢蕩除
00:22:22
離生死之熱惱
00:22:26
息貪愛之枯渴
00:22:29
以成就菩提
00:22:33
超登覺岸
00:22:35
猶如水之淨德
00:22:38
本體清淨
00:22:40
澄湛凝寂
00:22:44
尤能滋長萬物
00:22:50
滌除眾垢
00:22:54
炎熱遇之而清涼
00:22:59
枯渴飲之而沃潤
00:23:04
故取之為譬喻
00:23:09
即一流潤赴下
00:23:14
謂菩薩常行平等之慈
00:23:18
柔和善順
00:23:21
能以清淨法水 調熟眾生
00:23:27
普得沾溉
00:23:31
令其一切善根 悉皆增長
00:23:35
譬如大水行地中
00:23:41
流潤於下
00:23:43
一切萌芽 無不滋長
00:23:48
本文的意思
00:23:54
在這個佛光大辭典 第一段這樣說
00:24:00
說有一個水來比喻菩薩行 十種的善法
00:24:09
這是根據什麼
00:24:11
根據除蓋障菩薩
00:24:15
這個除蓋障菩薩 這是一個菩薩的名字
00:24:19
所問經
00:24:22
這個除蓋障菩薩 來問釋迦佛祖道理的經
00:24:26
第六卷裡面記載
00:24:30
說我們修菩薩行的人
00:24:33
無論身體 無論我們的心
00:24:36
都要寂靜
00:24:38
用我們的法水
00:24:42
法水就是道理
00:24:44
用這個道理來普濟群生
00:24:48
群生就是所有眾生
00:24:51
可以讓眾生的善根來增長
00:24:57
所有的污垢都把它除掉
00:25:01
離開生死輪迴的這個煩惱
00:25:07
來止息我們貪愛的枯渴
00:25:13
枯渴就是口渴
00:25:14
一個人這樣為了貪
00:25:17
貪到這樣心狂火熱 嘴乾舌燥
00:25:23
來止息貪愛的枯渴
00:25:27
來成就這個道
00:25:31
超登了脫生死這個岸
00:25:36
好比像什麼
00:25:37
水這個清淨的德行
00:25:41
水本體是清淨
00:25:45
水若清澄
00:25:48
連這個水的下面 一粒砂都看得出來
00:25:54
好比像我們人的心 若清淨這樣來說
00:25:58
你才有辦法看出本性
00:26:01
而且它有辦法來滋長萬物
00:26:07
來洗滌所有的骯髒
00:26:11
若遇到炎熱 你若喝水會清涼
00:26:18
好比像一個人 在煩惱氣呼呼的時候
00:26:23
你講道理給他聽 他心會平靜
00:26:27
口渴的時候喝下去會止渴
00:26:32
好像一個人 心狂火熱的時候
00:26:35
你講道理給他聽
00:26:37
他的心若開朗 好比像會止渴一樣
00:26:41
所以用修菩薩行 來比喻這個水
00:26:47
所以這個比喻水有十樣
00:26:51
第一這個水呢 可以說流潤赴下
00:26:58
這個水都往下流
00:27:01
就是說我們修菩薩的人
00:27:04
你要常行平等之慈
00:27:07
不可以高高在上
00:27:09
修行人動不動 想要人供養 要人服務
00:27:15
好比像我這次去大陸
00:27:18
我行李都想要自己拿
00:27:20
但是一些師兄弟說不要啦
00:27:23
老師你年紀大了不要啦 人家幫你提
00:27:27
但是大件的一二件 人家幫我提
00:27:29
小件的我都堅持自己揹
00:27:31
人家搶著要揹 我都不要
00:27:34
因為怎麼樣
00:27:35
不可以太享受
00:27:38
你不要說你很棒 你做老師很棒
00:27:42
每個眾生是你的奴才
00:27:45
你不要這樣想
00:27:48
真正做一個領導者 要看眾生是平等
00:27:54
台上雖然 你稱呼我一句老師
00:27:57
真正在台下 我當成大家都是師兄弟
00:28:02
所以你要常懷平等之慈
00:28:07
要柔和善順
00:28:10
做什麼都要很客氣
00:28:13
你有辦法用清淨的法水 來調熟眾生
00:28:21
老師這次去玩 不是白玩的
00:28:25
大陸都不信道理 也沒信宗教
00:28:31
他們一些大陸的地陪
00:28:36
地陪就是我們這裡的導遊
00:28:40
不知歷史 不知宗教的意義
00:28:45
解釋都講錯了
00:28:48
我都訂正他們
00:28:50
我講道理給他們聽
00:28:53
他們說我們都沒教這些
00:28:55
說他們都沒教這些
00:28:57
沒辦法
00:29:00
對宗教一點都不瞭解
00:29:05
實在住在台灣很幸運 有道理可以聽
00:29:10
你若去大陸就很可憐
00:29:13
雖然大陸 有人傳道都是秘密的
00:29:17
也有人 像一貫道去大陸傳道
00:29:20
政府就像 以前台灣一樣在取締
00:29:24
不會讓你公開傳道
00:29:26
這樣跟你說較快
00:29:30
所以可以說普得沾溉
00:29:37
可以好比像田園用水灌溉
00:29:44
讓所有的善根 都有辦法增長
00:29:49
好比像水 遍行地中流潤於下
00:29:54
水都流向下面
00:29:57
一切所有的植物都會發芽
00:30:03
若有水的地方 所有的食物都會發芽
00:30:07
好比像我們的道理法水
00:30:10
你若講出來 我們的善根就會生出來
00:30:15
無不滋長
00:30:17
好比說修行人講道理
00:30:20
好像水在灌溉田園一樣
00:30:24
這就是我們菩薩 來比喻水的第一項
00:30:32
因為我們今晚 沒時間十種都說完
00:30:37
總是說到這裡 就告一段落
00:30:41
下期後面 水比喻菩薩行的角度
00:30:47
還有九種 再來說給你們聽
00:30:50
所以說到水不是老子在說
00:30:55
老子說上善若水
00:30:59
孔子說祂若看溪水在流
00:31:05
祂就靜靜地看它
00:31:06
就是用水 來比喻我們的修養
00:31:10
佛教也一樣
00:31:13
雖然他說的道理 角度不一樣
00:31:17
綜合起來意思都一樣
00:31:20
所以我們一個人 若看到人家在敬神明
00:31:24
前面這三甌水
00:31:26
你就要回想 今天老師說的這些道理
00:31:30
這三甌水就是說一個人 學道就要似水這個道理
00:31:38
我們今天說到這裡為止
00:31:41
在座同修 大家晚安
00:31:47
我們現在來翻 第八頁第八章
00:31:58
我們現在開始
00:32:00
上善若水
00:32:04
水善利萬物而不爭
00:32:09
處眾人之所惡
00:32:13
故幾於道
00:32:17
對於本文 我們上期有引很多事例
00:32:24
談到這個水 有這個水德
00:32:28
所以才稱呼為上善
00:32:31
但是對於這個水的德行
00:32:35
不是只有我們中國
00:32:38
這個儒家 道家的理論
00:32:43
連我們這個外來的宗教
00:32:49
從印度傳來這個佛教
00:32:53
釋迦佛祖 祂也談過這個水的德行
00:32:58
所以上期我們引 佛光大辭典裡面
00:33:04
根據除蓋障菩薩 所問經裡面
00:33:10
來說到這個菩薩
00:33:13
對這個水來比喻 為十種善法
00:33:19
所以我們上期 只有說到第一個善法
00:33:23
就是流潤赴下 第一個善法
00:33:29
但是我引這段文之後
00:33:33
就有人事後問我
00:33:36
說真的有這個 除蓋障菩薩所問經
00:33:40
真的有這部經嗎
00:33:42
在市面上我們就不曾看過
00:33:45
所以我今晚補充
00:33:47
來說這個 除蓋障菩薩所問經
00:33:52
到底是什麼經
00:33:55
因為這個 除蓋障菩薩所問經
00:33:59
你若要去翻藏經
00:34:02
你就要翻寶雨經
00:34:05
因為這個寶雨經 另外一個名字
00:34:09
就是叫做 除蓋障菩薩所問經
00:34:13
現在我們來看 佛光大辭典的說明
00:34:17
寶雨經凡七卷
00:34:22
梁代曼陀羅仙譯
00:34:28
收於大正藏第十六冊
00:34:33
其內容細說 菩薩所具備之德行
00:34:39
有除蓋障菩薩來娑婆世界
00:34:44
以一Ｏ二問請教世尊
00:34:49
佛每問於十法回答
00:34:56
事皆具體啟示菩薩之法
00:35:01
異譯本有法護譯之 除蓋障菩薩所問經
00:35:09
這裡面有兩個注解 首先做說明
00:35:14
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:35:18
曼陀羅仙
00:35:21
南朝譯經三藏
00:35:25
扶南國人
00:35:28
梁武帝天監二年
00:35:32
公元五Ｏ五年來華
00:35:37
在佛光大辭典這樣說
00:35:42
曼陀羅仙
00:35:46
南朝 南朝就是 南北朝的時候
00:35:50
在這個南北朝的時候
00:35:52
這個南朝一個 翻譯經的三藏法師
00:35:57
現在說三藏就是 對經藏 律藏 論藏
00:36:01
都很透徹才叫三藏
00:36:04
是扶南國的人
00:36:09
扶南國不是我們中國人
00:36:13
是西域一個國家
00:36:16
在梁武帝天監二年
00:36:21
剛好公元五Ｏ五年 來我們這個中國
00:36:28
另外這個法護 佛光大辭典這樣說
00:36:33
法護
00:36:36
晉代譯經僧
00:36:39
原為月支人
00:36:42
世居敦煌
00:36:45
於武帝泰始元年來華
00:36:50
譯經多部講經不輟
00:36:57
在這個 佛光大辭典說這個法護
00:37:03
是在這個晉朝的時候 一個翻譯經的和尚
00:37:10
本來他是一個月支國的人
00:37:13
月支國也是西域一個國家
00:37:16
不是我們中國
00:37:18
他從小時候就住在敦煌
00:37:23
在這個武帝時
00:37:26
現在你就要注意
00:37:29
這個武帝 和這個武帝是不同一個人
00:37:33
這個武帝是梁武帝
00:37:37
現在說的這個武帝
00:37:40
是我們這個晉朝
00:37:44
我們晉朝就是什麼時候
00:37:46
就是漢朝來分三國
00:37:50
三國盡歸司馬懿
00:37:54
這個叫做晉朝
00:37:56
這個武帝是司馬懿的孫子 叫做司馬炎
00:38:04
這是晉朝的武帝
00:38:06
這是梁朝的武帝
00:38:08
同樣是武帝 卻不同朝代
00:38:12
在晉朝的武帝 泰始元年來我們中國
00:38:18
他翻譯經很多部
00:38:22
而且講經呢 一輩子都沒休息
00:38:26
不輟就是都沒停止
00:38:29
所以現在 佛光大辭典才這樣說
00:38:33
說這個寶雨經 一共有七卷
00:38:39
是在梁朝的時代
00:38:44
這個曼陀羅仙翻譯的
00:38:49
收在這個大正藏第十六冊
00:38:54
因為我們大藏經 有很多藏版
00:38:59
現在 在我們中國 最普遍就是大正藏
00:39:05
所以收在這個 大正藏的第十六冊
00:39:10
它這個內容詳細來說 修菩薩道所具備的德行
00:39:19
裡面有這個 除蓋障菩薩來娑婆世界
00:39:25
用一Ｏ二個問題 來請教釋迦佛祖
00:39:31
釋迦佛祖每一個問題 用十種方法來回答
00:39:38
這個事情全部
00:39:42
都有具體來啟示 修菩薩道的方法
00:39:48
裡面有不同的翻譯
00:39:53
有什麼 不同翻譯是很多部啦
00:39:57
因為目的是要讓你知道 除蓋障的關係
00:40:01
這個省略起來
00:40:03
有這個法護和尚翻譯
00:40:06
一本叫做 除蓋障菩薩所問經
00:40:11
所以你若要看 除蓋障菩薩所問經
00:40:17
你翻這個寶雨經就有了
00:40:19
因為怎麼樣…
00:40:21
因為翻譯版不同
00:40:24
所以呢 結果裡面文章有點不同
00:40:29
所以你若翻寶雨經
00:40:31
裡面寫的
00:40:33
和除蓋障菩薩所問經寫的
00:40:37
也有一些不同
00:40:39
內容是一樣啦 文章不一樣
00:40:43
好比像佛學大辭典 和佛光大辭典
00:40:47
它所寫的意思也一樣 但是呢 文章不一樣
00:40:51
這樣跟你說較快
00:40:53
最簡單的是 你現在是用抄的啊
00:40:57
你若不抄 我站在這裡講道理
00:40:59
不信的話 這裡若有一百個人
00:41:02
等一下你們若寫好 拿來互相比看看
00:41:05
一百個寫一百種
00:41:06
絕對不會寫一樣
00:41:09
那個文法不一樣 意思一樣
00:41:13
你就要知道這個原因
00:41:16
現在呢 我們用這個水
00:41:21
來比喻菩薩 修行十種的善法
00:41:27
就是引證這個除蓋障菩薩 所問經裡面的第六卷
00:41:35
所以現在呢
00:41:37
我們現在將這十個問題 一一要來解釋
00:41:41
我們上期有解釋 第一個問題
00:41:45
這個十個比喻 其中的第一個問題說
00:41:49
流潤赴下
00:41:52
現在來看第二個問題
00:41:55
佛光大辭典又這樣說
00:41:58
二植善法種
00:42:03
菩薩廣植一切菩提種子
00:42:10
常以定水灌溉
00:42:14
令得增長而成妙果
00:42:18
譬如大地 種植一切大樹穀果
00:42:24
由水滋溉增長
00:42:27
然後繁茂而結實
00:42:32
對於這個定水 我們來做一個說明
00:42:40
不過我們這個字 若看習慣就好
00:42:43
這是他所寫的字跡一定的
00:42:49
每個人所的字跡都不一樣
00:42:52
所以有時候才說 這個字是誰寫的沒辦法改
00:42:58
每個人的字跡都不一樣
00:43:00
你看習慣定
00:43:03
當然你寫疏一點 人家就看得較清楚
00:43:07
你若寫疏一點 人家看得較清楚
00:43:11
不過他習慣了
00:43:13
這樣也是能通啦
00:43:15
因為腳掌上用得較堅固
00:43:21
不要讓它歪了
00:43:24
腳掌上東西壓住 就不能動了
00:43:27
這也是好的
00:43:30
不過呢 這裡面的定水做個說明
00:43:35
定水
00:43:38
定指禪定
00:43:41
比喻坐禪時
00:43:44
心境湛然靜寂
00:43:49
猶如止水
00:43:51
蓋於澄淨之止水中
00:43:55
可映現諸物之清晰相狀
00:44:00
故以之比喻坐禪時
00:44:04
若能達到凝然不動之境界
00:44:08
即可透見清淨自心
00:44:12
佛光大辭典這樣說
00:44:17
說這個定水
00:44:20
定是指什麼 定就是指禪定
00:44:25
這就是要來比喻 一個人在坐禪的時候
00:44:30
我們的心境呢 可以說 靜靜的都沒雜念
00:44:37
好比像什麼
00:44:39
好比像止水
00:44:42
我們要知道這個止水呢
00:44:45
我們若看往水裡去
00:44:49
在水裡面到底有什麼東西
00:44:54
徹底可以看得很清楚
00:44:57
這也是真的啊
00:45:00
我們古時候 沒有像現在的鏡子
00:45:06
若是有錢人…帝王家…
00:45:12
他們有那個鏡子是什麼
00:45:14
是銅鏡
00:45:16
所以以前演歌仔戲 演陳三磨鏡
00:45:21
鏡子要怎麼磨
00:45:23
那個銅久了 會生銅鏽 照不出來啊
00:45:28
一定要磨 要磨光 才看得清楚
00:45:31
若是窮苦人家呢
00:45:33
窮苦人家沒那個本錢
00:45:36
就是用臉盆裝水
00:45:39
等到水靜
00:45:42
都沒動了 靜止才照水影
00:45:45
水若動東西就看不出來了
00:45:51
所以水若靜的時候
00:45:56
你就有辦法看到 水中的東西清清楚楚
00:46:02
所以才用來比喻
00:46:05
比喻坐禪的時候
00:46:08
假使你若有辦法達到 心凝住一處
00:46:13
很靜很靜的境界
00:46:16
這樣你才有辦法 來看出你清靜的自心
00:46:21
清淨的自心 就是我們的本性
00:46:24
所以大家說要看出本性
00:46:27
要看本性 你的心若沒靜
00:46:30
你本性看不出來
00:46:33
所以我們在 這個瑤池金母經說
00:46:38
解脫非難 難在定慧 這個道理就在這裡
00:46:43
一個人你說智慧
00:46:46
你若沒那個定力 絕對那個智慧不會開
00:46:52
假使智慧若開 那慧叫做什麼
00:46:55
叫做狂慧
00:46:57
這個狂慧 就是說一盞燈火
00:47:00
風在吹 火一閃一閃的
00:47:05
以前的火不是燈火
00:47:07
不是電燈 以前是燈火
00:47:11
若這樣東西就看不清楚
00:47:14
所以你若有定來說 火才不會閃爍
00:47:21
才有辦法看到東西
00:47:23
這也是一種比喻
00:47:25
所以一個人你的心 要達到像止水一樣的靜
00:47:30
你才有辦法 看到你自己清淨的自心
00:47:34
才有辦法看出你的本性
00:47:36
這個道理在這裡
00:47:39
所以我們佛光大辭典才說
00:47:42
這個水的比喻現在第二
00:47:47
就是要來種 這個善法的種子
00:47:53
我們修菩薩道
00:47:56
擴大來種一切 這個道的種子
00:48:01
菩提這裡解釋成道
00:48:05
因為這個菩提 有兩種的解釋
00:48:08
可以解釋成覺 可以解釋成道
00:48:12
但是現在這個場合 就要解釋成道
00:48:15
我們修菩薩道的人啊
00:48:18
要廣大來種植 一切道的種子
00:48:23
時常你要用這個定的水
00:48:27
來灌溉
00:48:29
可以讓這個種子 來生根發葉
00:48:35
開花來生出妙果
00:48:38
這樣才有辦法修成正果
00:48:41
比如我們在這個 地面上要來種一些樹
00:48:48
種一些五穀 種一些水果
00:48:53
你就要用水來灌溉
00:48:57
這個樹 五穀 水果才會長大
00:49:02
以後才會茂盛結實
00:49:06
結實就是好比 五穀才會結穗
00:49:10
果樹才會結果
00:49:13
樹才會長高
00:49:16
這個就是說一個人 你要種道的種子下去
00:49:22
你若沒有 這個定水來灌溉
00:49:25
你沒辦法開智慧
00:49:27
智慧若沒開 你本性看不出來
00:49:31
本性若看不出來
00:49:33
你就沒辦法修成妙果
00:49:35
妙果等於就是說 修成正果這個意思
00:49:39
這就是水的第二個比喻
00:49:43
我們現在來看第三比喻
00:49:45
佛學大辭典又這樣說
00:49:48
三 善樂歡喜
00:49:53
菩薩自性 信實三寶
00:49:58
樂求出世間法
00:50:01
因心清淨 即生歡喜
00:50:07
復能令一切有情 亦皆信樂而生歡喜
00:50:13
譬如大水 自性流潤
00:50:18
復能潤物
00:50:22
四 壞煩惱根
00:50:26
菩薩以禪定之水
00:50:30
浸漬一切有情煩惱根種
00:50:35
悉令敗壞 無復續生
00:50:40
譬如大水 浸漬大地
00:50:44
而草木諸根 悉皆壞爛
00:50:49
五 自體無雜清淨
00:50:54
菩薩為離 貪瞋癡等 雜染之法
00:51:00
守護諸根 悉令清淨
00:51:05
譬如大水
00:51:07
其源不雜 而本清淨
00:51:12
現在這個 佛光大辭典這樣說
00:51:15
現在十個比喻 其中的第三個比喻
00:51:20
叫做善樂歡喜
00:51:24
修菩薩道的人
00:51:27
我們的自性 要信實這個三寶
00:51:32
要信實三寶
00:51:34
就是可以說 要信實自性三寶
00:51:39
自性的三寶 就是佛者 覺也
00:51:43
法者 正也
00:51:47
僧者 淨也
00:51:48
這個六祖壇經 就已經說過了
00:51:52
歡歡喜喜來求出世間法
00:51:58
我們世間法 等於就是世俗法
00:52:03
出世間法 就是不生不滅之法
00:52:07
因為我們的心清淨 就生出這個歡喜的心
00:52:15
一個人你若沒有歡喜的心
00:52:18
比如說某人啊 來聽道理
00:52:21
勉強來聽 心裡一直翻騰
00:52:25
這樣就是沒有歡喜心了
00:52:27
歡喜心就是 無論再忙 無論再遠
00:52:32
無論什麼困難
00:52:34
你都會生出歡喜心 來研究這個道理
00:52:40
而且修菩薩行的人啊
00:52:44
他不但自己 修這個出世間法
00:52:49
反而可以讓一切的眾生
00:52:54
有情 有情就是眾生
00:52:56
大家全都來相信歡喜
00:53:00
生出歡喜心來研究道理
00:53:06
好像水自性流潤
00:53:11
現在這個自性 不是我們人的本性
00:53:16
是水的自性
00:53:18
水的自性本來就可以流潤
00:53:23
而且呢 可以潤物
00:53:26
它的自性本來 就是會流動會滋潤
00:53:34
但是還會滋潤一切萬物
00:53:38
第四就是壞煩惱根
00:53:44
修菩薩道的人 就是用這個禪定的水
00:53:50
來浸漬一切 有情煩惱根的種
00:53:57
可以讓根都腐壞 而不會生出來
00:54:03
好比像水來浸漬大地
00:54:09
一些草木的根都爛掉
00:54:12
現在呢 這個水
00:54:16
也可以讓人生存 也會讓人敗壞
00:54:20
比如說若一般灌概的水 來澆果樹 澆五穀
00:54:28
種種它會生存
00:54:30
像上回淹大水 整個田裡都淹水
00:54:36
一些根都爛掉了
00:54:38
現在這就是相反的道理
00:54:41
因為呢 我們修菩薩道的人
00:54:45
就是用這個禪定的水
00:54:49
有辦法來浸眾生 這個煩惱的根種
00:54:53
都讓它爛掉
00:54:55
你有那個定力
00:54:57
用水來破壞一切 所有煩惱的根
00:55:05
煩惱的種根
00:55:08
不會讓它又生出來
00:55:10
好像大水來浸大地
00:55:14
一些草一些樹的根 都爛掉一樣
00:55:19
第五自體無雜清淨
00:55:26
我們水的自體 本來就是不雜而且清淨
00:55:32
我們的人自性 也是一樣啊
00:55:34
是不雜清淨
00:55:36
修菩薩道的人啊
00:55:40
都還沒達到那個境界
00:55:45
難免呢 都有貪瞋癡
00:55:49
所以我們修菩薩道的人
00:55:51
為了要來離開這個貪瞋癡
00:55:54
雜染的方法
00:55:56
就是要來保護所有的根
00:56:00
諸根就是指我們的六根
00:56:02
可以讓我們的六根清淨
00:56:05
好比像那個 水的本源是不骯髒
00:56:10
但是它會去 洗淨一切的骯髒
00:56:13
這是第五的比喻
00:56:18
那麼對於第六 第七 第八 第九 第十
00:56:23
因為我們今晚 時間的關係
00:56:26
就這樣到這裡 暫且告一段落
00:56:28
下期再來解釋
00:56:31
現在來翻第八頁
00:56:40
第八章
00:56:42
我們現在開始
00:56:44
上善若水
00:56:47
水善利萬物而不爭
00:56:51
處眾人之所惡
00:56:54
故幾於道
00:56:57
說到這個水
00:57:00
我們有論到三教同一理
00:57:06
對這個水的讚美 道家 儒家都說過了
00:57:13
上期引到佛家 對於水如菩薩十種善法
00:57:20
這個問題呢
00:57:23
我們來引 除蓋障菩薩所問經
00:57:30
在這個佛光大辭典所記載
00:57:35
對於這個菩薩 的十種善法來比喻為水
00:57:42
我們上期剛引到第五
00:57:46
今晚接下來 就是說第六息煩惱熱
00:57:53
我們現在來看 佛光大辭典的說明
00:57:57
六 息煩惱勢
00:58:03
菩薩以清涼法水
00:58:07
悉除一切有情煩惱 炎熱逼迫之苦
00:58:13
譬如夏月
00:58:16
地極炎蒸
00:58:20
人亦煩熱
00:58:22
若得水除解
00:58:25
悉皆清涼
00:58:27
七 止欲渴愛
00:58:31
菩薩因一切有情 於諸塵境而生愛著
00:58:38
如渴而思飲漿水
00:58:42
為渴愛所逼
00:58:45
故為其開示
00:58:49
令其於欲塵之境
00:58:52
不生愛著
00:58:54
譬如清涼之水
00:58:57
能除一切焦渴之苦
00:59:02
八 深廣無涯
00:59:07
菩薩為修一切善法
00:59:11
得勝智積集
00:59:14
深廣無涯
00:59:16
諸魔外道 皆不能測其邊際
00:59:21
譬如大水 眾流會合
00:59:25
即深且廣
00:59:27
無能知其涯涘
00:59:31
我們現在來看這個 佛光大辭典的說明
00:59:38
現在來將這個 善法比喻為水
00:59:46
在這個第六 就是說息煩惱勢
00:59:52
因為修菩薩行的人
00:59:56
用我們這個清涼的法水
00:59:59
這個法水上期說過了
01:00:02
講道理叫做法水
01:00:04
因為聽道理之後 我們的心會清淨
01:00:07
才叫做清涼法水
01:00:10
全部有辦法 除去一切這些眾生
01:00:15
有情就是眾生
01:00:18
這個煩惱的炎熱 所逼的痛苦
01:00:22
有的一煩惱 心就亂糟糟的
01:00:25
很痛苦很辛苦的
01:00:27
聽到道理之後心境都開了
01:00:30
所以才說來解除我們 心裡所有煩惱熱的痛苦
01:00:41
這是來比喻什麼
01:00:44
比喻好比像夏天的時候
01:00:48
我們地面上非常的熱 非常的炎熱
01:00:55
我們人也一樣 一熱起來非常的不耐煩
01:01:00
假使你若有辦法得到水 來解除就很清涼
01:01:08
好比一個人 煩惱心在鬱悶的時候
01:01:12
聽到道理心會清淨
01:01:15
好比像夏天很熱 趕快來沖水
01:01:21
很涼的意思一樣
01:01:24
第七就是要止住渴愛
01:01:31
因為修菩薩行的人啊
01:01:35
為了一切的這些眾生 在凡塵生出很多的愛著
01:01:43
好比像固執種種
01:01:45
好比像口渴 想要來喝果汁
01:01:50
或是要來喝開水
01:01:53
為了口渴所逼
01:01:59
所以我們修行的人啊
01:02:04
講道理跟他開示
01:02:06
好比像用果汁讓他喝一樣
01:02:11
可以讓這個人啊 來離開六塵
01:02:16
不會生出愛著的心
01:02:20
好比像說很清涼的水
01:02:24
有辦法來治我們 口渴之苦一樣
01:02:29
一個人若讓塵埃 讓世俗所逼
01:02:35
人好像很口渴
01:02:38
假使人家若這個 這個問題若幫我解決
01:02:41
可以讓我心境開不知多好
01:02:44
好比像口渴時 祈求喝一杯泠開水一樣
01:02:50
第八深廣無涯
01:02:54
深和廣可以說沒有岸邊
01:03:00
因為修菩薩行的人 為了修一切的善法
01:03:06
來得到這個勝智
01:03:08
勝智就是般若妙智慧
01:03:11
來積集
01:03:14
可以說他的智慧 深廣沒有邊際
01:03:20
一般所有的魔或是外道
01:03:24
沒辦法來測量他的邊際
01:03:26
到底他的內涵多少 你沒辦法去測量
01:03:31
好比像那個大水 一條溪一條溪
01:03:37
小溪流到大溪
01:03:40
大溪流到海裡
01:03:42
若這樣呢 可以說深和廣 你都不知道那個邊際
01:03:49
但是這個涯涘
01:03:51
在辭海解釋說涯涘
01:03:54
本謂水之邊際
01:03:56
引伸為凡邊際之喻
01:03:59
涯涘本來是 水的盡頭那個邊際
01:04:04
但是現在引伸 無論什麼東西的盡頭
01:04:08
都是叫做涯涘
01:04:11
好比說修行人 若真的得到般若妙智慧
01:04:19
你一般的人啊 要測量他的內涵
01:04:22
到底有多少才華 你測量不出來
01:04:27
那麼現在對於 這個水的十種比喻
01:04:31
我們已經說到第八
01:04:34
現在接下來第九
01:04:36
九 高下充滿
01:04:42
菩薩以大慈悲心
01:04:46
於一切有情
01:04:48
隨其根器高下
01:04:52
方便開示 悉使獲益
01:04:56
充溢滿足 而無損惱
01:05:02
譬如大水
01:05:04
流注一切處
01:05:06
隨其高下
01:05:08
悉能充足 而無損害
01:05:13
十 息諸塵坋
01:05:19
菩薩以定慧之水 普潤一切有情
01:05:25
令其去粗惡之習
01:05:28
而發柔軟之心
01:05:31
永息煩惱之塵
01:05:34
同入清淨之境
01:05:37
譬如大水
01:05:39
流潤一切塵坋粗惡地方
01:05:43
悉使潤澤而復清淨
01:05:48
現在佛光大辭典這樣說
01:05:53
說高下充滿
01:05:57
修菩薩行的人
01:06:00
用他大慈悲的心
01:06:04
在一切所有的眾生
01:06:08
隨著他根器的高下
01:06:11
看這個人 有學問或沒有學問
01:06:14
脾氣好或脾氣不好
01:06:17
因人說法
01:06:19
可以說方便開示
01:06:22
可以讓每個人 都有辦法得到利益
01:06:28
充滿滿足
01:06:31
讓他一點點 損害的煩惱都沒有
01:06:35
好比像那個大水
01:06:39
你所流的一切處
01:06:42
看是要流到海裡變鹹水
01:06:45
流到井裡變井水
01:06:47
流到溪裡變溪水
01:06:50
可以說流注一切處
01:06:52
隨著它的高下
01:06:55
若水塔來說以前用水車
01:07:00
若現在說 用那個電抽往上面
01:07:05
可以說全部 都充足沒有損害
01:07:11
第十息諸塵坋
01:07:16
修菩薩行的人
01:07:18
用他的定力 和他的智慧這個水
01:07:25
普潤一切所有的眾生
01:07:29
可以讓他 去除粗惡壞的習慣
01:07:35
來發出柔軟的心
01:07:39
永遠息滅煩惱之塵
01:07:43
煩惱之塵就是我們的妄念
01:07:46
能夠入於這個清淨的境界
01:07:50
好比像大水
01:07:53
來流潤一切 塵坋粗惡地方
01:07:58
塵坋就是好像污穢
01:08:01
好比說風砂啦 爛泥漿
01:08:05
因為髒 所以用水洗
01:08:09
讓地上乾淨 回復清淨
01:08:14
所以一個人啊 你的假使心有壞習慣
01:08:20
用道理洗淨這個心 所有的壞習慣
01:08:28
以上就是我們 修菩薩行的人
01:08:33
有這個十種的善法 來比喻水這樣
01:08:41
現在對於第一句
01:08:44
說上善若水
01:08:46
水善利萬物而不爭
01:08:49
處眾人之所惡
01:08:51
故幾於道
01:08:53
比喻到這裡
01:08:55
現在接下去第二句
01:08:58
居善地
01:09:01
怎麼樣叫做居善地
01:09:03
現在再看 呂純陽祖師的說明
01:09:08
言居善地者
01:09:13
善地 指卑下之地也
01:09:19
水善流下
01:09:22
處眾人之所惡
01:09:26
聖人亦如此
01:09:30
不貪高望貴
01:09:33
甘做無名無位
01:09:37
謙下不爭
01:09:39
故無住而不善
01:09:44
雖有道有德
01:09:47
道高德重
01:09:49
但不以居高位 與世無爭
01:09:54
終無仇患而安
01:09:57
故言居善地也
01:10:03
對於本文
01:10:05
我們現在 就來做一個詳細的分解
01:10:16
現在老子說居善地
01:10:21
善地是什麼
01:10:23
就是指下面的土地
01:10:26
好比像這個土地 較低的地方
01:10:31
水善順其自然 它都流往下面去
01:10:38
處於眾人所討厭的地方
01:10:42
這個水都不會嫌棄
01:10:44
這個第一句就已經說過了
01:10:48
聖人也一樣啊
01:10:52
祂不貪於高位
01:10:56
高的地位
01:10:58
也不希望高貴的身分
01:11:05
祂甘願做無名無位
01:11:11
可以說謙下
01:11:13
不跟人爭
01:11:16
所以呢 祂無論 去到哪裡都是善
01:11:27
無論走到哪裡都是善
01:11:39
雖然祂有道有德
01:11:44
祂的道雖然很高 德很重
01:11:48
但是祂不會說 來佔這個高位
01:11:54
祂和世間人 根本就不會爭奪這個名位
01:12:00
所以一輩子 都不會跟人結仇
01:12:05
得到這個安
01:12:08
所以才說居善地
01:12:12
我們現在再接下去 再來看這個下文下去
01:12:20
心善淵
01:12:26
現在對於這句 這個心善淵
01:12:32
我們再來看 呂純陽祖師的說明
01:12:37
言心善淵者
01:12:44
淵 深不可測也
01:12:48
水為液體
01:12:51
而遇熱化氣
01:12:56
遇冷化固
01:12:59
隨方就圓
01:13:02
利萬物而不爭
01:13:06
聖人亦如此
01:13:09
因時 因地 因人說法
01:13:13
三車並行
01:13:16
法施有教無類
01:13:19
其道至深
01:13:21
化人之妙
01:13:23
淵深莫測
01:13:25
故言心善淵也
01:13:31
呂純陽祖師說
01:13:34
現在老子說這一句 心善淵這句話
01:13:41
淵就是很深沒辦法測量
01:13:47
但是你現在要知道說
01:13:50
老子是在周朝時代
01:13:56
這句話若要 用現代的話來說
01:14:00
就比較不適合
01:14:02
現在若像海最深 也有辦法測量
01:14:06
以前不是
01:14:08
以前要測量深淺 是用眼睛看的
01:14:11
不然就是用竹竿量量看
01:14:14
若要像那個大海的深 看要怎麼去測量
01:14:18
沒辦法
01:14:18
所以這句話就是 要應那時所說的話
01:14:23
比喻的話
01:14:25
祂說這個淵就是 深沒辦法測量
01:14:30
但是你要知道水是液體
01:14:35
怎麼樣叫做液體
01:14:38
像水啦 果汁啦 啤酒啦 酒都是液體
01:14:44
水是液體
01:14:46
但是若遇到熱呢 就化成氣
01:14:50
化氣就是化為氣體
01:14:53
什麼叫做氣體
01:14:54
像那個氧氣啦 像瓦斯啦 像水煙啦都叫做氣體
01:15:03
水本來是液體
01:15:05
遇到熱的時候就變成氣體
01:15:08
不信你拿茶壺一燒 水就一直乾了
01:15:12
它都化成氣體
01:15:14
化成水煙一直去
01:15:17
若遇到冷呢
01:15:20
遇到冷就變成固體
01:15:23
不信的話你把水 若放到冰庫裡面變成冰塊
01:15:28
所以固體就是硬的東西
01:15:33
可以隨方就圓
01:15:35
方就是四角形
01:15:38
水放到四角形的箱子
01:15:40
那個水變成四角的
01:15:43
你放到圓的瓶子
01:15:46
那個水變成圓的
01:15:48
叫做隨方就圓
01:15:52
利益萬物不跟人爭
01:15:57
聖人也一樣
01:16:01
聖人因時 因地 因人說法
01:16:07
看時候看地方 看人在講道理
01:16:13
可以說三車並行
01:16:16
這個三車並行 我們還要再注解
01:16:21
什麼叫做三車
01:16:23
道教 佛教都說一樣
01:16:27
所以我要引證
01:16:28
就引證佛教的說法 和道教的說法
01:16:33
有沒有一樣你就知道
01:16:36
所以若是依 佛教 道教的說法
01:16:40
若是小乘法的說法 叫做羊車 羊兒
01:16:45
小乘法比喻叫做羊兒
01:16:48
若中乘法比喻鹿車
01:16:51
就是變成鹿兒 鹿車
01:16:55
若是大乘法呢
01:16:58
說是牛車 就變成牛車
01:17:02
修大乘法的人就好像牛
01:17:06
你若法華經裡面說
01:17:09
另外一個叫做白牛車
01:17:13
佛祖比喻成什麼
01:17:15
佛祖比喻為牛王
01:17:17
菩薩是牛啦
01:17:19
若佛祖就比喻為牛王
01:17:24
你感到怪怪的
01:17:25
為什麼佛祖會比喻為牛王
01:17:29
所以呢這個啊 我們下面注解就會說明
01:17:35
說明道教的理論
01:17:37
和佛教的理論 有相同沒有相同
01:17:40
雖然聖人佛祖住不同地方
01:17:45
但是祂頭腦所說的都一樣
01:17:50
可以說法施有教無類
01:17:55
祂的道至深
01:17:59
人家說無底深淵
01:18:02
祂的內涵有多少
01:18:06
沒有人知道
01:18:10
祂感化世人的妙 好比像深淵沒辦法測量
01:18:21
所以才說心善淵這句話
01:18:27
真的這樣 聖人的道理 你沒辦法去測量
01:18:33
好比像當時子貢
01:18:36
人家國王問他 你的老師是一個賢人
01:18:44
子貢說不是賢人是聖人
01:18:49
他說你老師是聖人 祂的道理有多少
01:18:54
他說我不知道
01:18:56
不知道你還亂說
01:18:58
不知道 你還知道說祂是聖人
01:19:04
他說王啊
01:19:07
你頭上戴天
01:19:12
但是你知道天多高嗎
01:19:15
你腳踏地
01:19:18
你知道地多厚嗎
01:19:23
根本你每天 頭戴天 腳踏地
01:19:30
根本你就不知道 天多高 地多厚
01:19:34
若我的老師就好比像海水
01:19:40
我若口渴拿個水瓢盛一瓢
01:19:44
肚子飽了就走了
01:19:47
我只要一瓢水就飽了
01:19:50
到底我老師的內涵 就像海水
01:19:54
有多少我不知道
01:19:57
真的是這樣
01:19:58
聖人的肚量 聖人的道深不可測
01:20:04
我們今晚 說到這裡時間的關係
01:20:08
這兩個注解 是很奧妙的注解
01:20:11
等到下次開課再來說明
01:20:16
我們今晚 只有說到這裡為止
01:20:20
在座同修 大家晚安
01:20:24
我們現在來翻第八頁
01:20:34
第八章
01:20:38
不然我們現在開始
01:20:40
上善若水
01:20:44
水善利萬物而不爭
01:20:48
處眾人之所惡
01:20:52
故幾於道
01:20:54
居善地
01:20:57
心善淵
01:21:00
我們剛好說到這裡
01:21:03
對於心善淵
01:21:06
我們上期有引呂純陽祖師
01:21:10
寫在黑板上你們有抄過
01:21:13
對於呂純陽祖師的解釋
01:21:18
現在不要讀文字
01:21:20
單單用白話 再解釋本文一遍
01:21:25
再接內文比較方便
01:21:29
呂純陽祖師說 心善淵是什麼
01:21:34
淵就是深淵
01:21:38
等於說深不可測
01:21:40
若說善到底有多少
01:21:46
你沒辦法測量出來
01:21:50
因為這個水本來是液體
01:21:55
液體就是好像水質
01:21:57
但是現在這個水 若遇到熱的時候
01:22:02
卻變成氣體
01:22:05
遇到冷的時候 就變硬成固體
01:22:10
水不管是方或圓
01:22:16
你放到四角的箱子裡
01:22:18
水變成四角的
01:22:19
你把它放到圓的器具裡面
01:22:25
水變成圓的
01:22:27
因為利萬物不會跟人爭
01:22:32
現在這個聖人 和這個水一樣
01:22:36
所以說上善若水
01:22:38
因為聖人呀 因時 因地 因人說法
01:22:44
可以說三車並行
01:22:48
祂在法施有教無類
01:22:52
若說到祂的道的深沈
01:22:55
化人的奧妙
01:22:57
沒辦法去測量的
01:22:59
所以才說心善淵
01:23:02
我們上期是解釋這樣
01:23:04
但是裡面有兩個地方 必須要跟你注解
01:23:09
就是三車並行
01:23:11
我們現在常常說三車並行
01:23:14
怎麼樣叫做三車並行 和有教無類的道理
01:23:20
我們今晚來做補充的解釋
01:23:23
現在來看仙學辭典這樣說
01:23:27
三車
01:23:30
羊車載火
01:23:34
鹿車載水
01:23:36
牛車載炁
01:23:40
這個炁你就要注意
01:23:43
我們道書才寫這字
01:23:46
一般是不寫這字
01:23:49
辭海說炁同氣
01:23:52
這個炁和這個氣意思一樣
01:23:57
仙學辭典說三車
01:24:00
就是羊車 它是載火
01:24:05
鹿車是來載水
01:24:08
牛車是在載炁
01:24:12
但是並沒有說明為什麼 載火 載水 載炁
01:24:17
並沒有說明
01:24:19
不過再接下來看 道教大辭典
01:24:24
羊車載火為小乘
01:24:28
鹿車載水為中乘
01:24:32
牛車載炁為大乘
01:24:35
名為三車
01:24:38
道教大辭典說羊車是載火
01:24:42
這是小乘法
01:24:44
鹿車是載水
01:24:47
這是中乘法
01:24:49
牛車是載炁
01:24:52
這是大乘法
01:24:53
這個名字叫做三車
01:24:56
為什麼載火
01:24:58
為什麼載水
01:24:59
為什麼載炁
01:25:00
我們現在慢慢 看下面的解釋
01:25:05
呂純陽祖師這樣說
01:25:09
羊車載火迷中修
01:25:13
坐在鹿車似水流
01:25:17
上乘牛車載炁走
01:25:21
三車合一金丹九
01:25:25
這個字不可以讀作「九」
01:25:27
讀作「鳩」
01:25:29
有時候中國的字
01:25:32
看起來是一樣的字 意思不同
01:25:36
我們看這個注解
01:25:39
辭海這樣說
01:25:41
九 音鳩 聚也
01:25:45
這個字雖然是說
01:25:48
一二三四五六七八九的九
01:25:51
但是現在不是
01:25:52
讀做「鳩」
01:25:53
這個鳩是聚合的意思
01:25:58
所以呂純陽祖師說 羊車是載火
01:26:03
是迷迷惘惘在修
01:26:05
因為載火很危險
01:26:08
坐在鹿車好比像水在流
01:26:13
若是上乘就是牛車
01:26:16
載炁在走
01:26:20
三輛車若能合成一個
01:26:23
你的金丹就能成功這樣說
01:26:27
那麼這首詩這樣說來
01:26:32
你能體悟內容的人很少
01:26:35
你沒辦法去體悟這首詩 裡面到底在說什麼
01:26:40
和載火 載水 載炁 這個原因
01:26:45
我們沒辦法去徹底了悟
01:26:48
所以現在我們來看 修真錄一個注解做來參考
01:26:53
何為三車耶
01:26:56
羊車 鹿車 牛車也
01:27:01
羊車者下乘之法
01:27:05
羊 徉之借音
01:27:08
徉者 徘徊不進
01:27:13
修下乘之人
01:27:15
徘徊在六道之中
01:27:18
難脫火宅
01:27:21
故曰 羊車載火迷中修
01:27:26
鹿車者 中乘之法
01:27:29
鹿 樂之借音
01:27:32
修中乘之人
01:27:35
雖樂道而行
01:27:38
但證正果者微
01:27:41
而享人天樂果者眾
01:27:44
故曰 坐在鹿車似水流
01:27:50
牛車者 上乘之法
01:27:54
牛 愚之借意
01:27:58
載炁任怨也
01:28:01
欲修上乘之法
01:28:04
當如牛任勞
01:28:07
如愚任怨
01:28:09
才能證果
01:28:11
故曰 上乘牛車載炁走
01:28:15
修最上乘須三車並行
01:28:20
有教無類
01:28:22
故曰 三車合一金丹九
01:28:26
九 音鳩 聚也
01:28:30
這裡面四個注解
01:28:32
首先做說明
01:28:34
注解第一
01:28:36
法華經譬喻品 裡面這樣說
01:28:42
三界無安猶如火宅
01:28:46
眾苦充滿甚可怖畏
01:28:51
常有生老病死憂患
01:28:55
如是等火熾燃不息
01:29:00
法華經說三界
01:29:04
怎麼樣叫做三界
01:29:05
這個三界就是指六道
01:29:09
因為神和阿修羅屬於天
01:29:13
人和畜生處於人間
01:29:19
餓鬼和地獄處於地
01:29:23
叫做三界
01:29:25
三界全都不能安心
01:29:28
不能安穩過日
01:29:32
好像一間著火的房子
01:29:36
所有的苦充滿在六道
01:29:40
但是有人說
01:29:42
你說三界是六道
01:29:45
六道最高是神
01:29:47
神有苦嗎
01:29:50
神有苦沒苦不用爭論
01:29:53
你看乩童一出乩 每個人都唱哭調
01:29:58
很少乩童出來 在唱快樂的歌
01:30:02
每個人都唱哭調
01:30:04
都哭哭啼啼 眼淚流不停的都是這樣
01:30:08
除非就是聰明的神
01:30:11
生前就聽道理
01:30:13
死後知道道理去做神
01:30:16
他就比較快樂
01:30:18
你若沒聽道理
01:30:20
真的若去做神
01:30:21
大家都苦唉唉的我沒騙你
01:30:25
所以呢 可以說
01:30:30
不管什麼時候 都有眾苦充滿
01:30:34
可以說非常的驚嚇
01:30:38
而且時常 有這個生老病死的煩惱
01:30:45
像這種的火
01:30:47
燃燒著都不休息
01:30:50
這是法華經 譬喻品裡面說的
01:30:54
注解第二 辭海這樣說
01:30:57
正果
01:30:59
果者 結實之義
01:31:02
修道而有所證悟
01:31:05
謂之證果
01:31:06
言其所修已成就也
01:31:10
學道證得之果
01:31:13
與外道之盲修瞎鍊所得者
01:31:18
有邪正之分
01:31:20
故名正果
01:31:22
辭海說正果是什麼
01:31:25
果就是結子的意思
01:31:28
我們修道若有所證悟
01:31:33
這個叫做證果
01:31:35
但是你今天 所修的已經成就
01:31:40
學道所證的果和一般外道
01:31:44
怎麼樣叫做外道
01:31:46
外道就是修身外之道
01:31:49
不是修我們的本性
01:31:51
修身外之道叫做外道
01:31:54
因為所證的果 和修身外的道
01:31:59
隨便亂修所得的 有邪和正的分別
01:32:04
所以才叫做正果
01:32:07
注解第三 辭彙這樣說
01:32:10
任勞
01:32:11
形容熱心負責
01:32:14
不怕本身的勞苦
01:32:18
辭彙說任勞是什麼
01:32:20
是形容很努力負責任
01:32:23
無論做什麼事情呢
01:32:25
盡他的責任
01:32:27
不怕本身的勞苦
01:32:29
不怕辛苦下去做
01:32:32
這叫做任勞
01:32:34
現在我們來看 注解第四這個任怨
01:32:38
辭海這樣說
01:32:40
任怨
01:32:42
言受怨而不避也
01:32:47
漢書石顯傳
01:32:49
誠不能以一軀稱快萬象
01:32:55
任天下之怨
01:32:57
按 世稱任事不避勞怨者
01:33:01
曰任勞任怨
01:33:05
辭海說任怨是什麼
01:33:09
做得要死又被人嫌棄
01:33:13
我們不會逃避
01:33:17
所以現在來引漢書
01:33:20
漢書是廿四史 的其中的一本
01:33:24
引漢書石顯傳裡面一句話
01:33:29
一個人有至誠的心做事情
01:33:34
但是你沒辦法說一個身體 被人從頭誇到尾
01:33:41
做再好人家也不會稱讚你
01:33:44
所以任由天下的人 嫌你就去嫌
01:33:50
我不會怨嘆
01:33:52
照世間稱呼做事情
01:33:57
不逃避勞苦
01:33:59
再辛苦我也要做
01:34:01
不逃避讓人埋怨
01:34:04
叫做任勞任怨
01:34:06
真的世間的人做事情
01:34:09
沒辦法讓每人都稱讚
01:34:12
你怎麼樣做別人也會嫌棄
01:34:15
所以我就常常說
01:34:20
做事情只要我們問心無愧
01:34:25
天下的人 要怎麼嫌就去嫌沒關係
01:34:29
我的經驗很多嘛
01:34:33
像我過去做一些紀念品
01:34:35
我們又沒用公費
01:34:38
做來了人家也嫌棄
01:34:41
最近我才想到好笑
01:34:44
現在我們中道會要開會
01:34:48
我做了一個手提袋
01:34:50
現在是新的
01:34:51
這個是樣品來做展示的
01:34:55
做像這樣子
01:34:57
這個我先拿來用
01:34:59
這個做好了 在開會時我有發表
01:35:05
我們這個理監事會
01:35:07
現在就是要來做這個
01:35:11
所有的中道會 的會員大家都有
01:35:14
每人一個
01:35:16
但是這個都沒有用公費
01:35:20
是我本人和我的兒子 認的乾兒子合作起來做
01:35:27
並沒跟人募捐
01:35:29
但是樣品拿來之後
01:35:33
沒親口跟我講啦
01:35:35
對第三者 傳到我的耳朵怎麼樣說
01:35:40
老師做那個要做什麼
01:35:43
那是男人用的
01:35:47
男人當成公務包來用
01:35:50
那個又不能裝衣服
01:35:53
人家跟我說 老師這樣也有人嫌
01:35:57
真的學道就要任勞任怨
01:36:01
我現在是要 引這個例子給你聽
01:36:04
我說沒關係
01:36:05
若有人嫌你跟他說啦
01:36:07
叫他拿來跟老師換
01:36:10
若說這個 不能裝衣服沒關係
01:36:13
拿來跟老師換
01:36:15
老師拿去皮包店
01:36:17
你若要裝衣服
01:36:19
我拿裝衣服的皮箱給你
01:36:23
你若要裝棉被 我選個較大的
01:36:27
你若說我真的要去外國 出國用的
01:36:31
不然我行李箱再買個給你
01:36:33
就是這樣而已
01:36:35
不然沒辦法啦
01:36:36
就是要讓你滿意
01:36:39
你若真的拿去 這個不要不喜歡
01:36:44
你拿來老師這裡
01:36:45
你若要挑一個 幾萬元的我沒辦法
01:36:49
若說挑一個一千元以內的
01:36:55
這個一個是幾百元
01:36:56
一千元以內的 看你喜歡什麼
01:36:59
老師買給你沒關係
01:37:01
這樣就不會讓你嫌啦
01:37:04
不然怎麼有辦法 做到讓大家都滿意
01:37:08
不可能啦
01:37:08
做這個要給人
01:37:11
還沒發 人家就在嫌了
01:37:12
做那個要幹嘛 又不能裝衣服
01:37:18
所以世間人要達到 任勞任怨才能修上乘法門
01:37:25
不然你沒辦法
01:37:27
所以現在 修真錄裡面這樣說
01:37:31
什麼叫做三車
01:37:35
三車是什麼
01:37:37
三車就是羊車 鹿車 牛車三種車
01:37:46
車就是車
01:37:48
車是正音
01:37:50
土語就讀作「車」
01:37:52
三車
01:37:55
什麼叫做羊車
01:37:57
羊車就是修下乘的法
01:38:01
因為這字羊正音讀做徉
01:38:06
和雙人旁的徉同音
01:38:11
這個音是借音
01:38:12
這個字羊 這個字也徉
01:38:15
同音就是了
01:38:17
徉的意思是什麼
01:38:19
就是徘徊不進
01:38:22
徘徊不進就是好比 要進也不是 要退也不是
01:38:26
在那裡轉來轉去找不到路
01:38:29
我們若修下乘的人
01:38:33
就是徘徊在六道之中
01:38:36
等一下進 等一下降
01:38:39
在六道之中來輪迴
01:38:43
沒辦法脫出火宅 這個三界之苦
01:38:48
所以才說羊車載火迷中修
01:38:52
這個火就是指火宅
01:38:54
你要注意
01:38:57
若是鹿車呢
01:38:59
鹿車就是中乘的法
01:39:03
因為這字鹿 和這字樂是同音的
01:39:10
小鹿的鹿 和快樂的樂是同音
01:39:15
借音就對了
01:39:17
我們修中乘的人
01:39:20
雖然他是樂道在行
01:39:25
好比對道很快樂在修在行
01:39:29
不過證正果的人很少
01:39:33
不是沒有
01:39:34
修中乘的人 要證正果的人很少
01:39:38
微 微就是少
01:39:40
若是修到 去做有錢人去做神
01:39:45
人天
01:39:46
享到人天樂果的人較多
01:39:49
修中乘
01:39:51
修中乘還有辦法 了脫生死的很少
01:39:54
大多數都人天福報
01:39:57
所以才說坐在鹿車似水流
01:40:00
好像水在流
01:40:03
若是牛車呢
01:40:06
這是上乘的法
01:40:09
因為這個牛
01:40:12
是這個字愚的借意
01:40:17
天下最傻的就是牛
01:40:20
吃是吃草
01:40:23
吃是吃不好 做工作是做得要死
01:40:27
若不如意 又被牽牛的打得要死
01:40:33
這樣傻傻地做 傻傻地過
01:40:39
可以說載炁
01:40:42
炁就是忍氣
01:40:46
可以說是任怨
01:40:48
載炁就是任怨
01:40:49
任怨就是任人嫌棄
01:40:53
做到流汗嫌到流涎
01:40:56
有得做沒得吃
01:40:59
所以今天想修上乘法的人
01:41:03
你就要像牛一樣任勞
01:41:07
像牛一樣一直拖一直拚
01:41:10
像傻子一般任怨
01:41:13
做到累得要死 被嫌也沒關係
01:41:16
要像傻子一般任怨
01:41:18
這樣你才有辦法證果
01:41:21
才有辦法脫出生死
01:41:24
所以才說上乘牛車載炁走
01:41:29
你要修最上乘法的人
01:41:33
就是要三車並行
01:41:37
可以說要有教無類
01:41:40
所以才說什麼
01:41:42
三車合一金丹九
01:41:45
這個九就是聚合的意思
01:41:50
那麼你若修 最上乘的法叫做什麼
01:41:57
我們一般是說修到三車
01:42:01
但是你若要修到最上乘法
01:42:05
就要這個坐白牛車
01:42:09
白牛車 白牛車啦
01:42:14
這個在法華經 裡面就說過了
01:42:21
那麼現在說白牛車
01:42:27
拖這輛牛車是什麼
01:42:30
就是牛王
01:42:32
牛王才有辦法 拖這輛大牛車
01:42:35
所以佛的號叫做牛王
01:42:42
若做佛叫做牛王
01:42:45
這不是我們罵說佛是牛
01:42:49
這經裡面有寫
01:42:52
因為今晚若要 跟你引證這隻大牛王
01:42:56
沒那個時間
01:42:59
後期再說 釋迦佛祖是大牛王
01:43:02
若菩薩是牛而已
01:43:04
菩薩是牛
01:43:06
若佛祖是大牛王
01:43:09
就是拖大白牛車
01:43:13
這段都是都 引道教道家的理論
01:43:18
後期再引佛家在說 佛就是牛這個的道理
01:43:26
再讓大家做參考
01:43:28
老師說的道理都有根有據
01:43:31
老師說的道理 都有經典的記載
01:43:36
不是老師 自做聰明自己說的
01:43:39
所以你們大家 真的要了脫生死就要做牛
01:43:45
若要做佛你就要做牛王
01:43:49
不然要了脫生死就很難了
01:43:52
若聰明的人 不能了脫生死
01:43:55
就要像牛一樣 任勞任怨才能了脫生死
01:44:00
不怕辛苦 不怕不人家嫌
01:44:04
不怕人家糟塌 不怕人家侮辱
01:44:07
這樣你才有辦法了脫生死
01:44:09
不然你是不可能
01:44:12
所以道德經說上善若水
01:44:17
心善淵
01:44:20
一個人心的善 達到最高就是要做牛
01:44:27
我們今晚說到這裡
01:44:29
時間的關係暫告一段落
01:44:32
同修 大家晚安
01:44:38
我們現在來翻第八頁
01:44:46
第八章
01:44:50
不然我們現在開始
01:44:52
上善若水
01:44:56
水善利萬物而不爭
01:45:02
處眾人之所惡
01:45:05
故幾於道
01:45:08
居善地
01:45:12
心善淵
01:45:16
我們上期就是講到這一句
01:45:19
針對心善淵
01:45:22
在呂純陽祖師說明裡面有二個注解
01:45:32
一個是三車並行
01:45:35
一個是有教無類
01:45:38
針對三車並行
01:45:42
我們上期已經說明三車
01:45:49
到底什麼是三車
01:45:52
三車就是羊車鹿車牛車
01:45:56
但是三車若要並行
01:46:00
就是要拖白牛車
01:46:05
就是白牛車
01:46:08
大白牛車
01:46:10
怎麼叫做大白牛車呢
01:46:15
我們現在就來看修真錄的解釋
01:46:21
佛者至尊
01:46:25
何故喻之為牛王耶
01:46:30
當知牛乃愚之借意
01:46:34
欲修作佛
01:46:37
必如牛之任勞任怨
01:46:41
釋迦佛乃迦毘羅衛國之太子
01:46:46
可繼承為王
01:46:49
論貴至尊
01:46:52
論富甲全國
01:46:56
而看破富貴名利
01:47:00
為度眾生
01:47:03
如牛任勞任怨
01:47:06
故在道中修上乘之法
01:47:11
喻之拖牛車
01:47:14
而佛至尊喻之牛王
01:47:18
所拖者名曰大白牛車
01:47:23
而大白牛車非牛王不能拖
01:47:27
是知學道者如牛如愚
01:47:32
不為名誘不為利惑
01:47:36
才能修成正果而登上佛之果位也
01:47:42
這裡面二個注解首先做說明
01:47:46
注解第一辭海這樣說
01:47:50
甲位於第一也
01:47:54
漢書貨殖傳
01:47:58
秦揚以田農而甲一州
01:48:03
辭海說甲是什麼
01:48:05
甲就是排第一
01:48:08
現在舉漢書貨殖傳裡面說秦揚
01:48:14
秦揚是一個人的名字
01:48:16
秦揚務農
01:48:20
可以說一州中第一有錢的
01:48:25
注解第二
01:48:27
佛光大辭典裡面這樣說
01:48:29
大白牛車
01:48:31
指一乘佛
01:48:35
即法華經譬如品所說四車之一
01:48:42
以羊車比喻聲聞乘
01:48:48
以鹿車比喻緣覺乘
01:48:51
以牛車比喻菩薩乘
01:48:54
而以大牛車比喻一佛乘
01:49:00
佛光大辭典說大白牛車
01:49:06
這是指一乘的佛
01:49:11
就是法華經譬如品裡面所說
01:49:16
四車之中的一輛
01:49:21
譬如品裡面
01:49:24
羊車比喻為修聲聞乘的人
01:49:30
用鹿車比喻緣覺乘
01:49:34
用牛車比喻菩薩乘
01:49:39
而且用大牛車來比喻唯一的佛乘
01:49:47
所以現在修真錄這樣跟我們說
01:49:52
佛可以說至尊
01:49:59
修行沒有比佛還大
01:50:02
最高
01:50:04
是什麼原因
01:50:06
我們會將佛祖比喻為牛王
01:50:11
說牛就很難聽了
01:50:13
為什麼將佛祖比喻為牛王
01:50:17
我們要知道牛為愚的借意
01:50:25
因為牛傻傻的做傻傻的拖
01:50:30
有得做沒得吃
01:50:33
所以今天若想要做佛
01:50:39
一定要像牛任勞任怨
01:50:45
說到任勞任怨
01:50:47
我們上期解釋過了
01:50:49
任勞就是不怕辛苦
01:50:53
任怨就是不怕人嫌
01:50:57
釋迦佛祖
01:51:00
本來是迦毘羅衛國的太子
01:51:05
他可以繼承為國王
01:51:09
若他父親死後他就是國王
01:51:14
若要論到他的高貴是至尊
01:51:20
一國的國王最大了
01:51:22
沒有再大
01:51:24
若說到他的貴是至尊
01:51:27
若要說他的富有
01:51:30
全國第一
01:51:32
身為一個國王以前是專制主義
01:51:36
身為一個國王全國的財產都是他的
01:51:40
所以論富有全國排第一
01:51:45
而且他今天看破富有和地位
01:51:51
名和利都看破
01:51:56
為了要度化眾生
01:52:00
好像牛一直拖車
01:52:03
讓人嫌棄他也沒關係
01:52:07
所以我們在道中
01:52:11
若要修上乘的法
01:52:14
就是比喻為拖牛車
01:52:19
而且佛祖是至尊
01:52:23
才比喻他為牛王
01:52:27
他所拖的車叫大白牛車
01:52:33
菩薩是拖普通的車而已
01:52:38
若佛是拖白牛車
01:52:43
若說到大白牛車
01:52:45
不是牛王拖不動
01:52:48
這樣我們就知道
01:52:51
學道的人好像牛好像傻瓜
01:52:57
學道不會被名所誘拐
01:53:02
也不會被利益所迷惑
01:53:06
這樣你才有辦法修成正果
01:53:11
登上佛的果位
01:53:15
所以若說到佛比喻為牛
01:53:20
佛學大辭典裡面也有記載
01:53:24
我們現在來看佛學大辭典
01:53:27
牛王牛中勝者
01:53:34
以譬佛菩薩
01:53:38
涅槃經十八嘆佛曰
01:53:42
人中牛王
01:53:45
無量壽經下嘆菩薩之徳曰
01:53:49
猶如牛王無能勝故
01:53:54
佛學大辭典說牛王
01:53:58
是牛之中最勝的
01:54:03
來比喻佛菩薩為牛王
01:54:10
所以才舉涅槃經十八嘆佛這樣說
01:54:16
人中牛王
01:54:20
在無量壽經下卷
01:54:23
這樣讚嘆菩薩的德行
01:54:26
猶如牛王無能勝故
01:54:29
所以現在若大菩薩或佛
01:54:34
都稱呼為牛王
01:54:37
佛光大辭典又說
01:54:40
牛王又作超群勝群
01:54:46
指牛中之王
01:54:49
牛王之形色勝於其他諸牛
01:54:53
譬如佛德
01:54:55
於一切人中為最勝
01:54:59
佛光大辭典說牛王
01:55:02
有時翻譯為超群勝群
01:55:07
是指牛之中的王
01:55:12
牛王是形容為勝過其他的牛
01:55:18
要來比喻佛的德行
01:55:21
在一切人之中最勝
01:55:27
所以我們要知道
01:55:29
學道真的要了脫生死
01:55:33
就要像牛一樣
01:55:36
不怕辛苦不怕別人嫌棄
01:55:39
看破名利
01:55:42
針對三車並行到這裡告一段落
道德經
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