直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
道德經 18
展開影音選單
開啟所有影集
道德經 18
8616
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月25日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們現在來翻十八頁
00:02:29
第十八章
00:02:32
我們現在開始
00:02:40
大道廢有仁義
00:02:46
我們上期就是講這一句
00:02:49
今晚講第二句
00:02:52
智慧出有大偽
00:02:57
對於本文現在看 呂純陽祖師的解釋
00:03:02
經云 智慧出有大偽
00:03:09
此智慧非道家 所言之智圓行方
00:03:17
亦非儒家所云之良知
00:03:21
亦非佛家所說之般若
00:03:25
是俗士所見之智慧也
00:03:29
此智慧亦名聰明
00:03:34
亦名巧智
00:03:36
巧智之人慣用巧故
00:03:41
故此智慧一出
00:03:44
則失真就偽
00:03:48
社會之亂
00:03:50
自此而生矣
00:03:54
此皆智慧出有大偽之害也
00:03:58
故曰 智慧出有大偽也
00:04:04
這個裡面總共有六個注解
00:04:15
對於這六個注解
00:04:18
我們現在一一來做個說明
00:04:22
注解第一 辭彙這樣說
00:04:26
智圓行方
00:04:30
此喻…
00:04:36
比喻啦…
00:04:47
比喻無所不知而有所不為
00:04:53
辭彙說智圓行方
00:04:57
這是一種比喻
00:04:59
無論什麼事情他都知道
00:05:02
知道呢 但是若不合法 他絕對不會去做
00:05:08
雖然什麼都知道
00:05:12
但是呢 若不合理的 他不會去做
00:05:18
對於這個智圓行方
00:05:23
我們來看淮南子一個說明
00:05:28
智圓者
00:05:31
環復轉運
00:05:34
始終無端
00:05:37
旁流四達
00:05:39
淵泉不竭
00:05:41
萬物並興
00:05:43
莫不嚮應也
00:05:45
行方者
00:05:47
直立不曲
00:05:49
素白而不污
00:05:51
窮不易燥
00:05:54
通不肆志
00:05:58
對於本文 我們來做個詳細的解釋
00:06:03
這裡面又有兩個註解
00:06:07
這兩個註解首先做個說明
00:06:10
註解第一 辭海這樣說
00:06:13
無端 謂無涯際也
00:06:17
無端就是沒頭沒尾
00:06:22
沒有開始 沒有終點叫做無端
00:06:27
註解第二 淮南子的註解這樣說
00:06:31
旁流四達者
00:06:33
謂應萬變而不失其正
00:06:37
淮南子註解說 旁流四達是什麼
00:06:42
就是有辦法 來應對一切的事情
00:06:46
但是無論什麼事情
00:06:50
無論什麼亂七八糟的事
00:06:52
他來接應
00:06:54
但是他自己 不會被壞的拖累到
00:06:58
絕對不會失去他的正氣
00:07:02
所以淮南子說 什麼叫做智圓
00:07:07
智圓就是環復轉運
00:07:10
好比像這個圓圈一直轉 一直轉 一直轉這樣
00:07:14
一個圓圈來說 沒頭沒尾啊
00:07:17
從哪裡開始也不知道
00:07:19
從哪裡終結你也不知道
00:07:22
就是始終無端
00:07:26
他雖然有辦法 應付一切的事情
00:07:31
但是不會失去他的正道
00:07:34
好比像那個泉水不會乾涸
00:07:38
那個智慧 一直湧出來 不會乾枯
00:07:43
他萬物並興
00:07:45
無論什麼事情 他都可以去接應
00:07:50
絕對不會出差錯
00:07:54
行方是什麼
00:07:56
行方就是 站得直直的 不會彎曲
00:07:59
好比像一塊白布 不會沾到污穢
00:08:03
雖然窮他不會燥進
00:08:08
通就是好比通達
00:08:11
雖然通達 好比達到富達到貴
00:08:16
但是他不會放肆 志氣不會放肆掉
00:08:23
再來注解第二 孟子盡心章句上這樣說
00:08:30
孟子曰
00:08:31
所不慮而知者
00:08:33
其良知也
00:08:37
孟子盡心章句上 孟子有一句話
00:08:42
做什麼事不用想不用思慮
00:08:46
任何時候他都會知道
00:08:49
這個叫做良知
00:08:51
所以王陽明先生說 良知是心之本體
00:08:56
良知是我們人的本性
00:08:59
所以這個良知
00:09:01
比如說我們一個人 若有最高的智慧來說
00:09:05
你問我事情 我不用想
00:09:09
也不用再去翻書
00:09:11
你馬上問我 我馬上回答你
00:09:13
這才叫做良知
00:09:15
不用去思慮馬上知道
00:09:19
這個叫做良知
00:09:22
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:09:26
智度論四十三曰
00:09:28
般若者
00:09:30
秦言智慧
00:09:32
一切諸智慧中
00:09:34
最為第一
00:09:35
無上無比無等更無勝者
00:09:41
佛學大辭典來引 智度論的四十三卷
00:09:45
裡面這樣說
00:09:47
他說什麼叫做般若
00:09:49
般若是我們 中國話叫做智慧
00:09:52
不過智慧很多啊
00:09:55
一切智慧
00:09:56
什麼叫做一切智慧
00:09:58
像我們一般世俗人 這個聰明他也叫做智慧
00:10:04
聰明是我們的第六識啊
00:10:07
第六識他也說是智慧
00:10:09
第七識他也說是智慧
00:10:11
第八識他也說是智慧
00:10:13
但是呢 般若是第九識
00:10:16
最高
00:10:18
達到最高的般若
00:10:21
可以說一切智慧中 最為第一
00:10:25
沒有再高的 也沒辦法去比較
00:10:29
也沒辦法跟它平等
00:10:31
也沒辦法贏過它
00:10:34
這是注解第三
00:10:37
現在我們來看注解第四
00:10:41
智慧 猶云聰明
00:10:45
孟子公孫丑
00:10:48
雖有智慧不如乘勢
00:10:54
在辭海說智慧 跟這個聰明意思就是一樣
00:11:05
所以在孟子公孫丑篇說 雖然你人很聰明
00:11:14
比不上什麼
00:11:15
比不上看情勢而做
00:11:21
在孟子離婁章句下 裡面一句話說
00:11:26
所惡於智慧者為其鑿也
00:11:33
這個鑿是什麼
00:11:34
辭海說強詞奪理謂之鑿
00:11:39
假使一個人說話這樣霸道
00:11:42
橫柴塞入灶
00:11:44
死龜要爭成活鱉這叫做鑿
00:11:49
孟子離婁章句下說 討厭自作聰明的人
00:11:56
就是因為 他說話都強詞奪理
00:12:01
注解第五 辭海這樣說
00:12:04
巧 偽也 智 識也
00:12:07
辭海說巧就是偽詐
00:12:12
智就是識
00:12:13
巧智等於 投機取巧自作聰明
00:12:18
注解第六 呂氏春秋論人
00:12:23
釋智謀 去巧故
00:12:26
注巧故 偽詐也
00:12:29
辭海引呂氏春秋 論人篇裡面說
00:12:37
要捨去智謀
00:12:40
這個釋就是丟棄
00:12:44
丟棄智謀
00:12:46
智謀就是奸詐巧計
00:12:49
去巧故
00:12:51
巧故就是什麼 就是偽詐奸詐
00:12:56
所以巧智 和巧故意思就是一樣
00:13:01
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:06
經云就是道德經這樣說
00:13:10
智慧一出來 就有很大的奸詐
00:13:21
現在所說這個智慧
00:13:24
不是道家所說的智圓行方
00:13:29
也不是儒家所說的良知
00:13:33
也不是佛家所說的般若
00:13:37
我們智圓行方良知般若
00:13:40
這就是可以說 達到最高的智慧
00:13:44
現在這句智慧出有大偽
00:13:48
這個智慧是我們世俗的人
00:13:51
所看的智慧
00:13:53
這個智慧有時候說是聰明
00:13:56
也可以說是巧智
00:13:58
巧智的人很愛用巧故
00:14:03
很喜歡用偽詐欺騙人
00:14:06
所以若是巧智的人一出來
00:14:09
就失去真
00:14:12
這個偽詐就跑出來了
00:14:17
社會會亂都是偽詐的智慧
00:14:24
自作聰明的智慧 生出來的關係
00:14:28
這個偽詐 這個自作聰明一出來
00:14:34
這個虛偽就有很大的損害
00:14:39
有這個大偽的損害就很大
00:14:43
什麼金光黨囉
00:14:45
什麼詐欺囉
00:14:47
有的沒有的 就從這裡出來了
00:14:50
所以才說智慧出有大偽
00:14:53
這樣說
00:14:56
現在我們再接下來
00:15:00
我們來再看下文下去
00:15:13
六親不和 有孝慈
00:15:20
對於這個六親不和有孝慈
00:15:23
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:15:28
自古指六親者
00:15:32
頗多異說
00:15:35
此處所謂六親
00:15:37
指一切家屬也
00:15:40
六親和樂
00:15:42
何有孝慈之名
00:15:44
及乎六親不和
00:15:46
為子不孝
00:15:47
故立孝慈之名
00:15:51
下教天下之子
00:15:54
上規天下之父
00:15:57
則孝慈之名
00:15:59
因六親不和而後有也
00:16:02
譬如堯非不孝也
00:16:05
何獨稱舜為大孝耶
00:16:09
若無瞽瞍之不慈
00:16:11
則無舜之孝名也
00:16:15
但是現在問題這個六親
00:16:18
歷代說六親的講法
00:16:22
可以說講很多講不完
00:16:25
我現在所引的 只有三條而已
00:16:29
其它還有
00:16:30
其它說不一樣的還有
00:16:34
第一就是這個應劭
00:16:39
這個是東漢時代的學者
00:16:48
現在這字要讀作應才對 不能讀作「應」喔
00:16:51
應劭
00:16:54
這是姓
00:16:55
這個應是姓氏
00:16:57
是東漢的一個學者
00:17:00
他說六親 父母 兄弟 妻子也
00:17:05
六親是指父親 母親 哥哥 弟弟 妻子 兒女
00:17:12
這樣叫做六親
00:17:16
但是這個王弼 是三國時代魏國的學者
00:17:21
他說六親 父子 兄弟 夫婦也
00:17:27
他說六親是父親 兒子 哥哥 弟弟 丈夫 太太
00:17:35
這跟東漢這個學者 說的六親有一點不同
00:17:42
但是左傳 所說的六親就很複雜
00:17:47
六親為父子 兄弟 姑姊妹
00:17:53
甥舅 昏媾 姻亞
00:17:59
這些叫做六親
00:18:02
左傳的六親是什麼
00:18:06
父子一親
00:18:08
兄弟一親
00:18:10
父親的姊妹一親
00:18:14
母親的娘家一親
00:18:17
妻子的娘家一親
00:18:20
我們兒子… 這個媳婦的娘家一親
00:18:25
媳婦的娘家 和女兒的公婆那一邊
00:18:32
有這個婚姻關係的人 這個一親
00:18:36
這樣就很複雜了
00:18:40
父子 兄弟 父親 姊妹
00:18:44
母親的娘家
00:18:45
太太的娘家
00:18:46
媳婦的娘家
00:18:48
合起來才叫做六親
00:18:50
這是左傳說的
00:18:53
所以現在 呂純陽祖師的解釋怎麼說
00:18:57
自古來指這個六親 是很多不同的說法
00:19:04
現在這個地方所說的六親
00:19:07
等於指一切的家屬
00:19:10
總而言之 有親戚關係的都是六親啦
00:19:13
這樣說較快
00:19:15
六親若和和樂樂
00:19:18
怎麼會有這個 孝順和慈的名
00:19:23
等到六親不合的時候
00:19:26
做父母親的不仁慈
00:19:29
做兒女的不孝
00:19:30
所以才來 立這個孝慈的名字
00:19:34
下面是要教天下 為人子的要孝順
00:19:40
上面是要勸解天下父母 要有這個慈的名字
00:19:49
所以才有這個 孝慈的名字跑出來
00:19:54
因為六親不和 才有這個孝慈的名字
00:20:00
譬如一個例子
00:20:03
堯帝難道不孝嗎
00:20:05
堯帝也很孝順啊
00:20:09
是為什麼 稱讚姚大舜大孝呢
00:20:12
堯帝怎麼不說孝順
00:20:16
因為堯帝的家庭很和合啊
00:20:20
父親 妻子 兒女大家都很和合
00:20:23
親戚都很和合
00:20:25
這個孝慈的名字就沒有了
00:20:30
假使沒有這個姚大舜
00:20:33
他的父親叫做瞽瞍 不慈
00:20:37
他父親和他的繼母 一直要害死姚大舜
00:20:42
姚大舜一直遷就他們
00:20:44
所以才有這個孝的名字
00:20:46
為了他的父親不慈 這個孝的名字才跑出來
00:20:51
假使姚大舜 他的父親若是平常的人
00:20:55
姚大舜要怎麼成為孝子
00:20:59
比如說家裡面
00:21:04
叔叔 伯伯脾氣壞 這樣罵太太 罵兒女
00:21:10
我們父親很疼愛兒女
00:21:12
這個慈的名字才會跑出來
00:21:15
一個家庭大家和和樂樂
00:21:17
那個慈要從哪裡跑出來
00:21:19
這個意思就是這樣
00:21:22
他才會說 這個六親不和有孝慈
00:21:29
這個道理就在這裡
00:21:32
六親若能和合 孝慈這個名字就沒有了
00:21:38
我們今晚說來到這裡
00:21:40
時間的關係
00:21:42
就暫且告一段落
00:21:44
下文等到下期再來分解
00:21:48
在座同修 大家晚安
00:21:53
我們現在來看十八頁
00:21:59
第十八章
00:22:13
大道廢有仁義
00:22:19
智慧出有大偽
00:22:24
六親不和有孝慈
00:22:29
我們剛說到這裡為止
00:22:32
今晚從這裡接下去
00:22:35
國家昏亂有忠臣
00:22:43
對於本文現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:22:49
昏 上下不明也
00:22:55
亂 國家失政也
00:22:59
忠者 竭誠奉上
00:23:03
若國家治平
00:23:06
何有忠臣之名
00:23:09
及乎國家昏亂
00:23:12
始見忠臣之名
00:23:15
因國家昏亂而後有也
00:23:20
譬如周公非不忠也
00:23:24
何獨比干為大忠耶
00:23:27
若無商紂之無道
00:23:30
則無比干之忠名也
00:23:34
現在呂純陽祖師這樣說
00:23:38
昏等於就是 大官 小官都不明理
00:23:49
亂就是國家亂糟糟的
00:23:52
政治不順遂
00:23:56
忠就是可以說是盡心盡力
00:24:00
來對國家盡忠報國
00:24:05
假使國家若太平政治若好
00:24:12
哪有什麼忠臣的名字
00:24:16
等到國家在亂的時候
00:24:20
才開始看到 這個忠臣的名字出來
00:24:25
因為國家昏亂
00:24:28
才有這個忠臣的名字
00:24:32
譬如說周公祂不是不忠
00:24:38
為什麼大家說比干為大忠
00:24:43
周公那個朝代
00:24:51
皇帝是一個有道的明君
00:24:57
國家太平
00:25:00
就不用說什麼忠不忠啊
00:25:04
但是比干就不是
00:25:07
比干那時候紂王無道啊
00:25:11
所以比干 若沒有紂王的無道
00:25:16
哪有什麼比干忠的名字
00:25:20
假使紂王有道來說
00:25:23
就沒有比干忠的名字
00:25:27
所以才說 國亂出忠臣就是這樣
00:25:31
所以史記說
00:25:34
紂淫亂不止
00:25:37
比干曰為人臣者
00:25:41
不得不以死爭
00:25:44
乃強諫紂
00:25:47
紂怒曰
00:25:49
吾聞聖人心有七竅
00:25:52
剖比干
00:25:54
觀其心
00:25:57
但是這個字你就要注意
00:25:59
這字你不要讀作爭
00:26:02
爭就變成戰爭的爭
00:26:05
變成抗爭的爭
00:26:07
爭論的爭
00:26:09
若爭就動手動腳了
00:26:12
現在這字不能讀作爭
00:26:15
辭海說爭 同諍 諫也
00:26:21
現在這字 後來多了一個言字旁
00:26:26
要讀作諍
00:26:28
諍是什麼
00:26:28
諍就是諫諍
00:26:30
諫諍就是 等於勸解的意思
00:26:36
史記說紂王無道
00:26:39
淫亂不止
00:26:43
比干看到那時候 朝廷的奸臣都出人頭地
00:26:50
若忠臣的 一個一個都溜走了
00:26:55
比干說為人臣的 若不用死來勸解主人
00:27:04
這樣就不能說是忠
00:27:08
所以他就勉強來勸解紂王
00:27:15
紂王惱羞成怒
00:27:18
我聽說聖人的心有七個竅
00:27:25
就抓比干剖腹取心
00:27:30
來看他的心
00:27:34
所以比干忠的名字 就是從那裡出來
00:27:39
對於紂王剖比干的心
00:27:45
我們來看史記正義 裡面詳細的說明
00:27:50
比干曰
00:27:53
主過不諫非忠也
00:27:57
畏死不言非勇也
00:28:02
過則諫
00:28:04
不用則死
00:28:06
忠之至也
00:28:08
進諫不去者三日
00:28:12
紂問何以自持
00:28:16
比干曰
00:28:17
修善行仁以義自持
00:28:22
紂怒曰
00:28:23
吾聞聖人心有七竅
00:28:27
信諸
00:28:29
遂殺比干剖視其心也
00:28:35
史記正義說
00:28:38
比干這樣說
00:28:41
說主人若有過失 你若不勸解他
00:28:47
這樣不是忠
00:28:49
怕死不敢講
00:28:54
這個不是勇敢
00:28:57
主人若有過錯 一定要勸解他
00:29:02
若不聽就準備死
00:29:05
這是忠達到最高
00:29:10
就這樣勸解紂王 三天三夜不走
00:29:18
紂王問他咦 你這樣三天三夜不吃不睡
00:29:26
用什麼維持你的精神
00:29:29
你怎麼這麼有力氣
00:29:32
比干說我修善行仁
00:29:36
用道理來維持我的精神
00:29:40
紂王很生氣的說
00:29:44
我聽說聖人心有七竅
00:29:48
真的可以相信嗎
00:29:50
就這樣來殺比干
00:29:53
來剖開他的腹來看他的心
00:30:01
這是我們歷史上很出名的
00:30:05
修真錄這樣說
00:30:09
邦無道知忠臣
00:30:12
家不和知孝子
00:30:15
身貧窮知賢妻
00:30:19
人患難知良友
00:30:22
忠孝節義由此出
00:30:27
修真錄說國家若無道
00:30:30
才知道什麼是忠臣
00:30:33
家庭若不和 才知道哪一個是孝子
00:30:40
人窮才知道好妻子
00:30:45
有的人若窮來說
00:30:47
妻子都腳底抹油跑掉
00:30:51
若有錢讓妻子享受 不知道妻子的好壞
00:30:55
真正人若窮的時候 才知道這個妻子的好壞
00:31:00
一個人若患難
00:31:03
才知道好朋友
00:31:06
人家說有錢有酒多兄弟
00:31:09
患難之時何曾見一人
00:31:15
你若有錢有肉朋友很多
00:31:20
一患難朋友跑光光
00:31:23
所以這個忠孝節義 就是從這裡出來
00:31:30
我們現在十八章 就到這裡完畢
00:31:33
接下來第十九章
00:31:57
絕聖棄智
00:32:03
民利百倍
00:32:09
說這個聖人要把他絕掉
00:32:13
智識要把它丟掉
00:32:16
這樣百姓的利益 才有幾百倍
00:32:21
有的說聖人 要怎麼把他絕掉
00:32:25
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:32:30
本章所云聖者
00:32:35
絕非指道德至上
00:32:39
修養極高之聖人
00:32:43
乃指創制科學 絕頂聰明之巧聖也
00:32:50
智者亦非道所言之智慧
00:32:55
乃俗所言之巧智
00:32:59
絕巧聖不生
00:33:02
棄巧智不用
00:33:04
使民各安其居
00:33:08
樂其所業
00:33:11
則民得享百倍之利
00:33:15
故曰 絕聖棄智 民利百倍也
00:33:20
這裡面四個注解 首先做說明
00:33:24
注解第一 辭海這樣說
00:33:28
科學 凡有組織 有系統之知識
00:33:34
均可稱為科學
00:33:37
辭海說科學是什麼
00:33:41
假使若有組織系統的知識
00:33:45
都可以稱做科學
00:33:49
比如舉一個例子
00:33:51
像研究什麼電啦
00:33:54
研究什麼大哥大啦
00:33:57
研究這個電腦啦
00:33:59
研究原子啦 研究核子啦
00:34:02
這都叫做科學
00:34:07
注解第二 辭海這樣說
00:34:10
凡精通一事 而他人莫能及者
00:34:15
皆得謂之聖 如草聖 詩聖
00:34:21
辭海說假使 若有辦法精通一個事情
00:34:25
別人比不上的
00:34:28
都可以稱呼叫做聖
00:34:30
譬如草聖
00:34:32
草聖就是寫那個毛筆 好比沒人比得他
00:34:39
詩聖就是作詩沒人比得上
00:34:43
所以歷代也有什麼酒聖
00:34:45
無所不至的這個聖人
00:34:50
對於巧聖這兩字
00:34:53
等一下再另外做專文說明
00:34:56
因為文較長的關係
00:35:00
注解第三 道學辭典這樣說
00:35:04
能應萬事知行合一 體用兼備為智慧
00:35:11
說有辦法應付一切的事情
00:35:15
我們懂的跟做的 全部都有辦法合一
00:35:20
我們所有的本體 和應用都有辦法兼備
00:35:24
就是叫做智慧
00:35:27
注解第四 辭海這樣說
00:35:30
巧 偽也
00:35:32
智 識也
00:35:35
巧智等於就是自作聰明
00:35:38
這樣說較快
00:35:41
呂純陽祖師這樣說
00:35:45
說現在本章所說的聖
00:35:49
不是指道德很高
00:35:52
修養很好的聖人
00:35:55
就是指創制科學 絕頂聰明的巧聖
00:36:02
智也不是 我們道所說的智慧
00:36:06
是世俗說的巧智
00:36:09
要來絕這個巧聖
00:36:11
不要讓它生出來
00:36:13
棄這個巧智不要用
00:36:16
讓百姓每個人 可以得到安居樂業
00:36:21
若這樣百姓
00:36:23
就得到享受啊
00:36:26
可以說幾百倍的利
00:36:28
所以才說絕聖棄智 民利百倍這句話
00:36:34
現在進一步 我們來看這個巧聖的說明
00:36:41
在修真錄裡面這樣說
00:36:45
巧聖
00:36:48
巧 才能也
00:36:51
其才能超越者曰聖
00:36:57
木匠祖師魯班
00:37:00
當今之人稱為巧聖者
00:37:05
由此也
00:37:07
修真錄說巧聖是什麼
00:37:11
巧就是有才能
00:37:14
因為他的才能 超過一般的人
00:37:18
所以才叫做聖
00:37:22
木匠的祖師這個魯班公
00:37:28
當今的人稱呼他為巧聖
00:37:32
就是從這裡來的
00:37:35
對於這個魯班
00:37:38
辭海這樣說
00:37:40
魯班 春秋魯巧匠
00:37:44
班亦作般
00:37:47
即公輸班
00:37:49
後世土木工人率為祖師
00:37:54
辭海說魯班是春秋時代
00:38:00
魯國一個 很聰明的木匠師傅
00:38:07
這個班字有時做這個般
00:38:11
就是歷史所稱呼的公輸班
00:38:18
後來世間人 若是水泥 木匠
00:38:23
都奉為祖師
00:38:26
叫做什麼 叫做巧聖先師
00:38:31
但是若說到魯班 雖然稱他為巧聖
00:38:38
並不是說 他是一個修養很好的聖人
00:38:43
魯班是一個科學家
00:38:48
而且這個魯班 也是一個政治家
00:38:52
魯班不是只有做木匠而已
00:38:55
他也是一個軍事家
00:39:00
所以呢 這個魯班啊 在歷史上是很有名
00:39:07
若說到他的聰明是超人
00:39:10
才叫做巧聖
00:39:13
因為今晚我們沒辦法 引這個魯班的故事
00:39:17
魯班的故事 在墨子裡面就寫得很清楚
00:39:24
墨子也是我們中國的聖人
00:39:29
不過現在的人 說到墨子不太認識
00:39:34
為什麼不太認識
00:39:36
因為他的理論
00:39:40
若是修行人才能接受
00:39:43
一般的人沒辦法接受
00:39:48
以前我們常說三教九流
00:39:52
真正你還不懂 什麼叫做三教
00:39:55
什麼叫做九流
00:39:57
現在說到三教 大多數都說儒道釋
00:40:01
儒就是孔子
00:40:03
道就是老子
00:40:05
我們現在 這個道德經的老子
00:40:07
釋就是說釋迦
00:40:09
佛教
00:40:11
事實上當時 說的三教不是這樣
00:40:15
當時的三教就是儒道墨
00:40:21
就是孔子 老子 墨子 這叫做三教 三教的祖師
00:40:28
但是後來墨子的理論
00:40:32
沒有人要採用
00:40:34
沒人要採用導致他的理論
00:40:39
除了留下經書之外
00:40:44
其它呢 都沒有人提起
00:40:48
所以你若沒有研究的人
00:40:50
你說墨子 墨子 沒有人認識
00:40:54
所以三教就變成什麼
00:40:57
將墨子拿掉 再將這個釋 這個釋迦
00:41:02
這個佛教的教主拿進來
00:41:05
才叫做儒道釋
00:41:07
我們古時候說 三教是儒道墨
00:41:13
這個墨子的理論是很好
00:41:17
不過可惜沒有人要用
00:41:21
為什麼沒有人要用
00:41:24
因為墨子的理論叫做兼愛
00:41:30
他這個兼愛的精神 就跟佛教所說的道理
00:41:38
是屬於什麼
00:41:39
天下父母皆我父母
00:41:42
天下子女皆我子女
00:41:44
這個理論就是墨子的理論
00:41:47
這樣說較快
00:41:50
所以這個墨子啊 他一輩子都不為了自己
00:41:57
聽到哪一個大國 要侵佔小國
00:42:01
他就去了
00:42:02
去跟那個國王理論
00:42:05
理論到讓這個國王 會口服心服退兵
00:42:10
他有辦法這樣
00:42:13
只有怎麼樣
00:42:14
只有遇到魯班沒辦法
00:42:18
遇到魯班沒辦法
00:42:20
不過他說我要不跟你說啦
00:42:22
說我要找國王
00:42:25
才去找國王
00:42:27
國王被他說得口服心服
00:42:31
叫魯班退兵
00:42:35
所以呢 他這個墨子的人 是很偉大的
00:42:41
墨子的理論怎麼說
00:42:43
假使若吵架打架
00:42:46
不講情理的
00:42:49
有情理的也錯 沒情理的也錯啦
00:42:53
國家若發動戰爭
00:42:56
管你有正義沒有正義
00:42:58
一發動戰爭就是野蠻啦
00:43:02
墨子的理論就是這樣
00:43:05
他就是反對戰爭就對了
00:43:08
所以後來我們道德會 先輩江希張先生啦
00:43:15
就拿墨子的理論 著了一本書
00:43:20
叫做息戰論
00:43:27
但是這本息戰論
00:43:32
在光復初期變成禁書
00:43:38
怎麼變成禁書
00:43:41
不讓它發行啦
00:43:43
若看這本書要被抓去關
00:43:46
那是老總統的時候
00:43:49
他說我們說要反攻大陸 他說是野蠻
00:43:54
對不對
00:43:56
大陸要侵佔台灣 也是野蠻啦
00:43:59
這樣說較快
00:44:00
戰爭根本不行的
00:44:03
他就是拿墨子的理論說的
00:44:07
國家跟國家要和平
00:44:11
民族跟民族要和平
00:44:15
家庭跟家庭要和平
00:44:17
兄弟跟兄弟要和平
00:44:20
朋友跟朋友要和平
00:44:22
一旦假使若是說 動手動腳都是野蠻的行為
00:44:27
墨子的理論就是這樣
00:44:30
所以沒有人要採用
00:44:32
這樣來說 打人一拳也是野蠻
00:44:38
罵人一句 也是野蠻 對不對
00:44:41
若是釋迦佛祖說 天下父母皆我父母
00:44:45
天下子女皆我子女
00:44:47
這個就跟墨子 的意思很相近
00:44:50
這個叫做兼愛
00:44:52
所以在墨子理論裡面 就有魯班的故事
00:44:58
因為今晚沒這個時間
00:45:00
下期再說墨子和魯班 兩個人的理論來做參考
00:45:08
所以你就知道 魯班的頭腦很好
00:45:12
他不是做木匠而已
00:45:14
也可以說是政治家
00:45:16
也可以說是軍事家
00:45:18
這樣說較快
00:45:20
不然我們今晚 說到這裡為止
00:45:24
在座同修 大家晚安
00:45:30
我們現在翻十九頁
00:45:40
不然我們現在開始
00:45:51
絕聖棄智民利百倍
00:46:00
他說要絕這個聖 將這個智丟掉
00:46:07
若這樣百姓的利益 會有幾百倍
00:46:11
對於本文
00:46:14
我們上期有引證 呂純陽祖師的解釋
00:46:20
由呂純陽祖師的說明
00:46:23
我們就知道說 這個絕聖棄智
00:46:27
這個聖並不是指 道德至上的聖人
00:46:33
是指才能超越
00:46:36
好比像魯班這種的巧聖
00:46:42
魯班他不是 只有做木匠而已
00:46:46
我們上期引證過了
00:46:50
他也是兼任兵家
00:46:52
兵家可以說是軍事家
00:46:57
所以對於這個巧聖
00:47:01
他可以說是 發明科學的東西
00:47:06
像現在說 發明原子彈啦 核子彈啦
00:47:12
都可以說是巧聖
00:47:14
我們現在引墨子公輸篇 裡面一段文做參考
00:47:25
公輸般為楚造雲梯
00:47:30
將以攻宋
00:47:32
子墨子聞之
00:47:35
自魯往楚
00:47:37
行十日十夜而至
00:47:40
見公輸般曰
00:47:43
吾從北方聞子為梯
00:47:47
將於攻宋
00:47:49
宋何罪之有
00:47:51
宋無罪而攻之
00:47:54
不可謂仁
00:47:56
然乎不己乎
00:47:59
公輸般曰不可
00:48:01
吾既已言之王矣
00:48:04
子墨子曰胡不見吾王
00:48:09
公輸般曰諾
00:48:11
子墨子見王曰
00:48:14
今有人於此
00:48:17
舍其文軒
00:48:20
鄰有弊輿而欲竊之
00:48:25
此為何若人
00:48:28
王曰必為竊疾矣
00:48:31
子墨子曰
00:48:33
楚之地方 有五千里
00:48:37
宋之地方五百里
00:48:40
此猶文軒之與弊輿也
00:48:46
臣見大王 之必傷義而不得宋
00:48:51
王曰善哉
00:48:53
然公輸般 為我造雲梯必取宋
00:48:58
於是見公輸般
00:49:01
子墨子解帶為城
00:49:05
折箸為械
00:49:07
公輸般九設攻城
00:49:11
子墨子九拒之
00:49:13
公輸般之攻械盡
00:49:16
子墨子之守固有餘
00:49:20
公輸般曰
00:49:22
吾所以能拒子矣 吾不言
00:49:26
子墨子亦曰 吾知子之所以拒我矣
00:49:31
我不言
00:49:34
楚王問其故
00:49:36
子墨子曰
00:49:37
公輸般之意不過欲殺臣
00:49:41
殺臣 宋莫能守
00:49:44
然臣之弟子三百人
00:49:47
已持臣守固之器
00:49:49
在城上而待楚寇矣
00:49:54
雖殺臣不能絕
00:49:57
楚王嘆曰善哉
00:49:58
吾請無攻宋矣
00:50:02
這篇有兩個注解 首先做說明
00:50:06
注解第一 辭海這樣說
00:50:09
文軒 謂美車也
00:50:13
文軒就是什麼
00:50:15
就是很美的馬車
00:50:19
這個文就是裝潢
00:50:22
可以說那個馬車 裝潢得很漂亮
00:50:25
若依現在說 就是高級的轎車
00:50:27
這個說較快
00:50:29
注解第二 辭海這樣說
00:50:32
弊輿
00:50:34
弊 壞也
00:50:37
輿肩輿也
00:50:40
俗謂之轎子
00:50:42
弊輿是什麼
00:50:44
弊就是壞掉
00:50:46
輿就是轎子
00:50:48
從肩膀上抬
00:50:50
現在世俗上說是轎
00:50:52
就是破轎這樣
00:50:59
在這個墨子公輸篇 裡面這樣說
00:51:05
說公輸般 為了楚國造了一座雲梯
00:51:13
這座雲梯 是要攻城用的械具
00:51:20
若要說起來 宛然像現在的什麼
00:51:23
像那個消防組
00:51:25
在大樓要救火 會這樣一直升高的梯
00:51:31
現在要攻城普通的梯噢
00:51:34
梯若靠在城邊
00:51:36
上面若用箭來射 等等的不能上去
00:51:40
爬不上去
00:51:41
那個雲梯不是這樣
00:51:43
好比會升高上去
00:51:46
他有防備 你射箭射不到
00:51:51
那種設備 好比像一種器械就對了
00:51:55
他造這個雲梯要攻宋國
00:52:01
子墨子聽到這個消息
00:52:04
從魯國特地來到楚國
00:52:08
走了十日十夜
00:52:10
十天十夜就對了
00:52:13
才到楚國來見公輸班
00:52:17
公輸般就是 我們上期所說的魯班
00:52:21
我們木匠稱呼祖師 叫做魯班公
00:52:26
這個魯班
00:52:27
說我在北方聽到你
00:52:32
現在這個子就是指你
00:52:35
聽到你造這個雲梯 要來攻這個宋國
00:52:40
宋國到底有什麼罪
00:52:43
他是國家是小一點而已
00:52:46
他又沒有做什麼壞事啊
00:52:48
宋國到底有什麼罪
00:52:51
宋國沒有罪 你攻打他
00:52:54
這樣沒有仁
00:52:57
你難道不可以停止嗎
00:52:59
已 已就是止
00:53:01
不已就是說 難道不能停止嗎
00:53:04
不要攻打 不可以嗎
00:53:07
公輸般這樣說 不可以
00:53:11
我已經答應楚國的國王
00:53:14
要攻打它
00:53:16
子墨子說 若這樣你帶我去見國王
00:53:23
我去跟國王說嘛
00:53:24
你說國王他要攻打
00:53:27
你帶我去見國王
00:53:29
公輸般說好啊
00:53:32
你要見國王我帶你去呀
00:53:34
諾就是答應
00:53:36
就帶他去
00:53:38
子墨子見了 楚國的國王這樣說
00:53:43
國王我有一個感嘆 要跟你說
00:53:51
你來評個公道
00:53:54
有一個人 他家裡有輛很美的馬車
00:54:02
這輛馬車他不要
00:54:04
舍 這個舍 現在多一個提手旁
00:54:09
不要的
00:54:10
說一輛很美的馬車他不要
00:54:15
隔壁有一頂破轎
00:54:18
說到轎子 年輕人比較不知道
00:54:21
若這裡年紀大的就知道
00:54:23
以前的交通器具
00:54:24
轎子可以說 是最簡單的東西
00:54:27
轎子又是破轎 不是好的轎子
00:54:30
說有一頂破轎 想要跑去偷拿
00:54:34
這種人是什麼人
00:54:37
何若人
00:54:38
到底這是何等的人物
00:54:41
自己一輛車很美不要
00:54:44
要去偷人家的一頂破轎
00:54:48
到底這是什麼樣的人
00:54:50
楚國的國王 說啊 這是手癢啦
00:54:55
做賊的壞習慣這樣說
00:54:59
子墨子就說
00:55:01
楚國的土地方有五千里
00:55:07
你不能讀作地方啦
00:55:08
我剛才匆忙 讀作地方 這樣不可以
00:55:12
楚國的土地
00:55:14
像這個就是方
00:55:18
就是平方
00:55:20
楚國的土地平方有五千里
00:55:24
宋國的土地平方才五百里
00:55:29
好比像一輛很美的車 和一頂破轎一樣
00:55:38
今天國王你要來攻打宋國
00:55:49
你一定會傷到道義
00:55:53
而且宋國你也沒辦法得到
00:55:56
你沒辦法得到宋國
00:55:59
國王就說
00:56:01
說噢 不過公輸般啊
00:56:05
為了我已經 建造了一座雲梯
00:56:10
一定要把宋國攻下來
00:56:14
那當時這個公輸般
00:56:18
這個是還有一段啦
00:56:20
我這裡寫略記
00:56:22
因為這裡是重點要寫下去
00:56:25
這段就是他這個公輸般
00:56:28
和子墨子 兩個人討論的問題
00:56:34
他說好啊 你若說有辦法攻打宋國
00:56:39
乾脆啦 你攻我守
00:56:45
才將他的褲帶解下來
00:56:49
腰帶
00:56:50
腰帶解下來 造了一座城
00:56:54
腰帶就很長嘛 造了一座城
00:56:56
拿一些筷子 折成一截一截的
00:57:00
做為器械
00:57:03
他說我們兩個 來下這一盤棋
00:57:07
你若有辦法把我攻打入城
00:57:11
這樣我就不管閒事
00:57:13
你若沒辦法攻打
00:57:16
你就不要再攻 你要退兵
00:57:20
公輸般跟他下了九盤啦
00:57:27
九盤的棋就對了
00:57:29
走了九盤的棋要攻城
00:57:31
子墨子九次都淘汰他
00:57:36
攻不上去啦
00:57:37
攻了九盤都攻不上去
00:57:39
公輸般要攻的那些棋子 已經都沒有了
00:57:44
但是子墨子要守城 的那些棋子還有一堆
00:57:50
那時公輸般就說 說你不要神氣啦
00:57:57
你有多會守城
00:57:59
我有辦法啦
00:58:01
我有辦法攻城啦
00:58:04
我不說
00:58:06
說他不講
00:58:07
我不言 我不講
00:58:09
子墨子說噢 我也知道了啦
00:58:13
知道你要怎麼抵抗我
00:58:16
我也不講啦
00:58:18
哇 楚王聽得胡裡胡塗
00:58:22
你說你有辦法攻城
00:58:25
你不講
00:58:26
你說你有辦法守城
00:58:28
你也不講
00:58:30
到底你們兩個是什麼意思
00:58:33
問其故就是要問那個原因
00:58:37
子墨子才說
00:58:39
若是公輸般的意思 是要殺我啦
00:58:44
想說他若殺死我
00:58:48
殺死我 我就沒辦法守城了
00:58:51
不過你殺我沒有用
00:58:57
你殺我 這座城 照樣沒辦法攻打
00:59:02
照樣守得住
00:59:04
因為我的徒弟三百人
00:59:08
都在宋國的城上在等
00:59:13
等你這個賊
00:59:15
這個寇就是賊啦
00:59:17
在城上等候楚國的賊
00:59:21
你殺我 宋國照樣你沒辦法取得
00:59:28
你沒辦法滅宋國
00:59:31
楚王聽了這句話感嘆
00:59:33
好了 不要了
00:59:37
雲梯收起來 不要攻打了
00:59:41
沒辦法攻打
00:59:43
所以公輸般的頭腦很好
00:59:47
他做木匠而且 做科學儀器等等每樣都會
00:59:54
所以後來這些木匠師傅 都尊重他為祖師
01:00:00
叫做巧聖先師
01:00:03
宜蘭也有一間廟
01:00:06
這個巧聖廟
01:00:08
這個魯班的廟
01:00:10
所以呢 這個魯班
01:00:12
像說文工尺啦
01:00:14
像這個墨斗啦等等
01:00:18
這全都是公輸般發明的
01:00:22
木匠所有的工具 都是公輸般發明的
01:00:26
所以後來的人 才稱呼他為巧聖
01:00:32
很聰明的聖人
01:00:34
他這個聖人啊
01:00:36
不是道德至高的聖人
01:00:40
我們現在由這篇
01:00:45
我們就知道說 這個聖人的名詞
01:00:49
聖人有善有惡
01:00:54
除了聖人之外
01:00:57
盜賊也有聖人
01:01:01
有人說什麼盜賊也有聖人
01:01:03
是啊
01:01:04
你若要知道盜賊聖人
01:01:06
現在來引莊子裡面一句話
01:01:11
聖人生而大盜起
01:01:17
聖人已死則大盜不起
01:01:22
天下平而無故矣
01:01:27
他說聖人若出世
01:01:31
大賊頭就出來了
01:01:35
聖人若死
01:01:38
大賊頭就沒了
01:01:41
天下就太平了
01:01:45
就沒有事故
01:01:47
這個故就是事故
01:01:48
就沒有那個事故
01:01:51
奇怪聖人出來 天下才會太平
01:01:56
為什麼聖人出世 大賊頭會出來
01:02:00
現在你就要來瞭解 這個聖人的定義
01:02:05
單單這個聖字辭海這樣說
01:02:10
一通也
01:02:12
二道德修養 造乎極地者謂之聖
01:02:17
三凡精通一事 而他人莫能及者
01:02:22
皆謂之聖
01:02:24
如草聖 詩聖
01:02:27
四五略
01:02:30
因為現在這個 是要讓你簡單知道
01:02:34
第一 第四 第五 這都簡略掉
01:02:41
現在主要我們在用的聖人 就是這個第二和第三
01:02:48
第二就是道德修養 達到最高的境地
01:02:53
這個叫做聖
01:02:55
像我們孔子叫做至聖
01:03:00
老子叫做極聖
01:03:02
釋迦佛祖叫做大聖
01:03:05
這都是聖人
01:03:08
但是現在莊子 所說這個聖人不是
01:03:12
是第三的
01:03:16
假使若是精通一事
01:03:19
別人跟不上的都叫做聖
01:03:23
像我剛才說的巧聖 這個魯班
01:03:27
他的功夫別人跟不上
01:03:31
好比像有那個草聖
01:03:34
什麼叫做草聖
01:03:36
草聖不是草啦
01:03:38
草聖就是毛筆寫大字
01:03:42
那個寫大字 若能寫到入神這樣
01:03:45
那個叫做草聖
01:03:47
比如作詩
01:03:49
那個詩作出來 能讓人感動
01:03:53
這叫做詩聖
01:03:55
像李白說斗酒…
01:04:00
一次喝一斗的酒
01:04:02
那個叫做酒聖
01:04:04
喝酒沒人跟得上的
01:04:06
一次喝一斗
01:04:07
不然你喝給我看看
01:04:08
那個叫做酒聖
01:04:10
我們這裡也有一個 差不多要成酒聖了
01:04:15
那個酒聖不壞啊
01:04:18
所以呢 他說 賊的聖人若生出來
01:04:24
大賊頭就出來了
01:04:26
賊的聖人若死之後 那個大賊頭就沒有了
01:04:32
天下就太平了
01:04:34
就沒有事故了
01:04:36
現在指大盜是指誰
01:04:42
是指我們中國 和孔子同年代的人
01:04:49
有一個叫做盜跖
01:04:52
人家就稱呼他為賊聖人
01:04:57
他的哥哥也是聖人
01:05:01
他的哥哥就是柳下惠
01:05:04
這個大賊頭 這是柳下惠的弟弟
01:05:10
孔子跟柳下惠說啊
01:05:13
說你弟弟做大賊頭
01:05:18
你說你道理很會講
01:05:22
為什麼不去勸解你弟弟
01:05:26
沒辦法啦 我講輸他啦
01:05:30
豈有此理 做壞事你還講輸他
01:05:33
不然這樣啦 我請你跟他講
01:05:36
你若講得過他 就好了
01:05:40
孔子跟盜跖理論
01:05:43
講到後來 孔子被辯得沒話可答
01:05:46
嘴巴開開的
01:05:47
你看那不是聖人 還是真的聖人
01:05:50
連孔子都講輸他啦
01:05:54
那個盜跖
01:05:56
所以後來的人 稱呼他為聖人
01:06:01
但是對於這個盜跖的史蹟 我們今晚沒辦法講
01:06:06
時間到了
01:06:08
我們下期 再來講這個大賊頭盜跖
01:06:13
是為什麼 人家稱呼他為聖人
01:06:17
所以你不要聽到一句聖人
01:06:19
就當成是 道德最高的人就糟了
01:06:24
你要看那個文章
01:06:27
上文下文
01:06:29
一看才知道 這個聖人是在講什麼
01:06:33
不然你讀到這個道德經 和莊子的文就糟了
01:06:39
比如說這個道德經
01:06:43
它說要絕聖棄智
01:06:46
聖人要絕掉
01:06:50
這個莊子說 聖人生而大盜起
01:06:54
這個意思都一樣
01:06:56
這個聖人並不是 指修養很好的聖人
01:07:00
這個聖人是指壞的方面
01:07:05
不然我們今晚 說到這裡為止
01:07:07
在座同修 大家晚安
01:07:13
我們現在翻十九頁
01:07:20
我們現在開始
01:07:33
絕聖棄智
01:07:36
民利百倍
01:07:40
他說這個聖人要絕掉
01:07:45
智識要把它丟掉
01:07:50
若這樣百姓的利益 就幾百倍
01:07:55
但是現在說的這個聖人
01:07:58
大多數都當成像孔子
01:08:03
或是老子 釋迦
01:08:06
這個道德至高叫做聖人
01:08:10
事實上這個聖人的定義
01:08:13
並不是這樣
01:08:17
像有一種巧聖 好比我們上期說的
01:08:21
那個魯班 他是一個木匠師傅
01:08:25
但是他也稱呼叫做聖人
01:08:29
像李白酒很會喝
01:08:32
人家叫他酒聖
01:08:34
詩很會作叫做詩聖
01:08:39
像在戰國時候 有一個大賊頭叫做盜跖
01:08:49
人家稱呼他為賊聖人
01:08:53
對於說這個賊聖人
01:08:57
上期也有簡單的提過
01:09:00
今晚我們來看 莊子胠篋篇一段文
01:09:06
盜跖之徒
01:09:08
問於盜跖曰
01:09:11
盜亦有道否
01:09:17
盜跖曰
01:09:19
何適而無有道耶
01:09:23
夫妄意室中之藏 聖也
01:09:29
入先 勇也
01:09:33
出後 義也
01:09:36
知可否 智也
01:09:39
分均 仁也
01:09:42
五者不備
01:09:44
而能成大盜聖人者
01:09:47
天下之未有也
01:09:51
對於這個盜跖 我們來看辭海一個說明
01:09:57
盜跖春秋柳下惠之弟
01:10:02
從卒九千人
01:10:06
驅人牛馬
01:10:09
侵暴諸侯
01:10:12
橫行天下
01:10:16
說盜跖是春秋時代 這個柳下惠的弟弟
01:10:22
他的部下有九千人
01:10:26
搶人家的牛馬
01:10:29
比如人家有養牛 就把牛牽走
01:10:32
有養馬 就把馬牽走
01:10:35
連諸侯都怕他
01:10:38
可以說橫行天下
01:10:43
所以這個 莊子胠篋篇這樣說
01:10:48
這個盜跖的徒弟來問盜跖
01:10:54
說我們強盜有道嗎
01:10:59
盜跖回答 說為什麼沒道
01:11:05
一個人要去搶的時侯
01:11:10
你有辦法猜測
01:11:13
妄意就是猜測
01:11:15
猜測這個屋子裡 進去能搶多少
01:11:20
我這回進去要搶一百萬 兩百萬 三百萬
01:11:25
多少錢已經 有辦法猜得出來
01:11:29
這就是聖人了
01:11:31
我有辦法猜 這個屋子裡有多少錢
01:11:35
現在要搶的時侯 在前面先進去
01:11:40
這就是勇敢啊
01:11:43
搶完之後走最後
01:11:48
保護別人先走 他斷後
01:11:52
這就是義啊
01:11:55
知道說搶不搶得成
01:11:59
現在一來知道說 這裡面保鑣有幾個
01:12:03
我現在進去 搶不搶得成
01:12:05
他知道這就是智慧啊
01:12:09
搶了之後 這些東西 回去沒有大小
01:12:13
大家要分平均
01:12:17
無論大賊小賊 要分都分一樣多
01:12:21
這就是仁啊
01:12:23
這五種
01:12:25
五種就是聖勇義智仁
01:12:30
這五種若不齊備
01:12:33
你要做一個 大賊頭中的聖人
01:12:36
天下沒有那種人
01:12:39
你要做為一個聖人 這五種要齊備
01:12:44
你要先知道說 這屋子人有多少錢
01:12:49
而且要搶的時候做前面
01:12:52
要走在最後面
01:12:55
要知道說要進去 到底搶得了多少
01:12:58
要分時分一樣多的錢
01:13:01
這樣才可以做聖人
01:13:03
他說怎麼沒有道
01:13:04
這就是道了啊 怎麼沒有道
01:13:07
他做盜賊 有盜賊的理由沒辦法
01:13:11
但是盜跖 他在世有聖人的名字
01:13:18
但是沒有聖人的德行
01:13:22
我們現在再來看 荀子不苟篇裡面一段文
01:13:29
盜跖黔口而行義
01:13:34
名聲若日月
01:13:37
與舜禹俱傳而不息
01:13:41
然而君子不貴者
01:13:44
非禮義之中也
01:13:48
這個裡面 有兩個注解首先做說明
01:13:52
注解第一 俞樾
01:13:57
黔口
01:13:59
謂虎狼之屬
01:14:01
貪冒之類也
01:14:05
這個俞樾到底是什麼人
01:14:11
首先瞭解這個人的史蹟
01:14:14
辭海這樣說
01:14:16
俞樾
01:14:18
清道光進士
01:14:21
作群經平議
01:14:24
主講杭州詁經精舍
01:14:28
至三十一年
01:14:31
辭海說俞樾這個人
01:14:34
是清朝道光年間的進士
01:14:39
作群經的平議
01:14:43
在杭州詁經精舍 來做一位主講
01:14:48
在那裡講學
01:14:50
教學就對了
01:14:52
一共有三十一年
01:14:54
在那裡教書教三十一年
01:14:57
可以說是一位學者
01:14:59
這個俞越說黔口是什麼
01:15:05
就好比像虎 好比像狼那麼兇
01:15:11
可以說非常的貪
01:15:14
貪而不厭
01:15:16
因為虎狼都是很霸道
01:15:20
等於盜跖 就是像跟虎狼一樣
01:15:27
若是日月呢
01:15:29
辭海這樣說
01:15:31
日月以喻聖賢
01:15:35
論語子張
01:15:37
仲尼日月也
01:15:39
無得而踰焉
01:15:43
注日月者 喻其至高
01:15:49
辭海說日月是什麼
01:15:55
日月是比喻 聖人 賢人一樣
01:16:01
所以論語子張篇說 仲尼就是跟日月一樣
01:16:08
沒有一個有辦法去超過它
01:16:12
注解說日月是什麼
01:16:15
日月就是比喻至高
01:16:19
可以說最高那個意思
01:16:31
我們現在看荀子不苟篇
01:16:38
他說盜跖可以說 好比像虎 好比像狼
01:16:46
但是他平時所做的 都做有義的事情
01:16:54
雖然人很壞
01:16:56
不過他都行義
01:16:58
這個若用白話來說 就是什麼
01:17:01
就是劫富濟貧
01:17:03
義賊
01:17:05
他搶都是搶有錢的人
01:17:09
搶有地位的人
01:17:11
若是窮苦人家 就去幫助他們
01:17:15
所以呢 若當時百姓大家都稱讚
01:17:21
不過他的名聲呢 就好比像聖人一樣
01:17:29
好比像賢人一樣
01:17:32
若要跟舜帝 禹帝 來相比啊
01:17:37
大家說盜跖好比像姚大舜 好比像禹帝
01:17:43
他的名聲傳而不息
01:17:46
在社會大家 都很肯定他的為人
01:17:51
但是君子不貴重
01:17:55
若是修行人說 這種沒有用的人
01:17:58
搶人來救人 哪有什麼用
01:18:00
有才能賺的錢 來救人才有用
01:18:02
搶人家的錢 來做善事哪有什麼用
01:18:08
不是禮義中的人
01:18:12
他是一個義賊
01:18:15
窮苦人家他不搶
01:18:17
苦命的人他不搶
01:18:19
照顧窮人照顧苦命的人
01:18:23
搶有錢人 搶做官的人
01:18:27
所以若在社會 大家都肯定他好比像聖人
01:18:34
而且他做人呢 他的部下都稱讚
01:18:40
搶來的 無論大頭目 小頭目
01:18:45
無論是這些囉嘍
01:18:48
分錢都分得一樣多啊 對不對
01:18:51
所以部下大家都服從他
01:18:54
可以說他所做所為 都有照義理來走
01:19:00
不過他的人都是搶人的
01:19:04
不是努力賺錢的
01:19:07
他若賺錢來做善事 這是很好的事情
01:19:10
但是他不是的
01:19:12
全部用搶人劫人來做善事
01:19:16
所以若他的名聲
01:19:18
人家稱讚說
01:19:19
好比像姚大舜 好比像禹帝
01:19:22
那個川流不息
01:19:24
但是若是君子的人不注重
01:19:28
他不是禮義中的人這樣說
01:19:33
所以若說到這個盜跖
01:19:41
可以說在春秋戰國時代 是一個很出名的人
01:19:50
連一代的至聖孔子 連孔子都怕他
01:20:01
他又很會講話
01:20:04
孔子跟他辯論
01:20:06
辯論到孔子這樣 被盜跖反駁得臉色鐵青
01:20:12
遇到盜跖孔子都沒半句話
01:20:14
都不會回答
01:20:16
孔子嘴巴一張開 就被駁得把話就嚥下
01:20:21
可以說孔子被盜跖 講得臉色鐵青
01:20:27
他的為人怎麼樣你就知道
01:20:32
這在莊子裡面就有記載
01:20:38
但是這篇文是古文
01:20:43
這個古文裡面
01:20:45
有很多我們 世俗沒有在用的字
01:20:50
若要注解來說 真的兩塊黑板寫不下
01:20:56
我乾脆將莊子 裡面的白話註釋
01:21:04
好比將莊子裡面的白話 寫在黑板
01:21:09
不要寫古文
01:21:11
你若要詳細地看 自己去看莊子的書
01:21:16
我現在要寫的 是寫莊子裡面解釋的白話
01:21:21
將白話寫在黑板
01:21:23
你若看白話來看 就不用再注解了
01:21:27
這樣說較快
01:21:28
但是要寫白話來說
01:21:32
是要用簡略來解釋
01:21:36
中間空一段
01:21:39
因為這個盜跖 跟孔子兩個人在辯論的話
01:21:45
我不敢寫在黑板
01:21:47
因為寫在黑板會有副作用
01:21:51
所以呢 他兩人的辯論略掉
01:21:55
只有說前面和後面
01:21:59
所以現在先寫前段 以後再寫後段
01:22:04
中間把它略掉
01:22:07
現在莊子白話註譯 裡面這樣說
01:22:13
柳下惠之弟
01:22:17
名叫盜跖
01:22:20
盜跖部下九千人
01:22:24
橫行天下
01:22:27
侵犯諸侯
01:22:29
穿室探戶
01:22:32
搶人牛馬
01:22:35
劫奪婦女
01:22:38
貪利忘親
01:22:41
不顧父母兄弟
01:22:44
不祭祀祖先
01:22:48
所經過之地方
01:22:51
大國守著城池
01:22:54
小國避入堡中
01:22:58
萬民受苦
01:23:01
孔子對柳下惠說
01:23:05
做父親做兄長
01:23:09
必定能教導他
01:23:12
現在先生是當世才士
01:23:17
弟弟是盜跖
01:23:20
為害天下
01:23:22
卻不能教導他
01:23:25
我願去說服他
01:23:27
柳下惠說
01:23:29
即使先生能辯
01:23:32
盜跖的為人
01:23:34
心思如湧泉一般的 源源不絕
01:23:41
意念如旋風一般
01:23:44
抓摸不定
01:23:47
強悍足以抗拒敵人
01:23:50
辯才足以粉飾過錯
01:23:54
順著他的心意就高興
01:24:00
違背他的心意 就容易用語言侮辱人
01:24:07
先生千萬不要去惹他
01:24:10
孔子不聽
01:24:12
去看盜跖
01:24:17
現在莊子的白話註譯
01:24:23
這個譯字不是翻譯的譯
01:24:28
這個譯字 就是解釋經典叫做譯
01:24:33
像剛才有人有疑問
01:24:36
我故意拿字典給他看
01:24:40
他說柳下惠的弟弟 名字叫做盜跖
01:24:46
這個盜跖的部下有九千人
01:24:52
可以說橫行天下
01:24:55
侵犯諸侯
01:24:58
穿室就是挖人家的牆洞
01:25:02
探人家的門戶
01:25:04
看他們家有多少錢
01:25:07
搶人家的牛馬
01:25:10
搶人家的妻兒
01:25:12
貪著利益都沒有親情
01:25:18
不顧父母兄弟
01:25:21
也不拜祖先
01:25:24
所經過的地方
01:25:27
若大國就守著他的城池
01:25:32
小國就逃入堡中
01:25:35
藏入城中將城門關起來
01:25:38
可以說萬民都受苦
01:25:43
孔子對柳下惠這樣說
01:25:47
說做人家的父親
01:25:50
做人家的兄長
01:25:52
一定要能教導他
01:25:56
做父親的要能教子
01:25:59
做兄長的要能教弟弟啊
01:26:02
現在先生 你是當世出名的人
01:26:07
弟弟身為大賊頭
01:26:10
可以說為害天下
01:26:13
你又沒辦法教導他
01:26:16
我今天替你去說服他
01:26:20
柳下惠就說今天先生
01:26:25
先生就是指孔子
01:26:27
說今天先生你很會說話
01:26:31
剛才這個辯寫一撇一點
01:26:34
但是這字和這字通用
01:26:37
我剛才翻字典給他看
01:26:39
但是恐怕 有的師兄弟不習慣
01:26:44
所以才改
01:26:46
說假使先生你很會講
01:26:49
盜跖他的為人
01:26:53
他心裡所想的事情
01:26:56
好比像湧泉 一樣一直冒出來
01:27:00
所以頭腦很好
01:27:03
他的意念好比像什麼
01:27:05
好比像龍捲風
01:27:07
你摸不著頭緒
01:27:10
你要抓他的把柄抓不到
01:27:13
若說到他的猛 可以抗拒敵人
01:27:18
你再兇他也不怕
01:27:21
若說到講話 他有辦法掩蓋他的過錯
01:27:26
明明是錯的
01:27:28
他可以說成我對你錯
01:27:33
你若順著他的心意 他就高興
01:27:37
你若違背了他的心意
01:27:40
他就很容易用語言侮辱你
01:27:44
先生最好你不要去惹他
01:27:48
孔子不要聽就去找盜跖
01:27:53
這個略 為什麼會省略起來
01:27:57
這段我不敢寫
01:28:00
因為寫下去 會被人拿去惡用
01:28:04
假使當今的人 利用這個理論去跟人辯
01:28:11
道德都沒有了
01:28:15
他在論 論到怎樣
01:28:17
論到堯帝的人是不義
01:28:23
舜帝是不孝
01:28:26
禹帝是不仁
01:28:29
黃帝是暴虐
01:28:33
他說孔子 你今天你說你是聖人
01:28:38
為什麼你的道理人家不聽
01:28:41
為什麼人家 說你是喪家之犬
01:28:44
你有什麼資格跟我講
01:28:48
那裡面論理噢
01:28:50
孔子講的所有的道理
01:28:54
每句都被他堵住嘴
01:28:57
後來現在有一本書 叫做厚黑學
01:29:09
這本書等於 就是盜跖的理論
01:29:14
說到聖人 賢人 全都是一種虛偽
01:29:23
若是搶人劫人這是正常的
01:29:27
不會花不會賭這是愚人
01:29:29
他的理論變成這樣
01:29:32
所以孔子被他一辯 辯到後來沒辦法回答
01:29:39
沒辦法回答 盜跖又生氣要打他
01:29:43
孔子嚇一跳臉色鐵青
01:29:46
真的好比像喪家之犬
01:29:49
若跑得慢一點就躲不掉
01:29:52
現在看後半段你就知道
01:29:56
現在看後半段這段文
01:29:59
現在看莊子 白話註譯的後半段
01:30:06
孔子快步急走
01:30:09
面色有如死灰
01:30:13
不能喘氣
01:30:15
回到魯國東門外
01:30:19
正好遇到柳下惠
01:30:22
柳下惠問說
01:30:24
是不是見到盜跖呢
01:30:28
孔子仰天嘆息說是的
01:30:32
柳下惠說盜跖是不是 像我以前所說的
01:30:39
違逆了你的心意呢
01:30:42
孔子回答說
01:30:44
是的
01:30:45
是我所謂沒事情
01:30:49
自作孽去撩虎頭 捋虎鬚
01:30:55
幾乎不能免於虎口
01:31:00
這裡面兩個注解
01:31:03
辭彙這樣說
01:31:04
撩 整理
01:31:06
撩就是整理
01:31:09
注解第二 辭海這樣說
01:31:13
捋虎鬚
01:31:15
捋虎之鬚 險事也
01:31:19
世因喻冒險曰捋虎鬚
01:31:25
辭海說捋虎鬚 等於拔老虎的鬍鬚
01:31:32
是很危險的事情
01:31:36
所以世間 若比喻做冒險的事情
01:31:39
都叫做捋虎鬚那個意思
01:31:43
現在莊子白話注譯這樣說
01:31:48
孔子和盜跖兩個人辯論啊
01:31:54
辯到盜跖的臉色變了
01:31:58
孔子嚇了一跳 拔腿就跑
01:32:01
那個臉色鐵青 連氣都喘不過來
01:32:08
跑回到魯國的東門外
01:32:11
又去遇到柳下惠
01:32:14
柳下惠問他
01:32:16
說是不是 你見到我弟弟盜跖
01:32:20
孔子向天 大嘆一口氣說 是的
01:32:26
柳下惠這樣說
01:32:28
說盜跖是不是 你要去的時候
01:32:33
我所說的違逆了你的心意
01:32:37
孔子回答說是的
01:32:40
我今天沒有事 自己自作孽
01:32:45
去摸他的虎頭
01:32:47
虎靜靜的在那邊
01:32:48
我跑去要整理他的毛髮
01:32:53
去拔這個老虎的鬍鬚
01:32:56
差一點被老虎咬到
01:32:59
還好我跑得快
01:33:01
沒有跑得快 就被老虎咬走了 這樣說
01:33:05
你看盜跖的人有多兇
01:33:09
所以呢 盜跖啊
01:33:12
可以說有人稱讚啦 也有人嫌棄啦
01:33:18
因為他是義賊啊
01:33:20
劫富濟貧啊
01:33:23
搶一些富有的人
01:33:24
搶一些有錢的人
01:33:26
搶一些有地位的人
01:33:28
來救助窮苦人家
01:33:30
所以人家 稱呼他好比像聖人
01:33:33
但是他沒有聖人的德行
01:33:37
我們今晚說來到這裡
01:33:39
你就會瞭解
01:33:41
為什麼老子會說 絕聖棄智這個道理
01:33:46
絕聖是你要 斷絕這個巧智
01:33:51
這個巧聖
01:33:53
棄就是要去除這個巧智
01:33:56
好比說投機取巧的頭腦
01:33:59
和投機取巧的假聖人
01:34:02
若那種的來說
01:34:04
實在若不絕掉的話 百姓就很淒慘了
01:34:10
我們今晚說到這段
01:34:14
下文就更那個
01:34:16
下文說絕仁棄義
01:34:19
這個仁要絕掉 義要丟棄
01:34:23
但是若說到 絕仁棄義也覺得怪怪的
01:34:26
但是這也是大道理
01:34:29
所以我們 等到下期再來分解
01:34:32
在座同修 大家晚安
01:34:38
我們現在翻十九頁
01:34:46
不然我們現在開始
01:34:59
絕聖棄智
01:35:03
民利百倍
01:35:07
我們十九章 剛好說到這裡為止
01:35:11
今晚說這個第二句
01:35:15
絕仁棄義民復孝慈
01:35:22
對於本句來看 呂純陽祖師的解釋
01:35:27
仁義本為不孝不慈者勸
01:35:34
前章云
01:35:37
大道廢有仁義
01:35:40
故知仁義存則大道廢
01:35:46
本章云棄仁絕義 則復天性孝慈
01:35:53
莊子云
01:35:55
虎狼亦有仁也
01:35:59
意為虎狼亦有天性之孝慈
01:36:05
不待教而復能
01:36:10
虎兇不食子
01:36:14
狼憤不傷親
01:36:17
況人為萬物之靈乎
01:36:21
人而不孝慈則不如虎狼
01:36:26
絕仁者不必顯其仁
01:36:30
絕義者不必顯其義
01:36:34
若能如此
01:36:36
孝者不知其孝
01:36:38
而慈者不知其慈
01:36:41
是時民皆復 本來天性之孝慈
01:36:47
故曰
01:36:48
絕仁棄義 民復孝慈也
01:36:54
現在呂純陽祖師這樣說
01:36:58
仁和義
01:37:02
本來是為了 不孝的人不慈的人
01:37:08
所勸解他們的話
01:37:13
前章就是指第十八章
01:37:17
在第十八章裡面 說大道廢有仁義
01:37:23
因為在這個社會沒道之後
01:37:29
才會生出 這個仁義的名詞出來
01:37:34
有大道存在的時候
01:37:39
根本就不用說什麼仁義
01:37:41
大家都會遵守 哪需要說什麼仁義
01:37:45
所以你就知道仁義若存在
01:37:48
大道就已經廢掉了
01:37:53
本章就是指第十九章
01:37:57
說到棄仁絕義
01:38:01
將這個仁去掉 這個義絕掉
01:38:04
這樣就恢復天性的孝慈
01:38:09
莊子裡面這樣說
01:38:14
我們道家就是老子 莊子
01:38:18
這些可以說 道家最尊重的言語
01:38:23
老子是道德經
01:38:26
莊子是南華經
01:38:29
現在說莊子
01:38:31
等於就是指 南華經裡面一句話
01:38:36
虎狼亦有仁
01:38:42
意思就是說什麼
01:38:44
虎狼牠也有天性的孝慈
01:38:50
不用教牠就有辦法知道
01:38:54
這隻老虎雖然很兇
01:38:58
但是虎再惡來說 牠不會食子啊
01:39:04
狼雖然很兇惡 牠不會去傷害父母
01:39:13
何況我們人是萬物之靈
01:39:19
一個人若不孝不慈
01:39:23
這樣你就比虎狼還沒有用
01:39:31
你想說最近 有父母打死小孩
01:39:39
像今天的報紙
01:39:41
刊登十二歲的小孩 殺他的祖母
01:39:46
這不是人
01:39:49
這是畜生
01:39:51
所以有時候 我們罵人家什麼
01:39:54
衣冠禽獸
01:39:58
雖然看起來穿著衣服
01:40:02
但是他不是人
01:40:04
是畜生
01:40:07
有人罵說你是人面獸心
01:40:12
臉看起來有個人樣
01:40:15
不過他的心肝像畜生一樣
01:40:19
所以一個人 當晚輩不會孝順
01:40:25
當長輩沒有慈心
01:40:28
若這樣你就比 野獸的虎狼還沒有用啊
01:40:34
現在說絕仁
01:40:36
就是說你們不必顯這個仁
01:40:39
不用說你們大家就要守仁
01:40:42
不用這樣說 對不對
01:40:44
仁既然絕掉了
01:40:47
就等於呢 沒有這個仁的名詞
01:40:51
既沒有這個仁的名詞 就表示天下都有仁
01:40:56
絕義就是不必顯這個義
01:41:00
一個人
01:41:01
人人都有義
01:41:03
這個義的名詞要從哪裡來
01:41:06
假使你若有辦法這樣做
01:41:09
孝的人他都不知道說孝
01:41:13
怎樣叫做不知道孝
01:41:17
孝順是天經地義啊
01:41:21
是我們的義務應該要做的
01:41:24
對不對
01:41:25
你就不用去研究 什麼叫做孝順
01:41:29
人人孝順 哪需要研究什麼孝順
01:41:33
若說慈就不知道這個慈
01:41:36
做父母親的若都有仁慈
01:41:39
哪需要去鼓勵這個慈
01:41:42
對不對
01:41:43
這是義務啊
01:41:46
在這個時候
01:41:49
人人都恢復 本來天性這個孝慈
01:41:54
所以才說絕仁棄義 民復孝慈這句話
01:42:01
但是在莊子裡面說 虎狼亦有仁也
01:42:07
虎狼也有仁
01:42:11
這個有必要引這個 莊子裡面一段文
01:42:16
跟你們做參考
01:42:19
在莊子天運篇裡面這樣說
01:42:23
商大宰蕩問仁於莊子
01:42:31
莊子曰 虎狼亦有仁也
01:42:37
曰 何謂也
01:42:40
莊子曰 父子相親何為不仁
01:42:46
曰 請問至仁
01:42:49
莊子曰
01:42:51
以愛孝易
01:42:54
以忘親難
01:42:57
忘親易
01:42:59
使親安難
01:43:04
這裡面兩個注解 先做說明
01:43:09
莊子今註裡面這樣說
01:43:13
商即宋
01:43:15
周封商後裔為宋
01:43:20
所以稱為商
01:43:22
大宰是官號
01:43:26
莊子今註說商 就是春秋戰國時代的宋
01:43:32
但是這個宋跟趙匡胤 那個宋是不同朝代
01:43:37
你就要注意
01:43:39
這是孔子年代 春秋戰國的宋
01:43:45
商等於就是宋
01:43:48
因為紂王無道
01:43:52
紂王就是商
01:43:54
紂王無道
01:43:56
武王伐紂之後
01:43:59
紂王去世
01:44:01
周武王封這個紂王的後代
01:44:06
在這個宋的地方做諸侯
01:44:10
所以才稱呼叫做商
01:44:13
大宰
01:44:15
現在這不能讀作大
01:44:16
要讀作太
01:44:17
大宰是官的名稱
01:44:21
注解第二 呂純陽祖師這樣說
01:44:25
孝乃天性
01:44:27
不教而知
01:44:29
忘我之行孝
01:44:31
故曰 忘親也
01:44:34
呂純陽祖師說 這個孝是一種天性
01:44:39
你不用教 應該要知道
01:44:43
假使一個人若說我在行孝
01:44:46
這樣已經被這個孝綁住了
01:44:50
你當成這個孝順是應該的
01:44:53
就是忘我之行孝
01:44:55
所以才叫做忘親
01:44:58
所以這個道理有很多地方 我們要去體會
01:45:08
所以現在莊子天運篇說
01:45:14
這個商的大宰蕩
01:45:18
蕩就是人名啦
01:45:21
來問仁於莊子
01:45:23
向這個莊子要來問這個仁
01:45:27
莊子回答他說 虎狼也有仁啊
01:45:34
這個大宰蕩不瞭解這句話
01:45:39
他說為什麼虎和狼 有這個仁呢
01:45:44
怎麼說 是怎樣說呢
01:45:48
莊子回答他說 父親 兒子互相親愛
01:45:54
為什麼沒有仁
01:45:57
這個大宰蕩又進一步問說
01:46:01
來請問至仁
01:46:03
最高的仁是什麼
01:46:06
莊子這樣說
01:46:09
說以愛孝易
01:46:13
以愛孝易就是等於身孝
01:46:16
給父母親吃 給父母親穿
01:46:20
這很容易嘛
01:46:22
一般的人做得到很多
01:46:26
以忘親難
01:46:28
你用真心的孝順 這就比較困難
01:46:33
好比說你心裡沒想到孝順
01:46:35
這是我應該做的
01:46:36
若這樣就很困難
01:46:40
但是你用真心的行孝
01:46:43
這還有很多人做得到
01:46:47
還很容易
01:46:50
使親安難
01:46:52
你可以讓父母安心 這個最困難
01:46:57
有辦法讓父母安心 就是至孝
01:47:01
所以現在若說到孝順
01:47:03
真正做人啊 做到讓父母親不用煩惱
01:47:08
說我這個兒子 我不用去罣礙 不用煩惱
01:47:12
這就是孝順達到至高
01:47:14
這個在我們孟子裡面 也有談到
01:47:19
我們現在看下文下去
01:47:27
絕巧棄利 盜賊無有
道德經
18/46部影片
道德經 1
道德經 2
道德經 3
道德經 4
道德經 5
道德經 6
道德經 7
道德經 8
道德經 9
道德經 10
道德經 11
道德經 12
道德經 13
道德經 14
道德經 15
道德經 16
道德經 17
道德經 18
道德經 19
道德經 20
道德經 21
道德經 22
道德經 23
道德經 24
道德經 25
道德經 26
道德經 27
道德經 28
道德經 29
道德經 30
道德經 31
道德經 32
道德經 33
道德經 34
道德經 35
道德經 36
道德經 37
道德經 38
道德經 39
道德經 40
道德經 41
道德經 42
道德經 43
道德經 44
道德經 45
道德經 46
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060425000148
ec6bdffa-3f19-437f-87aa-da5a9273dca8
網站除錯報馬仔