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頓悟入道要門論 27
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頓悟入道要門論 27
6183
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:15
現在來看這個 注解第二個的無情說法
00:02:22
佛光大辭典這樣說
00:02:25
無情說法
00:02:28
謂山川草木等無情
00:02:33
亦住於各自之本分
00:02:38
而有說法之義
00:02:40
說法不僅 限於有情識之有情
00:02:46
如無情識之無情亦能說法
00:02:52
以心耳即得聽聞無情說法
00:03:00
佛光大辭典說
00:03:02
無情說法就是說什麼
00:03:06
像那個山
00:03:08
或是這個水溝
00:03:10
或是草 樹這些無情
00:03:15
這無情 不是無情無義的無情
00:03:18
這個無情是指無情識
00:03:22
怎麼樣叫做情識
00:03:23
就是我們人的第六識
00:03:25
這個意識
00:03:27
因為山水溝草樹
00:03:31
根本沒有那個 第六識的意識
00:03:35
但是它住在各人 各項的自然的本分
00:03:43
山有山的本分
00:03:46
這個水溝有水溝的本分
00:03:48
草有草的本分
00:03:50
樹有樹的本分
00:03:54
雖然它是沒情識
00:03:57
但是好像有在說法 那個意思
00:04:03
所以在說法
00:04:06
不是只有限在 這個有情識的有情
00:04:11
有情識就是有這個意識
00:04:16
有情
00:04:19
這個有情是應該叫做眾生
00:04:26
因為我們中國
00:04:30
當時佛教來我們中國之後
00:04:35
都用那個梵文
00:04:37
就是那個印度的言語
00:04:41
要來翻譯中國文
00:04:44
都是要靠這些高僧大德
00:04:49
但是我們中國 在翻譯這個經典很出名
00:04:54
就是三藏玄奘法師
00:04:59
跟有一個叫做 鳩摩羅什法師
00:05:02
這可以說我們 中國翻譯經的一種…
00:05:06
一代的佛家的學者
00:05:10
不過他兩個人 在翻譯的經文不一樣
00:05:16
像我們現在說觀音菩薩
00:05:20
觀音是佛的名字
00:05:24
菩薩是簡略說的
00:05:26
應該要說菩提薩埵
00:05:30
菩提翻譯中國話 就是叫做覺
00:05:36
但是也可以翻譯叫做道
00:05:40
因為鳩摩羅什法師跟 三藏玄奘法師在翻譯
00:05:47
不一樣
00:05:49
道 你沒有覺悟 要怎麼成道
00:05:52
覺也是道
00:05:53
所以翻譯道 翻譯覺都一樣
00:05:58
薩埵若翻譯的話
00:06:00
若以這個玄奘法師的翻譯
00:06:05
就是叫做有情
00:06:07
但是鳩摩羅什法師 的翻譯叫做眾生
00:06:11
都是同一個梵文 他翻譯不一樣
00:06:16
所以有情就是眾生
00:06:20
所以呢 他說我們說法 不是只限在這眾生
00:06:28
這個有情識的
00:06:31
像這個無情識的無情
00:06:35
它有辦法說法
00:06:39
它在說法 無情就無言語啊
00:06:44
要怎麼說法
00:06:46
就是要用我們 的心的耳朵去聽
00:06:51
它在說法 用我們心的耳朵去聽
00:06:56
你用心的耳朵去聽 就有辦法聽出來
00:06:59
聽到這個無情的說法
00:07:04
好比像一個祖師
00:07:08
看到那個樹 在掉那個樹葉
00:07:14
他就悟 悟什麼
00:07:16
悟有生必有死
00:07:19
就悟出這個輪迴的法
00:07:23
樹若發芽綠茸茸
00:07:26
到一段期間之後
00:07:28
樹葉變黃就要掉下去
00:07:32
就是生老病死
00:07:35
所以這就是叫做無情說法
00:07:38
因為我們用眼睛去看
00:07:40
用我們心的耳朵去聽
00:07:44
所以修真錄才說
00:07:47
無情說法者
00:07:50
指無情識之天空大地
00:07:54
及山川大海
00:07:56
草木頑石等自然現象
00:08:01
修真行者
00:08:03
眼觀聞自然現象 而覺道悟理
00:08:11
故喻其大自然現象 為無情說法
00:08:18
如釋迦牟尼 觀星宿而悟真空之理
00:08:24
如觀世音菩薩聞海浪之聲
00:08:29
而悟入流無住之法
00:08:33
如釋迦牟尼拈花示眾
00:08:39
而迦葉尊者破顏微笑
00:08:43
悟什麼耶
00:08:46
悟有為法無常
00:08:49
此皆無情說法也
00:08:53
現在修真錄這樣說
00:08:57
說無情說法
00:09:00
就是指沒有這個 第六識的意識
00:09:05
這個天
00:09:07
這個天空就是天上
00:09:10
跟我們腳踩這個大地
00:09:14
或是這個山 水溝 大海
00:09:19
草 樹木 石頭 這些自然現象的東西
00:09:27
所以我們今天 在修這個真理的修行人
00:09:33
眼睛看 耳朵聽
00:09:39
自然這個現象來覺這個道
00:09:44
來悟這個理
00:09:47
所以才把它比喻 這個大自然的現象
00:09:51
叫做無情說法
00:09:54
若這樣說恐怕你不了解
00:09:57
再來用一個譬喻
00:10:00
比如釋迦牟尼佛
00:10:04
祂來看到這個星宿 來悟真空的理
00:10:10
所以我們書上才說
00:10:12
釋迦佛祖坐在菩提樹下 觀明星而悟道
00:10:19
釋迦佛祖坐在大樹下
00:10:22
晚上靜靜看那個天上
00:10:26
就悟出真空的道理
00:10:30
空
00:10:31
現在的人說空都說什麼
00:10:33
空空沒半樣
00:10:36
這不是真空
00:10:39
這個叫做頑空
00:10:42
真空是有東西
00:10:50
有那個空間的空
00:10:53
我說得更明白給你聽
00:10:56
這間講堂是空
00:11:01
這間講堂假使若是實心的
00:11:04
沒有空間
00:11:07
桌子要擺在哪裡
00:11:08
椅子要擺在哪裡
00:11:10
你人要怎麼進來
00:11:13
所以有這個空間
00:11:16
才有辦法 放這個桌子 椅子
00:11:18
而你有辦法坐在這裡
00:11:23
比如你面前那個茶杯
00:11:27
是空
00:11:29
假使那個茶杯若實心的
00:11:32
你茶要倒到哪裡
00:11:34
你的水要倒在哪裡
00:11:37
就是那個空 東西才放得下去
00:11:43
所以釋迦佛祖悟這個真空
00:11:47
就是說我們人 修行要達到這個空境
00:11:51
達到空境之後 才有辦法容納一切
00:11:57
假使你心裡 若沒有空境的話
00:12:01
你好壞不會接納
00:12:03
是非你不會接納
00:12:07
你心境若空空的話
00:12:12
你誇獎我 我也這樣啊
00:12:15
你罵我 我也這樣啊
00:12:17
我有辦法去容納啊
00:12:20
你有辦法去容納
00:12:22
才有辦法去修行
00:12:25
所以才不會去動這個七情
00:12:28
所以釋迦佛祖 祂就是觀明星而悟道
00:12:34
祂就悟這個真空的道理
00:12:36
這個天空是空空
00:12:39
不過有太陽有月有星斗
00:12:44
有我們這個萬物眾生
00:12:47
假使這個宇宙若沒有
00:12:50
這個天空 若沒有這個真空的話
00:12:54
這些東西要放在哪裡
00:12:57
這就是叫做空的道理
00:13:00
真空
00:13:02
好比像觀世音菩薩
00:13:05
祂來聽到什麼
00:13:07
聽到海浪的聲音
00:13:09
祂就悟出入流無住的道理
00:13:15
這個觀世音菩薩 坐在海邊一個石洞
00:13:22
靜靜在那裡坐
00:13:25
海水海浪打進來
00:13:30
誑 誑…
00:13:34
觀世音菩薩就悟了
00:13:37
悟什麼 悟這個無住的道理
00:13:40
叫做入流 怎麼入
00:13:42
那個聲音進來 誑…那個聲音進來
00:13:48
這個海水退出去聲音沒了
00:13:52
所以假使無論你罵我
00:13:55
無論你糟蹋我
00:13:57
無論你侮辱我
00:13:58
那個聲音進來了
00:14:00
好比像海浪的聲音進來了
00:14:02
不過你的嘴巴若合起來
00:14:03
好像海水退回去
00:14:05
我不會把它放在心裡
00:14:08
這叫做無住嘛
00:14:10
進來我馬上放掉
00:14:14
不是說這個聲音進來
00:14:16
你把它放在心裡翻滾
00:14:19
不是這樣子
00:14:19
這樣就變水災了
00:14:22
變成起海浪一樣
00:14:25
就糟糕了
00:14:26
就災害進來了
00:14:28
所以觀世音菩薩在今天
00:14:31
祂來聽到海浪的聲音
00:14:34
就來悟出 入流無住這個道理
00:14:38
好比像什麼
00:14:40
像釋迦佛祖來拈花示眾
00:14:45
這個迦葉尊者
00:14:47
現在這不能讀作葉
00:14:49
讀作「葉」
00:14:51
迦葉尊者祂來破顏微笑
00:14:54
到底悟什麼
00:14:58
因為當時釋迦佛祖在講道
00:15:03
而有人獻花給釋迦佛祖
00:15:07
釋迦佛祖說 我道理講到口乾舌燥
00:15:13
我在說你在聽
00:15:15
到底有幾個 有辦法悟出真理
00:15:19
祂就這樣手摘一朵花
00:15:22
拿給眾人看
00:15:24
糟了
00:15:25
眾人傻眼想說
00:15:27
師父摘那朵花給人看
00:15:30
是稱讚那朵花漂亮嗎
00:15:32
大家都愣住了
00:15:34
唯獨迦葉尊者微微地笑
00:15:37
釋迦佛祖就知道了
00:15:39
祂已經知道我的道理了
00:15:43
所以釋迦佛祖 才將祂的衣缽
00:15:47
傳給這個迦葉尊者
00:15:50
到底祂悟什麼
00:15:52
到底祂悟什麼東西
00:15:57
祂就悟出有為無常
00:16:02
怎麼有為無常
00:16:03
有形有色無常
00:16:06
那個花是有為的東西
00:16:10
不過這個花若開之後
00:16:14
若快一點的話
00:16:18
若要像那個曇花
00:16:20
幾個鐘頭就謝掉了
00:16:23
若說像菊花 蘭花撐比較久
00:16:26
也是幾個月就都謝掉了
00:16:30
好比像我們人若短命的話
00:16:33
有的出世幾個鐘頭就死了
00:16:36
比較長命的活七十歲
00:16:38
活八十歲讓你活一百歲
00:16:40
也是要死啊 對不對
00:16:43
有生就有死
00:16:46
這叫做輪迴法
00:16:48
輪迴法是有為之法
00:16:52
祂就知道哦
00:16:53
原來師父就是說 這個有為之法沒用啦
00:16:59
你就要學無為之法
00:17:01
祂就悟出這個真理出來
00:17:04
所以釋迦佛祖才知道說
00:17:07
唯獨你知道我的心意
00:17:09
所以祂才用這個真傳
00:17:12
來傳給這個迦葉尊者
00:17:16
所以今天 釋迦佛祖拈花示眾
00:17:20
迦葉尊者破顏微笑 到底悟什麼
00:17:24
祂就是悟出有為是無常
00:17:28
無常就是沒有永久的
00:17:30
常就是永久的
00:17:33
無為法才是永久的
00:17:35
這個都什麼
00:17:37
這都是無情說法
00:17:41
因為觀明星而悟道
00:17:44
這個明星 天空 這個都是無情
00:17:51
海浪的聲音這個也是無情
00:17:54
沒有情識的東西
00:17:56
這朵花也是無情
00:17:59
雖然沒有講道理給你聽
00:18:02
你看到那個現象
00:18:04
聽到那個聲音
00:18:05
你就悟出真理了
00:18:09
好比像有一次
00:18:14
這個馬祖道一禪師
00:18:16
弟子問他說
00:18:18
師父啊 什麼叫作佛
00:18:20
說是心是佛
00:18:24
後來另外一個弟子 問他師父說
00:18:28
師父啊 什麼叫作佛
00:18:31
他說非心非佛
00:18:34
糟了
00:18:35
兩個道理相反啊
00:18:38
是心是佛 就是說你的心就是佛
00:18:43
他說非心非佛 說你的心沒有佛
00:18:47
現在糟了
00:18:49
什麼叫做 一個說你的心就是佛
00:18:53
一個無心 你的心沒有佛
00:18:57
這就是一個很大的意義
00:19:00
所以有的 一些弟子會搞得亂糟糟
00:19:07
怎樣叫做是心是佛
00:19:09
這叫做因人說法
00:19:12
一個人修行吃飽 就在那裡跪 在那裡拜
00:19:17
都不要學真理
00:19:19
他在問說什麼叫作佛
00:19:22
他說你的心就是佛了
00:19:24
你還一直跪 一直拜要做什麼
00:19:29
另外一個所說的
00:19:32
他那個人驕傲
00:19:34
師父說那個木頭偶像
00:19:37
你一直拜要做什麼
00:19:38
就驕傲
00:19:40
從大雄寶殿前過
00:19:42
連恭敬行一個禮都沒有
00:19:45
釋迦佛祖說你的心沒有佛
00:19:47
你要作佛
00:19:49
連一個佛祖像在那裡 你都沒有對祂恭敬了
00:19:53
你的心哪有什麼佛
00:19:55
那道理就是那
00:19:57
這道理是千變萬化的東西
00:20:01
所以我們要靜靜去悟
00:20:03
不能執空 也不能執相
00:20:08
惠能六祖才說
00:20:14
這個有相無相
00:20:22
兩樣啊你要去平均
00:20:27
你有相等於就是無相
00:20:29
無相等於就是有相
00:20:32
才會說 於相離相 於空離空
00:20:36
這個道理在那裡
00:20:38
所以道理你有時會打結
00:20:42
釋迦佛祖最初的時候
00:20:45
都全說顯學顯化靈感
00:20:49
全都說那個有為的道理
00:20:52
到後來要說 金剛經 說法華經
00:20:56
說那個無形無相的道理
00:20:59
他的弟子就打結了
00:21:03
說師父啊 我道理都聽不懂
00:21:06
怎麼道理你聽不懂
00:21:08
你開始說靈感顯化
00:21:10
現在說靈感顯化沒有用
00:21:13
就要學那個真空的道理
00:21:17
到底是有相才對 還無相才對
00:21:21
是有為才對還無為才對
00:21:24
釋迦佛祖不得已啊
00:21:27
祂才說這個般若心經
00:21:30
說空即是色 色即是空
00:21:34
空不異色 色不異空
00:21:37
這個道理在那裡
00:21:41
什麼叫做色
00:21:42
我們人這個身體就是色
00:21:45
有形象的
00:21:48
我們人這個靈魂
00:21:52
這是無為
00:21:54
這是我們的本性
00:21:57
不過靈魂沒看見
00:21:59
靈魂你有看見嗎 沒看見
00:22:02
不過這個身體 若沒有靈魂主宰
00:22:06
你不能動彈啊 對不對
00:22:09
那這樣法就沒有作用
00:22:13
你只有說這個靈魂
00:22:15
若沒有這個身體
00:22:17
沒辦法表露了 那個形象出來
00:22:21
你有靈魂 沒有這個身體也沒用
00:22:24
簡單就是這樣
00:22:26
神桌上供的那是木頭偶像
00:22:32
那是有相
00:22:36
不過你只有木頭偶像 拜有用嗎 沒有用
00:22:42
但是那個木頭偶像 裡面有一個神
00:22:46
這個靈性 在那個木頭偶像裡面
00:22:51
所以這個神 若沒來附這個木頭
00:22:56
那尊木頭偶像等於沒有用
00:23:01
但是你只有這個神
00:23:03
神是神 鬼是鬼 你又沒看見啊
00:23:07
一定就要有這個木頭偶像 供在神桌上表露出來
00:23:14
有的是託夢給你 有的是禪定來指示你
00:23:19
有的是靠乩童來表露的
00:23:22
就是有那個木頭偶像的像
00:23:26
跟這個無形無體的靈
00:23:30
兩樣合起來 才會變成道理
00:23:35
這盞電燈泡是有相
00:23:40
不過這盞電燈泡 你若不要插電
00:23:45
若會亮 我跟你打賭啦
00:23:47
絕對不會亮
00:23:51
不信的話 你只是有這個電流啦
00:23:54
你若不要裝電燈泡 裡面會亮嗎
00:23:58
光是有那個電 沒有電燈泡也不會亮
00:24:03
就要這個有形的電燈泡
00:24:06
跟這個無形的電流來通
00:24:10
這個電燈才會亮起來
00:24:12
這就是 空即是色 色即是空
00:24:16
空不異色
00:24:18
異就離開這個空 不能離開這個色
00:24:24
色也不能離開空
00:24:26
空色本來是合一的
00:24:29
所以學道呢 就要三車並行
00:24:33
不能說我修先天道
00:24:36
我就萬樣皆空
00:24:38
你就著空了 頭腦壞掉了
00:24:42
吃飽只有一直跪一直拜
00:24:44
真理若不學的話
00:24:46
你迷迷惘惘
00:24:48
就一定先天後天要學
00:24:53
先後天要合一
00:24:57
什麼叫做有為
00:24:58
我在這講道理 這個就有為啊
00:25:01
不過我講出來這個道理
00:25:04
你若沒有去悟就不行的
00:25:07
講的道理就是無為啊
00:25:11
假使若說我站在這裡
00:25:13
靜靜的嘴巴若不要張開 你聽得懂嗎 聽不懂
00:25:17
假使若沒有這個人 你沒有這個嘴巴可以說
00:25:22
就一定色跟空要合一的
00:25:27
這段在表露出言語道斷
00:25:33
這個道理就是在那裡
00:25:35
因為對無情的說法
00:25:37
有很有趣的案子 這個叫做案
00:25:42
若以我們禪宗在說 叫做公案禪語
00:25:48
因為我們今晚 沒辦法去比喻
00:25:51
等到下回來
00:25:53
再說到底在談 這個無情說法的道理
00:25:59
是怎樣叫做無情說法
00:26:01
說兩個故事給你聽
00:26:03
你就會了解說
00:26:05
原來無情說法就是這樣子
00:26:09
處處都是道理
00:26:11
你在走路看到車在走
00:26:15
你在吃飯 那個也全部都道理
00:26:20
神明桌上什麼插香香爐啦
00:26:24
什麼四果啦 什麼光明燈啦
00:26:28
這個也都道理
00:26:31
所以我也一片DVD的碟片
00:26:35
裡面就說 神明桌上的道理
00:26:39
這個都指色談空
00:26:42
你沒有那個東西 你沒辦法去表露
00:26:46
好比我家裡也有弄一個 供奉神明的地方
00:26:50
有的說老師啊
00:26:51
你就修先天的了 你吃飽還在那拜神明
00:26:56
那你道理就不懂
00:26:58
沒有這些神明 沒有這些佛祖
00:27:02
沒有神桌上的那些東西
00:27:03
道理你要怎樣去說
00:27:05
很簡單就是這樣
00:27:09
時間已經超過了
00:27:11
我們只有說到這裡為止
00:27:14
我們下期再來引一個 無情說法的故事給你聽
00:27:18
你就說喔 原來如此
00:27:21
你就悟出我們現在這個 頓悟入道要門論
00:27:27
在說這句言語道斷 這個真理
00:27:32
在座同修 大家晚安
00:27:37
我們上期這個課 引證到這個無情說法
00:27:42
對這個無情說法
00:27:45
今晚就要來引證這個 公案禪語裡面一句話
00:27:50
現在來寫上黑板
00:27:53
洞山問 無情說法
00:27:59
什麼人得聞
00:28:03
雲巖曰 無情說法 無情得聞
00:28:10
洞山曰 和尚聞否
00:28:15
雲巖曰 我若聞
00:28:19
汝即不得聞吾說法也
00:28:24
洞山曰 若恁麼
00:28:28
即洞山不聞和尚說法也
00:28:33
雲巖曰 我說汝尚不聞
00:28:38
何況無情說法也
00:28:42
洞山乃述偈呈雲巖曰
00:28:47
也大奇 也大奇
00:28:49
無情說法不思議
00:28:53
若將耳聽終難會
00:28:58
眼處聞聲方可知
00:29:02
這裡面一個注解 首先做說明
00:29:07
呂純陽祖師這樣說
00:29:09
無情有二義
00:29:13
一指外物自然現象
00:29:17
二指對境無心之佛識
00:29:22
則吾人之第九識
00:29:25
第九識如如不動
00:29:28
超脫凡夫之情欲
00:29:31
故稱無情也
00:29:34
呂純陽祖師這樣解釋
00:29:37
說無情有兩種的說法
00:29:43
一個就是指 外物自然的現象
00:29:47
好比像天啦地樹木草石頭
00:29:52
像這個桌子 椅子 這個都叫做無情
00:29:55
無情就是沒有這個情識
00:29:59
沒有這個第六識
00:30:02
這個叫做無情
00:30:04
但是現在第二
00:30:06
第二就是指對境無心
00:30:10
我們對於這個六境
00:30:13
六境有的說六塵
00:30:16
色 聲 香 味 觸 法
00:30:18
對於這個六境
00:30:23
這個心不會動這個佛識
00:30:27
佛識就是我們人的第九識
00:30:30
因為這個第九識如如不動
00:30:34
可以超越凡夫這個情欲
00:30:39
所以才稱呼叫做無情
00:30:43
這個無情是描寫無情識
00:30:48
現在這個無情 是描寫無情欲
00:30:52
所以一樣都無情
00:30:55
文詞寫一樣 字寫一樣
00:30:58
但是意義就不一樣了
00:31:01
所以現在公案禪語這樣說
00:31:06
洞山是一個和尚
00:31:10
這個洞山和尚 來問這個雲巖禪師
00:31:16
他說我們佛家 在說無情說法
00:31:22
這個無情說法 什麼樣的人才有辦法聽
00:31:26
要聽這個無情說法
00:31:29
什麼人才有辦法聽
00:31:31
比如天在說話 地在說話
00:31:33
石頭在說話 樹草在說話
00:31:37
什麼人才有辦法去聽
00:31:40
雲巖跟他說
00:31:42
說若是無情說法
00:31:45
無情才有辦法聽
00:31:48
現在洞山就有疑問了
00:31:51
他說這個樹木 草 石頭在講道理
00:31:57
就要樹木 草 石頭才有辦法聽
00:32:01
他這個無情跟 這個無情卻搞混在一起
00:32:06
他不知道 這個雲巖說的無情
00:32:09
這個無情是說第六識
00:32:12
這個無情是在說 我們人的第九識
00:32:16
如如不動 離情欲
00:32:19
這是在說情識
00:32:22
這是說情欲 不一樣
00:32:24
所以他現在就搞混
00:32:25
聽錯誤了
00:32:28
所以雲巖回他
00:32:32
說我若有辦法聽無情說法
00:32:37
這樣你就沒辦法 聽我說道理了
00:32:41
你把我當作木頭 當作我是石頭嗎
00:32:46
那這樣的話 你沒辦法聽我說道理了
00:32:50
糟了洞山頭腦打死結
00:32:55
他就說那麼這樣說起來
00:32:57
我 現在說洞山我
00:33:00
我就沒辦法聽師父 你講道理了 對不對
00:33:06
當時雲巖想說慘了
00:33:09
我越說你頭腦越打死結
00:33:12
所以雲巖才跟他說
00:33:15
我今天說這個話給你聽
00:33:19
你還聽不懂
00:33:22
何況若真的無情說法 你有辦法聽嗎
00:33:27
洞山聽到這句話才醒了
00:33:30
啊 這樣就是這個無情 跟這個無情不一樣啊
00:33:35
當時就開悟了
00:33:37
開悟了之後
00:33:39
他才作一個偈語 來送給這個雲巖
00:33:44
他說很稀奇 非常的大稀奇
00:33:50
這個無情說法 是不可思議的
00:33:55
你若用耳朵來聽 永遠聽不懂啦
00:33:59
不然石頭在說話 你有辦法聽嗎
00:34:04
像樹木在說話 你有辦法聽嗎
00:34:07
你沒辦法聽
00:34:10
所以你若用耳朵去聽
00:34:12
永遠你都聽不懂啦
00:34:15
不然要怎麼聽
00:34:17
用這個眼睛的耳朵去聽
00:34:20
眼睛觀察啊
00:34:22
用這個眼睛的耳朵去聽
00:34:24
才知道這個無情 怎麼樣說法
00:34:29
所以這個無情說法 是真正奇妙的道理
00:34:34
像說你若曾去大溪谷 看那個石頭
00:34:42
若小顆石頭都流到下面去
00:34:47
若愈大顆的石頭 都流在水源頭
00:34:54
你會想很不可思議
00:34:56
奇怪小顆石頭流到下面
00:34:59
大顆石頭流到水源頭
00:35:05
這樣你就要覺悟什麼
00:35:08
原來修行
00:35:11
像那個小顆石頭
00:35:12
細小的話好比像流星
00:35:15
都在六道輪迴一直去
00:35:19
若根基深的人
00:35:22
你溪水越大 瀑布的水若越急
00:35:27
那石頭越往源頭去
00:35:30
有的說是為什麼會這樣
00:35:33
因為水推不動它 對不對
00:35:36
我們人的心若堅定
00:35:38
好像那個大顆石頭 水推不動它
00:35:40
所以大顆石頭水若來
00:35:43
石頭推不動 就沖往石頭的下面下去
00:35:48
石頭下面的那些沙子 土一直挖
00:35:53
挖到這個石頭的水裡 一個洞了
00:35:57
那個石頭 就滾進那個洞底了
00:36:00
滾進那個洞底
00:36:02
現在水再來 又一直沖一直沖
00:36:04
壓到後面現在又一個洞
00:36:05
石頭又滾到那個洞裡
00:36:07
就一直往水源去了
00:36:09
所以我們 修行人就是這樣一樣
00:36:12
若根基淺的人
00:36:14
大水來就流掉
00:36:17
禁不起考驗的
00:36:18
心若堅定的人的話
00:36:21
不論水再大 推不動它
00:36:26
所以我們世俗就屬水
00:36:30
所以你世俗的事 怎樣推都推不動我
00:36:35
結果我一直往上面去
00:36:38
這也是一種無情說法
00:36:41
所以這道理有很多奇妙
00:36:44
像這最近有一個人問我說
00:36:47
老師啊 天是藍色的
00:36:56
常常說青天 青天
00:37:00
天就明明是藍色的說青天
00:37:04
這山上哦
00:37:07
那個樹都綠色的
00:37:10
應該是綠山 大家說青山
00:37:15
像綠草也說青草
00:37:17
都說青
00:37:19
那就綠色的說青
00:37:22
這個青到底什麼色
00:37:26
這個是很大的問題
00:37:28
你若用人這個頭腦去想
00:37:32
想不出來
00:37:33
你就要眼睛去觀察
00:37:36
就知道什麼叫做青天
00:37:38
什麼叫做青山
00:37:41
青到底什麼顏色
00:37:44
現在才有的說
00:37:45
現在選舉用那泛藍的
00:37:48
用那泛綠的
00:37:51
綠跟藍都同一個母體
00:37:56
這等到下期若有時間
00:37:59
我再來說這個問題給你聽
00:38:01
這都不用爭論
00:38:05
所以很多人
00:38:08
若雙胞胎生出來長大後
00:38:11
哥哥跟弟弟 就打到昏天暗地
00:38:15
他就不會體會那個母體
00:38:18
所以呢
00:38:19
你一定就要用眼睛去觀察
00:38:23
才知道這個道理
00:38:24
你用耳朵聽不知道道理
00:38:27
要用眼睛去觀察 才知道這個道理
00:38:30
好比上次我在說給你聽
00:38:32
觀世音菩薩聽到海浪 悟了入流的道理
00:38:38
那個意思一樣
00:38:39
好比釋迦拈花示眾
00:38:43
迦葉尊者破顏微笑 就得到祂的衣缽
00:38:47
那都用眼睛觀察的東西
00:38:49
不是耳朵去聽的
00:38:52
所以你就知道這個問題
00:38:55
那麼現在說這個佛識
00:38:59
我們人第六識 第七識 第八識 第九識
00:39:07
就不曾聽說這個佛識
00:39:09
佛識 呂純陽祖師注解為第九識
00:39:13
有的人說佛識 跟第九識真的一樣嗎
00:39:18
對於這個問題
00:39:20
我現在引一個 金剛明經玄義裡面
00:39:24
來做一個引證
00:39:27
菴摩羅識是第九不動識
00:39:34
若分別之
00:39:36
即是佛識
00:39:39
阿梨耶識是第八識
00:39:44
此識猶有隨眠與無明合
00:39:50
別而有之即是菩薩識
00:39:55
現在對於這兩個字隨眠
00:40:01
來做一個解釋一下
00:40:04
佛學大辭典這樣說
00:40:06
隨眠 煩惱之異名
00:40:11
煩惱隨逐有情而不離
00:40:17
故曰隨
00:40:19
煩惱之狀體
00:40:22
幽微而難了知
00:40:25
猶如睡眠之狀體
00:40:29
故曰眠
00:40:33
現在佛學大辭典這樣說
00:40:36
現在說隨眠
00:40:39
是煩惱的另外一個解釋
00:40:44
因為我們人這個煩惱
00:40:48
就跟著我們 這個眾生不離開
00:40:54
眾生是有的稱為凡夫
00:40:57
這個六道輪迴 這個都是眾生
00:41:01
所以才說隨
00:41:04
這個煩惱的狀體
00:41:08
一般不了解這個內容
00:41:13
好比像睡著一樣
00:41:16
所以才叫做眠
00:41:20
所以對於這個隨眠 跟你解釋好
00:41:24
再來說這個金剛明經玄義
00:41:29
菴摩羅識這是梵語
00:41:34
也可以說印度話
00:41:37
菴摩羅識 若以我們把它翻譯解釋
00:41:42
叫做第九識
00:41:44
第九識的不動識
00:41:47
不動識 就是我們的心都沒有動
00:41:53
但是若要分別說一個清楚
00:41:56
等於就是說佛識
00:42:01
阿梨耶識是第八識
00:42:06
這個第八識還有這個煩惱
00:42:10
跟這個無明的存在
00:42:15
若分別說一個清楚
00:42:17
這個第八識 等於就是菩薩識
00:42:23
這樣說 你們若聽不是很清楚
00:42:27
雖然說以前曾經解釋過
00:42:30
但是再跟你 重新再解釋一下
00:42:36
每一個人
00:42:38
一定都有六識
00:42:42
這個六識是什麼
00:42:44
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體跟我們的意識
00:42:54
這個叫做六識
00:42:58
這個眼睛是看東西
00:43:01
有這個眼識
00:43:04
我們人眼識若是有毛病
00:43:08
眼睛就瞎了
00:43:10
就看不見
00:43:11
你若看不見就沒有眼識了
00:43:15
耳朵是在聽聲音
00:43:18
但是這個耳朵不能有毛病
00:43:21
若有毛病
00:43:23
這個耳識若讓它消失
00:43:27
若輕的說會重聽
00:43:31
重的耳朵 就這樣都聽不到
00:43:34
這就沒有耳識了
00:43:38
鼻子是在聞這個香味
00:43:41
是這個鼻識
00:43:44
不過這個鼻識 若有毛病的話
00:43:47
香臭都聞不到了
00:43:50
很多人香跟臭都分不清楚
00:43:55
這個舌識
00:43:56
這舌頭的識
00:44:01
是要嚐這個鹹淡
00:44:05
辣 鹹 澀 甜 都是這個舌頭
00:44:10
有這個舌識
00:44:13
我們吃東西這個嘴巴
00:44:18
是沒有那個口識的存在
00:44:25
會感覺是舌頭才有感覺
00:44:27
嘴巴沒有感覺
00:44:30
不信你若吃東西
00:44:31
囫圇吞
00:44:32
這樣喝下去 不要經過這個舌頭
00:44:37
味道都沒有
00:44:39
所以我們要試味道不用嘴
00:44:43
你就用舌頭這樣子 稍微沾一下
00:44:46
味道就跑出來
00:44:48
馬上知道
00:44:49
這個舌頭 才有那個識的存在
00:44:55
嘴巴是沒有
00:44:58
所以有這個舌識
00:45:01
我們才會知道味道
00:45:04
才會說話
00:45:05
這個舌識 若沒有就不會說話
00:45:10
你看像那個 鸚鵡 鶺鴒 九官鳥
00:45:16
不會說話 因為什麼
00:45:18
這個舌頭厚
00:45:20
你們若要讓這個鳥
00:45:23
九官鳥 鸚鴿要說話
00:45:25
舌頭就要修尖才會說話
00:45:32
所以我們人舌頭若厚的人
00:45:34
說話就大舌頭
00:45:37
所以舌頭若越尖的 話越會說
00:45:44
舌頭若越厚話越不會說
00:45:48
這個舌有這個舌識的存在
00:45:52
所以舌識 若有毛病就啞巴了
00:45:58
不信的話若舌頭割掉 就不會說話了
00:46:01
就變啞巴了
00:46:06
我們人這個身體 有這個身識
00:46:11
這個身識 摸了知道這個熱知道冷
00:46:16
但是我們的身體 這個識若被消失之後
00:46:22
熱不知道熱
00:46:23
冷不知道冷
00:46:25
好比像那個植物人一樣
00:46:31
沒有那個觸覺的感覺
00:46:36
在這個五識之間
00:46:39
眼睛耳朵鼻舌頭身體
00:46:44
就這個第六識在指揮
00:46:46
第六識就是我們人的意識
00:46:50
每一個人都有意識
00:46:54
一個人若沒有意識的話
00:46:57
就變植物人了
00:47:00
你不論這個人是瘋子
00:47:02
無論是傻子
00:47:04
無論是白痴 他也有意識
00:47:07
不信的話再白痴的話
00:47:09
肚子餓他也知道要吃
00:47:13
熱 去摸到熱的
00:47:14
他也知道很熱 手要趕緊抽回
00:47:18
他也知道啊
00:47:19
粗細他也知道啊
00:47:21
瘋子的人他也知道
00:47:22
你打他 他也會痛啊
00:47:24
有這個身識的存在
00:47:26
有那個觸覺
00:47:29
這就是我們人的第六識
00:47:31
每一個人都有這個第六識
00:47:34
每一個識若有毛病
00:47:39
就會瞎掉啦 啞巴啦 聾子啦
00:47:44
嚴重的就像植物人一樣
00:47:49
所以每一個人 一定都有六識
00:47:55
一般講道理都說到六識
00:48:00
一般的道理
00:48:02
都講到六識
00:48:05
你若大乘法
00:48:08
要說一些 了脫生死的道理
00:48:10
就說到第八識
00:48:15
而第七識呢
00:48:17
第七識是一個溝通
00:48:21
第七識一個名字 叫做媒識
00:48:24
第七識好像媒人
00:48:27
一個人要墮入第六識
00:48:30
或是進入第八識
00:48:32
就是這個第七識在主宰
00:48:37
這個第六識也是意識
00:48:40
第七識也意識
00:48:45
第六識是惡的意識
00:48:50
第七識是善的意識
00:48:53
一個人一直在要做善事
00:48:55
心裡都不會去想壞事
00:48:58
這就是已經 第七識的意識在活動
00:49:03
所以每一個人 若沒有進入第七識的話
00:49:07
這個第六識就…
00:49:08
每一個人就是 有這個惡念的存在
00:49:14
修養再好 他也是有一個惡執在
00:49:18
你罵他 他也會生氣啊
00:49:21
你若有什麼也會嫉妒
00:49:26
這就是第六識的活動
00:49:30
所以我們人 若進入第八識之後
00:49:35
第八識就純善無惡
00:49:40
所以第八識叫做心識
00:49:43
我們說要明心
00:49:45
明心就是 這個第八識現出來的
00:49:48
才會明心
00:49:49
第八識是我們人的心識
00:49:54
若是第九識呢
00:49:56
第九識就是我們人的本性
00:49:59
所以才說明心見性
00:50:03
你這個第八識若沒有光明
00:50:06
沒辦法轉第九識
00:50:08
這個本性你看不出來
00:50:13
所以一般道理 都沒有說到第九識
00:50:17
除非就特殊
00:50:20
好比說真正要學道
00:50:24
好比說要進入博士班的人
00:50:27
他才有說到這個第九識
00:50:30
不然一般說大乘法 也是說到第八識
00:50:34
沒有說第九識
00:50:37
因為第九識 是沒有作用的東西
00:50:40
說起來呢
00:50:42
一百個拉出來
00:50:43
除非學道 若沒有學道
00:50:46
一百個拉出來
00:50:47
其中九十九個不要相信
00:50:51
怎麼說
00:50:52
現在說佛祖要度人
00:50:56
若真正的道理
00:50:58
佛祖沒辦法度人
00:51:00
佛祖絕對不可能度人
00:51:04
你六祖壇經裡面一句話
00:51:09
你們不知道會悟不會悟
00:51:14
六祖一句話
00:51:18
不思善不思惡
00:51:21
即明上座本來面目
00:51:25
真的你進入第九識
00:51:28
看出這本來面目了
00:51:31
已經沒有作用了
00:51:33
你行善哦
00:51:34
行善你家的事情 跟我什麼關係
00:51:38
你作惡哦 作惡你要下地獄
00:51:40
跟我什麼關係
00:51:42
行善祂也不會幫他促成
00:51:45
作惡祂也不會責備他
00:51:49
等於作佛的人
00:51:51
祂絕對不會去染上凡塵
00:51:54
你若會染上凡塵
00:51:56
你說進入第九識騙人的
00:52:00
第九識是沒有作用的
00:52:04
那這樣作佛就沒有慈悲了
00:52:08
你要進入作佛 就要到第九識
00:52:12
那佛祖不會度人
00:52:14
佛祖哪有慈悲
00:52:16
佛祖是很慈悲
00:52:18
不是普通慈悲
00:52:21
是大慈大悲
00:52:24
怎樣叫做大慈大悲
00:52:27
觀世音菩薩本來是佛
00:52:32
不過佛沒有作用啊
00:52:36
祂就為了要度化眾生
00:52:38
慈航倒駕轉入菩薩身
00:52:43
你若說觀音佛祖不會度人
00:52:47
你說觀音菩薩才會度人
00:52:51
因為你從第九識 轉入菩薩識
00:52:54
剛剛這裡寫
00:52:57
佛識是第九識
00:52:59
菩薩識是第八識
00:53:02
一定要轉入第八識
00:53:04
第八識就生出煩惱
00:53:08
祂的煩惱不是自私的煩惱
00:53:11
不是為了說我沒有錢煩惱
00:53:13
我沒什麼煩惱
00:53:16
不是 是煩惱眾生
00:53:19
這些眾生要怎麼去度
00:53:23
所以觀音菩門品裡才說
00:53:25
度老人化老人
00:53:27
度小孩化小孩
00:53:29
度男人化男人
00:53:31
度女人化女人
00:53:33
現在人會誤會說
00:53:35
就跟這個身體會變老人
00:53:38
會變小孩 不是這樣
00:53:40
現在是都說心境
00:53:44
不信你若說給那些阿伯
00:53:46
七 八十歲
00:53:47
八 九十歲
00:53:49
你說孝子給他聽有用嗎
00:53:51
沒有用
00:53:52
他要孝順誰 我問你
00:53:54
要怎麼孝順
00:53:56
或是你就要化成老人 跟他說話
00:53:59
老人就要好脾氣
00:54:02
對子孫不要太囉嗦
00:54:04
要跟他說這些 對不對
00:54:10
你若要度年青人
00:54:12
你跟他說一些 老人的修養有用嗎
00:54:15
沒用啊 不合
00:54:18
不合要怎麼辦
00:54:18
你就要化成年輕人
00:54:20
那心境化成年輕人
00:54:22
我們人就要孝順
00:54:23
怎麼樣
00:54:26
你若要度小孩 就要化成小孩
00:54:29
要跟他好像說卡通說笑
00:54:32
你很乖 以後你會做總統
00:54:37
你度男人 就要化成男人的心去度
00:54:43
要度女人就要 化成女人的心境去度
00:54:47
對不對
00:54:51
這個就是有那個煩惱
00:54:53
要怎麼去度化眾生
00:54:55
會生出這個煩惱出來
00:54:57
所以祂才說這個第八識
00:55:01
還有這個隨眠 跟無明的存在
00:55:07
還有這個煩惱的存在
00:55:09
祂所有煩惱是眾生
00:55:14
所以若以佛家來說
00:55:17
最大的慈悲是誰 就是觀世音菩薩
00:55:22
祂說世人度不盡誓不成佛
00:55:25
世間人若度不完
00:55:27
我不作佛
00:55:30
度得完嗎
00:55:31
永遠度不完
00:55:32
永遠就要做菩薩
00:55:36
祂的格是佛
00:55:39
但是祂還是菩薩身
00:55:44
像地藏王菩薩
00:55:47
祂說地獄不空 誓不成佛
00:55:49
地獄會空嗎
00:55:50
永遠不會空
00:55:52
祂完全永遠 在當地藏王菩薩
00:55:57
這是大慈大悲的心境
00:56:00
若道家就是呂純陽祖師
00:56:06
所以這是超越這個宗教
00:56:10
佛教的人
00:56:12
對這個呂純陽祖師 也有尊敬
00:56:15
不信的話
00:56:15
這裡有佛光大辭典 去翻裡面就有寫
00:56:21
佛家的人也尊敬 呂純陽祖師
00:56:24
而且呂純陽祖師 注解金剛經
00:56:27
在佛家公認為最好的注解
00:56:33
觀世音菩薩是佛教的菩薩
00:56:37
但是道教的廟宇
00:56:40
每一間都有 供奉觀世音菩薩
00:56:43
這已經超越了這個國際
00:56:46
超越了宗教
00:56:49
祂是佛下去
00:56:53
好比說降下去這個第八識
00:56:55
下去這個菩薩識 去度化眾生
00:57:01
所以你一個人 你若說達到第九識的話
00:57:05
真的沒有作用
00:57:08
現在這個電扇在轉
00:57:12
這是什麼
00:57:13
這就是第八識發生作用
00:57:18
對人有利益 對人沒損害
00:57:23
若第九識電源關掉
00:57:26
靜靜都不會動的第九識
00:57:29
第九識沒有作用
00:57:31
假使那個電扇 若轉下去第六識
00:57:34
就糟了
00:57:36
喀喀叩叩 喀喀叩叩
00:57:38
怎麼會這麼吵
00:57:39
風一下大一下小
00:57:41
那就轉入第六識跟第七識
00:57:46
所以你看那個鐘擺
00:57:49
擺一下 擺一下 晃一下
00:57:52
善惡 善惡 善惡
00:57:56
所以意識有兩個
00:57:59
第七識是善的
00:58:00
第六識是惡的
00:58:04
道家叫做兩儀
00:58:07
陰陽的存在
00:58:11
若是第八識等於就是太極
00:58:17
若第九識等於就是無極
00:58:19
沒有作用
00:58:23
沒有動靜啊
00:58:24
好比六祖說的
00:58:27
不思善 不思惡
00:58:29
即明上座本來面目
00:58:31
這個道理在那裡
00:58:34
所以道理大家說聽不懂
00:58:36
實在是老師不會講
00:58:38
起碼我一定要讓你聽懂
00:58:41
聽不懂
00:58:43
枉費我在這裡 站一個多鐘頭
00:58:46
白白站的
00:58:50
時間在過是很快的
00:58:54
光復到現在幾年了
00:58:56
民國三十四年光復
00:58:59
六十多年了
00:59:01
那時候光復 我才二十幾歲
00:59:05
現在九十歲快要到了
00:59:08
人生在過是一眨眼而已
00:59:11
很快的
00:59:14
你還記得最初我來鹿谷
00:59:16
我太太跟我來的
00:59:18
現在我太太死十幾年了
00:59:22
看有沒有很快
00:59:24
一眨眼而已
00:59:28
總之時間還有
00:59:32
實在要說下句下去
00:59:36
光是解釋就解釋不完
00:59:39
所以要說到這裡
00:59:41
在座同修 大家晚安
00:59:46
我們現在來翻二十八頁
00:59:54
後面第二行
01:00:01
不然現在開始
01:00:04
問 經云
01:00:08
言語道斷
01:00:11
心行處滅
01:00:14
其義如何
01:00:17
答 以言顯義
01:00:21
得義言絕
01:00:23
義即是空
01:00:25
空即是道
01:00:27
道即是絕言
01:00:29
故云言語道斷
01:00:34
有一個人來問祖師
01:00:38
說在經的裡面
01:00:40
說一句言語道斷 心行處滅
01:00:47
這個經裡面 所說的意義到底是什麼
01:00:53
祖師這樣說
01:00:55
說用著言語來表達真理
01:01:01
而且得到真理之後
01:01:06
要知道說這個真理啊
01:01:09
並不是用這個言語 有辦法體悟的
01:01:14
雖然在說 但是這個真理
01:01:17
不是用在我們人 用這個言語去判斷的
01:01:27
你是要用我們的心 去體悟這個真理
01:01:35
所以你就要用 這個無住的心來說法
01:01:40
真理本來就是空
01:01:43
空就是道
01:01:46
大道本來是深妙的
01:01:48
是沒辦法用言語說出來的
01:01:53
所以才說言語道斷
01:01:56
對這句話我們今晚
01:01:59
再來引一個 公案禪語裡面所說的
01:02:05
僧問 師說何法度人
01:02:12
慧海禪師曰
01:02:16
貧道未曾有一法度人
01:02:21
僧曰 禪師家渾如此
01:02:27
慧海禪師卻問曰
01:02:32
大德說何法度人
01:02:36
僧言 講金剛般若經
01:02:41
慧海問曰 講幾座來
01:02:46
僧曰 二十餘座
01:02:51
慧海曰 此經阿誰說耶
01:02:57
僧抗聲曰 禪師家相弄
01:03:03
豈不知是佛說耶
01:03:07
慧海禪師曰
01:03:11
若言如來有所說法
01:03:14
則為謗佛
01:03:18
是人不解我所說義
01:03:23
若言此經不是佛說
01:03:26
則是謗經
01:03:29
請大德說看
01:03:32
無對
01:03:35
在公案禪語 一個很有趣的問答
01:03:41
有一個和尚
01:03:44
僧就是和尚
01:03:47
來問慧海禪師
01:03:53
說師父你講什麼法在度人
01:04:00
慧海禪師這樣回答他
01:04:05
慧海禪師 是馬祖道一的徒弟
01:04:10
若以照禪宗的道統
01:04:17
惠能六祖的徒弟叫做懷讓
01:04:24
若說起來 懷讓可以說是第七祖
01:04:30
懷讓的徒弟就是馬祖
01:04:33
馬祖道一
01:04:35
若馬祖道一 等於可以稱呼他為第八祖
01:04:41
這個慧海禪師 是馬祖的徒弟
01:04:46
也可以說 以禪宗的道統來說
01:04:49
變成第九祖
01:04:52
這個慧海禪師這樣回他
01:04:57
說我 貧道就是指我
01:05:01
我連一個法都沒有去度人
01:05:05
我都沒有法去度人
01:05:09
這個和尚就這樣說
01:05:14
說禪師你怎麼 糊塗成這樣子
01:05:19
這個渾就渾沌的渾
01:05:22
就是糊塗
01:05:25
你明明就在說金剛經
01:05:30
你說你都沒有 說一個法在度人
01:05:34
所以他才說 你糊塗成這個樣子
01:05:37
渾如此 就是說糊塗成這種的
01:05:42
現在慧海禪師反回來問他
01:05:47
說這樣師兄弟
01:05:49
這個大德就是一種稱呼
01:05:52
若這樣說起來
01:05:53
師兄弟你用什麼法去度人
01:05:58
這個出家人就說
01:06:01
說我是講 金剛般若經去度人
01:06:05
金剛般若經 簡單說是金剛經
01:06:09
我就是說金剛經去度人
01:06:13
慧海禪師進一步再問他
01:06:17
說你講幾座
01:06:20
怎樣叫做座
01:06:22
一座等於就是說一遍
01:06:24
金剛經這樣說一遍
01:06:28
你到底金剛經你說幾遍了
01:06:33
這個和尚就說
01:06:36
說金剛經 我已經講二十幾遍
01:06:41
慧海禪師就說
01:06:45
那麼這樣 這本金剛經誰說的啊
01:06:50
這個和尚就很生氣
01:06:54
抗聲就是說脖子很粗 很大聲的樣子
01:07:00
他說禪師你 是為什麼在戲弄我
01:07:07
在糟踏我
01:07:09
你難道不知道 金剛經是釋迦佛祖說的
01:07:15
慧海禪師笑笑地說
01:07:19
說金剛經一句話
01:07:23
說你若講到佛
01:07:26
這個如來 等於就是釋迦自稱為我
01:07:30
說假使你若有說 我有在說這部經
01:07:36
那這樣你毀謗佛
01:07:39
這個人不了解 今天我在說的道理
01:07:45
以上這句話 就是引金剛經說的
01:07:49
這個一個注解 等一下再解釋
01:07:53
但是你假使這一部經
01:07:57
你若說不是佛祖說的
01:08:00
那麼這樣你就是毀謗經了
01:08:04
請師兄弟你說看看
01:08:09
當時這個出家人 就這樣沒話可以回答
01:08:14
現在這個 就是一個大問題
01:08:19
他說假使釋迦佛祖 說我若在講金剛經
01:08:24
你毀謗我
01:08:27
你不了解我說的道理
01:08:30
但是現在我們外人
01:08:33
你說這部金剛經 不是佛祖說的
01:08:37
這樣就是毀謗經
01:08:39
這個就很有趣的道理了
01:08:43
所以你就要知道說
01:08:46
好比說老師啊 你在說什麼經
01:08:49
我說沒有 我沒有在說
01:08:51
因為你說經 就是要無住的心去講啊
01:08:56
你一個人的心若說 我在講經度人
01:09:00
這樣你一點點功德都沒有
01:09:03
你也沒有資格講經
01:09:06
不過現在外人 說這部經誰說的
01:09:10
他說這部經就某人說的
01:09:13
你若假使 不承認這部經是誰說的
01:09:16
這樣你毀謗經了
01:09:18
所以一個內一個外
01:09:21
現在他問說 師父你說什麼經
01:09:27
他說我連一個經 我也沒有說
01:09:30
這是對內說的
01:09:32
但是現在這個出家人 不了解那句話
01:09:35
不了解說我不能說 我在講什麼經在度人
01:09:39
不能這樣說的
01:09:41
這就是可以 用你的心去體悟的
01:09:47
所以呢
01:09:48
慧海禪師 問他這句話之後
01:09:53
這個出家人 就這樣沒有話可以回答了
01:09:56
沒辦法再回答就對了
01:09:59
現在我們來引 金剛經說的這句話
01:10:04
須菩提
01:10:07
汝勿謂如來作是念
01:10:12
我當有所說法
01:10:16
莫作是念
01:10:18
何以故
01:10:20
若人言如來有所說法
01:10:24
即為謗佛
01:10:26
不能解我所說故
01:10:32
須菩提
01:10:33
說法者
01:10:34
無法可說是名說法
01:10:40
金剛經非法所說分 第二十一分裡面這樣說
01:10:47
說須菩提啊
01:10:50
今天你不能說我
01:10:54
現在如來 就指釋迦自稱為我
01:10:59
今天你 不要說我有一個念頭
01:11:05
說我現在正在講道理
01:11:09
你不要這樣想 是什麼原因
01:11:15
假使若有人說我
01:11:19
在講道理在度眾生
01:11:23
這樣你毀謗我
01:11:25
現在這個佛就指我
01:11:27
因為我們應該是要寫吾
01:11:32
但是為了尊重的關係
01:11:34
就寫佛
01:11:37
這個你就是在毀謗佛
01:11:40
你今天不了解 我在說道理的原因
01:11:46
祂說須菩提
01:11:49
你在說法的時候
01:11:52
應該是無法可說
01:11:56
這個名才叫做真正的說法
01:12:01
所以假使若有人問說
01:12:03
師父啊 今天你這樣在說法度眾
01:12:09
你說是啊
01:12:10
這樣你沒資格說法
01:12:12
你根本也沒有功德
01:12:14
這樣說比較快
01:12:15
沒有啊 我哪有在說法
01:12:18
沒在說法 你就在說啊
01:12:21
我說是說給我自己聽的
01:12:24
因為我說到那裡 修到那裡
01:12:27
我己都不能度了
01:12:30
要怎麼去度他人
01:12:32
世間人都有一個心理 說我在度人
01:12:35
你若有一個心理說在度人
01:12:37
你根本一點功德都沒有
01:12:40
這樣說比較快
01:12:42
所以這個金剛經呢
01:12:46
裡面所有的結論
01:12:48
只有一句話
01:12:50
就是無住心
01:12:53
所以金剛經裡面 才一句怎麼說
01:12:57
應生清淨心
01:13:02
應無所住而生其心
01:13:05
說你應該 生出這個清淨的心
01:13:11
應該你要心無所住
01:13:15
來成就這個清淨的心
01:13:18
現在其就是指清淨的心
01:13:21
說你應該要無所住的心
01:13:25
應該你就要無所住 來生這個清淨的心
01:13:30
所以這個無住是很要緊的
01:13:33
像我們釋迦 常常說無住的布施
01:13:38
這個布施的話
01:13:40
一個人若有住的心布施
01:13:42
都是福德
01:13:44
要無住的心布施才有功德
01:13:47
所以你要造功德
01:13:49
不是那麼簡單
01:13:50
都是造福德比較多
01:13:53
六祖壇經才說一句說
01:13:57
功德與福德別
01:14:00
功德跟福德有所分別的
01:14:05
所以現在惠能六祖 裡面這樣說
01:14:09
說凡夫說法心有所得
01:14:15
故告須菩提如來說法
01:14:18
心無所得
01:14:20
如來語默皆如
01:14:24
所發言辭
01:14:26
如響應聲
01:14:29
任用無心
01:14:31
不同凡夫作能生滅心說
01:14:37
現在惠能六祖這樣說
01:14:40
凡夫 凡夫就是 沒有見性的傳道者
01:14:45
說若沒見性的傳道師 在講道理
01:14:51
他當作說 他有這個功德的存在
01:14:54
心有所得
01:14:58
所以釋迦佛祖 對須菩提這樣說
01:15:02
說我今天在說法
01:15:06
我的心是無所得的
01:15:09
我沒有想說我在度眾的
01:15:12
我沒有那個心
01:15:15
如來
01:15:18
他說我們佛祖 在說話跟不說話
01:15:24
默就是靜靜的
01:15:26
語就在講話
01:15:28
說我無論在說話沒說話
01:15:31
都是如如不動
01:15:33
這個如就是如如不動
01:15:36
今天所發出來的言辭
01:15:40
好比像什麼
01:15:42
好比像這個聲音的應聲
01:15:46
什麼叫做聲音的應聲
01:15:48
比如說我這個桌子這樣
01:15:51
這樣打下去一個聲音
01:15:53
自然那個聲音發出來
01:15:57
不是好比說 心有什麼樣的念頭
01:16:00
不然這個桌子
01:16:01
這個聲音它有心發的嗎
01:16:03
它無心發的嗎
01:16:06
就是好比說這個如響應聲
01:16:11
就是好比說打下去 聲音跑出來一樣
01:16:16
任用無心
01:16:19
那個應聲是無心發的
01:16:25
跟一般 這個不見性的傳道師
01:16:29
不同凡夫
01:16:32
作能生滅心說
01:16:34
他做一個有生滅的心 來說道理
01:16:39
就是說講法的時候
01:16:42
他條條有道啦
01:16:43
站在台上都條條有道
01:16:46
若沒說法的時候
01:16:48
什麼道都沒有
01:16:50
嘴巴跟他做的不一樣
01:16:55
說的跟做的完全不一樣
01:16:59
所以呢 這個道理啊
01:17:02
你靜靜要去體悟到 金剛經這句的話
01:17:07
另外來看 呂純陽祖師的解釋
01:17:11
非法無以談空
01:17:15
佛說一切法
01:17:17
是為眾生解黏去縛耳
01:17:22
而真解脫者須自性自度
01:17:27
佛所不能度也
01:17:30
若言我當有所說法 即妄念自縛其心
01:17:37
焉能解脫耶
01:17:39
故佛言 若人言如來有所說法
01:17:44
即為謗佛
01:17:46
不能解我所說故
01:17:50
言無法可說者
01:17:53
非杜口而不說也
01:17:56
雖說萬語
01:17:59
而心毫無所得之念也
01:18:03
若能如此者即是名說法也
01:18:09
現在呂純陽祖師這樣說
01:18:14
說假使 你若沒有所有的道理
01:18:19
你沒辦法去談空
01:18:22
所以我們才叫做指色談空
01:18:26
你沒有這塊黑板 你沒辦法說這個黑板
01:18:30
沒有這張桌子 你沒辦法說這個桌子
01:18:33
一定要有一個法
01:18:37
你才有辦法談這個空理
01:18:42
釋迦佛祖說了很多的道理
01:18:45
是為了眾生
01:18:49
在要解脫 他的身體被俗事黏住
01:18:55
被這個妄念
01:18:58
這個心 被這個煩惱綁住了
01:19:02
他的目的是這樣
01:19:05
但是你若真的要解脫
01:19:09
一定就要你 自己的本性自己去度
01:19:15
所以六祖壇經才說
01:19:19
要度心裡的眾生這一句話
01:19:24
佛祖是沒辦法幫你度的
01:19:28
好比跟你說 你不聽要怎麼度
01:19:31
幫你引導 不要照他的話去走
01:19:34
要怎麼度
01:19:38
所以假使若有人說
01:19:40
釋迦佛祖說我有所說法
01:19:44
這樣己經 就是妄念來綁了這個心
01:19:48
要怎麼去解脫
01:19:51
所以釋迦佛祖說
01:19:53
若人言如來有所說法
01:19:56
即為謗佛
01:19:57
不能解我所說故
01:20:00
假使若有人說
01:20:02
釋迦佛祖在說法度人
01:20:05
這樣就毀謗佛祖
01:20:08
你沒辦法了解 釋迦所說的道理
01:20:14
現在說無法可說這句話
01:20:17
不是說嘴巴靜靜的
01:20:21
杜口就是嘴巴合著不說話
01:20:25
不是說嘴巴合著不說話
01:20:29
雖然他在說幾萬句的話
01:20:33
但是他的心
01:20:35
一點點都沒有 那個所得的念頭
01:20:38
用那個無住在說
01:20:40
他一點所得心都沒有
01:20:44
假使你傳道的人 若有辦法這樣做
01:20:49
這個名字才是真正的說法
01:20:53
所以我們在座
01:20:55
現在有很多 這個主講 講師在這裡
01:21:00
這一課是最重要的
01:21:03
有很多人若出去說
01:21:05
我去度很多人
01:21:09
你要怎麼去度
01:21:12
你台上在度人 台下被人說話
01:21:15
你欠人度的
01:21:18
像做善事也一樣
01:21:20
要去無住的布施
01:21:24
有人說某人啊 你善事做很多
01:21:26
對啊 我哪裡也做 哪裡也做 哪裡也做
01:21:30
你根本就沒有在做善事
01:21:36
沒有啊 我哪有做什麼善事
01:21:38
你就去哪裡救人 哪裡救人
01:21:41
那是該當做的
01:21:44
所以釋迦佛祖說
01:21:45
天下父母皆我父母
01:21:47
天下子女皆我子女
01:21:51
你救一個老人家
01:21:53
你不能說 那個老人家很可憐
01:21:56
啊 那個我父親 那個我母親
01:21:59
我今天去供養父母 這是我的義務
01:22:05
你要去援助一個孤兒
01:22:07
援助一個命苦人
01:22:09
你不能說那個小孩很可憐
01:22:11
在孤兒院
01:22:13
假使那個小孩 若是你的孩子
01:22:17
你敢說你是在布施嗎
01:22:20
啊 這個是我的孩子
01:22:23
我該當要去幫助他的
01:22:28
所以世間人說度人 救人
01:22:31
絕對不能有一個心 說我去度人 去救人
01:22:37
別人說沒關係
01:22:39
我們自己不能去發揚
01:22:44
自己若發揚 你自己的道德的話
01:22:48
根本你就是不道德的
01:22:51
你所做的都是福德 根本就沒有功德
01:22:57
所以這課 可以說對我們在座
01:23:00
這些主講 這些講師最大的啟示
01:23:05
你們要注意這一項
01:23:08
今晚說來到這裡 時間剛好到了
01:23:12
下文等到下期再來分解
01:23:16
在座同修 大家晚安
01:23:20
我們現在翻二十九頁
01:23:37
最前面一行
01:23:40
不然我們現在開始
01:23:43
心行處滅
01:23:48
謂得義實際
01:23:52
更不起觀
01:23:55
不起觀故
01:23:58
即是無生
01:24:00
以無生故
01:24:02
即一切色性空
01:24:06
色性空故
01:24:08
即萬緣俱絕
01:24:11
萬緣俱絕者
01:24:13
即是心行處滅
01:24:18
我們在要說明本句之前
01:24:21
首先來了解實際 跟不起觀這個意思
01:24:28
在佛光大辭典這樣說
01:24:31
實際 真實際極之意
01:24:38
即指絕離 虛妄之涅槃實證
01:24:44
又指真如理體
01:24:48
現在佛光大辭典說
01:24:50
實際是什麼
01:24:53
就可以說是真正的真實 會達到無邊際的這個意思
01:25:04
等於就是指什麼
01:25:06
指就是斷絕 離開不實在的妄念
01:25:13
達到不生不滅 這個實在的證果
01:25:20
等於就可以指什麼 指我們的佛性
01:25:23
真如理體就是我們的佛性
01:25:26
所以實際等於 就是我們的佛性
01:25:29
這樣說比較快
01:25:32
在金剛三昧經裡面這樣說
01:25:38
佛言實際之法
01:25:41
法無有際
01:25:43
無際之心則入實際
01:25:48
在金剛三昧經裡面說
01:25:52
釋迦佛祖這樣說
01:25:54
說這個實際的法
01:25:57
這個法本來就是可以說
01:26:04
這個法本來 就是沒有這個邊際
01:26:10
等於若解釋 白話說道法無邊
01:26:15
這個無際的心
01:26:17
這個無邊圓融的心
01:26:19
就是入在我們人 的這個佛性
01:26:25
在大乘義章說
01:26:27
不起是什麼
01:26:28
不起者 即無生也
01:26:31
觀者 細思也
01:26:34
大乘義章說不起 等於就是無生
01:26:38
觀就是細微… 我們人的妄念
01:26:44
不起觀 就是說一點點的妄念
01:26:48
就不會生出來
01:26:50
等於可以解釋這樣子
01:26:53
現在本文呢
01:26:55
全文的解釋就是說
01:26:58
心行處滅意思就是說
01:27:05
得到這個真理 而且看出我們人的本性
01:27:10
又再進一步
01:27:13
我們的心 若不會生細微的妄念
01:27:18
沒有這個 細微的妄念的關係
01:27:22
是不是叫做無生心
01:27:26
用著這個無生心的關係
01:27:30
這樣就所說的這個色性
01:27:34
色性就等於 有形的性質全都空
01:27:40
為了色性空的關係
01:27:43
我們所有的俗緣 全部就都斷絕
01:27:49
現在俗緣全部斷絕是指內
01:27:53
不是指外
01:27:55
我們這個外若絕緣
01:27:59
就沒辦法去度眾了
01:28:01
我們這個道理 是說我們的內心
01:28:05
所有的俗緣 你們若全部斷絕
01:28:09
就是心行處滅
01:28:13
所以我們當今 大家在論這個萬緣俱絕
01:28:18
指什麼 都指外
01:28:21
都沒有去說這個內
01:28:23
這個問題
01:28:25
一般若在離世俗 都外有辦法離
01:28:30
我們的內沒辦法離
01:28:33
這是顛倒是非的
01:28:36
修行的人 我們大多數
01:28:40
若是以下乘的說法 就是說外
01:28:44
真正學了脫生死 就是都說內
01:28:49
所以才說萬緣俱絕
01:28:52
就是說 自己的俗緣要斷絕
01:28:57
但是別人的俗緣 是沒辦法去斷絕的
01:29:07
就是等於 惠能六祖跟我們說的
01:29:10
於相離相 於空離空 這個道理
01:29:16
我們看 佛學大辭典一個解釋
01:29:21
心行處滅
01:29:25
心念之處滅
01:29:28
而不可思念也
01:29:31
心行者 心念之異名
01:29:36
心者 遷流於剎那
01:29:39
皆云心行
01:29:44
佛學大辭典說
01:29:46
心行處滅意思 就是我們人的心念
01:29:53
要隨時把它滅掉 不可以去想它
01:29:58
這個心行是什麼
01:30:00
心行就是我們人的心念 另外一個名字
01:30:06
心是什麼
01:30:10
就是我們人 這樣在遷流剎那
01:30:13
剎那就是眼睛這樣眨一下
01:30:15
這樣叫做一剎那
01:30:17
可以我們的心 這樣一剎那 一剎那
01:30:20
這樣一直遷流
01:30:22
所以都叫做心行
01:30:27
所以對於這個心行
01:30:29
佛學大辭典再說
01:30:31
心行 心為念念遷流者
01:30:35
故曰 心行也
01:30:38
他說心行就是我們的心
01:30:42
一個念頭 一個念頭一直轉變
01:30:45
所以才叫做心行
01:30:49
今天老師 提早一個多鐘頭來
01:30:56
就是我們阿賜師
01:30:59
說以前那個 在第四台那個劉先生
01:31:04
要跟我見面 說話一下
01:31:07
要去他們那裡
01:31:08
哪知道到半路 車子事故
01:31:11
跟我說不然今天取消
01:31:13
改天再去這樣子
01:31:15
不然早一個多鐘頭來 現在要去哪
01:31:19
到南投那裡說 有一個猴探井
01:31:23
一個休息的地方
01:31:27
他說不然 去那裡走走看一看
01:31:31
什麼叫做猴探井
01:31:32
我現在看到這句話才想到
01:31:36
有一個弄個水泥 蓋一個好像閣樓這樣很高
01:31:44
站在上面看四周圍 南投縣都看得到
01:31:48
四周圍南投縣都看得到
01:31:51
就說那是哪裡 那是哪裡 那是哪裡
01:31:55
就不到一秒之間 說幾十項啦…
01:31:57
就跟這個… 跟現在這個講的一樣
01:32:00
那個心的念頭 一直轉變 一直轉變
01:32:03
所以有時我們的心 也比喻為猴子就是這樣子
01:32:06
難怪說猴探井
01:32:10
我們人的心宛然像猴 那個猴閒不下來
01:32:14
一隻手這樣 抓這樣 抓那樣 抓那樣
01:32:18
從這個樹跳到那邊的樹 閒不下來
01:32:23
所以我們人的心 的遷流是很快的
01:32:26
所以我們說心行處滅
01:32:29
就是要制止這個心的念頭 要制止它不能讓它生出來
01:32:36
對於這句話
01:32:38
我們另外再來看 佛光大辭典的解釋
01:32:43
心行處滅
01:32:47
心行之處滅絕
01:32:52
謂不及思慮分別境地
01:32:58
即法性真如之理
01:33:02
不可以語言說明
01:33:07
這裡面兩個注解 首先做解釋
01:33:12
佛光大辭典這樣說
01:33:14
心行
01:33:16
心內之作用活動
01:33:20
所謂言語道斷心行處滅
01:33:25
即指既無法用語言表達
01:33:31
亦不能以心思加以計度
01:33:37
這個裡面 對這個計度首先做說明
01:33:42
佛光大辭典這樣說
01:33:44
分別 又譯作計度
01:33:49
推量思惟之意
01:33:56
即心所對起作用時
01:34:01
取其相而思惟量度之意
01:34:07
佛光大辭典說分別
01:34:10
有時候翻譯作計度
01:34:15
等於就是一個人的心
01:34:19
本來這個事情我們不知道
01:34:21
用我們的心去推量
01:34:25
好比說姑且去猜測 可能是這樣那個意思
01:34:32
就是我們人的精神作用
01:34:36
對於生作用的時候
01:34:40
就會拿一個東西來想它
01:34:44
來假想這個意思
01:34:51
注解第二 辭海這樣說
01:34:54
及 宜也
01:34:58
及等於就是宜
01:34:59
宜就是應該
01:35:02
不及等於就是不應該
01:35:06
現在佛光大辭…
01:35:09
這個…
01:35:12
首先解釋這個 注解第一的佛光大辭典
01:35:16
心行就是我們心裡的作用
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這個活動
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我們現在所說的 言語道斷 心行處滅
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就是指什麼
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指說既然沒辦法 用這個話來表達
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一樣不能 用我們的心去猜測它
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不能用我們的妄念 去想東想西
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世間人很多這樣子
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本來這我就不知道的
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你沒有研究
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心裡這樣 只想這樣 想那樣
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你若猜測對了就很好
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猜測錯了就誤眾生了
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所以現在佛光大辭典說
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心行處滅
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這個心行來所有這個妄念
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要斷絕得清清楚楚
01:36:20
絕對不應該 你自己想去猜測它
01:36:30
去分別 對不對 你分不清楚啊
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你就胡亂用妄念去猜測
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等於就是 我們人的佛性的道理
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是沒辦法 用這個話語去說明的
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這是佛光大辭典裡所說的
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另外看 呂純陽祖師的解釋
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心之念念遷流曰心行
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心行處滅者
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意謂絕對真理
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非以心思而知
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不可妄想而得
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須滅妄緣
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心不思得而自得也
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對這個妄緣 首先做一個說明
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佛學大辭典這樣說
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妄緣 緣者
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關於吾身之內外事物也
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此緣體虛妄不實
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故曰 妄緣
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又此事物 為我起妄念之緣由
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故曰 妄緣
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佛學大辭典說妄緣是什麼
01:38:00
緣就關係到我們人的身體
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裡面跟外面的事情
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這個緣 本來就是虛妄不實在
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所以才叫做妄緣
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又因這個事情
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就是為了我 生出妄念的緣由的原因
01:38:25
所以才叫做妄緣
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妄緣就是以我們 胡思妄想去攀緣來的
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所以我們 呂純陽祖師這樣說
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說我們的心的一個念頭
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一個念頭在轉動
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叫做心行
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心行處滅是什麼
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就是意思說 我們絕對的真理
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不是用我們的心 去想就知道
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不能用妄想來得到
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須要你斷絕這個妄緣
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你的心不要想得 自然就得到
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世間人都想得到 才會煩惱很多
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現在我要怎麼做 我才會成果
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現在我的果 達到什麼境界
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有的沒的 我功德做多少
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都不用去想
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你要造功
01:39:34
就以用無住的心 去布施去行善
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管他造多少
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你造多少算多少
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你一個人的果 不能說我積幾果 積幾果
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你說三千功八百果
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你八百果做了 我就不要做了 對不對
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做到那算到那裡
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你八百果 做八千果不能嗎
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三千功 你做三萬功不能嗎
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都不要去算那些 你不要想
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自然你做到哪裡 就得到哪裡
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這樣跟你說比較快
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所以我們學道呢
01:40:18
我說我說道理 也不會成道啦
01:40:23
你聽道理 也不會成道啦
01:40:26
看經書也不會成道啦
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你就要去實踐
01:40:32
要腳踏實地去做
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這樣才有辦法成道
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不是只有… 道理不是用嘴巴說的
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也不是用聽的
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說是要讓你了解
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聽是要讓 我們自己去體會的
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這個實踐最厲害
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最要緊的
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比如像說…
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我要達到什麼果
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要修到什麼境界 知道
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你不用說的 你也不用唸的
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你這兩隻腳沒有走 永遠都不會到
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比如車站在面前啦
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你說車站在那裡 車站在那裡 車站在那裡
01:41:18
你唸一輩子 車站也不會到
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還是你兩隻腳要走去的
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所以很多人只是鑽牛角尖
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經書一直看
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看不會就胡思妄想
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就一直去想 這個什麼意思
01:41:40
想到有的想破頭腦
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假使一個人 你若真的功果修得完成
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你智慧若開
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看出了你的自性
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自然而然 每一樣你都知道
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現在來引一個 景德傳燈錄一段記事
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福州古靈神讚禪師
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於本州大中寺受業
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後行腳遇百丈開悟
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卻回本寺
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其師又一日在窗下看經
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蜂子投窗紙求出
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師之曰
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世界如此廣闊不肯出
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鑽他故紙
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驢年出得
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其師置經問曰
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汝行腳遇何人
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吾前後見汝發言異常
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師日某甲蒙百丈 和尚指箇歇處
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今欲報慈德耳
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時其師於是告眾致齋
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請師說法
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師登座舉唱百丈門風
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乃曰心性無染
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本自圓成
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但離妄緣
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即如如佛
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其師於言下感悟
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現在景德傳燈錄 裡面這一段文這樣說
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說我們這個 福州古靈神讚禪師
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在本州 本州就指福州
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這個大中寺來出家來學道
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後來他就去雲遊四海
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去遇到百丈和尚來開悟
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就這樣回來到大中寺
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有一天
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他師父在窗戶下在看經書
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一隻的鴛鴦蜂在窗戶
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這樣撞一下 撞一下想要跑出去
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那個窗門 就是古代都用紙糊的
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才叫做窗紙
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當時古靈禪師看到 就這樣說一句話
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說世界這麼闊 你不想要飛出去
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在那鑽這個紙要做什麼
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這是一種跟他師父暗示
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說你在那讀經要做什麼
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你就好像那隻鴛鴦蜂
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在那鑽那個紙要做什麼
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驢年什麼叫做驢年
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我們十二生肖沒有驢啦
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鼠牛虎兔 這個叫做十二生肖
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其中沒有這個驢
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驢年就是說 你到什麼時候
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你才有辦法了脫生死
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只在那讀經書 你要怎麼了脫生死
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他師父就把那個經書放下
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就問他
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說你去雲四海遇到什麼人
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我看到你前後
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什麼叫做前後
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前就是還沒 出去雲四海的之前
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後就是你回來之後
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你說話不一樣
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那時候古靈禪師說
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我去遇到百丈和尚
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跟我指點 這個了脫生死的道理
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我今天回來是要來 報答師父你的恩惠
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當時他師父
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才對眾人表示敬意這樣說
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說請師… 現在請師等於說
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師度徒 現在徒度師了
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這個師是指 他徒弟古靈禪師
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請古靈禪師上台講道理
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當時古靈禪上台上 才來說出了這個百丈和尚
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他所有的教育
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這個風就是教育
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才說我們人的本性 本來就是無染
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要靠著自己來圓滿成功
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不是只有看經書
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還是說佛祖要幫你…
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用那個拂塵 把你送上天上 不是這樣
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你要靠你自己來圓滿成功
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要怎樣才會成功
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你要離開這個妄緣
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剛剛說的那個妄緣
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我們人的雜念要趕快戒除
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我們人的妄念 會阻礙我們的道
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你假使離開了這個妄緣
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這樣你就是 如如不動的佛祖
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那當時他師父聽到這句話
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就這樣感覺 就開悟了
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所以修行人你要很要緊
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不能吃飽在那胡思妄想
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想東想西
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這樣耳朵聽到一句話 心就動
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眼睛看到一件事情 心就動
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永遠你也不會成道啦
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若被人誇獎一下
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嘴巴就笑嘻嘻
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若被人嫌一下 一張臉就發青
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嘴巴嘟嘟的
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永遠你也不會成道
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學道就 來者同修 去者不留
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來無歡喜 去無擔憂
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來就來去就去
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你修多少功 積多少果
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我們自己 本來就我們自己知道
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靜靜地修 靜靜地做
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好比說無得而得
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你不想要得 自然你就得到了
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今晚說到這裡 時間就已經到了
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我們只有說到這為止
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下文等待下期再分解
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