直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
頓悟入道要門論 17
展開影音選單
開啟所有影集
頓悟入道要門論 17
5579
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:19
我們現在翻二十四頁
00:02:23
第一行
00:02:25
第九個字
00:02:28
不然我們現在開始
00:02:31
知心含萬象
00:02:35
是功德法身
00:02:39
對於這個功德法身
00:02:41
我們上期有引 六祖壇經裡面所說的
00:02:47
他說功德在法身中 不在修福
00:02:52
那麼這個功德是什麼
00:02:55
他說功德須自性內見
00:02:58
不是布施供善所求也
00:03:02
是以福德與功德別
00:03:06
所以我們上期就引 金剛經依法出生分第八
00:03:11
裡面所說的
00:03:14
今晚我們就來看惠能六祖
00:03:17
對於金剛經 這句話的注解如何
00:03:23
三千大千世界 七寶以用布施
00:03:30
福德雖多
00:03:32
於性上一無利益
00:03:37
依摩呵般若 波羅密多修行
00:03:42
令自性不墮諸有
00:03:47
是名福德性
00:03:50
心有能所
00:03:52
即非福德性
00:03:55
有住心滅
00:03:57
是名福德性
00:04:00
從師所學曰受
00:04:04
解義修行曰持
00:04:08
自解自行是自利
00:04:12
為人演說是利他
00:04:15
功德之大
00:04:17
無有邊際
00:04:21
現在惠能六祖這樣說
00:04:25
說一個人
00:04:27
你用著三千大千世界
00:04:31
所有的七寶來用布施
00:04:36
他的福德雖然很多
00:04:40
但是對於我們本性
00:04:42
要修這個了脫生死這條路
00:04:45
一點點利益也沒有
00:04:50
你若依靠這個大智慧
00:04:54
摩呵般若就是大智慧
00:04:57
你若依靠大智慧到那一岸
00:05:01
這條路來修行
00:05:04
等於就是說你修六度
00:05:06
因為六度最高就是智慧
00:05:11
讓這個自性
00:05:13
不要墮落一切有相的法
00:05:19
這個名字就是叫做福德性
00:05:24
你一個人的心若有能所
00:05:27
就是你有所住的心
00:05:29
若這樣就不能說福德性
00:05:33
你一個人 有所住的心若滅掉
00:05:37
這個名字才叫做福德性
00:05:42
你若和師父所學的道理
00:05:46
叫做受
00:05:49
現在你瞭解到所學 這個經的裡面的道理
00:05:56
依這個道理照這樣來修行
00:06:00
這樣叫做持
00:06:03
自己知道 自己來修行
00:06:07
這個就是自利
00:06:10
現在將我們知道的道理
00:06:12
再來說給人家聽
00:06:14
這個叫做利他
00:06:17
你若自利利他
00:06:19
這個功德的大
00:06:21
是不能說的多
00:06:24
這是惠能六祖祂的解釋
00:06:29
另外呂純陽祖師這樣說
00:06:34
金剛經云福德性者
00:06:38
亦名常福德
00:06:41
即壇經所云之功德
00:06:45
是自性上之福德
00:06:49
其福德無限
00:06:52
非人天有限之福德也
00:06:57
滿三千大千世界 七寶用以布施
00:07:03
心有所住
00:07:05
乃住相布施
00:07:08
縱有多福
00:07:11
福盡墮落
00:07:14
金剛經四句偈
00:07:16
其文雖少
00:07:19
若能受持奉行
00:07:23
即直至無上菩提
00:07:27
故其福勝彼
00:07:30
四句偈者
00:07:32
金剛經之骨髓
00:07:35
不明四句偈
00:07:38
豈能超凡入聖而成佛耶
00:07:44
現在呂純陽祖師這樣說
00:07:48
說金剛經裡面 所說的這句福德性
00:07:53
福德性是什麼
00:07:55
就是這個永久的福德
00:07:58
常就是不生不滅
00:08:00
就是永久的福德
00:08:03
就是六祖壇經 裡面所說的功德
00:08:10
就是我們自己的本性上面
00:08:14
所做的福德
00:08:17
這個福德是無限的
00:08:21
不是只有人天有限的福德
00:08:25
不是說你去做有錢人
00:08:27
做有地位
00:08:28
或是來諸天做神
00:08:30
那個是有限的福德
00:08:34
一個人你用著 滿三千大千世界
00:08:38
這個七寶來用布施
00:08:42
因為你的心 有這個所住的心
00:08:47
這個就叫做住相布施
00:08:50
雖然你的福很多
00:08:53
不過福若享盡之後
00:08:56
你就又墮落下去了
00:08:59
金剛經的四句偈
00:09:02
這個文雖然很少
00:09:05
因為一句的四句偈
00:09:08
才五個字
00:09:10
他每一首的這個偈語啊
00:09:14
都有四句
00:09:16
四句四五剛好二十個字
00:09:19
雖然這個文很少
00:09:22
不過你若有辦法受持奉行
00:09:26
你有辦法達到 這個最高的無上菩提
00:09:32
菩提就是道
00:09:34
無上菩提就是先天大道
00:09:38
所以他的福德勝過…
00:09:41
彼 彼就是指 三千大千世界七寶來布施
00:09:47
你有辦法受持四句偈
00:09:51
照這個四句偈來奉行
00:09:53
勝過你用三千大千世界
00:09:57
這個七寶來布施
00:10:00
這個四句偈是什麼
00:10:02
金剛經的骨髓
00:10:06
你不明白四句偈
00:10:09
你怎麼去超凡入聖來成佛
00:10:14
那麼這個金剛經 裡面四句偈有兩首
00:10:21
這個在我們上期 簡單也有跟你說過
00:10:25
所以現在我們今晚 對於這兩首的四句偈
00:10:29
來把它做個解釋
00:10:32
我們現在就來看 金剛經所說的
00:10:35
若以色見我
00:10:38
以音聲求我
00:10:40
是人行邪道
00:10:43
不能見如來
00:10:46
對於本文詳細來看
00:10:50
這個王日休居士這個說明
00:10:54
我 謂真我
00:10:57
乃性佛也
00:11:00
此如來亦謂真性之佛
00:11:05
若以色見我
00:11:06
以音聲求我
00:11:08
是人行邪道者
00:11:11
真性佛無形無相
00:11:15
故不可以形色見
00:11:18
亦不可以音聲求
00:11:22
是人行邪道者
00:11:25
邪道也
00:11:26
真性乃正
00:11:29
故非邪也
00:11:32
形色音聲則為邪耳
00:11:36
故以形色音聲求佛
00:11:40
則是所行者邪道
00:11:43
豈可以見正覺 常住之真性佛哉
00:11:48
故曰不能見如來
00:11:51
如來者
00:11:53
即所謂真我也
00:11:55
即所謂性佛也
00:11:59
這個裡面有三個注解
00:12:03
首先做說明
00:12:05
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:12:09
王日休
00:12:11
南宋龍舒人
00:12:13
字虛中
00:12:15
又稱龍舒居士
00:12:18
為國學士
00:12:20
著六經訓傳數十萬言
00:12:24
一旦棄之
00:12:26
專修西方之業
00:12:30
這個佛學大辭典是 佛教界公認的參考書
00:12:36
你若研究佛教的人
00:12:39
研究佛理的人
00:12:41
不管你是出家
00:12:43
不管你是在家
00:12:45
一定要來看這個 佛學大辭典做參考
00:12:50
這個佛學大辭典說王日休
00:12:53
是南宋龍舒的人
00:12:57
他的字號叫做虛中
00:13:00
又稱呼叫做龍舒居士
00:13:05
是一個儒家的學者
00:13:08
他著作有這個 六經訓傳數十萬言
00:13:13
後來呢
00:13:15
將這個儒家 的學業把它放掉
00:13:21
全部來修這個佛教的道理
00:13:26
所以他對佛理非常有研究
00:13:30
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:13:33
大藏法數
00:13:35
佛所具自在稱為我者
00:13:39
即是真我
00:13:42
現在佛學大辭典說
00:13:44
大藏法數裡面這樣說
00:13:48
說我們佛祖所具備自在
00:13:52
這個我 稱呼叫做我就是真我
00:13:56
這個真我我們有時間 再另作專文說明
00:14:03
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:14:07
真性 不妄云真
00:14:10
不變云性
00:14:12
是吾人本具之心體也
00:14:16
佛學大辭典說真性是什麼
00:14:19
實實在在就是真啊
00:14:22
不改變就是性啊
00:14:24
就是我們人 本來具備的心體
00:14:27
就是我們的本性
00:14:30
所以我們現在就來看 王日休居士這個說明
00:14:36
現在說我是我們人的真我
00:14:40
等於就是我們人的佛性
00:14:45
等於就是自性之佛
00:14:48
現在說如來
00:14:50
如來也是真性的佛
00:14:54
所以現在說這個我和如來
00:14:57
都說我們的佛性
00:15:00
現在說若以色見我
00:15:02
以音聲求我
00:15:03
是人行邪道這句話
00:15:07
因為我們自己本性的佛
00:15:10
是無形無相
00:15:13
所以你不能 用這個形色來看
00:15:16
也不能用音聲來求
00:15:20
一個人你要看出本性
00:15:23
你用形色來看沒有用
00:15:25
用音聲來求也沒用
00:15:29
這個就是我們人 已經走入邪道下去了
00:15:33
這個邪道是什麼
00:15:37
我們真性是正
00:15:39
因為一個人 若修我們的本性
00:15:41
這個就是正
00:15:43
所以我們的本性不是邪
00:15:46
一個人若做那個 形形色色的事情
00:15:50
或是用這個音聲來求
00:15:54
這個都是邪
00:15:56
話若說起來要靈感顯化
00:15:59
唸經 唸佛 法會
00:16:01
這個都是邪
00:16:03
邪就是心外求佛
00:16:07
所以你形色音聲求佛
00:16:10
你所行都是邪道
00:16:13
你既然行邪道
00:16:15
要怎麼看到你的正覺
00:16:18
不生不滅真性的佛
00:16:21
所以祂才說不能見如來
00:16:24
如來就是所說的真我
00:16:27
也是所說的本性的佛
00:16:32
所以呢 我們世間人要修行啊
00:16:35
修我們的本性才有用
00:16:37
你若沒有修我們的本性
00:16:39
你若說靈感顯化
00:16:42
一切這個都是邪道
00:16:45
所以呢 現在說若以色見我
00:16:49
釋迦佛祖說 你若用這個靈感顯化
00:16:53
用這個形形色色 要來看出本性
00:16:57
或是只有唸經唸佛 要來看出本性
00:17:01
因為這個人已經 走入邪道下去了
00:17:04
你絕對不可能 看出他的本性
00:17:08
這樣說比較快
00:17:10
今晚我們時間的問題
00:17:12
就是在這裡暫且告一段落
00:17:16
下文等到下期再來分解
00:17:19
在座同修 大家晚安
00:17:27
我們這次這個 頓悟入道要門論
00:17:34
在說這個知心含萬象
00:17:37
是功德法身
00:17:40
論這個功德
00:17:41
我們上期才引這個 金剛經裡面所說的
00:17:47
在這個金剛經
00:17:49
說一個人
00:17:51
在用三千大千 世界七寶來布施
00:17:55
還沒有功德
00:17:58
假如你一個人 若有辦法受持
00:18:01
金剛經裡面這個四句偈
00:18:05
才是真正的功德
00:18:07
所以我們才引到 金剛經裡面這個四句偈
00:18:13
若以色見我
00:18:14
以音聲求我
00:18:16
是人行邪道
00:18:17
不能見如來
00:18:20
我們上期有引這個 王日休居士的說明
00:18:26
今晚進一步
00:18:28
我們來看唐朝 一個佛教大居士
00:18:31
這個陳雄居士的說法
00:18:35
我者
00:18:36
我之自性也
00:18:39
法身如來即我性
00:18:44
是視之不見
00:18:47
以色相取
00:18:49
不可也
00:18:51
聽之不聞
00:18:53
以音聲求
00:18:54
不可也
00:18:56
華嚴經云
00:18:58
色身非是佛
00:19:00
音聲亦復然
00:19:04
又云
00:19:05
不了彼真性
00:19:07
是人不見佛
00:19:09
即性而修
00:19:11
則如來得之於方寸之間矣
00:19:17
現在這個陳雄居士這樣說
00:19:21
現在金剛經說若以色見我
00:19:26
這個我是什麼
00:19:28
我就是指我們自己的本性
00:19:34
我們法身的如來
00:19:38
等於就是我們心中的佛性
00:19:43
我們心中的佛性 你看沒辦法看
00:19:47
所以你若用色相來取
00:19:51
好比說用那個形形色色
00:19:54
有形色要來找這個佛
00:19:58
不可能的
00:20:01
我們人的佛性 你聽沒辦法聽
00:20:10
所以你若用那個音聲
00:20:13
來唸佛 唸經要來求
00:20:16
這也是不可能的
00:20:19
所以華嚴經才說
00:20:22
色身非是佛
00:20:25
你神明桌上那個佛像
00:20:31
根本就不是佛
00:20:35
你嘴巴在唸的這個佛號
00:20:39
也是一樣
00:20:41
也不是佛
00:20:45
又再說一句話
00:20:48
說你今天不瞭解 我們心中這個本性
00:20:53
真性就是我們的佛性
00:20:56
這個人不可能看出這個佛
00:21:02
你照著你的性來修
00:21:05
就是用無所住的心來修行
00:21:10
若這樣佛…如來就是佛
00:21:13
佛就在你的心中
00:21:17
方寸 方寸就是我們的心
00:21:21
所以辭海才說
00:21:23
方寸用以指心
00:21:25
方寸就是我們的心
00:21:28
等於說若以色見我
00:21:31
你用那個形形色色 要來看出本性
00:21:36
以音聲求我
00:21:38
你只有唸那個佛號
00:21:40
要來看出本性
00:21:42
這個人已經走入邪道
00:21:45
你沒辦法看出你的本性
00:21:48
這樣說比較快
00:21:51
另外來看道濟禪師的解釋
00:21:56
色者
00:21:58
如莊嚴佛相之類
00:22:02
聲者
00:22:04
如歌揚梵讀之類也
00:22:09
此二者是執於色身見佛
00:22:14
捨了正路
00:22:15
向外去馳求
00:22:18
即是邪道
00:22:20
決不能 見如來之本來面目矣
00:22:25
這裡面對於這個道濟禪師
00:22:29
有一個注解 首先做說明
00:22:33
佛學大辭典這樣說
00:22:36
道濟禪師
00:22:38
宋 天台人
00:22:41
名道濟 李氏子
00:22:45
就靈隱寺剃度
00:22:49
狂嗜酒肉
00:22:51
人稱濟顛
00:22:53
居淨慈寺
00:22:56
佛學大辭典說道濟禪師
00:23:01
是宋朝的人
00:23:04
是住在天台
00:23:07
他的名字叫做道濟
00:23:11
俗姓姓李
00:23:14
在靈隱寺出家
00:23:17
剃度就是出家
00:23:20
但是他做人呢
00:23:24
酒喝好比像是瘋子
00:23:27
肉是吃到這樣醺了
00:23:31
所以世間人 都稱呼說叫做濟顛
00:23:36
雖然他在靈隱寺出家
00:23:39
但是他住是住在淨慈寺
00:23:43
所以這個 道濟禪師在生可以說
00:23:46
喝酒吃肉這樣
00:23:48
他沒有吃素
00:23:51
現在這個濟公活佛
00:23:54
就是他的法號這個道濟
00:23:57
這個道濟禪師這樣說
00:24:01
現在說色是什麼
00:24:03
色就比如 我們佛桌上那些佛祖
00:24:11
現在說聲是什麼
00:24:14
聲就是歌揚
00:24:17
等於就唸歌 好比像唱歌這樣
00:24:19
現在唸歌一般都有配音樂
00:24:24
梵讀就是唸那個咒語
00:24:27
等於唸佛唸經唸咒
00:24:31
這個就是聲
00:24:33
所以說若以色
00:24:36
這個色就是指佛像
00:24:39
說以音聲
00:24:41
這個聲就是 指唸佛 唸經 唸咒
00:24:46
這二項
00:24:47
這二項不管你是色
00:24:49
不管你是聲
00:24:51
都執在色身要見佛祖
00:24:56
已經這個正路丟掉了
00:24:59
怎樣叫做正路
00:25:00
正路就是修行啊
00:25:03
他不要修行啊
00:25:04
只有拜啦 唸佛啦
00:25:07
他的心已經 向著外面跑出去了
00:25:11
這樣就是邪道
00:25:14
這個邪道不是做壞事的
00:25:17
若一般佛教徒說邪道就是
00:25:20
沒信佛教的人
00:25:22
事實不是這樣子
00:25:24
管你有信佛教沒信佛教
00:25:28
一個人 你若沒修養你的本性
00:25:32
只有向外面
00:25:35
這個用色用聲要求佛
00:25:39
這個都是邪道
00:25:41
若這樣決對你沒辦法
00:25:44
看出如來本來面目
00:25:47
如來本來面目 就是我們的佛性
00:25:50
你根本就看不出來
00:25:55
現在我們另外 來引淨土宗的祖師
00:25:59
這個蓮池大師的解釋
00:26:03
若以色見之
00:26:06
以音聲求之
00:26:09
便失如來真空無相之旨
00:26:13
誤入於邪道
00:26:16
而行之者
00:26:18
皆非正宗
00:26:20
安能得見如來之真面目乎
00:26:25
要說明這些文之前
00:26:27
首先瞭解 這個蓮池大師的事蹟
00:26:32
佛學大辭典這樣說
00:26:35
蓮池大師
00:26:37
明杭州雲棲寺僧
00:26:41
名袾宏
00:26:43
亦稱雲棲大師
00:26:47
佛學大辭典說 蓮池大師是明朝
00:26:51
杭州雲棲寺的出家眾
00:26:56
他的名字叫做袾宏
00:26:59
但是一般 稱呼叫做雲棲大師
00:27:04
這個蓮池大師 是我們淨土宗的第八祖
00:27:09
我們再看佛學大辭典
00:27:12
蓮宗九祖
00:27:14
自東晉太元中 慧遠大師東林倡社
00:27:21
獨起蓮宗
00:27:23
八祖古坑雲棲蓮池大師
00:27:31
佛學大辭典說 淨土宗有九個祖師
00:27:37
自從東晉
00:27:40
東晉是什麼
00:27:41
我們漢朝再下來
00:27:43
就是三國
00:27:45
三國之後才歸這個晉朝
00:27:51
晉朝當初是帝都 在西邊叫做西晉
00:27:56
後來才改做…
00:27:58
這個帝都 遷到東邊叫做東晉
00:28:01
東晉之後才分南北朝
00:28:04
南北朝才歸通於隋朝
00:28:07
再唐朝
00:28:09
所以這個東晉就是 三國以後那個年代
00:28:14
在這個東晉太元年中啊
00:28:18
這個慧遠大師在東林
00:28:22
來設這個蓮社
00:28:25
獨獨起在這個蓮宗
00:28:27
蓮宗就是淨土宗
00:28:30
初祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖 七祖省略
00:28:35
第八祖就是古坑
00:28:39
這個叫做雲棲蓮池大師
00:28:42
就是這個袾宏
00:28:45
所以這樣你就知道說
00:28:48
歷代無論 這個禪宗 無論淨土宗
00:28:53
各門各派
00:28:55
他就是說邪道是什麼
00:28:58
邪道是心外要去求道
00:29:02
這個就等於是邪道
00:29:05
我們再來看呂純陽祖師
00:29:07
一個詳細的解釋
00:29:12
這個本文還沒有解釋哦
00:29:16
蓮池大師這樣說
00:29:19
說假如若一個人 你用這個色要來見佛
00:29:25
色就是剛才所說的
00:29:27
這個形形色色
00:29:30
所有的這些形相
00:29:34
或是音聲
00:29:36
唸佛 唸經等要來求佛
00:29:39
這樣你就失去 如來真空這個無相的宗旨
00:29:46
你就走入這個邪道
00:29:50
假如一個人你若以色
00:29:54
以聲要來求佛
00:29:56
你若照這樣去行
00:29:58
都不是正當的宗派
00:30:02
要怎樣來看出 這個佛的真面目這樣說
00:30:08
我們現在接下去再來看 呂純陽祖師的說明
00:30:12
色者 種種宗教之儀式
00:30:16
聲者 如念佛誦經祈求等聲
00:30:23
我者 真我也
00:30:25
即自性之佛
00:30:27
邪道者 指心外求佛之道
00:30:31
正道與邪道相對
00:30:34
故正道者
00:30:36
不以色見我 不以音聲求我
00:30:41
則求自心佛之道也
00:30:44
所謂是人行正道
00:30:47
即能見如來也
00:30:49
云如來者
00:30:51
乘如之佛性
00:30:53
來成正覺
00:30:55
故名如來也
00:30:57
這裡面三個注解 首先做說明
00:31:02
佛學大辭典這樣說
00:31:04
如為諸法之性
00:31:08
故名法性
00:31:12
佛學大辭典說如是什麼
00:31:14
如就是諸法的本性
00:31:17
所以這個名字叫做法性
00:31:20
怎樣叫做法性
00:31:21
佛學大辭典這樣說
00:31:24
法性 異名
00:31:26
大乘止觀
00:31:29
有七名
00:31:30
自性清淨心
00:31:32
真如 佛性 法身 如來藏 法界 法性也
00:31:39
現在佛學大辭典 說法性是什麼
00:31:41
法性有另外不一樣的名字
00:31:45
所以這個大乘止觀裡面
00:31:48
有記載七種的名字
00:31:52
就是自性的清淨心
00:31:55
真如 佛性 法身 如來藏 法界 法性
00:32:01
所以這個如等於就是佛性
00:32:04
這樣說比較快
00:32:06
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:32:10
如來
00:32:11
如者 真如也
00:32:13
乘真如之道
00:32:15
從因來果而成正覺故
00:32:19
名為如來
00:32:21
是真身如來也
00:32:24
現在佛學大辭典 說如來是什麼
00:32:26
如來就是這個如就是真如
00:32:30
這裡就有寫
00:32:33
就是守著 我們這個真如之道
00:32:38
從因 從因就是 指乘真如之道
00:32:44
來果來成就 這個正覺的關係
00:32:47
這個名字叫做如來
00:32:50
等於就是真身的如來
00:32:52
就是我們的佛性
00:32:54
所以現在說這個如 等於就是佛性
00:32:57
這樣說比較快
00:32:59
現在呂純陽祖師 說色是什麼
00:33:03
色就是種種宗教的儀式
00:33:07
聲是什麼
00:33:08
聲就好比像念佛 誦經
00:33:11
或是在祈求 佛祖的這些聲音
00:33:15
現在我就是指真我
00:33:18
真我就是我們的佛性
00:33:21
等於就是自性之佛
00:33:24
邪道就是指 這個心的外面要求佛的道
00:33:30
正道和邪道是相對的
00:33:33
所以正道是什麼
00:33:35
就是沒用到這個宗教儀式
00:33:40
來見佛性
00:33:43
也沒有用這個音聲 來求這個佛性
00:33:48
等於就是要求自身佛的道
00:33:52
所說這個人若行正道
00:33:55
才有辦法 見佛祖本來的面目
00:34:00
現在說如來
00:34:02
如來就是守著如
00:34:05
守著佛性
00:34:07
來成正覺才叫做如來
00:34:12
所以呢 這個 呂純陽祖師有的人說
00:34:16
呂純陽祖師 是道教的祖師呀
00:34:19
為什麼來注解佛家的經
00:34:22
你要知道呂純陽祖師呢
00:34:27
在佛教界是很崇敬的
00:34:30
是這些無知的人才在排斥
00:34:34
在我們佛教觀世音菩薩
00:34:39
在道教是很尊重的
00:34:42
若道教的呂純陽祖師呢
00:34:46
在佛教界這些明理的人
00:34:49
是最公認也是最尊敬的
00:34:53
所以在這個 佛學大辭典才說
00:34:56
金剛經一卷
00:34:58
般若部姚秦鳩摩羅什譯
00:35:03
各家之註譯
00:35:06
及關於本經之著述如下
00:35:12
金剛經口訣一卷
00:35:14
唐慧能說
00:35:16
金剛註解一卷
00:35:18
孚佑帝君註解
00:35:21
這個金剛經有一卷
00:35:23
這個是佛學大辭典所說的
00:35:26
是屬於這個般若部
00:35:28
是姚秦的時候 鳩摩羅什法師翻譯的
00:35:34
這個省略就是因為 裡面文章很長
00:35:38
現在重要
00:35:39
我常引惠能六祖 和引呂純陽祖師
00:35:44
這兩個人的註解
00:35:45
所以就是要讓你們 瞭解這兩個註解的來源
00:35:51
所以他現在佛學大辭典說 各家的注解的文啊
00:35:58
和關係到金剛經的著述
00:36:03
如下 如下就是下面很多 這個都省略起來
00:36:08
省略就是裡面 有很多種的註解
00:36:11
現在主要就是說 金剛經口訣有一卷
00:36:15
這個慧能祖師說的
00:36:18
金剛經的註解一卷
00:36:20
這是孚佑帝君 孚佑帝君就是呂純陽祖師
00:36:25
呂純陽祖師所註解的
00:36:29
但是現在要找 呂純陽祖師的註解本呢
00:36:35
很難找
00:36:36
所以可能 是一些佛教界的人
00:36:42
對於呂純陽祖師的註解
00:36:44
他把它當做說 這個是道教的
00:36:46
所以呢 他就不要 把註解本拿出來
00:36:51
所以只有 是老師在這個定中
00:36:55
呂純陽祖師來為我指示啊
00:36:58
所以才註解這些文出來
00:37:01
這個因為今晚沒有時間 可以談這些問題
00:37:05
等候我們這個下期啊
00:37:08
再來詳細來分析這個 呂純陽祖師所註解的
00:37:14
這個佛教界所公認的事情 來做個參考
00:37:22
對於我們這個…
00:37:27
頓悟入道要門論
00:37:30
上期來引到這個 金剛經的四句偈
00:37:37
這個四句偈說
00:37:39
若以色見我 以音聲求我
00:37:42
是人行邪道 不能見如來
00:37:45
這句話我們引來到 這個呂純陽祖師的解釋
00:37:51
但是在佛教界很多人 就好像不肯定
00:37:58
他說金剛經是 佛教的最高的經典
00:38:03
呂純陽祖師是道教的祖師
00:38:07
呂純陽祖師為什麼 會來註解這個金剛經
00:38:12
祂註解的有辦法正確嗎
00:38:15
就有人這樣疑問
00:38:18
所以你要知道說
00:38:20
一個聖者祂在傳道
00:38:25
不是限於一個教門
00:38:29
好比像觀世音菩薩
00:38:31
本來是佛教的佛菩薩
00:38:37
不過在道教界 是很尊重觀世音菩薩
00:38:42
一樣地
00:38:44
呂純陽祖師呢
00:38:46
雖然是道家的祖師
00:38:48
不過歷代所有的高僧
00:38:53
對於這個呂純陽祖師
00:38:55
都非常的崇敬
00:38:58
所以在呂純陽祖師
00:39:00
祂的註解 在佛教界也有肯定
00:39:06
所以在佛學大辭典裡面呢
00:39:11
我們上期 最後有寫你看就知道
00:39:16
這個佛學大辭典說
00:39:18
金剛經一卷
00:39:21
是般若部
00:39:22
姚秦鳩摩羅什翻譯的
00:39:27
但是後面呢
00:39:29
有寫一個 說金剛經的註解一卷
00:39:32
是孚佑帝君註解
00:39:36
那麼這個說孚佑帝君註解
00:39:40
孚佑帝君就是呂純陽祖師
00:39:43
我們現在看 道教大辭典的說明
00:39:47
孚佑帝君
00:39:49
純陽呂祖也
00:39:52
詳呂祖條
00:39:55
現在在佛教大辭典 裡面提起說這位孚佑帝君
00:40:02
道教大辭典說 孚佑帝君就是純陽呂祖
00:40:07
詳細我們現在 看呂祖這個解釋
00:40:13
道教大辭典這樣說
00:40:17
呂祖 字洞賓
00:40:19
號純陽子
00:40:22
曾傳度劉海蟾真人 與王重陽真人
00:40:30
乃開道教 南北二宗而為之祖
00:40:36
世稱純陽真人
00:40:39
元封純陽演正 警化孚佑帝君
00:40:46
道教大辭典說
00:40:48
呂祖祂的字號叫做洞賓
00:40:52
所以一般有的說呂洞賓
00:40:55
祂的號叫做純陽子
00:40:58
所以有的就說叫做呂純陽
00:41:02
祂呢 傳度給這個劉海蟾
00:41:06
和傳給這個王重陽
00:41:10
開這個道教南北二宗
00:41:13
才做為一個祖師
00:41:16
所以劉海蟾 傳下來就是南七真
00:41:20
王重陽傳下去就是北七真
00:41:24
所以呢 就有這個 南七真和北七真的分別
00:41:29
世間稱呼呂純陽真人
00:41:35
是祂的一般的稱呼
00:41:40
但是在元朝呢
00:41:42
封作純陽 演正警化孚佑帝君
00:41:47
所以這個孚佑帝君 是皇帝敕封的
00:41:52
但是呢 有人說
00:41:54
為什麼不曾看到這個
00:41:58
呂純陽祖師在這個佛教界
00:42:01
印這個金剛經的註解本
00:42:05
這個問題呢
00:42:07
可能是佛教界他感覺說
00:42:10
佛教的祖師很多咧
00:42:13
金剛經的註解也很多咧
00:42:16
呂純陽祖師算起來 是道家的祖師
00:42:22
你若印這個單行本來說啊
00:42:26
感覺面子上沒有很好
00:42:31
可能是這樣呢
00:42:32
他們才沒有引用出來
00:42:35
但是對於 這個金剛經的註解本
00:42:39
呂純陽祖師的註解呀
00:42:41
佛教界一些高僧
00:42:44
可以說非常的肯定
00:42:46
我們來看 印光大師一篇文章
00:42:51
金剛經註解甚多
00:42:56
在家人素未研究教理者
00:43:01
實不易領會
00:43:04
唯呂祖所註之金剛經
00:43:09
先用註以釋其義
00:43:13
後用講話以消文
00:43:17
易以明白耳
00:43:21
所以印光大師說
00:43:24
金剛經的註解是很多的
00:43:28
從古時侯到此當今
00:43:31
說到金剛經的註解本啊
00:43:33
不只說十本八本
00:43:36
單單祂的註解本 不知有幾十種的
00:43:41
若要說在家的人啊
00:43:44
你假如若平時沒研究 這個佛教的教理的人
00:43:51
實在你沒辦法去領會到 這個金剛經的內容
00:43:59
有的只有註解 那個文就看不懂
00:44:05
唯就是只有
00:44:08
只有呂祖
00:44:09
呂祖剛才說過了
00:44:12
就是孚佑帝君
00:44:14
就是呂純陽真人
00:44:17
他說只有這個呂祖 所註解的金剛經
00:44:23
他首先用到這個註
00:44:27
來解釋這個意義
00:44:30
每一句每一句
00:44:33
這樣都把它解釋出來
00:44:36
最後才用講話
00:44:38
講話就好比引故事這樣
00:44:42
用這個講話 來消著這個金剛經的文
00:44:47
所以一般的人 是很容易看懂的
00:44:52
明白就是看懂
00:44:54
所以若說 金剛經的註解本啊
00:44:57
平時雖然很多人註解
00:45:00
單單註解你就看不懂了
00:45:02
迷迷糊糊
00:45:03
但是呂純陽祖師的註解呀
00:45:06
讓你看懂又能明白
00:45:10
這個印光大師 是佛教界很出名的高僧
00:45:15
所以佛學辭典才說
00:45:19
印光法師
00:45:21
法名聖量
00:45:23
別號常慚
00:45:25
師之文
00:45:26
蓋無一語無來歷
00:45:30
深入顯出
00:45:32
妙契時機
00:45:35
誠末法中應病良藥也
00:45:40
佛學辭典說印光法師
00:45:43
他的法名叫做聖量
00:45:46
另外一個別號叫做常慚
00:45:50
印光法師的文
00:45:52
他所作的文
00:45:55
沒說一句話沒來歷的
00:45:59
他說的話都有根有據的
00:46:02
沒根據他絕對 不會去胡亂說的
00:46:05
不是說自己 想到哪裡說到那裡
00:46:08
一定要有一個根據
00:46:10
他就是有看到 呂純陽祖師的註解文
00:46:15
他才敢寫出來
00:46:16
不然他就不敢
00:46:18
他講的話可以說深入顯出
00:46:23
一般的人都看懂
00:46:25
不然你想說 這些文你看得懂嗎
00:46:28
你真的若只有讀國民學校 你來看這些文也看得懂
00:46:34
所以印光法師 他在寫的方法就是這樣
00:46:38
所以呢 他在說的話呀
00:46:41
可以說妙契時機 因時 因地說法
00:46:46
可以說是在這個 末法時期的中間應病良藥
00:46:53
本來大家這樣迷迷惘惘
00:46:56
印光法師說起來 大家精神都起來
00:47:00
這樣你就知道說
00:47:02
呂純陽祖師對於 這個金剛經的註解呀
00:47:06
在佛教界是很肯定的
00:47:09
是後來很多人就是好比說
00:47:13
現在呂純陽祖師 祂是道教的人
00:47:17
現在來註解這個 金剛經哪有適合
00:47:21
有的就會有這種的思想
00:47:24
但是也有人說什麼
00:47:26
那是真人算什麼
00:47:29
說得較那個佛才有大
00:47:34
就是這些不懂的 這些佛教徒很淒慘
00:47:38
真人就是佛
00:47:41
我說不知你要相信 不相信隨便你
00:47:45
你若不要相信
00:47:46
我引一個佛學大辭典 裡面所說的話
00:47:52
真人 總稱阿羅漢
00:47:57
亦稱佛
00:48:00
以是為證真理之人故也
00:48:06
佛學大辭典說 什麼叫做真人
00:48:09
真人一般 總稱呼叫做阿羅漢
00:48:15
但是佛也叫做真人
00:48:21
因為阿羅漢以及和佛
00:48:24
就是這個四聖果
00:48:27
這個阿羅漢 緣覺 菩薩 佛
00:48:33
因為都是 證著真理的人的關係
00:48:37
所以才叫做真人
00:48:41
佛光大辭典這樣說
00:48:44
真人 阿羅漢之異名
00:48:48
以彼等乃修無為真道者
00:48:52
故稱真人
00:48:55
佛陀
00:48:56
或趨向證得真諦法 又不自貴之聖人
00:49:02
皆稱為真人
00:49:08
我們這個佛光大辭典 和佛學大辭典
00:49:12
這個都是佛教界 肯定的參考書
00:49:17
你要研究佛學的人啊
00:49:21
在這個經典裡面很多術語
00:49:25
很多不瞭解的
00:49:27
所以就一定要看這個辭典
00:49:30
所以在我們這個辭典中
00:49:33
這個佛學大辭典 從古時侯就有了
00:49:37
後來佛光大辭典就是
00:49:40
佛光山召集著我們 全國的這些高僧
00:49:46
下去編輯
00:49:48
將這個佛學大辭典 較白話化下去寫的
00:49:54
所以寫佛光 就是因為佛光山
00:49:58
那裡做主編著作的
00:50:01
才叫做佛光大辭典
00:50:03
這個裡面這樣說
00:50:06
真人 阿羅漢之異名
00:50:11
真人等於就是阿羅漢
00:50:14
另外一個名字
00:50:18
因為彼等
00:50:19
彼等就是指阿羅漢 以及緣覺 菩薩 佛這些人
00:50:27
都修著這個無為的真道
00:50:30
所以才叫做真人
00:50:33
佛陀
00:50:34
佛陀就是佛
00:50:37
但是呢 這個佛若翻譯中國話
00:50:40
就是說偉大的修行人
00:50:43
他這個佛
00:50:45
完全趨向證得這個真諦法
00:50:49
又不會自貴
00:50:50
不自貴就是不會好比說
00:50:53
驕傲或是好比說神氣
00:50:57
是一個聖人
00:50:59
所以呢 全都稱呼叫做真人
00:51:04
所以你要知道說
00:51:05
佛 真人 聖人
00:51:09
實在都是一樣的
00:51:12
佛也是聖人
00:51:16
而且我們一般
00:51:20
這個佛家說佛
00:51:22
道家說仙
00:51:25
仙也是佛
00:51:28
有人說仙和佛 難道會一樣嗎
00:51:32
會一樣不一樣不要相爭
00:51:35
我再來引 佛學大辭典跟你做參考
00:51:40
大仙 涅槃經稱佛為大仙也
00:51:46
涅槃經二曰
00:51:49
大仙入涅槃 佛日墜於地
00:51:55
探玄記四曰
00:51:58
涅槃中名佛 為大仙也
00:52:04
佛學大辭典說大仙
00:52:08
在涅槃經的裡面
00:52:11
稱呼佛叫做大仙
00:52:14
所以在涅槃經 的第二卷裡面這樣說
00:52:19
說大仙入涅槃
00:52:22
佛日墜於地
00:52:24
在探玄記的第四卷說
00:52:28
說在涅槃經的裡面
00:52:32
這個佛的名字也做大仙
00:52:37
所以大仙就是佛
00:52:39
所以佛學大辭典又說
00:52:42
般若燈論云
00:52:45
聲聞菩薩等亦名仙
00:52:49
佛於中最尊上
00:52:51
故名大仙
00:52:54
佛學大辭典說在 般若燈論裡面這樣說
00:53:01
說聲聞菩薩等
00:53:03
聲聞菩薩等 等於就是 聲聞 緣覺 菩薩
00:53:08
都叫做仙
00:53:10
因為都了脫生死
00:53:13
這個佛 在這個仙的裡面最尊上
00:53:19
所以佛祖特別叫做大仙
00:53:23
所以這個仙也是佛
00:53:28
而且呢 我說像老子是仙
00:53:35
他也是佛
00:53:36
孔子說聖人
00:53:39
也是佛
00:53:40
老師現在 是真的假的亂糟糟
00:53:43
什麼仙也是佛
00:53:45
聖人也是佛
00:53:46
真人也是佛
00:53:47
是啊
00:53:48
老師沒根據的不敢說
00:53:51
而且因為怕什麼
00:53:53
怕一些佛教徒反對
00:53:55
所以我就引佛教 的辭典讓你做參考
00:54:00
不引其它的書
00:54:03
我們現在又來看 佛學大辭典一個說明
00:54:06
聖人 梵語阿離野
00:54:12
譯言聖者 聖人
00:54:16
對於凡夫之稱
00:54:19
謂見道以上
00:54:21
斷惑證理之人也
00:54:25
涅槃經十一曰
00:54:27
以何等故
00:54:29
名佛菩薩為聖人耶
00:54:33
如是等人
00:54:35
有聖法故
00:54:37
常觀諸法性空寂故
00:54:41
以是義故
00:54:43
名聖人
00:54:45
佛學大辭典說聖人
00:54:50
若是印度話叫做阿離野
00:54:55
翻譯中國話就是叫做聖者
00:54:58
或是聖人
00:55:00
聖人是對凡夫相對的稱呼
00:55:06
就是看出道理以上
00:55:11
斷這個迷惑
00:55:12
證這個真理的人
00:55:15
所以在涅槃經 的第十一卷裡面一句話
00:55:21
說什麼樣的人的關係
00:55:25
是為什麼原因
00:55:27
這個佛祖菩薩叫做聖人
00:55:32
因為佛祖菩薩這些人
00:55:35
祂有這個聖法的關係
00:55:40
祂永久看出諸法
00:55:43
這個本性空寂的關係
00:55:47
為了這樣子呢
00:55:49
這個佛和菩薩
00:55:50
都叫做聖人
00:55:54
所以你若其它 要引證還有很多啦
00:55:59
是只有聖人 仙 真人
00:56:03
是只有引一個 事例讓你聽而已
00:56:07
所以此去我們就不要爭論
00:56:11
儒 道 釋本是一家
00:56:15
所以儒家說的聖人
00:56:18
道家所說的真人或是仙
00:56:23
和佛家所說的 佛菩薩都一樣
00:56:28
所以此後人家若說 什麼佛較大囉
00:56:31
什麼仙較小囉
00:56:33
什麼佛較大囉
00:56:34
聖人較小囉
00:56:36
你說你是 有看經典還是沒有
00:56:41
你再拿這個證據給他看
00:56:43
老師一句話 沒有根據我就不說
00:56:47
我所引的都是佛教的書
00:56:50
不是引其它的宗教
00:56:52
你若引道教的書
00:56:55
或是引儒家的書來說
00:56:57
嗯 那個就是外教說的
00:56:59
對不對
00:57:00
你在佛學大辭典所說的話
00:57:04
你難道可以反駁說
00:57:06
這個是胡亂寫的 對不對
00:57:09
所以呢 希望我們大賢大德
00:57:12
我們這些師兄弟啊
00:57:14
你此後若有人在評論 什麼仙啦 佛啦 聖人啦
00:57:20
他若在有意見的時候 你就要說給他聽
00:57:24
此後若有時間
00:57:26
我會再引很多 事例讓你們聽
00:57:30
說這個佛就是聖人
00:57:32
佛就是仙
00:57:35
所以我剛才說 呂純陽祖師祂也是佛
00:57:39
也是菩薩
00:57:41
祂慈航到駕來就是菩薩啊
00:57:44
對不對
00:57:44
祂若回歸 祂的本位就是佛啊
00:57:49
孔子也是佛啊
00:57:50
這樣說比較快
00:57:52
釋迦佛祖祂也是仙
00:57:55
釋迦佛祖祂也是仙啊
00:57:58
今晚說來到這裡 時間的問題
00:58:00
暫且告一段落
00:58:03
在座同修 大家晚安
00:58:07
我們現在翻二十四頁
00:58:10
第一行第九個字
00:58:16
不然我們現在開始
00:58:19
知心含萬象
00:58:24
是功德法身
00:58:28
說我們知道我們的真心
00:58:33
你悟到真空的理
00:58:36
有辦法包含天下一切萬象
00:58:40
達到無住之心
00:58:43
而且行這個我們三施
00:58:45
這個就是我們功德的法身
00:58:49
對於功德的法身
00:58:52
我們上期有引很多事例
00:58:56
而且引到六祖壇經
00:59:01
在說這個功德在法身中
00:59:07
我們一個人要做功德
00:59:10
是只有在我們 無住的心去做
00:59:15
所以我們在這個上期
00:59:20
我們也有引到 金剛經裡面所說的
00:59:25
說一個人你用 三千大千世界的七寶布施
00:59:31
不如受持這個 金剛經的四句偈
00:59:38
因為一般所做都全做 這個一般的福德
00:59:44
但是金剛經說
00:59:47
你做這個福德
00:59:50
並不是福德性
00:59:53
福德性就是功德
00:59:56
所以一個人 要做這個功德啊
00:59:58
就以我們法身 的裡面去找出來
01:00:04
所以我今晚又進一步 另外引一段金剛經的文
01:00:11
來做一個大家做參考
01:00:13
在金剛經應化非真分 第三十二分裡面這樣說
01:00:23
這篇就是 金剛經最後的一分
01:00:30
他說須菩提
01:00:32
若有人以滿無量 阿僧祇世界七寶
01:00:40
持用布施
01:00:43
若有善男子善女人
01:00:47
發菩提心者
01:00:49
持於此經
01:00:50
乃至四句偈等
01:00:53
受持讀誦
01:00:56
為人演說
01:00:58
其福勝彼
01:01:00
云何為人演說
01:01:03
不取於相
01:01:05
如如不動
01:01:07
何以故
01:01:10
現在金剛經應化非真分 第三十二這篇這樣說
01:01:17
釋迦佛祖對須菩提說
01:01:20
須菩提啊
01:01:23
假如若是有一個人
01:01:27
用著滿無量 阿僧祇世界七寶
01:01:32
阿僧祇 是沒辦法計算的數目
01:01:39
可以說有一個人啊
01:01:41
你滿沒辦法計算 這個阿僧祇的世界七寶
01:01:46
全部都拿來布施
01:01:50
假如另外一個 善男子善女人
01:01:54
他發著這個大道心
01:01:58
他持著這本的金剛經
01:02:04
最少這個四句偈等
01:02:09
來受持來讀誦
01:02:13
將這些道理說給人家聽
01:02:17
若說到他的福
01:02:20
勝過這個無量阿僧祇 世界七寶持用布施
01:02:27
彼就是指這些
01:02:31
那麼我們今天 要說金剛經給人家聽
01:02:34
要怎麼樣說啊
01:02:37
不取於相
01:02:39
怎樣叫做不取於相
01:02:42
假如你今天要說經
01:02:45
叫人家就來皈依
01:02:47
就用法會
01:02:50
或是好像跟人家收緣金
01:02:52
這個都是取相
01:02:55
你可以說不取於相
01:02:58
要如如不動
01:03:01
是什麼原因
01:03:04
這個下面還有一首四句偈
01:03:09
等候此後有時間再來分析
01:03:14
對於這一篇 惠能六祖這樣說
01:03:18
七寶福雖多
01:03:22
不如有人發菩提心
01:03:25
受持此經四句
01:03:28
為人演說
01:03:31
其福勝彼百千萬億
01:03:36
不可譬喻
01:03:38
說法善巧方便
01:03:42
觀根應量
01:03:45
種種隨宜
01:03:47
是名人演說
01:03:51
所聽法人
01:03:53
有種種相貌不等
01:03:57
不得作分別之心
01:04:00
但了空寂如如之心
01:04:04
無所得心
01:04:06
無勝負心
01:04:08
無希望心
01:04:10
無生滅心
01:04:12
是名如如不動之心也
01:04:16
這個裡面有一個注解 首先做說明
01:04:26
禮記疏裡面這樣說
01:04:29
名人
01:04:30
謂其德行貞絕
01:04:33
道術通明
01:04:36
什麼叫做貞絕
01:04:39
首先再一個解釋一下
01:04:42
辭彙這樣說
01:04:44
貞 意志堅決
01:04:47
不受誘惑
01:04:49
絕 獨一無二
01:04:52
什麼叫做貞
01:04:54
貞就是意志非常的堅定
01:04:57
有那個決心
01:04:59
不會受到誘惑
01:05:02
不會為了名
01:05:03
不會為了利 來誘拐他迷惑他
01:05:08
絕就是獨一無二
01:05:10
人家別人不要做 我硬是要做
01:05:14
所以現在禮記疏裡面說
01:05:16
名人是什麼
01:05:19
就是他的德行
01:05:21
不會被名利來誘惑
01:05:25
若他在講道的方法
01:05:29
可以通明
01:05:32
你若是不通明的人啊
01:05:33
就說啊 天機不可漏洩啦
01:05:35
慢慢來啦
01:05:38
他根本說話就會通
01:05:41
而且都光明正大
01:05:45
所以呢 現在 惠能六祖這樣跟我們說
01:05:50
說這個七寶
01:05:53
這個福雖然很多
01:05:58
不如有人發著這個大道心
01:06:02
菩提心就是大道心
01:06:07
來受持著 這個金剛經的四句
01:06:12
來說給人家聽
01:06:14
若這個福 勝過這個七寶布施
01:06:22
彼就是指這句話
01:06:25
幾百倍 幾千倍 幾萬倍 幾億倍
01:06:29
沒辦法去譬喻
01:06:34
說法善巧方便
01:06:37
怎樣叫做善巧方便
01:06:38
就是因時 因地 方便說法
01:06:44
要觀根應量
01:06:46
觀根就是 看這個人根基的深淺
01:06:49
要因人說法
01:06:52
等於就是可以說 要因時 因地 因人來說
01:06:59
種種隨宜
01:07:00
看到眾生的心理上
01:07:03
你要去度化他
01:07:07
這個就是 有德行的人的演說
01:07:11
所聽道理的人
01:07:15
他有種種的相貌不一樣
01:07:20
你看有的相貌較好 有的相貌較不好
01:07:24
而且各人的思想不同
01:07:27
但是你不能做分別的心
01:07:32
雖然你有種種 不一樣的人啊
01:07:35
你要有教無類啊
01:07:37
不能有那個 分別的心跑出來
01:07:42
只有你的心要如如之心
01:07:46
不能有所住的心
01:07:50
沒有勝負心
01:07:52
無所得心
01:07:54
無所得心就是不想說 有那個利益
01:08:01
沒有勝負的心
01:08:02
不會說我很厲害
01:08:05
沒有希望心
01:08:06
不會說這樣我功德無量
01:08:09
沒有生滅心
01:08:11
你心就不會去計較那個心
01:08:16
這個名字才是 叫做如如不動的心
01:08:19
總說一句就是無所住心
01:08:24
對於金剛經這一句
01:08:28
另外看呂純陽祖師的解釋
01:08:33
此經以破相為宗
01:08:37
了空為義
01:08:40
若有人以滿無量 阿僧祇世界七寶
01:08:46
持用布施
01:08:48
其心住相故
01:08:50
皆不證真
01:08:53
惟得人天福報
01:08:56
其福終有盡時
01:08:59
不如發菩提心
01:09:01
受持四句偈
01:09:04
悟達本心
01:09:06
了無所得
01:09:08
以此為人說法
01:09:11
其福勝彼
01:09:13
無量可譬喻者
01:09:16
如何為人演說
01:09:19
不取於相
01:09:21
如如不動
01:09:23
願地菩薩
01:09:25
若謂我知也
01:09:27
得道也 契悟也
01:09:29
見性也 解脫也
01:09:31
如此見解
01:09:33
皆是有動心
01:09:35
是生滅法
01:09:37
若無此心
01:09:39
即一切法皆不動
01:09:41
故云如如不動也
01:09:45
這裡面對阿僧祇 首先做個說明
01:09:49
在佛學常見詞彙 裡面這樣說
01:09:53
阿僧祇
01:09:54
華譯為無應數
01:09:57
是多到沒有數目 可以計算的意思
01:10:03
佛學的常見詞彙說 阿僧祇是什麼
01:10:07
中國話就是說叫做無應數
01:10:10
就是說多
01:10:12
多到沒有那個數目
01:10:14
可以去計算的意思
01:10:18
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:10:23
說這個金剛經
01:10:25
此經就是指金剛經
01:10:28
是用破相來做宗旨
01:10:31
破相就是要來破解 這個有形有色的
01:10:37
要了這個空來做道理
01:10:42
假如若一個人
01:10:44
用著滿無量 阿僧祇世界七寶
01:10:49
拿來做布施
01:10:51
因為他的心有住相
01:10:54
有住相就是 還有那個有所得的心
01:10:59
所以都沒辦法脫出生死
01:11:03
只有得到人天的福報
01:11:08
下輩子去做大富有人
01:11:11
有地位的人
01:11:13
或是去天上做神
01:11:16
受那個福報
01:11:18
但是這個福報
01:11:20
最後都是有盡的時候
01:11:24
不如什麼
01:11:25
不如你發著這個大道心
01:11:29
來受持四句偈
01:11:34
悟出 達到這個知道佛心
01:11:37
本心就是我們的佛心
01:11:40
你了悟了無所得
01:11:43
用這個心來對人家講道理
01:11:49
你這個福
01:11:50
勝過了這個無量 阿僧祇世界七寶來做布施
01:11:59
無量 這個福啊
01:12:02
勝過剛才 跟你們說這個問題啊
01:12:06
是沒有那個量 可以好譬喻的
01:12:11
你要怎麼樣為人演說
01:12:15
就不能有這個有相
01:12:19
要心達到如如不動
01:12:21
這個無所住的心
01:12:26
我們願地菩薩
01:12:28
在修菩薩行的人
01:12:31
假如若有人說 道理我知道啦
01:12:34
我得道了啦
01:12:36
我開悟了啦
01:12:37
我見性了啦
01:12:39
我已經解脫了啦
01:12:41
你若有這個心
01:12:44
都是有動的心
01:12:48
這個就是一種的生滅法
01:12:52
假如你若沒有這個心
01:12:56
一切法全都不動
01:12:59
所以才說如如不動
01:13:03
這段金剛經的文 你要注意兩個字
01:13:07
是什麼
01:13:09
就是這個
01:13:14
受持這兩句話
01:13:19
道理有時候 很多會發生副作用
01:13:23
我曾聽人家怎麼說呢
01:13:26
啊 善事做再多 也沒有用啦
01:13:30
你若會唸金剛經哦
01:13:34
什麼功德也都有了啦
01:13:37
他受持讀誦把他當做說
01:13:39
我若誦金剛經就好了
01:13:42
不是哦
01:13:44
這句話解釋錯誤哦
01:13:47
什麼叫做受
01:13:48
受就是接受啊
01:13:51
金剛經的道理 你要有辦法接受
01:13:55
持什麼叫做持
01:13:56
就是照這句話去做
01:14:00
像我們若有時候說
01:14:02
我持戒
01:14:04
持戒就是 我有辦法守這個戒
01:14:07
持齋我就是 有辦法守這個齋戒
01:14:11
持就是守
01:14:13
照這個話去做
01:14:15
受持就是你金剛經 的道理你接受
01:14:18
我有辦法 照金剛經的話去做
01:14:21
這樣才叫做受持
01:14:23
你沒辦法照他的話去做
01:14:25
只有誦這個金剛經
01:14:27
你誦到嘴巴脫臼也沒用
01:14:30
所以我今晚特別
01:14:32
來解釋這個受持
01:14:35
這兩句話來做一個參考
01:14:41
怎麼樣叫做受持
01:14:43
在勝鬘寶窟裡面這樣說
01:14:50
始則領受在心曰受
01:14:55
終則以法修行而不忘曰持
01:15:04
勝鬘寶窟說
01:15:07
開始我們來領受在心
01:15:13
不論你讀哪一部經
01:15:16
你所研究的道理
01:15:19
領受可以說接受起來
01:15:23
接受起來 放在心裡這個叫做受
01:15:27
之後呢 要照這個法去修行
01:15:31
不要去忘記
01:15:33
這個叫做持
01:15:36
這個勝鬘寶窟是什麼書啊
01:15:40
佛光大辭典這樣說
01:15:43
勝鬘寶窟
01:15:46
凡六卷
01:15:48
收於大正藏第三十七冊
01:15:52
係勝鬘經 注疏中最詳盡之作
01:15:57
又作勝鬘經寶窟
01:16:02
佛光大辭典說
01:16:05
勝鬘寶窟總共有六卷
01:16:09
是收在這個大正藏
01:16:13
大正藏就是 大藏經的大正藏版
01:16:17
在這個大藏經裡面 的第三十七冊
01:16:22
是關係著這個 勝鬘經的注疏的裡面
01:16:28
可以說是最詳細的著作
01:16:33
應該是要說勝鬘經寶窟
01:16:36
簡單說叫做勝鬘寶窟
01:16:41
惠能六祖這樣跟我們說
01:16:44
從師所言曰受
01:16:48
解義修行曰持
01:16:53
祂說假如師父跟我們的話
01:16:58
我們有辦法 照這個話去順從
01:17:01
這個就是受
01:17:04
現在知道他說的話的意義
01:17:08
照這個道理去修行
01:17:11
叫做持
01:17:13
所以你就要知道說
01:17:15
不是說你讀誦金剛經
01:17:18
那個功德就很大
01:17:19
不是
01:17:21
你讀誦金剛經 一點功德也沒有
01:17:26
是只有學一些字 會較懂得這樣而已
01:17:31
你一定要受持
01:17:34
這些道理要把它接受起來
01:17:37
照這些道理去行
01:17:40
好比之前我有引一個例子
01:17:43
我們道德會一個先輩
01:17:45
這個王善人
01:17:48
道德會是一個姓江 江希張先生創辦的
01:17:55
王鳳儀本來 不是道德會的人
01:18:00
但是這個江希張 在這個道德會要發揮啊
01:18:04
發揮無處
01:18:06
發揮無處那當時呢
01:18:08
人家就跟他建議說
01:18:11
某地方 有一個姓王 王鳳儀
01:18:14
你若請這個人出來哦
01:18:17
道德會才有辦法發揮
01:18:21
現在這個 江希張聽他這樣說
01:18:23
就要去訪問他
01:18:25
一去看之後 哇 要命了
01:18:28
是一個長工
01:18:31
一個只有在種田 看牛
01:18:35
在做雜役的工作 這哪有什麼道理
01:18:39
他就有一種輕視的心
01:18:43
但是呢
01:18:44
現在就來了咧
01:18:46
就多少跟他說啊
01:18:48
但是聽到王善人 說的道理之後
01:18:51
他心裡就會感覺說
01:18:53
嗯 這個不是普通人哦
01:18:56
不過江希張先生啊
01:18:59
他是一個很倔強的人
01:19:03
他想說我七歲 就會解經了咧
01:19:09
這個江希張是一個神童啊
01:19:12
可以說金剛經 道德經
01:19:15
以及論語
01:19:18
他都有註解過了
01:19:21
而且說金剛經也一等的
01:19:27
那當時呢 江希張 就對王善人這樣說
01:19:34
說講金剛經會成道嗎
01:19:37
他說不會成道
01:19:40
那不然註解 金剛經會成道嗎
01:19:42
他說不會成道
01:19:46
不然怎樣才會成道
01:19:49
他說你照著 金剛經的話去實行
01:19:54
照著這個金剛經的話去做
01:19:57
這樣你才會成道
01:20:00
那當時呢 江希張被他說一下
01:20:03
才整個醒過來
01:20:05
才聘請他來道德會
01:20:08
所以現在道德會的人啊
01:20:10
都尊重王善人
01:20:13
不信你去 萬國道德總會看看
01:20:18
他每個都…
01:20:20
上至下大家都說王善人
01:20:23
說到江希張認識的人很少
01:20:26
不過創辦是江希張創辦的
01:20:31
所以你就要知道呢
01:20:33
真正的道理你不論什麼經
01:20:36
你不論讀什麼道理
01:20:38
你若沒照這個道理 去實踐去行
01:20:43
若這樣呢
01:20:44
你經讀得再多
01:20:47
經唸得再多
01:20:49
你道理說得再多都沒用啦
01:20:53
這樣跟你說比較快
01:20:55
你講道理不會成道啦
01:20:58
你研究道理也不會成道啦
01:21:01
你聽道理也不會成道啦
01:21:04
就照這些話 去實行才會成道
01:21:07
這樣跟你說比較快
01:21:12
所以有人說
01:21:13
哦 老師你說得這麼強硬
01:21:15
難怪說要接受 你道理的人很少
01:21:20
現在的人說功德無量啦
01:21:22
唸一句佛會去西方啦
01:21:25
你若唸經哦
01:21:26
你會了脫生死啦
01:21:28
人家這樣比較愛啊
01:21:30
對不對
01:21:31
頭把你摸一下 你會開智慧
01:21:34
幫你灌頂你會看出本性
01:21:37
你來皈依就要去西方
01:21:41
都是這種的心理
01:21:43
若要像一貫道說 一指玄關天堂掛號
01:21:48
地獄除名很好的事
01:21:52
所以世間人都不瞭解說
01:21:56
道理要怎樣研究 要怎樣去實行
01:22:00
大家說道理聽不懂 我一定要讓你們聽懂
01:22:04
要做不做是由你的
01:22:08
不然我教你做生意啦
01:22:12
做生意要怎麼做 你們都懂啦
01:22:16
你若沒下本錢
01:22:18
沒下去開店 沒下去做生意
01:22:21
你錢要從哪裡來
01:22:24
你也是要去找一間店
01:22:27
就要去批貨
01:22:29
就照教你的這個辦法去做
01:22:32
你也才有辦法賺錢
01:22:35
對不對 一樣啊
01:22:39
你只有唸經教你經的法
01:22:43
就是好比像教你做生意
01:22:45
唸經是只有好比像一直唸
01:22:48
唸那些方法而已
01:22:50
好比像當醫生
01:22:52
你藥懂有用嗎
01:22:56
不信的話你藥單拿來
01:22:57
唸經和唸藥單一樣相同啦
01:23:01
哎喲 當歸哦 熟地哦
01:23:03
枸杞哦 不然這個蛤蚧哦
01:23:07
什麼呢 這個海馬哦
01:23:10
你拼命一直唸 病會好嗎
01:23:13
不會好啦
01:23:15
你還是藥抓來 拿下去藥鍋煎啦
01:23:19
煎好把它喝下去才會好啦
01:23:21
不然你不會好啦
01:23:22
只有唸的都沒用啦
01:23:24
哎喲 你什麼病 就吃什麼藥
01:23:26
什麼病就吃什麼藥
01:23:30
教你呀
01:23:30
教你就好比像 教你經法一樣啊
01:23:33
你整日在那裡唸那些藥啦
01:23:35
吃肝病藥啦
01:23:37
吃肺癆的藥啦
01:23:39
吃感冒的藥啦
01:23:40
什麼藥什麼藥
01:23:41
唸唸一大堆
01:23:43
你病會好嗎
01:23:44
絕對不會好
01:23:46
你還是藥要將他吃下腹
01:23:49
聽道理也一樣啊 要聽下腹
01:23:53
就一定藥要把它吞下腹 這樣病才會好啊
01:23:58
你要了脫生死 就是這樣啊
01:24:01
所以呢 一個人聽道理 有智慧沒智慧就在這裡啦
01:24:06
還有很多人說
01:24:08
老師你的道理實在不錯啦
01:24:11
不過跟不上人家啦
01:24:13
我說怎樣跟不上人家
01:24:15
人家唸一個佛 就要去西方了咧
01:24:19
頭摸一下就開智慧了咧
01:24:22
對不對
01:24:23
若一指玄關 天堂就掛號去了
01:24:26
不用下地獄了
01:24:28
這樣不是很快 對不對
01:24:31
若信基督教的人說
01:24:33
你來洗禮啦
01:24:34
所有的罪主都幫你擔去了
01:24:37
整個人丟給他就好了
01:24:39
都是這個心理
01:24:43
這個都是有所得的心啊
01:24:45
你若有所得的心 出來來說
01:24:48
永遠你就不能了脫生死啦
01:24:49
這樣跟你說比較快
01:24:53
所以我們今晚 說來到這裡時間的關係
01:24:56
就暫且到這裡告一段落
01:24:58
在座同修 大家晚安
01:25:04
我們現在來翻二十四頁
01:25:12
第一行
01:25:15
倒數算起來第四個字
01:25:18
不然我們現在開始
01:25:21
知心無心
01:25:25
是法性生身
01:25:30
但是我們的課本 有一個字寫錯
01:25:35
我們課本法性生身
01:25:39
他現在寫法性法身
01:25:43
生是我們生死的生
01:25:47
生是生身
01:25:49
但是課本寫法身
01:25:52
這個是老師根據 很多這個參考書
01:25:59
所以才會跟你聲明這個字
01:26:03
就是寫錯了
01:26:05
首先來看 佛光大辭典的說法
01:26:09
五種法身者
01:26:13
一實相法身
01:26:17
二功德法身
01:26:21
三法性生身
01:26:26
謂此法性
01:26:28
體本圓常
01:26:31
如來之身由此而生
01:26:36
四變化法身
01:26:39
五虛空法身
01:26:43
這個裡面五種法身的中間
01:26:46
這個一二四五
01:26:49
都省略的原因啊
01:26:53
就是現在 本句主要是要來解釋
01:26:57
這個法性生身
01:26:59
所以前兩項後兩項
01:27:02
都省略單獨說明
01:27:07
佛光大辭典說 有五種的法身
01:27:12
第一就是實相法身
01:27:16
第二就是功德法身
01:27:19
這兩項我們 上期都解釋過了
01:27:24
第三法性生身
01:27:29
就是說我們這個法性
01:27:31
法性就是我們的佛性
01:27:34
我們的佛性他的體
01:27:38
本來就是圓融不生不滅
01:27:42
常 常就是不生不滅
01:27:46
無常就是有生有滅
01:27:50
佛祖的身驅
01:27:53
由著這個法性生出來的
01:27:58
所以現在這個變化
01:28:01
另外叫做應化
01:28:03
和這個虛空法身
01:28:06
這個下面再又說明
01:28:10
又再來看佛學大辭典
01:28:14
五種法身
01:28:16
一實相法身
01:28:18
二功德法身
01:28:21
三法性生身
01:28:24
四變化法身
01:28:27
五虛空法身
01:28:31
所以我們 有時候會感覺怪怪
01:28:35
五種的法身
01:28:38
這個一二四五
01:28:42
都說法身
01:28:44
為什麼這個第三他會說生身
01:28:49
我們再來看 這個注解你就瞭解
01:28:53
佛學大辭典這樣說
01:28:56
法性生身
01:28:59
五種法身之一
01:29:02
法性總該萬德
01:29:05
如來之身
01:29:07
由此出世
01:29:09
名之為法性生身
01:29:14
佛學大辭典說法性生身
01:29:18
是五種的法身其中的一個
01:29:23
法性包含著萬德
01:29:27
佛祖的身軀
01:29:29
由這個法性來出世
01:29:32
所以這個名字 才叫做法性生身
01:29:37
詳細再來看佛學大辭典
01:29:41
五種法身
01:29:43
法性生身
01:29:46
其言生者
01:29:48
如來之身
01:29:50
由法性出生
01:29:52
故名
01:29:55
前面這個略是在說一和二
01:29:59
下面這個略就是說四和五
01:30:02
現在主要是要說這個第三 這個法性生身
01:30:09
他說這個法性生身
01:30:11
在前兩項後兩項都說法身
01:30:15
為什麼這個法性
01:30:17
他現在說這個生身
01:30:21
現在會說這個生字
01:30:23
就是佛祖的身驅
01:30:26
在法性生出來
01:30:29
所以呢 他這個第三這個法性
01:30:32
才叫做生身
01:30:33
這個原因在那裡
01:30:36
這樣我們就知道說
01:30:38
無論佛光大辭典
01:30:41
無論佛學大辭典
01:30:43
很多引證
01:30:45
這個第三就是說生身
01:30:47
不是說法身
01:30:49
所以我們現在 頓悟入道要門論呢
01:30:52
這個法身啊
01:30:54
你就要把它改做生身
01:30:56
這樣才對
01:30:57
若沒有呢
01:30:58
這個文就不符合
01:31:02
那麼現在我們 頓悟入道要門論
01:31:05
說知心無心
01:31:09
是法性生身
01:31:12
說修道的人
01:31:15
你若知道說
01:31:16
要修到這個無心這個境界
01:31:20
就是叫做法性生身
01:31:24
那麼什麼叫做無心
01:31:28
你真的一個人 修到無心的境界
01:31:31
才可以叫做法性生身
01:31:34
什麼叫做無心
01:31:38
我們現在對於這個無心
01:31:40
雖然之前
01:31:42
之前有曾說過
01:31:45
但是呢 我們論語 裡面說學而時習之
01:31:51
你過去聽過 不一定你會記得
01:31:56
有的聽不到的人也有
01:31:59
所以現在又再複習
01:32:01
來解釋著 這個無心這個意義
01:32:06
來看佛學大辭典
01:32:09
無心 真心離妄念
01:32:16
謂之無心
01:32:18
非無心識
01:32:21
宗鏡錄卷四十五曰
01:32:26
一念妄心僅動
01:32:30
即具世間諸苦
01:32:38
如人在荊棘林
01:32:43
不動則刺不傷
01:32:47
妄心不起
01:32:48
恒處寂滅之樂
01:32:53
一念妄心纔動
01:32:56
即被諸有刺傷
01:32:59
故經云
01:33:02
有心皆苦
01:33:04
無心即樂
01:33:08
佛學大辭典 說什麼叫做無心
01:33:13
無心就是我們的真心
01:33:17
離開著這個妄念
01:33:20
就是叫做無心
01:33:23
但是無心不是無心識
01:33:26
假如一個人 若無心識是什麼
01:33:29
好比像那個植物人
01:33:32
若像那個植物人就無心識
01:33:35
因為你叫他 也不會回應啊
01:33:37
你摸他 他也不會動啊
01:33:40
就是沒有心識
01:33:42
這個無心和無心識
01:33:45
意思是不同的
01:33:48
所以現在來引著這個 宗鏡錄的第四十五卷
01:33:54
裡面一句話
01:33:57
說一個人
01:34:01
你的妄念的心
01:34:03
稍微動了一下
01:34:07
就具備世間所有的苦惱
01:34:12
因為你有那個妄念 才有苦啊
01:34:15
你若沒妄念就不會苦啊
01:34:21
有的人說奇怪
01:34:22
為什麼有妄念才會苦 沒妄念就不會苦
01:34:27
是啊
01:34:28
一個人沒妄念就不會苦
01:34:31
剛才你看老師 一包紙擦得快完了
01:34:35
老師感冒了
01:34:38
我昨天要來
01:34:40
人家也說老師啊 叫代課去說啦
01:34:43
現在你都在感冒了你要去
01:34:45
我說不行
01:34:48
今天第一課
01:34:50
若平時可以叫人來代課
01:34:53
今天第一課
01:34:55
今年度今天第一課
01:34:57
我不能叫人家來代課
01:35:00
你看老師
01:35:01
我若不要這樣 在吸吸在擤鼻涕
01:35:03
你也不知道我感冒啦
01:35:06
因為我在車上 也這樣在跟人家說笑
01:35:10
無所不至我心很開朗啊
01:35:13
哪有什麼苦
01:35:15
不信的話 你說啊 我頭很暈
01:35:17
啊 我人感覺很疲倦
01:35:19
苦就生出來了
01:35:21
那個妄念 若生出來苦就出來了
01:35:25
所以呢 一個人啊
01:35:28
你一點點的妄念 若稍微移動
01:35:33
就具備世間的苦惱
01:35:37
好比像一個人
01:35:42
在刺林裡
01:35:44
荊棘就是刺
01:35:46
有著刺的林
01:35:49
你若不動 這個刺就不會傷到你
01:35:54
前面也是刺
01:35:56
旁邊也是刺
01:35:57
後面也是刺
01:35:58
你若靜靜站著不要動 刺不會傷到你
01:36:04
所以你一個人
01:36:07
你的妄心若不要生出來
01:36:10
這個起 起就是生
01:36:12
不起就是不生
01:36:14
你一個妄心若不要生出來
01:36:18
永久處在寂滅
01:36:21
寂滅就是如如不動
01:36:24
你就得到快樂
01:36:26
不會難過啊
01:36:30
難道真的不會難過
01:36:32
真的啊
01:36:34
所以人家說一句說
01:36:37
修行人沒有病
01:36:40
有的人會誤會啊
01:36:42
沒病就是說沒有身體的病
01:36:46
人家也曾說
01:36:47
老師啊 你說修行人沒病
01:36:49
但我看你時常都在感冒
01:36:51
時常看你的人在難過
01:36:54
現在說沒病
01:36:56
是我們的心沒病
01:36:58
不是身體沒病
01:37:01
我當時手術的時候去醫院
01:37:05
我們沒辦法 住那個高級房間嘛
01:37:08
我們住一房都好幾床的
01:37:13
隔壁床 前面床
01:37:16
這床也在哀嚎
01:37:18
那床也在哀嚎
01:37:19
有的會煩啊
01:37:21
我都想什麼
01:37:22
想說隔壁床 都在唱歌給我聽
01:37:27
那個護士說
01:37:29
老先生你難道不會難過嗎
01:37:32
說會啊
01:37:33
肉體怎麼不會難過
01:37:35
嗯奇怪咧
01:37:36
我看你不時嘴巴笑笑的
01:37:40
要替你打針你也謝謝
01:37:42
要替你量血壓你也謝謝
01:37:44
要拿藥給你吃你也謝謝
01:37:47
和這些護士眉開眼笑
01:37:49
和醫生也眉開眼笑
01:37:51
你的朋友來探你病 你也眉開眼笑
01:37:54
我不曾聽你哀叫一句
01:37:57
我說哀叫病又不會好
01:38:00
對不對
01:38:01
高興也一天
01:38:03
痛苦也一天
01:38:05
看你要高興還是痛苦呢
01:38:07
一樣都是一天啦
01:38:09
高興也一天啦
01:38:10
痛苦也一天啦
01:38:12
看你要高興還是痛苦
01:38:15
所以你永久處在 這個寂滅的快樂
01:38:23
一個念頭 這個妄心稍微動一下
01:38:28
就稍微讓所有 有形的刺來傷到
01:38:37
所以經才說
01:38:40
說若是有心
01:38:42
現在說有心 就是有這個妄念的心
01:38:45
都是苦的
01:38:48
你若沒有妄念的心 就很快樂
01:38:53
這個就是佛學大辭典 跟我們解釋的
01:38:58
另外佛學大辭典這樣說
01:39:02
無心道人者
01:39:06
無念無想之真人也
01:39:11
四十二章經曰
01:39:14
供養三世諸佛
01:39:17
不如供養一無心道人
01:39:22
佛學大辭典說
01:39:25
修行一個名稱
01:39:29
有一個叫做無心的道人
01:39:32
怎樣叫做無心的道人
01:39:35
就是沒有妄念
01:39:37
沒有妄想
01:39:39
沒有那個胡思妄想的人
01:39:42
就是無所住心的人
01:39:46
真人就是修佛道的人
01:39:51
所以才來引著四十二章經
01:39:55
釋迦佛祖一句話
01:39:58
說你供養三世的佛祖
01:40:02
不如什麼
01:40:03
不如供養一個無心的道人
01:40:09
另外佛光大辭典這樣說
01:40:13
無心
01:40:15
指離妄念之真心
01:40:19
非謂無心識
01:40:22
而係遠離凡塵
01:40:25
善惡 美醜 大小等 之分別情識
01:40:32
處於不執著
01:40:34
不滯礙之自由境界
01:40:38
宗鏡錄卷八十三
01:40:42
若不起妄心
01:40:44
即能順覺
01:40:46
所以云無心是道
01:40:51
佛光大辭典說無心是什麼
01:40:56
就是指來離開妄念的真心
01:41:01
不是指沒有心識的
01:41:06
就是關係著離開著 我們這個世俗這個善惡
01:41:14
一般的人
01:41:16
若看到善心裡很高興
01:41:19
看到惡就一直要罵他
01:41:23
這樣你就有所住心了
01:41:26
善的人我們要親近
01:41:30
惡的人要可憐他
01:41:33
就沒有那個分別心
01:41:37
要離開著美醜
01:41:41
你若看到美就很喜歡
01:41:43
看到醜就快要討厭
01:41:46
你不能有那種的心
01:41:50
沒有分別著這個大小
01:41:54
這個分別這個情識
01:41:57
情識就是第六識
01:42:01
處在不執著
01:42:03
不固執
01:42:05
不會去想到一切阻礙
01:42:08
這個自由的境界
01:42:13
所以宗鏡錄的 第八十三卷裡面一句話
01:42:19
說假如你今天 若不要生出這個妄心
01:42:23
不要生出這個妄念的心
01:42:27
你就有辦法看出本性
01:42:30
覺 覺就是覺悟
01:42:33
就是看出本性
01:42:34
你就會順勢來看出本性
01:42:38
所以才說無心是道
01:42:41
你若有辦法達到無所住心 這樣你就是道
01:42:46
你若有所住心就是世俗心
01:42:51
佛光大辭典又說
01:42:54
無心道人
01:42:57
指對一切無想無念
01:43:01
及無所求之修行者
01:43:05
傳心法要
01:43:07
供養十方諸神
01:43:10
不如供養一個無心道人
01:43:13
何以故
01:43:15
無心者
01:43:16
無一切心也
01:43:20
現在佛光大辭典說
01:43:23
無心道人是什麼
01:43:26
就是來指對一切 沒有那個妄想
01:43:30
沒有那個妄念
01:43:32
以及沒有所求的修行人
01:43:36
怎麼樣叫做無所求
01:43:38
不求名不求利
01:43:41
修行人不想說 我廟蓋得大大一間
01:43:45
徒弟收得很多個
01:43:47
看我說道理有人為我鼓掌
01:43:51
我若生病就哀怨
01:43:53
老天爺你沒有保佑我
01:43:55
這個都是有所求
01:43:58
所以無所求 就是不求名不求利
01:44:01
不求一切的事情
01:44:03
這個修行人就是無心道人
01:44:07
所以才傳心法要這樣說
01:44:11
說供養十方諸佛
01:44:15
十方就是東西南北
01:44:19
東南西南
01:44:20
東北西北
01:44:22
上下這樣叫做十方
01:44:25
等於就是描寫說全世界啦
01:44:31
你供養十方諸佛
01:44:34
我今天要去 哪裡的佛寺拜山
01:44:38
今天要到哪一間廟去進香
01:44:43
你不如什麼
01:44:44
不如供養一個無心的道人
01:44:47
你從早到晚在拜佛拜神
01:44:51
不如你供養一個無心道人
01:44:54
是什麼原因
01:44:56
無心就是沒有一切妄念心
01:45:01
這句話和四十二章經
01:45:05
說的意思一樣
01:45:09
四十二章經是說三世諸佛
01:45:13
他說十方諸佛
01:45:15
相差這句話而已
01:45:18
意思一樣
01:45:20
所以你就知道說修行
01:45:23
唯一大家說 要怎麼樣才會見性
01:45:27
每一個人都這樣說 想要見性
01:45:30
見性都沒有什麼
01:45:32
只有一個無所住心
01:45:36
金剛經一部 從頭說到尾說什麼
01:45:40
只有一句無所住心都沒有
01:45:44
不信你若不相信
01:45:45
金剛經 看你每一句在說什麼
01:45:48
從頭到尾只有說一句而已
01:45:50
無所住心
01:45:52
無住的布施
01:45:54
無住的持戒
01:45:56
無住的忍辱
01:45:58
無住的前進
01:46:00
無住的禪定
01:46:02
無住的智慧而已
01:46:05
只有說一個無住而已
01:46:07
所以一個人若想要見性
01:46:10
要見性只有學無住心啊
01:46:12
不過世間人沒辦法啊
01:46:15
你若對我好我笑嘻嘻
01:46:18
你若稍微得罪我
01:46:19
或是說一個我不喜歡聽
01:46:23
我心裡就翻騰不已
01:46:25
有的若說跨過戶限 就和好的還沒關係
01:46:28
有的這樣放著 三月 五月 三年 五載
01:46:32
還放在心裡面
01:46:35
永遠這個心結就打不開
01:46:39
所以呢 你今天若想要了脫生死
01:46:42
一定要無住心
01:46:44
你若有住心
01:46:46
讓你怎麼樣修
01:46:48
修行修得再怎麼努力
01:46:50
也是一個人天福報
01:46:53
其它沒有辦法
01:46:55
所以你若要了脫生死 一定要學無住心
01:47:00
要怎麼樣 才有辦法達到無住心
01:47:03
因為今晚要再談 這個問題不可能
01:47:08
等到下期 再來引這個無住心
01:47:12
是要怎麼學的
01:47:14
你們大家 要了脫生死很容易的
01:47:16
都沒有什麼
01:47:18
不過大家感覺很困難
01:47:20
你的困難在哪裡
01:47:22
就沒辦法接受這句話了
01:47:26
若說的大家都很會說啊
01:47:29
不過實在要做很困難啦
01:47:33
才說講的一回事
01:47:36
做的一回事
01:47:38
所以世間人會說的很多
01:47:42
實際有去實踐的人 找不到幾個啦
01:47:47
大家都會說啊
01:47:49
不信的話你電視台打開
01:47:51
大家說話都很厲害啊
01:47:54
不過呢 他有辦法做嗎
01:47:58
你若有辦法做
01:48:00
就上生
01:48:01
沒辦法做就墮落
01:48:05
所以你一個人有辦法做 沒辦法做不用爭辯
01:48:11
開口閉口都去讚美別人
01:48:16
不會去嫌人家
01:48:18
不會去為難人家
01:48:21
就知道這個人 他漸漸進入無住心
01:48:26
一個人開口閉口 這個不好那個不好
01:48:29
那個怎樣
01:48:31
若看到電視不喜歡 和你又沒關係
01:48:35
這樣跺腳
01:48:36
頭這樣轉
01:48:39
眼睛這樣瞪 咬牙切齒
01:48:41
那電視你罵他他又沒聽見
01:48:44
你也這樣大小聲罵
01:48:47
那個都是多餘的
01:48:50
我們若看到好的
01:48:53
我們要去學
01:48:55
看到不好的要趕快改
01:48:58
所以孔子說一句話
01:49:00
三人同行
01:49:02
必有我師
01:49:04
說三個一起走
01:49:07
必有我的老師
01:49:09
三個人是什麼
01:49:11
有的說三個人都是土匪 要怎樣做我的老師
01:49:14
不是哦
01:49:16
這個三個人不是指一二三
01:49:19
三個人
01:49:21
三個人其中一個我
01:49:25
一個善一個惡
01:49:27
這樣叫做三個人
01:49:30
你假如若去看到善的人
01:49:33
就是教我做善
01:49:35
看到一個惡的人
01:49:37
就是教我不要做惡
01:49:40
三個人一起 都是我的老師啊
01:49:43
所以呢 很多道理解釋不對
01:49:48
錯誤的很多
01:49:50
今晚說來到這裡 時間的問題
01:49:53
我們就暫且告一段落
頓悟入道要門論
17/40部影片
頓悟入道要門論 1
頓悟入道要門論 2
頓悟入道要門論 3
頓悟入道要門論 4
頓悟入道要門論 5
頓悟入道要門論 6
頓悟入道要門論 7
頓悟入道要門論 8
頓悟入道要門論 9
頓悟入道要門論 10
頓悟入道要門論 11
頓悟入道要門論 12
頓悟入道要門論 13
頓悟入道要門論 14
頓悟入道要門論 15
頓悟入道要門論 16
頓悟入道要門論 17
頓悟入道要門論 18
頓悟入道要門論 19
頓悟入道要門論 20
頓悟入道要門論 21
頓悟入道要門論 22
頓悟入道要門論 23
頓悟入道要門論 24
頓悟入道要門論 25
頓悟入道要門論 26
頓悟入道要門論 27
頓悟入道要門論 28
頓悟入道要門論 30
頓悟入道要門論 29
頓悟入道要門論 31
頓悟入道要門論 32
頓悟入道要門論 33
頓悟入道要門論 34
頓悟入道要門論 35
頓悟入道要門論 36
頓悟入道要門論 37
頓悟入道要門論 38
頓悟入道要門論 39
頓悟入道要門論 40
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060427000187
dc9065a5-d85c-4496-a62f-eb98b049fd0c
網站除錯報馬仔