頓悟入道要門論 26

弘道紀行

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頓悟入道要門論 26

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年04月27日 00:00

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00:02:14 來看佛光大辭典這段文
00:02:18 四魔指奪取人之身命及慧命之四種魔
00:02:27 一蘊魔
00:02:29 即色受想行識等五蘊
00:02:34 積聚而成生死苦果
00:02:39 此生死法能奪慧命
00:02:43 二煩惱魔
00:02:45 即為身中之煩惱
00:02:48 能惱亂眾生之心神
00:02:52 奪取慧命
00:02:54 致不能成就菩提
00:02:57 三死魔
00:02:59 能令眾生四大分散
00:03:03 夭喪殞沒
00:03:05 而使修行人無法續延慧命
00:03:12 四天子魔
00:03:14 六天之魔王
00:03:17 能害人善事
00:03:19 憎嫉賢聖法
00:03:23 作種種擾亂事
00:03:26 令修行人不得成就出世善根
00:03:32 上述三者為內魔
00:03:35 最後者為外魔
00:03:39 現在佛光大辭典這樣說
00:03:42 說四魔就是要指奪取了我們人身體的性命
00:03:52 和我們智慧的性命
00:03:55 這四種的魔
00:03:58 第一就是蘊魔
00:04:00 蘊魔就是五蘊
00:04:03 等於就是色受想行識
00:04:06 這個五蘊
00:04:09 來成了生死的苦果
00:04:12 這個生死法會奪我們人的智慧的性命
00:04:18 第二就是煩惱魔
00:04:21 就是我們身體裡面的煩惱
00:04:24 有辦法來擾亂了我們眾生的心神
00:04:29 奪取了我們人智慧的命
00:04:32 致使沒辦法成就這個道
00:04:37 三是死魔
00:04:40 他會讓我們眾生的四大分散
00:04:44 四大就是地水火風來分散
00:04:48 來夭折死沒有生命
00:04:52 致使修行的人啊
00:04:54 沒辦法繼續來延長智慧的性命
00:05:00 第四就天子魔
00:05:03 天子魔就是六天的魔王
00:05:06 他會來害我們人的善事
00:05:09 來討厭嫉妒一些賢人聖人的道理
00:05:15 做了很多擾亂的事情
00:05:19 讓這個修行的人
00:05:21 沒辦法成就出世的善根
00:05:25 上面所說的三項
00:05:28 三項就是這個蘊魔煩惱魔死魔
00:05:32 這三項這是內魔
00:05:35 內魔就是我們心中的魔
00:05:38 最後這個天子魔是外魔
00:05:43 這些現在是簡單跟你說明
00:05:47 這些若真的要詳細說明
00:05:49 你就了解這個魔是怎樣在作用
00:05:55 每一個人
00:05:57 一輩子就會被這個魔纏住
00:06:01 現在老師也被魔纏住
00:06:04 老師你是為什麼被魔纏住
00:06:07 你沒看我現在近來瘦了一塊肉
00:06:11 老師你現在瘦了很多
00:06:14 是啊就被魔纏住了
00:06:17 老師你被什麼魔纏住了
00:06:19 煩惱魔
00:06:23 是怎樣煩惱
00:06:26 要死不死要活不活就煩惱了
00:06:32 在四個月前我就知道
00:06:34 我這條性命到冬至而已
00:06:37 冬至馬上到了
00:06:39 後天就冬至了
00:06:42 大家這些師兄弟幾個知道說
00:06:46 我在唸說我性命到冬至而已
00:06:48 大家煩惱
00:06:50 最近宜蘭發動說吃素食
00:06:54 要幫我添壽命
00:06:56 後來我知道說
00:06:57 拜託你們不要幫我添壽命
00:06:59 你們若幫我添壽命
00:07:00 我會要命
00:07:01 他們說為什麼要命
00:07:04 現在有例子可以給你們看
00:07:06 礁溪那個柯太太以前是修養很好的人
00:07:10 我常跟她說她是行菩薩道
00:07:13 沒有煩惱
00:07:14 為了善事為了眾生
00:07:18 這樣什麼事情她都做
00:07:21 結果她得了一個癌症
00:07:25 跟她說她會死
00:07:28 大家努力幫她求壽
00:07:31 求一個現在糟了
00:07:33 卻變壞脾氣
00:07:34 也會罵人也會咒人
00:07:36 也會打人
00:07:38 以前修養那麼好怎麼會變這樣子
00:07:42 你們幫她添壽的人害她的
00:07:45 現在在活的壽命不是活她的壽命
00:07:49 在活添壽命的人的
00:07:52 假使這個人若愛賭博
00:07:54 現在若活他的壽命
00:07:56 他不會賭博變愛賭博
00:07:58 這個人若愛罵人愛咒人
00:08:01 現在若活了他的壽命
00:08:03 他開始就會罵人了
00:08:05 那你是不是害了他
00:08:09 添壽不好
00:08:11 你若要幫人家添壽
00:08:12 就我的修養比你還好
00:08:16 我的脾氣比你還好
00:08:19 這樣你才可以下去添啦
00:08:21 不然你添下去要命了
00:08:25 老師端莊端莊的
00:08:27 假使你若幫我添壽命
00:08:29 若遇到一個這樣亂七八糟的
00:08:31 老師若變做胡作妄為的
00:08:34 說老師怎麼變這樣
00:08:36 就糟了
00:08:38 說拜託你們不要幫我添壽命
00:08:41 性命由天去安排
00:08:43 他說世間有需要你
00:08:47 你就要多活幾年活到一百二十歲
00:08:51 我說喔
00:08:52 你存心要折磨死我的活到一百二十歲
00:08:56 現在想要死也不行
00:08:58 想不死也不行
00:09:00 說要死不是自殺
00:09:02 想說啊不要管了眼睛閉了讓他去
00:09:05 不過煩惱什麼
00:09:06 煩惱你們這些師兄師弟
00:09:08 這些眾生
00:09:10 若不死實在也很辛苦
00:09:15 只有看天了
00:09:18 祂若有辦法上天說要我李某某多留幾年
00:09:23 祂若在從多寶塔拿那個壽命來給我
00:09:27 我就不會壞脾氣了
00:09:29 也不會亂七八糟了
00:09:31 是希望這樣而已啦
00:09:33 現在我的壽命只看這兩天了
00:09:37 明天若沒死後天若沒有死
00:09:40 你們就要高興了
00:09:42 老師哦上天幫他添壽命了
00:09:46 不然這幾天全部都是事情
00:09:50 你看我坐在那裡也失神失神的
00:09:54 生死現在剩這兩天了
00:09:58 是只有希望天慈悲以外
00:10:01 其他都沒辦法了
00:10:04 大家都有魔纏身不是沒有啦
00:10:07 這四個魔若要跟你詳細解釋是很長的
00:10:11 今晚沒有時間啦
00:10:13 此後有時間再來慢慢談這個四個魔的種種的角度
00:10:20 跟他的這個魔的作用
00:10:23 不然我們今晚只有說到這為止
00:10:26 下文等到下期再來解釋
00:10:31 在座同修大家晚安
00:10:36 二十七頁
00:10:41 第三行
00:10:45 從第三字開始
00:10:50 又問無言無說
00:10:56 即名為定
00:10:59 正言說之時
00:11:02 得名定否
00:11:05 答今言定者
00:11:09 不論說與不說
00:11:12 常定
00:11:13 何以故
00:11:15 為用定性
00:11:17 言分別時
00:11:19 即言說分別亦定
00:11:24 現在這裡面有兩個字要首先跟你做一個注解
00:11:28 再來解釋這個文
00:11:30 就是這個今答今
00:11:32 今不是今天的今
00:11:35 跟後面這個分別
00:11:37 這個今跟分別首先跟你做一個注解
00:11:40 再來解釋
00:11:41 辭海的解釋
00:11:44 今指事之詞
00:11:48 這個今就是指事的文詞
00:11:51 等於就是說這個那個
00:11:54 這個的那個意思
00:11:56 或是說當今的意思
00:12:00 佛學大辭典這樣說
00:12:02 思量識別諸事理曰分別
00:12:07 我們想要來分別很多
00:12:12 事就是後天理就是先天
00:12:16 這樣對還不對
00:12:18 比如說這樣那樣這樣分開
00:12:21 你要去分別說這個對不對那個意思
00:12:27 現在解釋這個本文
00:12:30 又問就是我們上期所說的
00:12:33 另外一個人再進一步再問
00:12:38 說我們在靜坐
00:12:41 嘴巴這樣閉著也沒有說話
00:12:46 就是叫做什麼叫做定
00:12:49 假使我們若開口在說話的時候
00:12:54 有辦法叫做定嗎
00:12:57 一般說無言無說
00:13:00 你這樣安靜都沒有說話叫做定
00:13:02 但是現在在說話的時候
00:13:04 正言說之時
00:13:06 我們在說話的時候
00:13:07 你可以說定嗎
00:13:10 現在祖師跟他回答說
00:13:14 說對於所說的定
00:13:17 無論你開口說話
00:13:21 或是閉口不說話
00:13:24 都有辦法定
00:13:27 這是什麼原因
00:13:31 為了應用這個定的性
00:13:37 說到思量識別諸事理的時候
00:13:43 你嘴巴雖然在說話
00:13:46 不過你心沒有動念
00:13:49 這樣也可以說是定
00:13:53 所以這個本文的意思就是說
00:13:57 無論是在說話的時候
00:14:00 無論你沒有說話的時候
00:14:03 你心若無所得的念頭
00:14:06 全部都叫做定
00:14:09 這是說法的時候
00:14:12 你的心若有這個說法的念頭
00:14:17 這樣心就是沒有定
00:14:20 所以對於這句話
00:14:21 來引一個金剛經一段文
00:14:24 你才會比較了解
00:14:26 在金剛經非說所說分第二十一裡面這樣說
00:14:34 須菩提
00:14:37 汝勿謂如來作是念
00:14:42 我當有所說法
00:14:46 莫作是念何以故
00:14:50 若人言如來有所說法
00:14:55 即為謗佛
00:14:58 不能解我所說故
00:15:02 須菩提
00:15:04 說法者無法可說是名說法
00:15:10 對於本文
00:15:12 先看這個各家的解釋之後
00:15:16 再來解釋
00:15:19 在普明燈裡面這樣說
00:15:23 真理非言說
00:15:25 所說非真
00:15:28 要在心悟而行
00:15:33 他說這個真理不是話說的
00:15:39 你若用嘴巴說的不是真理
00:15:44 這跟道德經第一句說的
00:15:47 道可道非常道
00:15:49 這個道理一樣
00:15:53 真理你是要用心去悟
00:15:57 悟之後要去實行
00:16:01 假使你若只有用嘴巴說的用聽的
00:16:05 這並不是真理啊
00:16:08 這以前我也有跟你解釋一遍過了
00:16:14 我們道德會先輩王善人
00:16:20 當時道德會的創辦者是江希張先生
00:16:28 這個江希張先生設立這個道德會
00:16:32 並沒有進展不發達
00:16:38 當時人家建議他
00:16:40 說有一個王鳳儀他的道理很好
00:16:46 你若請這個人出來幫忙
00:16:49 你道德會就會發展
00:16:53 江希張先生聽人家跟他推薦了
00:16:56 真的就去找了
00:16:59 但是見了王鳳儀卻失望
00:17:03 怎麼失望
00:17:04 看他在田裡除草啊
00:17:07 是一個長工啊不識字的
00:17:12 不過人就來了
00:17:14 也是要去跟他說一下
00:17:17 而去王善人後
00:17:20 王鳳儀手腳洗洗一下就招待去他家
00:17:25 坐下去就說話了
00:17:27 在說的中間
00:17:29 這江希張先生覺得這不是普通人哦
00:17:33 不過他是倔強啊
00:17:35 江希張先生是一個神童
00:17:38 注解金剛經
00:17:39 注解論語
00:17:41 注解道德經
00:17:43 都有這個江希張先生注解的
00:17:46 他七歲就會講道
00:17:49 是一個神童
00:17:51 所以有一個驕傲心
00:17:53 所以他就對王善人這樣說
00:17:57 說王善人我請教你他說好啊
00:18:01 講金剛經會成道嗎
00:18:04 王善人跟他搖頭說不會成道
00:18:08 他說若這樣注解金剛經會成道嗎
00:18:13 他說不會成道
00:18:16 說也不會成道
00:18:17 注解也不會成道
00:18:19 不然要怎麼樣才會成道
00:18:21 他說說也沒用
00:18:23 注解也沒用聽也沒用
00:18:26 你就照金剛經的話去實踐去行這樣才會成道
00:18:32 被說一下就這樣開悟了
00:18:35 才聘請王善人來道德會幫忙
00:18:39 之後這道德會
00:18:42 後世大家都尊重王善人
00:18:45 說到江希張先生創辦者
00:18:47 有的連名字卻也不認識
00:18:50 所以你就知道說
00:18:53 你這個先天真理
00:18:56 是要用心去悟要去行
00:19:00 不是用嘴巴說的
00:19:03 所以在惠能六祖金剛經口訣裡面
00:19:08 才一句話這樣說
00:19:11 終日空談不談一字
00:19:18 若云有說即謗如來
00:19:22 故受之以非說所說分
00:19:28 惠能六祖說
00:19:31 你從早到晚來說這個空理
00:19:35 但是連說一句話都沒有
00:19:39 假使你若說釋迦佛祖有在談道理
00:19:43 你這樣毀謗佛祖
00:19:46 所以現在這一分才叫做非說所說的分
00:19:54 詳細看呂純陽祖師的解釋
00:19:59 非一法無以談空
00:20:04 佛說一切法是為眾生
00:20:09 解黏去縛耳
00:20:12 而真解脫者
00:20:15 須自性自度
00:20:18 佛所不能度也
00:20:21 若言我當有所說法
00:20:24 即妄念自縛其心
00:20:28 焉能解脫耶
00:20:30 故佛言
00:20:33 若人言如來有所說法
00:20:36 即為謗佛
00:20:37 不能解我所說故
00:20:40 言無法可說者
00:20:44 非杜口不說也
00:20:48 雖說千言萬語
00:20:50 而心毫無所得之念也
00:20:54 若能如此者
00:20:56 即是名說法也
00:21:01 現在呂純陽祖師這樣說
00:21:05 說你若沒有一個法
00:21:07 來談這個空理
00:21:12 這樣你就沒辦法說下去
00:21:14 你沒有這個法要怎麼說
00:21:17 你一定要有一個法才有辦法說
00:21:20 你若沒有一個法沒辦法談空理
00:21:25 不過佛祖在說很多很多的道理
00:21:30 就是什麼
00:21:31 為了眾生要來解黏
00:21:36 我們人有的被相黏住了
00:21:38 有的被空理黏住了
00:21:41 要把你拔那個黏著
00:21:45 去縛就是每一個人都有很多的煩惱
00:21:49 把你綁住了
00:21:50 要拔除這個煩惱
00:21:55 若說到真正的解脫的話
00:22:00 你就要你的自性要自己去度
00:22:05 佛祖是沒辦法度的
00:22:09 這句話我們在這個惠能六祖
00:22:16 六祖壇經那個櫃子裡就有了
00:22:19 我剛剛拿一本出來
00:22:21 這個六祖壇經
00:22:24 在第五十頁裡面一句話
00:22:28 說善知識
00:22:30 大家豈不道眾生無邊誓願度
00:22:35 恁麼度
00:22:37 且不是惠能度
00:22:42 現在惠能六祖說
00:22:44 大家跟我說
00:22:47 眾生無邊誓願度
00:22:51 若這樣說起來
00:22:52 是不是師父你要來度眾生呢
00:22:56 惠能六祖怎麼回他
00:22:59 說善知識
00:23:00 心中眾生所謂邪迷心
00:23:05 誑妄心不善心嫉妒心惡毒心
00:23:10 如是等心盡是眾生
00:23:14 各須自性自度
00:23:16 是名真度
00:23:20 他說你們這些有知識的人
00:23:22 我說的眾生不是外面的眾生
00:23:26 我說的眾生是你心裡的眾生
00:23:31 什麼是心裡的眾生
00:23:33 就是邪迷心狂妄心
00:23:39 而且這個不善心嫉妒心
00:23:44 惡毒心這些心都是眾生
00:23:50 所以你各人要用你的自性
00:23:53 自己去度
00:23:55 這才是真正的度
00:23:58 所以我就常常說了
00:24:01 說已不能度焉能度他人
00:24:05 你自己都沒辦法度了
00:24:07 要度誰
00:24:08 最簡單就是這樣子
00:24:12 在春秋時代
00:24:15 孔子周遊列國傳道
00:24:18 遇到一次只有兩個小孩坐在那裡聽
00:24:21 都沒有半人
00:24:24 遇到一個老人從那過
00:24:27 這個老先生也怪怪的
00:24:29 這只有兩個小孩坐在那裡
00:24:31 他還努力講成這樣子
00:24:33 他說老先生
00:24:35 老先生請問一下
00:24:36 他說哦
00:24:38 只有兩個小孩在聽而已
00:24:40 你怎麼這麼努力講成這樣子
00:24:42 他說三個
00:24:44 兩個哪有三個
00:24:46 他說三個
00:24:48 他說不然老先生你算看看
00:24:51 你講道講到頭殼壞了
00:24:53 就兩個你硬說三個
00:24:56 孔子笑笑說
00:24:58 一個兩個三個
00:25:03 他說啊連你三個哦
00:25:05 他說是啊
00:25:06 你就在說了還你在聽
00:25:09 說我若沒有說自己聽
00:25:11 我說要做什麼
00:25:13 最簡單就是這樣
00:25:16 要度誰度自己
00:25:18 釋迦佛祖說四十多年的道理
00:25:22 度誰
00:25:22 度祂自己
00:25:24 祂若沒有這樣說的話
00:25:26 祂怎麼會成佛
00:25:28 祂一定度祂自己啊
00:25:31 所以呢
00:25:32 世間人有的一種驕傲
00:25:34 講道理常常在說我在度人
00:25:37 不可能啦
00:25:40 我早先都要跑這個廟宇
00:25:43 在廟宇講
00:25:45 有某一間廟拿一面錦旗
00:25:47 幫我寫一個度人度世
00:25:50 我那支錦旗把它折一折
00:25:51 再紙包起來把它放在倉庫裡
00:25:54 不敢拿出來
00:25:56 我自己都度還沒完
00:25:59 度人度世哪有可能
00:26:02 我不敢說我度人度世
00:26:04 度自己最重要
00:26:06 所以呂純陽祖師說
00:26:09 要自性自度佛所不能度
00:26:14 佛祖沒辦法度
00:26:17 假使你若說我當有所說法
00:26:23 假使說我在講道理
00:26:24 我在度世
00:26:26 這樣你就是妄念了
00:26:29 自己綁你的心
00:26:32 你要怎麼解脫
00:26:34 你的心就綁住了
00:26:36 你要怎麼解脫
00:26:38 所以釋迦佛祖在金剛經才會說
00:26:42 若人言如來有所說法
00:26:45 即為謗佛
00:26:48 你若說我
00:26:49 現在這如來就指我
00:26:52 我若有在講道理
00:26:53 你是毀謗佛祖
00:26:56 你不了解我說的這句話
00:27:02 現在說無法可說
00:27:05 現在這句說無法可說
00:27:08 你就要注意了
00:27:10 這個法
00:27:14 跟這個法就不一樣
00:27:20 這個說法這個法
00:27:22 跟無法可說這個法是不一樣的
00:27:26 這個法是什麼
00:27:27 這個法是法塵
00:27:30 什麼叫做法塵
00:27:31 是六塵之一
00:27:35 我們色聲香味觸法
00:27:40 這個叫做六塵
00:27:42 色是眼睛所觀的
00:27:46 聲是耳朵所聽的
00:27:50 味是用這個嘴去嚐的
00:27:57 香是用鼻子去聞的
00:28:01 觸是我們的身體去摸的
00:28:04 法是我們的心念
00:28:06 法塵就是我們的心念
00:28:08 所以現在說無法就是說我們的心念
00:28:12 無法可說就是沒有那個心念在講道理
00:28:18 並不是杜口
00:28:20 杜口就是這個嘴巴合著
00:28:23 沒有說話就是杜口
00:28:25 我們若白話說杜口啦
00:28:28 但是正音讀作口
00:28:31 不是說你嘴合著沒說半句話
00:28:35 雖然你嘴巴說幾千句說幾萬句
00:28:40 但是你的心沒有動
00:28:42 沒有那個所得的心念
00:28:45 那個法就是
00:28:47 無法就是沒有那個心念
00:28:50 假使你若是這樣來講道理
00:28:53 叫做是名說法
00:28:57 所以現在金剛經非說所說分第二十一
00:29:02 就是說須菩提啊
00:29:06 你不要說我
00:29:09 現在這個如來就指我
00:29:11 你不能說我有一個念頭
00:29:14 說我今天在講道理
00:29:17 你不能有這種的想法
00:29:20 是什麼原因
00:29:23 假使你若說我在講道理
00:29:26 你這樣就是毀謗佛祖
00:29:29 你就不了解我在說的道理
00:29:33 說須菩提啊
00:29:36 講道理的人
00:29:38 你的法塵不能動
00:29:41 你不能有這個念頭說你在講道理
00:29:44 這才是真正的講道理
00:29:48 所以這個金剛經
00:29:50 你若沒有注意看
00:29:53 有時真的會打死結了
00:29:55 那個法跟那個法就打死結
00:29:58 像我們金剛經裡面一句話說
00:30:04 若有我相人相眾生相壽者相
00:30:09 即非菩薩
00:30:11 咦奇怪
00:30:13 菩薩若有我相人相眾生相
00:30:17 這樣不是菩薩
00:30:20 那這樣哪是道理
00:30:22 菩薩本來就沒有四相了
00:30:24 是為什麼說菩薩有這個四相
00:30:27 就不是菩薩
00:30:29 上面那個菩薩跟下面這個菩薩不一樣
00:30:34 菩薩分幾種呢
00:30:37 有果地菩薩
00:30:41 有因地菩薩
00:30:43 有願地菩薩
00:30:46 什麼叫做果地菩薩
00:30:48 果地菩薩像觀世音菩薩
00:30:51 已經成佛了
00:30:54 觀世音菩薩本來叫做正法明如來佛
00:30:58 祂成佛之後慈航倒駕
00:31:01 化成菩薩身出來度世
00:31:04 這個叫做果地菩薩
00:31:06 若因地菩薩呢
00:31:08 因地菩薩就是已經修到菩薩的果位了
00:31:13 若願地菩薩呢
00:31:14 願地菩薩就你們在這坐的
00:31:17 這些都菩薩
00:31:18 因為你發菩薩心
00:31:21 在要聽這個菩薩道
00:31:24 等於就是要修菩薩行的人
00:31:27 老人說老菩薩
00:31:29 男的說男菩薩
00:31:31 女的說女菩薩
00:31:33 小孩說少年菩薩
00:31:35 都是菩薩
00:31:37 祂說你若修菩薩道的人
00:31:40 你若有我相人相眾生相壽者相
00:31:44 你沒有資格成菩薩道
00:31:47 才說菩薩若有我相人相眾生相壽者相
00:31:52 即非菩薩
00:31:53 這個原因在那裡
00:31:54 所以很多讀這個經
00:31:57 看到會打死結的原因在那裡
00:31:59 所以現在這個法
00:32:02 這個無法可說這個法是法塵
00:32:06 這個說法的法是道理
00:32:10 說你今天講道理的人
00:32:13 就沒有那個法塵沒有那個心念
00:32:16 說我在講道理這才是真正的說法
00:32:21 所以講道的人很重要
00:32:25 絕對不能說我在度人
00:32:27 你若說度人你的心念就去綁住了
00:32:30 你沒資格成菩薩道
00:32:33 這樣說比較快
00:32:35 所以我們在公案禪語裡面
00:32:40 一個公案來寫一個做參考
00:32:45 僧問師說何法度人
00:32:53 慧海禪師曰
00:32:56 貧道未曾有一法度人
00:33:01 僧曰禪師家渾如此
00:33:07 慧海禪師卻問曰
00:33:11 大德說何法度人
00:33:15 僧曰講金剛般若經
00:33:20 慧海問曰講幾座來
00:33:25 僧曰二十餘座
00:33:29 慧海曰此經是阿誰說耶
00:33:36 僧抗聲曰
00:33:39 禪師家相弄
00:33:42 豈不知是佛說耶
00:33:46 慧海禪師曰
00:33:49 若人言如來有所說法
00:33:53 則為謗佛
00:33:55 是人不解我所說義
00:34:00 若言此經不是佛說
00:34:03 則是謗經
00:34:05 請大德說看
00:34:08 無對
00:34:12 現在公案禪語裡面這樣說
00:34:16 有一個出家眾來問這個慧海禪師
00:34:23 說師父你說什麼經在度人
00:34:29 慧海禪師說
00:34:32 我連一個法度人都沒有
00:34:37 我都沒有說道理在度人
00:34:42 這個出家人就說
00:34:46 說禪師你今天講經講到頭腦遲鈍了
00:34:54 你明明就在講道理
00:34:56 你說沒有一個法在度人
00:34:59 慧海禪師反過來問他
00:35:04 說若這樣師兄弟你用什麼法去度人
00:35:09 這個出家眾就說
00:35:12 說我是說金剛般若經
00:35:16 慧海禪師進一步再問他
00:35:20 說你金剛經講幾座
00:35:23 什麼叫做一座
00:35:25 像我來你們鹿谷這樣說
00:35:28 這樣叫做一座
00:35:29 說一部經就叫做一座
00:35:33 他說我講二十幾座
00:35:35 二十幾座就是有二十幾個道場
00:35:38 說我已經說了二十幾座
00:35:42 慧海禪師再進一步問他
00:35:46 說金剛經是誰說的
00:35:50 這個出家眾就很大聲這樣跟他說
00:35:53 說禪師你今天在戲弄我
00:35:58 你難道不知道金剛經是釋迦佛祖說的
00:36:03 慧海禪師就說
00:36:06 說假使若有人說
00:36:09 釋迦佛祖來說金剛經
00:36:12 這樣毀謗佛祖
00:36:15 這個人就不了解釋迦佛祖說的道理
00:36:20 假使這個金剛經若不是佛祖說的
00:36:24 若有人說金剛經不是釋迦說的
00:36:28 那這樣你毀謗金剛經
00:36:31 金剛經本來就祂說的
00:36:33 你說不是祂說的
00:36:35 請師兄弟你說看看
00:36:38 我說這樣對不對
00:36:40 當時這個出家眾被他說一下
00:36:43 就這樣嘴巴開開不會回答
00:36:46 這樣就很簡單了
00:36:48 經是釋迦佛祖說的
00:36:52 不過祂本人不能說祂講
00:36:55 說祂在講經
00:36:58 比如你若說李老師來鹿谷講經
00:37:03 可以的
00:37:04 我不能說我去鹿谷講經
00:37:09 假使我若說我去鹿谷講經
00:37:12 這樣我毀謗佛祖
00:37:15 假使你們大家說
00:37:17 老師沒有來鹿谷講經
00:37:20 這樣你毀謗這個經
00:37:22 這樣說比較快
00:37:24 這是相對的道理
00:37:27 所以講道的人最重要的
00:37:31 說要心意
00:37:33 你的意念不能動
00:37:36 你意念若動
00:37:38 就是變成你沒有那個如如不動的心
00:37:46 所以金剛經最後面
00:37:49 說如何說法要如如不動
00:37:55 一個心若動的話
00:37:57 你就已經沒有達到無住的境界
00:38:01 所以我們真正講道的就是要無相無念無住
00:38:07 所以金剛經的宗旨是只有這樣而已
00:38:09 其他都沒有什麼
00:38:12 所以才說學道的人啊
00:38:16 很多人若說吃不到三片菜葉
00:38:19 就要上西天
00:38:20 說喔我去度多少人了
00:38:24 自己就度不動了要怎麼去度
00:38:29 講道理
00:38:30 站在台上說一種話
00:38:33 下了台另外一個人
00:38:35 那講什麼道理
00:38:37 你聽道理這耳聽這耳跑掉
00:38:40 那你聽什麼道理
00:38:44 所以說的不會成道
00:38:46 聽也不會成道
00:38:48 你就兩隻腳要踏出去實踐才會到
00:38:54 好比車站在面前
00:38:57 你用手跟人報
00:38:59 我跟你說車站在那裡車站在那裡
00:39:02 我這兩隻腳若沒有走車站會到嗎
00:39:05 你聽我跟你說
00:39:06 你腳若沒有走車站會到嗎
00:39:09 最簡單就是這樣子
00:39:11 所以修行跟修道不一樣
00:39:15 修道是互相研究道理
00:39:18 修行
00:39:20 行就是實行行就是走
00:39:23 你若沒有照這個話去走
00:39:26 有什麼用沒有用啊對不對
00:39:30 所以學道這個很重要
00:39:34 我們今天可以說最後一課
00:39:37 就要到等明年
00:39:40 在座同修大家晚安
00:39:45 我們現在來翻二十七頁
00:39:53 第三行第三字
00:39:58 不然我們現在開始
00:40:01 又問
00:40:04 無言無說即名為定
00:40:09 正言說之時
00:40:12 得名定否
00:40:15 答今言定者
00:40:19 不論說與不說
00:40:23 常定
00:40:24 何以故
00:40:26 為用定性
00:40:28 言分別時
00:40:31 即言說分別亦定
00:40:36 現在一個人進一步又問祖師這樣說
00:40:42 說我們靜坐
00:40:44 而這個嘴巴閉著沒說話
00:40:48 這個名字叫做定
00:40:53 假使若說一個人
00:40:55 開口在說話的時候
00:40:59 有辦法這個名字叫做定嗎
00:41:03 祖師就說
00:41:05 說對於所說的定
00:41:08 不管你是開口說話
00:41:12 或是閉口沒說話
00:41:15 全部都有辦法定
00:41:18 這是什麼原因呢
00:41:22 為了應用定的性
00:41:27 說到這個思量識別諸事理的時候
00:41:32 嘴巴雖然在講道理
00:41:37 不過你的心若不要動念
00:41:40 這也可以說是定
00:41:44 這本文的意思就是說
00:41:47 我們在說話的時候
00:41:49 你的心若沒有所得心
00:41:54 這也可以說是定
00:41:57 假使你說話的時候
00:41:59 你的心若有這個說法的念頭
00:42:03 那這樣你的心就沒有定
00:42:06 這個定的定義並不是說你有沒有在說話
00:42:11 是看你的心境
00:42:14 對於這個問題
00:42:15 我們上期有引金剛經一段文
00:42:20 我們今晚進一步再另外引證
00:42:25 金剛經如法受持分第十三分裡面一句話
00:42:33 須菩提於意云何
00:42:40 如來有所說法不
00:42:44 須菩提白佛言
00:42:47 世尊如來無所說
00:42:53 金剛經如法受持分第十三分裡面
00:42:59 釋迦佛祖對須菩提這樣問
00:43:05 說須菩提啊
00:43:07 在你的心意想法如何
00:43:13 我
00:43:14 現在這如來就指釋迦佛祖說我
00:43:17 說我你看有在講道理嗎
00:43:24 現在這不能讀作不讀作否
00:43:27 後來現代字下面多一個口
00:43:32 須菩提聽到這句話
00:43:35 他回答釋迦佛祖這樣說
00:43:40 說師父你
00:43:43 現在這個如來就是指你
00:43:46 這個如來是指我
00:43:48 說你並沒有在講道理
00:43:53 咦祂就在講道理
00:43:56 須菩提怎麼回答祂說祂沒有在講道理
00:44:00 現在看呂純陽祖師這一段解釋
00:44:05 世人能說者多而能行者少
00:44:15 又聞法者眾而能悟者寡
00:44:23 金剛般若非說非聞而能所得
00:44:29 是自性自悟而得
00:44:34 須菩提深知佛意
00:44:37 故答言如來無所說也
00:44:44 呂純陽祖師這樣說
00:44:49 說世間的人
00:44:52 會講道理的人是很多的
00:44:56 但是有辦法照這個道理去實踐去行的人很少
00:45:05 又聽道理的人非常多
00:45:09 這個眾跟多的意思一樣
00:45:13 聽道理的人很多
00:45:16 不過有辦法去悟這個道理的人
00:45:19 是很少的
00:45:21 這個寡跟少意思也是一樣
00:45:27 這個金剛般若經
00:45:32 簡單說叫做金剛經
00:45:35 金剛經不是用說的
00:45:38 也不是用聽的就有辦法得到這個道理
00:45:44 就是要你自己的本性自己開悟來所得的
00:45:52 須菩提他深深知道釋迦佛祖的心意
00:46:00 所以才回答祂說你沒有在講道理
00:46:07 明明就在說怎麼會說沒講
00:46:10 現在再看修真錄這個解釋
00:46:15 世尊言如來有所說法不
00:46:21 須菩提知如來說法
00:46:24 口雖說法而心無所得
00:46:29 說等於無所說
00:46:33 故答言
00:46:35 世尊如來無所說也
00:46:40 修真錄說
00:46:44 釋迦佛祖來問須菩提
00:46:47 說我有在講道理嗎
00:46:51 須菩提知道釋迦佛祖在講道理
00:46:56 嘴巴雖然在說
00:46:59 不過祂的心就沒有那個所得的心
00:47:04 說跟沒說一樣
00:47:08 所以才回答祂說
00:47:10 世尊如來無所說這句話
00:47:15 所以講道理要講給誰聽
00:47:19 實在是講給自己聽
00:47:22 我們講到那裡要修到那裡
00:47:24 並不是說要度化眾生
00:47:27 釋迦佛祖講道四十九年
00:47:30 度誰度祂自己
00:47:33 祂自己若沒有說法四十九年
00:47:36 祂若沒辦法去開悟
00:47:38 祂怎麼會去做佛
00:47:41 講給你聽是做一個參考而已
00:47:46 所以無論是佛祖
00:47:49 無論是菩薩
00:47:51 無論是歷代祖師
00:47:54 他在講經說法
00:47:57 他的心就全都無所得的心
00:48:02 所以在六祖壇經附囑品
00:48:06 惠能六祖也一句話這樣說
00:48:09 我們現在把它寫上黑板
00:48:12 師曰
00:48:15 葉落歸根來時無口
00:48:20 這個短短八字
00:48:22 不過意思非常的深
00:48:27 現在我們裡面看這兩個注解
00:48:31 注解第一辭海這樣說
00:48:35 葉落歸根
00:48:37 喻事物歸於本源也
00:48:42 傳燈錄
00:48:44 六祖慧能涅槃時
00:48:48 答眾曰葉落歸根來時無口
00:48:55 辭海說葉落歸根的意思
00:49:00 就是一種的比喻
00:49:03 我們一切的事情都要歸在本源
00:49:08 好比像說這個葉子掉下去
00:49:12 這個葉子所有營養都回歸這個樹根下去
00:49:20 若以我們人來說說我出外去
00:49:23 有一天你會再回來故鄉
00:49:29 所以這個傳燈錄裡面說
00:49:31 慧能六祖祂在要了脫生死的時候
00:49:36 回答所有的徒弟這樣說
00:49:40 說葉落歸根來時無口
00:49:44 說我老了我快要歸天了
00:49:50 我要回去故鄉了
00:49:54 故鄉在哪裡上天啊
00:49:57 我一定要回去那個本源的地方
00:50:02 不過這個來時無口
00:50:04 來的時候沒有嘴巴
00:50:07 是怎麼會沒有嘴巴
00:50:09 我們現在看注解第二
00:50:12 這個丁福保六祖壇經註解裡面所說的
00:50:19 來時無口
00:50:21 此句六祖言吾初來時
00:50:28 本無口無語言
00:50:31 此即無法可說之意也
00:50:35 傳心法要下
00:50:39 真佛無口不解說法
00:50:46 而六祖金剛經註曰
00:50:50 本心元淨諸法元空
00:50:55 更有何法可說
00:50:58 凡夫之人執著人法是有
00:51:03 即有所說
00:51:06 菩薩了悟人法皆空
00:51:09 即無所說
00:51:11 是故經云若有人言
00:51:16 如來有所說法
00:51:18 即為謗佛
00:51:20 按此即無口之意也
00:51:26 這個裡面還有兩個註解
00:51:30 註解第一說到這個丁福保的書
00:51:34 他的史蹟因為文比較長
00:51:37 等一下再另外做專文說明
00:51:41 註解第二佛光大辭典這樣說
00:51:45 人法
00:51:47 人指說教者或受學者
00:51:53 而法則指所說之教
00:51:56 或所學之教
00:51:59 佛光大辭典說人法
00:52:02 人是指在講道理的人
00:52:06 或是在聽道理的人
00:52:09 法就是指講的道理
00:52:13 或是聽的道理
00:52:16 所以現在這個丁福保
00:52:19 六祖壇經註解這樣說
00:52:23 說來時無口這句話
00:52:29 六祖說我最初來我們當地
00:52:36 本來就是沒有這個嘴巴也沒說什麼
00:52:42 這就是說沒有這個法可以說的意思
00:52:48 法是悟的不是說的不是聽的
00:52:54 所以傳心法要的下篇裡面說
00:53:00 真正修佛的人啊
00:53:03 是沒有這個嘴巴
00:53:06 沒有去解釋這個說法
00:53:14 所以在六祖金剛經的註解裡面這樣說
00:53:20 我們人的本心
00:53:22 本心就是指我們的第八識
00:53:25 若本性就是第九識
00:53:29 他說我們人的第八識
00:53:31 元淨
00:53:33 元就是本來
00:53:35 本來就是清淨
00:53:39 一切的意念
00:53:41 這個法就是法塵
00:53:43 就是我們的意念
00:53:45 一切的意念本來就是空
00:53:49 你想想看有什麼法可以說呢
00:53:53 不過凡夫的人
00:53:57 他執著說在我在講道
00:54:00 你在聽道
00:54:01 我在教你道理
00:54:03 你在學道理
00:54:06 若一般凡夫
00:54:08 現在說凡夫
00:54:09 就指一般這些不見性的傳道者
00:54:14 都是這種的想法
00:54:17 當作說人法全都有啦
00:54:20 我在講道你在聽道啦
00:54:22 我在教你你在學啦
00:54:24 都是這樣子
00:54:26 這樣就有所說
00:54:30 不過菩薩祂是了解這個人法本來就是空
00:54:38 所以祂就無所說
00:54:40 根本我在講道我是在度我自己
00:54:45 了解我自己
00:54:46 我不是在度誰
00:54:50 所以這個金剛經才說
00:54:53 假使若有人說佛祖在講道理
00:54:58 你這樣就誹謗佛祖
00:55:01 這我們上期說過了
00:55:05 那麼這樣這句話等於就是無口的意思
00:55:10 沒有嘴巴的意思
00:55:12 雖然嘴巴在說啦
00:55:14 不過祂的心祂沒有感覺我的嘴在說
00:55:19 才是說這個無口
00:55:21 所以六祖壇經附囑品就是說
00:55:26 我從哪裡來就是從哪裡去
00:55:30 我來這裡這麼久了
00:55:33 根本我沒有什麼道理講給你聽
00:55:37 我是說一個讓你參考
00:55:39 你要不要悟隨便你啊
00:55:43 所以若說先天的話
00:55:45 有時聽了之後
00:55:47 一般若根基不深的人
00:55:52 沒辦法去承受這句話
00:55:57 你明明你就在講你說你沒在講
00:55:59 我明明就在聽你說我沒在聽
00:56:03 先天學法啊
00:56:05 是心心相印以心傳心
00:56:09 並沒有說我在講你在聽
00:56:12 我在教你在學
00:56:14 並沒有那個心理
00:56:18 那麼現在我們來解釋丁福保這個人
00:56:24 我們現在這個佛學大辭典
00:56:25 也是這個丁福保所著作的
00:56:30 這是可以說我們佛教界的大居士
00:56:35 現在我們來看這個丁福保這個事蹟
00:56:40 現在看佛光大辭典
00:56:44 丁福保公元一八七四至一九五二年生
00:56:57 江蘇無錫人
00:57:03 年逾四十
00:57:06 始向佛
00:57:08 悉棄向日所學
00:57:12 先後出版一切經音義提要
00:57:18 佛經精華錄注
00:57:21 六祖壇經淺注及心經箋注
00:57:27 六道輪迴錄
00:57:30 佛學指南等
00:57:33 民國元年公元一九一二年時
00:57:39 致力佛學大辭典之編纂
00:57:44 參取日本織田得能等之佛學辭典
00:57:50 歷經十載
00:57:52 至民國十年六月始出版
00:57:56 此辭典之編纂
00:58:00 對佛教之貢獻頗鉅
00:58:05 現在佛光大辭典這樣說
00:58:10 說丁福保這個人
00:58:13 是公元一八七四年至一九五二年間的人
00:58:22 等於這個丁福保活七十幾歲
00:58:34 是江蘇無錫的人
00:58:45 年紀超過四十歲
00:58:49 才開始向佛
00:58:55 就將他過去所學的學問都丟掉
00:59:05 就是專心研究佛學
00:59:09 先後出版了一切經音義提要
00:59:14 跟佛經精華錄注
00:59:17 六祖壇經淺注跟心經的箋注
00:59:22 六道輪迴錄佛學指南等這些書
00:59:29 到民國元年
00:59:32 就是公元一九一二年
00:59:38 他就專心來編輯這本佛學大辭典
00:59:48 這本辭典是參考了日本織田得能
00:59:54 這是日本人的名字
00:59:57 參考了日本的織田得能
01:00:00 所著的佛學辭典
01:00:03 好比像等於將那日文翻譯為中文
01:00:08 經歷十年
01:00:11 這本書作到完成經過十年
01:00:15 到民國十年六月才出版
01:00:20 這一年老師剛出世
01:00:23 我民國十年六月十四生
01:00:26 所以呢他六月出版這本書
01:00:30 他出版這本書剛好老師出生
01:00:35 這本的辭典的編纂
01:00:38 可以說對佛教的貢獻非常地大
01:00:44 所以這個丁福保
01:00:48 他若說他歸天是一九五二年
01:00:54 現在二零零七年
01:00:59 五十多年前才死
01:01:02 若算說… 他是一百多年前的人
01:01:07 所以他這個丁福保
01:01:11 算是佛教的一個大居士
01:01:16 對於這一段文
01:01:19 最後我們再來引證一個修真錄的解釋
01:01:25 才不會又剩一個零星的下期再來說
01:01:30 修真錄這樣說
01:01:34 木由土而生
01:01:38 木本曰根
01:01:41 根生幹幹生枝枝生葉
01:01:47 葉落歸根化為土
01:01:50 是有生必有死
01:01:53 惠能知大限將至
01:01:56 故謂門人曰葉落歸根
01:02:02 曰來時無口含義甚深矣
01:02:07 曰來時者謂來此東土也
01:02:12 無口者
01:02:14 與金剛經所云如來無所說之義同
01:02:20 故若人言如來有所說法
01:02:24 亦言惠能六祖有所說法
01:02:28 即為謗佛
01:02:30 亦謗惠能六祖
01:02:34 故金剛經另一句經文云
01:02:38 若人言如來有所說法
01:02:41 即為謗佛
01:02:43 故惠能六祖言來時無口語
01:02:48 當深研之
01:02:52 現在我們來看這個注解辭海這樣說
01:02:58 大限為死期也
01:03:01 俗諺夫妻本是同林鳥
01:03:05 大限來時各自飛
01:03:09 辭海說大限是什麼
01:03:11 大限就是死期
01:03:13 所以在俗語裡面一句話
01:03:17 說夫妻本來就是同一個鳥巢的鳥
01:03:22 不過死期若到了各自就各自飛了
01:03:26 去哪裡不知道
01:03:30 所以修真錄說
01:03:33 這個樹木是從土裡生出來
01:03:39 這個樹本是根
01:03:43 這個根會生樹幹
01:03:46 這個樹幹才生這個枝樹枝
01:03:50 這個枝就生樹葉
01:03:53 現在說葉落歸根就是說變成土
01:04:00 那個樹葉掉到地上就變成土了
01:04:03 土就再又回歸樹根下去
01:04:07 就是說有生就一定有死
01:04:11 惠能知道說祂死期快要到了
01:04:16 所以才對祂的徒弟說葉落歸根這句話
01:04:23 現在說來時無口
01:04:25 這個含義就很深
01:04:29 現在說來時
01:04:30 就是說祂從上天來到我們這個東土
01:04:37 東土就指我們中國
01:04:40 現在無口就是跟金剛經所說的
01:04:44 說如來無所說這句話意義一樣
01:04:49 假使若有人說如來有所說法
01:04:53 或是說惠能六祖有所說法
01:04:56 這樣就誹謗佛
01:04:58 也是誹謗惠能六祖
01:05:02 所以金剛經另外一句經文才說
01:05:05 若人言如來有所說法
01:05:09 即為謗佛這句話
01:05:11 所以惠能六祖說
01:05:14 來時無口這句話
01:05:16 你就深深的要去檢討研究
01:05:22 所以我們學道
01:05:25 在要做一個傳道者就要很注意
01:05:30 講道絕對不能有所住心
01:05:35 說我在講道你在聽道
01:05:38 我在教你你在學
01:05:41 人說有狀元學生沒有狀元老師
01:05:45 你在教他
01:05:47 說不定你的學生成佛了
01:05:49 你還在哪裡在慢慢爬還不知道
01:05:54 所以呢學道是重這個實踐要去行
01:05:58 並不是只有用說的用聽的
01:06:01 你就要注意這一項
01:06:03 今晚說到這時間也超過了
01:06:06 就這樣暫且告一段落
01:06:08 下文等到下期再來分解
01:06:12 在座同修大家晚安
01:06:16 我們現在翻二十七頁
01:06:23 第五行從第九字開始
01:06:32 不然我們現在看本文
01:06:35 若以空心觀色時
01:06:40 即觀色時亦空
01:06:45 若不觀色
01:06:47 不說不分別時亦空
01:06:52 乃至見聞覺知
01:06:55 亦復如是
01:06:58 何以故
01:07:01 說假使一個人
01:07:02 你若用了我們這個空心
01:07:06 眼睛來觀這個色境的時候
01:07:11 這樣我們就知道說這是所有的色境
01:07:15 不過我們不動在這個心
01:07:20 假使若說眼睛閉著不要看這個色
01:07:25 這個嘴巴不要說話
01:07:28 這個心不要分別事理的時候
01:07:32 你一樣也不能動這個妄念
01:07:37 甚至達到見聞覺知都一樣
01:07:44 這是什麼原因
01:07:47 那麼現在首先來了解這個見聞覺知
01:07:54 這四個字到底要怎麼解釋
01:07:57 我們現在看佛學大辭典
01:08:01 見聞覺知
01:08:05 眼識之用為見
01:08:09 耳識之用為聞
01:08:13 鼻舌身三識之用為覺
01:08:20 意識之用為知
01:08:23 知亦識之用
01:08:29 佛學大辭典裡面這樣跟我們說
01:08:36 見聞覺知
01:08:40 我們人的眼睛的作用是什麼就是看
01:08:47 耳朵的作用是聽
01:08:52 鼻子舌頭身體這三個識
01:08:59 它的作用是覺
01:09:02 比如說鼻子
01:09:04 比如說我們眼睛去看到好壞
01:09:08 這就見
01:09:10 耳朵去聽到好壞這就聞
01:09:17 鼻子去聞到香臭
01:09:20 舌頭去嚐到味道
01:09:22 身體去摸到冷熱等這個作用這就是覺
01:09:30 我們的意識的作用就是知
01:09:35 知跟識的作用一樣
01:09:39 雖然這個知不是去看不是去聽不是去感覺
01:09:44 不過我們心裡所想知道的
01:09:47 這也是我們的六識其中的作用
01:09:55 我們現在另外看佛光大辭典的說明
01:10:00 見聞覺知乃心識接觸外境之總稱
01:10:09 即眼識之用為見
01:10:12 耳識之用為聞
01:10:15 鼻舌身三識之用為覺
01:10:19 意識之用為知
01:10:22 瑜伽師地論卷二載
01:10:26 依見聞覺知之別
01:10:30 言說有依見言說
01:10:35 依聞言說依覺言說
01:10:39 依知言說四種
01:10:44 佛光大辭典說見聞覺知
01:10:48 這是我們人的心識
01:10:49 心識就是我們的第八識
01:10:52 來接觸到外境
01:10:55 外境就是六境
01:10:56 有時候叫做六塵
01:10:58 接觸到這個外境的總稱
01:11:03 就是我們眼睛的作用就是見
01:11:06 耳朵的作用就是聞
01:11:09 鼻子舌頭身體這三樣的作用就是覺
01:11:15 意識的作用就是知
01:11:19 所以在瑜伽師地論的第二卷記載
01:11:25 我們人要講道
01:11:28 就是依靠了見聞覺知的分別
01:11:33 所以我們要說的
01:11:35 有的依靠看到的來說
01:11:38 我看到一個東西我說給你聽
01:11:43 有的是依靠了聽來說給你聽
01:11:46 我聽到一個事情來分析說給你聽
01:11:52 有的是依靠了我們的鼻子
01:11:56 我們的身體以及我們的嘴巴
01:12:02 來所感覺的事情來說給你聽
01:12:09 但是有的人是依靠我們心裡所想的事情
01:12:13 來說給你聽
01:12:15 我們要說給你聽有這四種的分別
01:12:20 現在再接著再來看下文下去
01:12:28 為自性空即於一切處悉空
01:12:35 空即無著
01:12:38 無著即是等用
01:12:41 為菩薩常用如是等空之法
01:12:46 得至究竟
01:12:49 故云定慧等者
01:12:53 即名解脫也
01:12:57 為了我們的自性是如如不動
01:13:02 本來就是無所住的空境
01:13:09 就是無論什麼場面
01:13:12 我們的心都要達到這個空境
01:13:17 空空就是無住
01:13:22 無所住心就是定跟慧
01:13:27 這個作用
01:13:29 所以我們做一個修菩薩道的人
01:13:34 你要常用到前面跟你所說的空的法
01:13:40 你就有辦法得到六道最高的境界
01:13:45 所以才說定慧等
01:13:48 定慧等
01:13:50 定慧就是六度的最後
01:13:54 所以六度就是布施持戒
01:13:59 這個禪定…
01:14:00 這個忍辱精進禪定智慧這個六度呢
01:14:07 現在說定慧等就是指六度
01:14:11 你若有辦法達到這個境界
01:14:13 這個無住的心去對待
01:14:16 這樣你就是解脫了
01:14:20 再接著下去
01:14:24 今更為汝譬喻顯示
01:14:29 令汝惺惺得解斷疑
01:14:37 什麼叫做惺惺
01:14:39 惺惺就是一個人的覺悟
01:14:43 好比說在一切的事情
01:14:47 我們心不會被迷惘了
01:14:49 這個叫做惺惺
01:14:51 就是說今天又再進一步
01:14:54 為了你明白來指示
01:14:59 讓你們大家開了這個智慧
01:15:03 得到解斷這個決疑
01:15:11 這個心不會被迷惑了
01:15:16 現在再接著再看下文下去
01:15:21 譬如明鏡照像之時
01:15:26 其明動否
01:15:30 不也
01:15:32 不照時亦動否
01:15:35 不也
01:15:37 何以故
01:15:39 為明鏡用無情明照
01:15:43 所以照時不動
01:15:45 不照亦不動
01:15:48 何以故
01:15:49 為無情之中無有動者
01:15:53 亦無不動者
01:15:56 現在要用一個譬喻
01:15:57 怎樣叫做無住心
01:16:00 比如說有一面很亮的鏡子
01:16:05 現在我們把東西拿到鏡子的前面
01:16:09 去照到這個形像的時候
01:16:12 你看這面鏡子它會動念嗎
01:16:17 絕對不會啊
01:16:19 你照在那那個鏡子不會動念
01:16:22 但是你這個東西拿到旁邊去
01:16:25 這個鏡子沒有照的時候
01:16:28 沒有照東西它會動念嗎
01:16:31 一樣也是不會動
01:16:34 這是什麼原因
01:16:38 因為這個明鏡就用了這個無七情
01:16:43 清楚來照出一切的萬象
01:16:49 你人在生氣人在高興
01:16:53 種種這個現象
01:16:55 你把它照在鏡前
01:16:57 這個鏡子它都不會動
01:17:00 但是你沒有照的時候
01:17:02 一樣也是不會動
01:17:04 不會動這個七情就對了
01:17:08 這是什麼原因
01:17:10 為了沒有這個七情的裡面
01:17:14 所以才沒有這個有動念
01:17:18 也是沒有不動的念頭
01:17:25 再接著再看下文下去
01:17:30 對於說這個
01:17:34 引這個明鏡這個問題
01:17:37 我們現在來看修真錄一個評論
01:17:44 鑑即鏡也
01:17:48 明鏡照像其像不留於鏡中
01:17:55 何以故
01:17:57 為明鏡無情故
01:18:00 情者七情也
01:18:03 明鏡不照像時
01:18:06 其鏡不自現像何以故
01:18:10 為明鏡無情故
01:18:13 明鏡既無情
01:18:16 則不動其情而自現像也
01:18:22 是故明鏡於無情中
01:18:25 無有動者亦無不動者
01:18:30 現在我們裡面兩個注解首先做說明
01:18:36 注解第一辭海這樣說
01:18:39 鑑鏡也
01:18:41 現在說鑑就是鏡子
01:18:44 注解第二辭海這樣說
01:18:48 七情禮禮運何謂情
01:18:53 喜怒哀懼愛惡欲
01:18:57 七者弗學而能
01:19:02 辭海說七情是什麼
01:19:05 在禮記
01:19:06 現在寫禮這就指禮記
01:19:09 禮記的禮運篇裡面說
01:19:13 什麼叫做情
01:19:16 情就是喜怒哀懼愛惡欲這七種
01:19:22 才叫做七情
01:19:26 這個七情你不用學自然就會了
01:19:31 世間人七情都不用學啦
01:19:33 你看那個嬰兒就好了
01:19:36 不然信記那個孫子還不會說話
01:19:39 還在喝奶
01:19:41 你看七情他要學嗎
01:19:43 他不用學
01:19:45 喜就是高興
01:19:48 小孩一高興就嘻嘻笑
01:19:51 他難道要學嗎不用學
01:19:54 怒小孩若生氣
01:19:57 就這樣臉臭臭的打打
01:19:59 就這樣手一直比
01:20:01 那個要學嗎不用學他自己就會的
01:20:04 哀哀你看小孩子放聲在哭就是哀了
01:20:11 這個懼懼就是怕
01:20:14 你大聲喊他就這樣發抖怕
01:20:19 愛就是嗇吝這個愛的意思
01:20:23 不是愛心的愛
01:20:25 這個愛是嗇吝
01:20:26 不信的話東西拿給他
01:20:28 你要跟他拿抓緊緊的
01:20:30 你要跟他拿也拿不起來
01:20:33 惡就是討厭
01:20:35 他若不要就一直撥開一直撥開
01:20:37 他就不要
01:20:38 欲
01:20:39 欲就看到東西就想要去拿
01:20:42 這都不用學
01:20:44 出生就會了
01:20:48 但是這個佛教在說七情
01:20:52 有一點點不同的地方
01:20:55 佛學大辭典說七情
01:20:57 喜怒哀樂愛惡欲
01:21:01 謂之七情
01:21:04 現在佛學大辭典說
01:21:06 這個七情只有差什麼
01:21:09 他這個懼他說樂
01:21:13 是差這個這字而已
01:21:15 其他六項都一樣
01:21:19 佛光大辭典這樣說
01:21:21 七情指一般人所具有之七種感情
01:21:27 喜怒哀懼愛惡欲
01:21:31 或指喜怒哀樂愛惡欲
01:21:35 或指喜怒憂思悲恐驚
01:21:41 或指喜怒憂懼愛憎欲
01:21:45 佛光大辭典在說這個佛教說七情有好幾種
01:21:54 第一就是喜怒哀懼愛惡欲
01:21:57 這跟剛剛禮記我們儒家說的一樣
01:22:04 但是也有人說叫做
01:22:05 喜怒哀樂愛惡欲
01:22:07 這就跟佛學大辭典說的一樣
01:22:11 但是也有人說
01:22:13 喜怒憂思悲恐驚
01:22:17 但是也有人指說
01:22:19 喜怒憂懼愛憎欲
01:22:23 但是綜合起來
01:22:25 字不一樣
01:22:26 意思大致上都差不多
01:22:30 不然我們現在再看下文下去
01:22:38 又如日光照世之時
01:22:46 其光動否
01:22:51 不也
01:22:53 若不照時動否
01:22:55 不也
01:22:57 何以故
01:22:58 為光無情故
01:23:01 用無情之光照
01:23:03 所以不動
01:23:06 不照亦不動
01:23:08 照者是慧
01:23:10 不動者定
01:23:13 菩薩用是定慧等法
01:23:17 得三菩提
01:23:19 故云定慧等用
01:23:23 即是解脫也
01:23:25 今言無情者
01:23:30 無凡情
01:23:33 非無聖情也
01:23:38 現在祖師又再提出一個比喻
01:23:44 說好比像太陽那個光
01:23:48 在照世間的時候
01:23:51 它他這個光它會動心嗎會動念嗎
01:23:56 他說絕對不會
01:24:00 假使它若沒照的時候會動念嗎
01:24:04 他說絕對不會
01:24:05 是什麼原因
01:24:08 因為這個日光
01:24:10 這個太陽的光在照
01:24:14 它在用這個無情
01:24:16 無情就是不會動七情
01:24:18 那個無住的心在照的關係
01:24:23 它用了這個無情的光來照
01:24:26 所以它才不會動念
01:24:28 它沒有照一樣也不會動念
01:24:32 照是什麼
01:24:33 照就是我們的慧啊
01:24:37 它這個不會動
01:24:40 不會動就是定啊
01:24:43 所以你看那個太陽在照
01:24:47 看到壞人它也不會生氣啊
01:24:50 也是照他啊
01:24:53 看到好人它也不會高興
01:24:55 它也是照他
01:24:57 它沒有分善惡
01:24:59 也沒有分好壞
01:25:02 它那個光就是一樣照啊
01:25:05 沒有照
01:25:06 陰暗天
01:25:08 好人它也是沒有照
01:25:10 壞人也沒有照
01:25:11 不會說好人我才照你
01:25:13 壞人我不照你
01:25:14 它不會這樣
01:25:18 所以今天若得到正覺的人
01:25:21 三菩提就是正覺
01:25:24 你得到正覺的人啊
01:25:29 就是跟這個意思一樣
01:25:33 我們在正覺的人
01:25:34 他的心就是如如不動
01:25:37 你對我好我也是這樣
01:25:40 你對我壞我也是這樣
01:25:42 我不會動那個七情
01:25:44 沒有喜怒哀懼愛惡欲
01:25:49 所以呢你若得到正覺的人
01:25:52 他才叫做定慧等用
01:25:54 他就是有智慧啊有這個定力啊
01:25:59 你若有這個定慧
01:26:01 六度若圓滿你就解脫了
01:26:07 現在在說無情
01:26:11 有的會誤會
01:26:14 這個無情不是說一個人絕情
01:26:18 無情無義的無情
01:26:21 所以有的對於這個無情會曲解
01:26:25 像我們清靜經說大道無情
01:26:30 現在若說
01:26:31 某人快要娶媳婦就要參加
01:26:35 就要斷七情了就無情了
01:26:39 大道就無情了
01:26:41 我們何必去參加什麼
01:26:44 某人死了說要去送葬
01:26:47 人就無情了要去送葬什麼
01:26:50 他就曲解這個道理出來
01:26:54 這個無情不是無情無義的情
01:26:57 這是七情的情
01:27:00 所以他說今天說無情是什麼
01:27:02 是無凡情
01:27:05 什麼叫做凡情
01:27:09 不是無聖情
01:27:11 不是沒有這個聖人的情
01:27:13 凡情跟聖情要怎麼去分別
01:27:17 現在看修真錄一個說明
01:27:21 為人皆有情識
01:27:25 而菩薩談無情者
01:27:29 無凡情而非無聖情
01:27:33 情乃由心發於自然之動作者
01:27:39 凡夫之表情
01:27:41 則喜怒哀懼愛惡欲等
01:27:45 名之曰凡情
01:27:48 而聖者之表情
01:27:51 則仁義禮智信等
01:27:54 名之曰聖情也
01:27:58 現在修真錄這樣說
01:28:01 說我們做人
01:28:04 每一個人都要有這個情的意識
01:28:09 但是修菩薩行的人在說無情
01:28:15 這個無情是說無凡情
01:28:17 不是說無聖情
01:28:21 所以我們研究道理的人要很注意
01:28:26 在講道的人也要很注意
01:28:30 很多這個文他不了解內容
01:28:35 有時候會解釋錯誤
01:28:39 所以在惠能六祖
01:28:42 在六祖壇經裡面最後就說一句話
01:28:47 說每一個人你今天要出去傳道
01:28:51 要知道三十六對法
01:28:55 你若不知道這個三十六對法的話
01:28:58 隨時都會有錯誤
01:29:01 怎樣叫做三十六對法
01:29:04 道理本來是兩面
01:29:09 不過世間人在說都說一面
01:29:13 譬如三字經在說的
01:29:16 子不教父之過
01:29:21 孩子若沒教父親的責任
01:29:24 母親沒有責任嗎
01:29:26 問題在那裡
01:29:30 譬如人說你的人造業
01:29:37 一般我們都說什麼
01:29:38 造惡業做壞事
01:29:42 但是你跟他說
01:29:43 行善也是造業
01:29:46 怎麼樣
01:29:47 業有善業跟惡業
01:29:51 所以人若這樣在做善事
01:29:55 拚到一身汗
01:29:58 拚到頭暈拚到這樣人不舒服
01:30:01 啊你也這樣造業
01:30:04 那是說好的造業
01:30:05 說你做善事不用那麼熱心啦
01:30:10 有的人說你的人很業的
01:30:12 怎麼樣業
01:30:14 就做好也業做壞也業
01:30:16 拚到頭都要暈了
01:30:19 所以道理本來說一面而已
01:30:24 所以六祖說
01:30:27 說天你就要知地
01:30:30 人若說天堂你就要知道這個地獄了
01:30:35 人說亮你就要知道暗
01:30:38 白天就亮晚上就暗
01:30:41 說前你就要知後
01:30:46 說站你就要知道坐
01:30:50 說父親你就要知道母親
01:30:54 說善你就要知道惡
01:30:56 這個有三十六對法
01:30:59 如果這個三十六對法不知道的話
01:31:02 就糟糕了
01:31:05 所以一般的人說要斷七情
01:31:08 喜怒哀懼愛惡欲
01:31:10 也不能高興也不能生氣
01:31:15 那個人做壞事你也不能生氣
01:31:19 父親死你也不用悲哀嗎
01:31:22 父親死難道就在那裡哈哈笑嗎
01:31:26 你也做什麼不怕天也不怕地嗎
01:31:32 所以這個就有一種世間人有曲解的地方
01:31:37 像說欲
01:31:40 你們都沒有欲
01:31:41 那麼這樣也不用賺錢了
01:31:44 這樣你妻小也不用顧
01:31:46 都沒有欲了
01:31:48 不是這樣的
01:31:50 所以道理是說一邊
01:31:53 這個在中庸裡面就說得很清楚的
01:31:59 所以我們一般凡夫在表露這個情
01:32:05 喜怒哀懼愛惡欲
01:32:07 這個叫做凡情
01:32:10 不過聖人祂在表這個情
01:32:13 就有這個仁義禮智信
01:32:16 這個才叫做聖情
01:32:18 怎麼樣
01:32:19 譬如說你喜
01:32:24 現在若有一個高興這樣
01:32:26 好像瘋子這樣高興到蹦蹦跳跳
01:32:30 不行的
01:32:32 你要有這個禮的存在
01:32:36 人高興不能失態啊要有禮
01:32:42 譬如說怒
01:32:45 你怒的中間要有這個仁
01:32:49 不能說這樣有亂兇啊
01:32:52 對不對
01:32:53 才會說怒而不憤
01:32:55 佛家說叫做苦口婆心
01:32:58 要有這個仁的存在
01:33:03 譬如說你欲你就要知道有這個智
01:33:09 一個人若沒有智慧的話
01:33:11 就有貪欲出來了
01:33:15 你正欲沒關係正當的欲不是貪欲
01:33:20 你若沒有智慧就會貪欲有智慧就不會貪欲了
01:33:25 所以聖人在表這個情
01:33:28 一定要有這個仁義禮智信摻雜在裡面
01:33:32 這個才叫做聖情
01:33:34 現在這下面就會慢慢再分析下去說
01:33:39 現在再接著看下文下去
01:33:46 問云何是凡情
01:33:53 云何是聖情
01:33:58 答若起二性
01:34:01 即是凡情
01:34:03 二性空故
01:34:05 即是聖情
01:34:08 現在另外一個人再進一步來問祖師了
01:34:12 說什麼叫做凡情
01:34:15 什麼叫做聖情
01:34:18 祖師這樣跟他說
01:34:20 說你若起了二性
01:34:23 這就是凡情
01:34:26 你這個二性若空
01:34:31 這是什麼
01:34:32 這個就是聖情
01:34:36 那麼什麼叫做二性
01:34:39 我們現在來看呂純陽祖師的解釋
01:34:43 二性者指動與不動也
01:34:50 凡夫不對景則靜
01:34:55 見景則動情
01:34:57 喜怒哀懼愛惡欲七者
01:35:01 皆凡情之所動也
01:35:05 故曰若起二性即是凡情也
01:35:10 人之所以為聖人者
01:35:14 二性空也
01:35:17 何謂二性空
01:35:20 動與靜皆有聖情在也
01:35:25 仁義禮智信五者
01:35:28 聖情之所為也
01:35:31 故慧海禪師答曰
01:35:34 二性空故即是聖情也
01:35:40 呂純陽祖師這樣說
01:35:44 二性是什麼
01:35:45 就是指這個動跟不動
01:35:50 凡夫你若不對這個景的時候
01:35:55 他就是靜
01:35:57 靜就是不動
01:35:59 不過見景他就動這個情
01:36:04 喜怒哀懼愛惡欲這七項
01:36:07 全都是凡情所動的
01:36:12 所以才說若起二性
01:36:15 即是凡情也
01:36:18 我們今天會做聖人是什麼
01:36:22 就是這個二性
01:36:24 這個動跟不動
01:36:26 都達到空境
01:36:28 空境就是無住
01:36:31 達到這個無住的心
01:36:34 怎麼樣叫做二性空
01:36:37 就是動跟靜都有這個聖情的存在
01:36:42 就是仁義禮智信這五項
01:36:45 剛剛修真錄就有解釋過了
01:36:49 這個聖情之所為
01:36:52 因為聖人並不是說沒有喜怒哀懼愛惡欲
01:36:58 而有這個仁義禮智信來所配合
01:37:03 所以慧海禪師才回答說
01:37:06 二性空故即是聖情也
01:37:11 所以這個道理一定要從頭聽到尾
01:37:17 俗語一句說
01:37:19 殺魚要殺透鰓聽話要聽徹底
01:37:24 道理你若前面聽一下後面你沒有聽
01:37:27 搞不懂了
01:37:29 你前面有聽後面沒有聽
01:37:33 後面有聽前面沒聽
01:37:35 理都拿不出來
01:37:37 一定要從頭聽到尾
01:37:39 你才知道說怎樣叫做二性空
01:37:42 是為什麼叫無住
01:37:44 是為什麼這個喜怒哀懼愛惡欲
01:37:48 這個凡情要怎麼去配合聖情種種
01:37:52 你要慢慢去體悟要去研究
01:37:56 今晚因為時間關係
01:37:58 到這暫且告一段落
01:38:01 下文等到下期我們再來開講
01:38:05 在座同修大家晚安
01:38:10 我們現在翻二十八頁
01:38:21 倒數第二行
01:38:26 不然我們現在開始
01:38:29 問經云言語道斷
01:38:37 心行處滅
01:38:41 其義如何
01:38:44 答以言顯義
01:38:47 得義言絕
01:38:50 義即是空
01:38:52 空即是道
01:38:54 道即是絕言
01:38:56 故云言語道斷
01:39:01 有一個人來問祖師這樣說
01:39:05 說在佛經裡面一句話
01:39:08 說言語道斷心行處滅這句話
01:39:15 意義到底是什麼
01:39:18 祖師就回答他
01:39:21 說用了我們這個言語來表達這個真理
01:39:29 得到真理之後
01:39:31 要知道這個真理
01:39:33 並不是用這個言語有辦法去體悟的
01:39:39 是要用我們的心去體悟的
01:39:43 所以要用這個無住的心來講道理
01:39:51 真理本來就是空
01:39:54 空就是道
01:39:56 大道本來是非常的深妙
01:40:00 是沒辦法用這個言語來表露出來
01:40:05 所以才說言語道斷
01:40:10 對於這個言語道斷
01:40:12 我們現在看佛光大辭典一個說明
01:40:17 言語道斷
01:40:21 讚歎真理深妙不可說之用語
01:40:28 常與心行處滅一語連用
01:40:34 這裡面一個注解首先做說明
01:40:39 佛學大辭典這樣說
01:40:42 對於有為之事相
01:40:45 而謂無為之真如為真理
01:40:52 佛學大辭典說
01:40:56 對於這個有為法
01:41:00 有為法就是我們有形有色的
01:41:06 等於就是後天的道理
01:41:10 這個叫做事相
01:41:13 但是對於這個無為的了脫生死的道理
01:41:18 就是叫做真理
01:41:21 所以現在真理等於就是了脫生死的道理
01:41:26 現在說言語道斷
01:41:29 就是來讚歎了脫生死的道理
01:41:32 是非常的深妙沒辦法用言語去表達的
01:41:40 時常這個言語道斷跟這個心行處滅這句話
01:41:47 連貫所用的
01:41:51 另外看佛學大辭典這樣說
01:41:56 言語道斷
01:42:00 究竟之真理
01:42:02 言語之道斷而不可言說
01:42:09 佛學大辭典說言語道斷
01:42:13 是徹底最高的真理
01:42:19 這個用話是沒辦法去表達的
01:42:26 這個道跟道理的道不一樣
01:42:30 這個道是跟說的字意思很相近
01:42:37 言語道斷
01:42:39 等於真理也是沒辦法用嘴去表達的
01:42:46 所以現在愚叟翁解釋這樣說
01:42:50 言語道斷指無法用言語表達之意
01:42:56 即真如之理
01:42:58 無法用言語說明
01:43:01 是故道德經云道可道非常道
01:43:09 愚叟翁說言語道斷是指什麼
01:43:13 是沒辦法用我們的言語來表達我們要說的話
01:43:21 等於就是了脫生死的道理
01:43:23 是沒辦法用言語來說明
01:43:27 所以道德經才說道可道
01:43:32 前面這個道就是說真理
01:43:34 下面這個道就是表達的話
01:43:39 所以道德經說
01:43:42 真理是沒辦法來表達
01:43:49 假使若有辦法去表達的話
01:43:53 這就不是不生不滅的道理
01:43:57 就真理實在是沒辦法用言語去表達的
01:44:02 另外對於這句話
01:44:04 詳細再來看呂純陽祖師的解釋
01:44:09 以口表達意志者
01:44:14 曰言語
01:44:17 道者與云曰言等字義同
01:44:26 斷絕也
01:44:29 言語道斷
01:44:31 與釋迦所云
01:44:33 一合相者即是不可說
01:44:37 亦老子所言道可道非常道之義同也
01:44:45 意謂絕對真理
01:44:48 非言語所能言說
01:44:51 須見無情說法
01:44:54 而以心悟之也
01:44:59 對本文
01:45:01 對這個言語首先做一個說明
01:45:07 辭海這樣說
01:45:09 言語人類發聲音而成言語
01:45:16 所以表意志者也
01:45:19 對這個意志我們首先做一個說明
01:45:24 辭彙這樣說
01:45:26 意志凡意識中欲望思慮選擇決斷等作用
01:45:35 故又稱動意
01:45:39 辭彙說意志就是我們意識的裡面
01:45:44 有這個欲望思慮選擇決斷這些作用
01:45:51 所以這個意志有時稱呼為動意
01:45:57 現在呂純陽祖師的解釋說
01:46:01 用我們的嘴巴來表達了我們的意志
01:46:07 這個叫做言語
01:46:09 我們心裡所有的欲望思慮選擇決斷
01:46:14 要把它表露出來
01:46:16 用嘴巴表達出來這個叫做言語
01:46:21 道現在這個道不是道理的道
01:46:25 道就是跟我們一般所說的
01:46:27 云曰言意思的字
01:46:35 這個云曰言這個字的意義差不多一樣
01:46:41 等於就是我們在說的意思
01:46:44 斷就是斷絕
01:46:48 言語道斷跟釋迦佛祖所說的
01:46:53 一合相者即是不可說
01:46:56 一合相就是了脫生死的道理
01:46:59 了脫生死的道理
01:47:01 是沒辦法用我們的言語說出來
01:47:06 跟老子所說的道可道非常道
01:47:12 真理的道是沒辦法用嘴巴說
01:47:16 假使若用嘴巴說出來的道
01:47:19 這不是不生不滅之道
01:47:22 這個意思一樣
01:47:25 意思就是說
01:47:28 這個言語道斷這個含義
01:47:32 就是說絕對的真理不是用言語有辦法表露的
01:47:40 需要你要用這個無情說法
01:47:45 而且用我們的心去體悟的意思
01:47:52 所以我們說無情說法
01:47:54 怎樣叫做無情說法
01:47:57 我們現在就來注解這個無情說法的意思

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