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頓悟入道要門論 13
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頓悟入道要門論 13
5682
3
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
翻開二十頁
00:02:21
第三行
00:02:24
最後算起來第八字
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:32
於諸法無所傷
00:02:38
名羼提波羅蜜
00:02:43
即是忍辱
00:02:46
對這句話來看 佛學大辭典的解釋
00:02:51
羼提波羅蜜
00:02:55
譯曰忍度
00:02:58
羼提者忍
00:03:01
波羅蜜者度
00:03:04
忍辱之行
00:03:06
為度生死海到涅槃岸之道
00:03:11
故稱為度也
00:03:14
新譯云到彼岸
00:03:19
現在佛學大辭典說
00:03:21
羼提波羅蜜這是梵語
00:03:27
若翻譯中國話叫做忍度
00:03:33
這個羼提兩字
00:03:36
翻譯中國話叫做忍
00:03:39
波羅蜜翻譯中國話叫做度
00:03:45
就是一個人忍辱的行為
00:03:50
為了要來度這個生死苦海
00:03:55
到了脫生死的那邊岸 這個道
00:04:00
所以才稱呼叫做度
00:04:05
若新的翻譯
00:04:07
這個波羅蜜
00:04:09
新的翻譯叫做到彼岸
00:04:13
就是說你忍辱有辦法達到
00:04:17
了脫生死那邊岸這個意思
00:04:22
這就是我們佛學大辭典
00:04:26
跟我們所說明的
00:04:29
接下來我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:04:34
於法無所傷者
00:04:40
以忍行調伏瞋心
00:04:45
不傷感情之謂
00:04:49
人若能於法無所傷則心靜
00:04:54
心靜瞋火下降
00:04:58
化為悲心
00:05:01
悲心能度生死海
00:05:05
故曰於法無所傷
00:05:09
名羼提波羅蜜也
00:05:12
這有五個注解首先做說明
00:05:19
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:05:23
忍行 忍辱之行也
00:05:28
忍行就是包含這個忍辱
00:05:31
這忍和辱這個行為
00:05:36
注解第二
00:05:37
辭海這樣說
00:05:39
調伏 佛家語
00:05:43
謂調和身口意三業
00:05:49
制伏諸惡行也
00:05:52
辭海說調伏是什麼
00:05:55
這是我們佛家的術語
00:06:00
就是要來調和我們的身體
00:06:03
嘴 意這個三個業
00:06:08
就是這個身業 口業 意業這個三業
00:06:13
要來制伏所有惡的行為
00:06:19
這三業等於就是十惡業
00:06:24
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:06:28
瞋心 三毒之一
00:06:32
瞋恚之心也
00:06:34
三毒中此為最惡
00:06:39
佛學大辭典說瞋心是什麼
00:06:42
就是三毒的其中的一個
00:06:46
三毒就是貪瞋癡
00:06:51
就是瞋恚的心
00:06:54
因為這三毒的其中
00:06:57
在貪瞋癡的中間
00:07:00
這個瞋心最惡
00:07:04
注解第四
00:07:06
辭彙這樣說
00:07:08
傷感情
00:07:10
使感情破裂
00:07:13
辭彙說傷感情
00:07:15
等於就是 這個感情破裂的意思
00:07:19
注解第五
00:07:21
大乘義章這樣說
00:07:23
愛憐名慈
00:07:25
惻愴曰悲
00:07:29
假使對方艱苦
00:07:31
對方可憐
00:07:33
我們愛憐就是像說同情他
00:07:37
這個就是慈
00:07:40
幫助一個人
00:07:41
就是慈
00:07:43
惻愴就是悲
00:07:45
惻愴就是看到 對方壞的行為
00:07:51
或是好比說對方侮辱我
00:07:54
我們反過來覺得說
00:07:57
心裡覺得很痛苦
00:07:59
痛苦什麼
00:08:00
說啊 你今天不會
00:08:02
你做得這樣亂七八糟
00:08:07
會發出那個好比說 要度化他那個心跑出來
00:08:12
這個就是叫做惻愴
00:08:16
現在來看
00:08:18
呂純陽祖師的說明這樣說
00:08:25
在我們頓悟入道要門論
00:08:29
說於法無所傷這句話
00:08:37
就是用這個忍行
00:08:40
要來調伏我們瞋恚的心
00:08:44
不要去和眾生 來傷這個感情
00:08:48
這個意思
00:08:51
一個人 你若有辦法於法無所傷
00:08:56
若這樣我們的心就會靜啊
00:09:00
別人糟蹋我們 別人侮辱我們
00:09:03
我們也不會生氣啊
00:09:04
我們的心就會靜
00:09:07
心若會靜
00:09:09
自然瞋火就會下降
00:09:13
就化作悲心
00:09:15
化作反而可憐對方
00:09:20
悲心有辦法 來度這個生死苦海
00:09:25
所以才說於法無所傷
00:09:29
名羼提波羅蜜這句話
00:09:36
我們現在再接下去 看下文下去
00:09:41
於諸法離相
00:09:46
名毗離耶波羅蜜
00:09:54
即是精進
00:09:58
對這句話首先來看
00:10:01
佛學大辭典的解釋
00:10:05
毘梨耶
00:10:08
又作毘離耶
00:10:12
六度之一
00:10:15
譯曰精進
00:10:17
又曰勤
00:10:20
大乘義章曰
00:10:23
毘離耶者
00:10:26
此云精進
00:10:29
練心於法
00:10:31
故說為精
00:10:35
精心務遠
00:10:37
故曰為進
00:10:43
佛學大辭典說
00:10:46
毘梨耶 有時候這字梨寫這字離
00:10:51
寫這字寫這字
00:10:53
這是翻譯的音
00:10:55
這就不算錯誤的
00:10:58
是六度的其中的一個
00:11:03
翻譯中國話就是叫做精進
00:11:08
有時候翻譯叫做勤
00:11:12
在大乘義章裡面這樣說
00:11:16
說毘離耶
00:11:18
若在中國話就說叫做精進
00:11:22
練我們的心在這個法
00:11:27
所以才叫做精
00:11:30
在我們的精心呢
00:11:33
專心學道這個才叫做進
00:11:42
佛學大辭典又這樣說
00:11:45
毘梨耶波羅蜜
00:11:48
毘梨耶譯曰精進
00:11:52
精勵身心
00:11:55
進修前後之五波羅蜜
00:12:00
佛學大辭典說 毘梨耶波羅蜜
00:12:05
毘梨耶 翻譯中國話就是精進
00:12:11
就是精勵身 心
00:12:14
要來進修前後的五波羅蜜
00:12:19
怎樣叫做前後五波羅蜜
00:12:22
前就是有 布施 持戒 忍辱
00:12:27
這就是精進的前
00:12:31
若是後呢
00:12:32
後就是禪定 智慧
00:12:37
就是要來精勵身心
00:12:40
進修前後這個五波羅蜜
00:12:46
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:12:50
云於諸法離相者
00:12:55
離相 言於相離相也
00:12:59
於相離相是名中道實相
00:13:04
若行此道
00:13:06
則名精進也
00:13:09
故曰於諸法離相
00:13:13
名毗離耶波羅蜜
00:13:16
即是精進也
00:13:18
這裡面兩個注解 首先做說明
00:13:23
六祖壇經定慧品 裡面這樣說
00:13:28
無相者於相而離相
00:13:33
現在說無相
00:13:35
並不是說什麼都沒有
00:13:38
不是這樣
00:13:40
是於相而離相
00:13:44
譬如說今天廟裡熱鬧
00:13:47
我有必要去幫忙
00:13:50
我去廟的目的是什麼
00:13:55
我不是要求佛菩薩保佑我
00:13:59
也不是要來求神明保佑我
00:14:04
也沒有想說得什麼功德
00:14:10
因為你所求是有相啊
00:14:13
所以你的心要離相
00:14:17
我今天來廟裡 就是來結善緣
00:14:22
今天廟裡人家在念經
00:14:24
欠缺一個人手
00:14:26
我幫忙使它能夠完成
00:14:31
我來這個廟裡效勞
00:14:33
目的是要 學這些諸佛 菩薩
00:14:38
這些眾神的腳步
00:14:40
這個心 你不能讓這個相黏住
00:14:44
這樣就是叫做於相離相
00:14:49
注解第二
00:14:51
佛學大辭典這樣說
00:14:53
萬有實相
00:14:56
非有非空之中道也
00:15:00
在宇宙間
00:15:02
這個實相是什麼
00:15:06
非有非空
00:15:08
你說有
00:15:09
有 你又沒有看到
00:15:11
你說沒有
00:15:13
說沒有卻實在就有啊
00:15:16
這就是中道
00:15:20
這樣才叫做中道實相
00:15:24
現在呂純陽祖師這樣說
00:15:29
我們頓悟入道要門論說
00:15:32
於諸法離相這句話
00:15:36
離相就是說 於相離相的意思
00:15:42
若於相離相就是中道實相
00:15:47
假如你若有辦法 來行這個於相離相
00:15:53
這個中道實相
00:15:56
這個名字就是精進
00:16:00
所以才說於諸相離相
00:16:02
名毗離耶波羅蜜
00:16:05
即是精進這句話
00:16:10
今晚說來到這裡時間的關係
00:16:13
我們就暫且告一段落
00:16:15
下文等到下期再來分解
00:16:20
在座同修 大家晚安
00:16:24
我們現在翻二十頁
00:16:30
第五行
00:16:34
從第三字開始
00:16:38
不然我們現在開始
00:16:41
於諸法無所住
00:16:47
名禪波羅蜜
00:16:50
即是禪定
00:16:53
對這句話
00:16:56
我們現在來看佛學大辭典
00:16:59
對這個禪波羅蜜的解釋
00:17:03
禪波羅蜜
00:17:07
禪者禪那之略
00:17:11
譯曰惟修
00:17:14
新曰靜慮
00:17:17
又名三昧
00:17:19
譯作定
00:17:21
思惟真理
00:17:23
定止散亂之心之要法也
00:17:31
佛學大辭典說禪波羅蜜
00:17:35
什麼叫做禪
00:17:38
這個禪就是禪那的簡略
00:17:44
翻譯中國話叫做惟修
00:17:49
若新的翻譯叫做靜慮
00:17:54
但是對這個禪
00:17:56
有時候叫做三昧
00:18:00
若三昧 翻譯中國話叫做定
00:18:05
因為一個人
00:18:07
你思惟這個真理
00:18:10
要來定止我們 散亂的心的要法
00:18:16
散亂的心就是妄念
00:18:18
就是要來定止我們妄念 這個要法
00:18:24
現在這個 是只有解釋這個禪字
00:18:29
禪我們一般說「禪」
00:18:32
但是這個禪
00:18:34
說禪波羅蜜的全文 怎麼解釋
00:18:38
佛學大辭典這樣說
00:18:41
禪波羅蜜
00:18:44
六波羅蜜之一
00:18:47
舊譯定度
00:18:49
新譯定到彼岸
00:18:54
謂禪定乃度生死海
00:18:59
到涅槃岸之行法也
00:19:04
佛學大辭典說禪波羅蜜
00:19:07
是這六波羅蜜的其中之一
00:19:11
我們六波羅蜜 一名叫做六度
00:19:15
就是布施 持戒
00:19:19
這個忍辱 精進 禪定 智慧
00:19:25
這是六波羅蜜的其中一個
00:19:29
舊的翻譯叫做定度
00:19:33
新的翻譯叫做定到那邊岸
00:19:39
因為這個波羅蜜是梵語
00:19:43
中國話就是說到彼岸
00:19:47
就是說一個人有辦法禪定
00:19:51
有辦法度到生死這個苦海
00:19:55
到達了脫生死 那邊岸這個行法
00:20:00
才叫做禪波羅蜜
00:20:03
那麼對於 頓悟入道要門論這句話
00:20:07
呂純陽祖師這樣解釋
00:20:12
於諸法無所住者
00:20:16
無所住
00:20:18
言心不住一切法也
00:20:21
不住一切法
00:20:24
則心念不起
00:20:27
不著相不著空
00:20:30
是名禪定也
00:20:33
故曰於諸法無所住
00:20:36
名禪波羅蜜
00:20:38
即是禪定也
00:20:42
呂純陽祖師說
00:20:45
於諸法無所住這句話
00:20:49
無所住就是說我們人的心
00:20:55
不會去住在一切的法塵
00:20:59
現在這個法 就是指六塵的法塵
00:21:03
一個人你的心若不會 去住這個一切的法塵
00:21:09
若這樣我們的心念 就不會生出來
00:21:13
這個起 起就是生
00:21:16
不起就是不生
00:21:19
一個人你若不要被相黏住
00:21:22
不要被這個空黏住
00:21:25
這個就是禪定
00:21:28
所以才說於諸法無所住
00:21:31
名禪波羅蜜
00:21:33
即是禪定也這句話
00:21:37
現在再接下去看下文
00:21:40
於諸法無戲論
00:21:49
名般若波羅蜜
00:21:53
即是智慧
00:21:57
是名六法
00:22:04
對於這個般若波羅蜜
00:22:09
我們現在再來看 佛學大辭典解釋
00:22:13
般若波羅蜜
00:22:17
般若譯曰智慧
00:22:21
通達諸法之智
00:22:25
及斷惑證理之慧也
00:22:29
菩薩修此
00:22:32
到涅槃彼岸也
00:22:36
佛學大辭典說般若波羅蜜
00:22:42
這個般若 翻譯中國話叫做智慧
00:22:48
你有辦法通達 一切的道理這個智
00:22:55
和有辦法來斷這個迷惑
00:22:58
來證這個真理的慧
00:23:03
願地菩薩來修道這個般若
00:23:11
有辦法到 涅槃了脫生死那邊岸的意思
00:23:18
但是你就要注意
00:23:21
我念般若說不定不標準
00:23:25
不過我念習慣了
00:23:29
也有人念做「般若」
00:23:32
也有人念做「般若」
00:23:35
也有人念做「般若」
00:23:38
這個是因為外國的話
00:23:41
翻譯我們中國話
00:23:44
所以寫和地方的口音
00:23:49
和人在說的習慣
00:23:51
所以有時候音會說不一樣
00:23:57
道理若說錯要訂正
00:24:01
若外國的話音若說不標準 並不算錯誤
00:24:08
像現在美國總統 我們說布希
00:24:12
你大陸的報紙拿來看
00:24:15
大陸的報紙翻譯怎麼樣
00:24:20
布什
00:24:25
美國總統的名字 這大陸翻譯的
00:24:29
你現在要說他對或是誰對
00:24:31
這是無法定論的
00:24:36
所以很多有時候這個話語 像說我們…
00:24:41
佛祖就好了
00:24:44
若釋迦佛祖
00:24:46
佛祖應該若 在他們梵語叫做Budda
00:24:52
若中國話說叫做佛陀
00:24:56
我們有時候說佛祖
00:25:00
若要在日本人 他說「佛陀」
00:25:05
這個音就差很多了
00:25:07
他說「佛陀」
00:25:11
像說我們說觀音菩薩
00:25:16
觀世音菩薩
00:25:17
若是日本人說 「觀音菩薩」
00:25:22
音也差很多
00:25:25
像我們說達摩
00:25:28
日本人說「達摩」
00:25:30
音也差很多啊
00:25:33
所以才說這個音不用爭論
00:25:37
所以人家就曾跟我說 老師你讀作般若
00:25:40
我聽很多遍
00:25:41
電視台有的人 都有的讀作「般若」
00:25:45
有的讀作「般若」
00:25:46
很多人 讀的音都和你不一樣
00:25:50
我說不要緊啦
00:25:51
老師就已經習慣了
00:25:54
我都讀作般若
00:25:57
你要讀作其他的音
00:25:59
老師也不反對你啦
00:26:01
這樣跟你說比較快
00:26:05
再來佛學大辭典
00:26:11
再來解釋這個般若波羅蜜
00:26:13
這是只有 解釋一個般若而已
00:26:16
現在佛學大辭典 另外又解釋說
00:26:19
般若波羅蜜
00:26:21
般若譯為智慧
00:26:23
波羅蜜譯為度或到彼岸
00:26:29
照了實相之智慧
00:26:32
為度生死此岸
00:26:35
而至涅槃彼岸之船筏
00:26:40
故謂之波羅蜜也
00:26:44
佛學大辭典說般若波羅蜜
00:26:48
般若翻譯中國話就是智慧
00:26:52
波羅蜜翻譯中國話叫做度
00:26:55
或是說到那邊岸
00:26:58
你若有辦法 看出實相的智慧
00:27:03
來度到生死苦海的這邊岸 到了脫生死的涅槃那邊岸
00:27:11
這船或是竹筏
00:27:14
所以才說波羅蜜
00:27:19
對於這個於諸法無戲論
00:27:24
名般若波羅蜜
00:27:26
即是智慧
00:27:27
是名六法
00:27:31
他說 在一切的諸法你無戲論
00:27:35
什麼叫做無戲論
00:27:36
這個無戲論我們在這個
00:27:41
上期我們也有解釋過
00:27:44
但是等會兒 也會再解釋一次
00:27:48
這個名字 就是叫做般若波羅蜜
00:27:51
或是叫做智慧
00:27:53
總共…
00:27:55
總共就是前面說六項
00:27:58
總共叫做什麼
00:28:02
那麼對本文我們現在來看
00:28:04
呂純陽祖師 一個詳細的解釋
00:28:08
於諸法無戲論者
00:28:14
戲論即儒家所謂之滑稽也
00:28:21
無戲論者
00:28:23
言不說無根據之語也
00:28:28
般若者
00:28:29
第九識之妙智慧也
00:28:32
若依諸佛法而修
00:28:35
口出無戲論
00:28:38
般若頓開
00:28:40
明心見性
00:28:41
即到彼岸
00:28:44
故曰於諸法無戲論
00:28:47
名般若波羅蜜
00:28:49
即是智慧也
00:28:52
這裡面兩個注解 首先做說明
00:28:56
注解第一
00:28:59
佛學大辭典這樣說
00:29:01
戲論
00:29:03
非理之言論
00:29:05
無義之言論
00:29:08
又不問理 非理
00:29:11
總斥一切之言論
00:29:14
佛學大辭典說
00:29:16
什麼叫做戲論
00:29:19
說那個無理的言論
00:29:22
或是說那個無意義的言論
00:29:27
又不說你是有理或無理
00:29:31
總之一句 若無意義的話都叫做戲論
00:29:36
不合道理都叫做戲論
00:29:42
所以這個法華經的信解品 裡面一句話這樣說
00:29:46
今日世尊令我等
00:29:49
思惟蠲除諸法戲論之糞
00:29:56
法華經信解品釋迦佛祖說
00:30:00
今日我跟你們大家交待
00:30:08
你要想什麼
00:30:09
想要將所有不合理的話
00:30:15
或是像說沒有用的話
00:30:19
你要趕快拿掉
00:30:22
這是什麼
00:30:22
這是一種我們道理的垃圾
00:30:28
所以法華經義疏說
00:30:31
戲論有二種
00:30:34
一者愛論
00:30:36
二者見論
00:30:39
法華義疏說戲論是有二種
00:30:42
一種叫做愛論
00:30:43
一種叫做見論
00:30:47
什麼叫做愛論
00:30:48
什麼叫做見論
00:30:49
佛學大辭典又說
00:30:52
愛論 愛著之戲論也
00:30:56
由愛著之心 而生種種不正之言論
00:31:02
愛論就是好比說 我愛一個東西
00:31:08
說那個不正當的話
00:31:11
為了你愛著的心
00:31:14
生出很多不正當的言論
00:31:20
話若說起來說
00:31:23
你愛吸菸說菸的道理
00:31:27
愛喝酒說酒的道理
00:31:29
愛賭博說賭博的道理
00:31:31
你就愛這個東西
00:31:33
你就說一些好比說
00:31:35
聽起來好像有理
00:31:36
實在都是不正當的言論
00:31:42
佛學大辭典說
00:31:44
見論 謂我見邊見等
00:31:48
諸種執見上之戲論
00:31:51
戲論者
00:31:52
無義無利之言論也
00:31:55
若是見論呢
00:31:57
見論就是我的看法
00:32:00
有那個偏見
00:32:03
有種種固執的看法的戲論
00:32:07
戲論就是說一些無意義
00:32:10
對人無利益的言論
00:32:15
注解第二 辭海這樣說
00:32:18
滑稽
00:32:20
滑 亂也
00:32:22
稽 同也
00:32:25
言辯捷之人
00:32:29
言非若是
00:32:31
能亂同異
00:32:34
滑 音骨
00:32:38
辭海說滑稽
00:32:41
滑就是亂
00:32:43
這個稽和這個滑一樣
00:32:46
都叫做亂
00:32:49
就是你說話強詞奪理的人
00:32:53
實在這個話就不對
00:32:56
你說到讓人聽了 好像是真的
00:33:00
有辦法來亂這個是非
00:33:05
但是現在這個三點水
00:33:07
這個字普通唸做滑
00:33:09
但是現在要唸做骨
00:33:11
叫做滑稽
00:33:12
不能唸做滑稽
00:33:16
現在我們再看 呂純陽祖師的解釋
00:33:23
祂說於諸法無戲論這句話
00:33:27
戲論等於就是 我們儒家所說的滑稽
00:33:33
這滑稽和戲論意思一樣
00:33:37
現在說無戲論
00:33:40
就是不說沒根據的話
00:33:43
說話沒根據就是戲論啊
00:33:48
我們般若就是 我們第九識的妙智慧
00:33:53
假如你若依靠佛法來修
00:33:58
你說的話要有根有據
00:34:02
你嘴說出來 沒根據的話不要說
00:34:07
這樣你智慧就開了
00:34:12
你若明心見性
00:34:14
你就有辦法到佛祖那邊岸
00:34:17
所以才說於諸法無戲論
00:34:21
名般若波羅蜜
00:34:23
即是智慧也
00:34:26
我敢說當今的人
00:34:30
說在修行修行
00:34:32
大多數都是…
00:34:33
說無根據話的人很多
00:34:40
像這回佛指舍利來台灣
00:34:46
轟動台灣這些傻百姓
00:34:52
就這回 這個佛祖舍利來台灣
00:34:56
最聰明的和尚就是 星雲法師最聰明
00:35:03
我現在製作光碟
00:35:06
可能有四 五片
00:35:09
要說這個佛指舍利的事情
00:35:12
差不多要 四 五片的光碟
00:35:14
才做得起來
00:35:15
裡面都根據 星雲法師說的話
00:35:21
星雲法師在說的話
00:35:24
他為人怎麼樣我不知道
00:35:28
有的人我說 星雲法師說的話
00:35:31
我在製作光碟的時候
00:35:32
在宜蘭製作嘛
00:35:34
他說老師你是 星雲法師的徒弟嗎
00:35:38
不然你怎麼那麼稱讚他
00:35:41
在座同修 大家晚安
00:35:46
我們現在翻二十頁
00:35:53
第六行
00:35:57
最後第七字
00:36:01
不然我們現在開始
00:36:05
今更名六法不異
00:36:10
一捨
00:36:12
二無起
00:36:14
三無念
00:36:15
四離相
00:36:17
五無住
00:36:19
六無戲論
00:36:21
如是六法
00:36:23
隨事方便
00:36:26
假立名字
00:36:30
說今日再進一步來說明
00:36:35
這個名字這個六法
00:36:38
本來是無分別的
00:36:42
第一這個捨
00:36:43
這個布施
00:36:46
第二無起這個持戒
00:36:50
第三無念這個忍辱
00:36:54
第四離相這個精進
00:36:57
第五無住這個禪定
00:37:01
第六無戲論這個智慧
00:37:05
以上這個六法
00:37:07
就是因時 因地 因人
00:37:12
是方便借個名字來說而已
00:37:18
再接下去
00:37:21
至於妙理
00:37:24
無二無別
00:37:27
但知一捨
00:37:29
即一切捨
00:37:32
無起
00:37:33
即一切無起
00:37:37
對本文
00:37:39
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:37:44
妙理 先天之理也
00:37:51
後天之理
00:37:54
項項各異
00:37:57
妙理惟一
00:38:00
無二無別
00:38:03
但知一捨
00:38:05
一切捨者
00:38:08
布施一捨
00:38:10
則無煩惱
00:38:13
持戒一捨
00:38:15
則無貪著
00:38:18
忍辱一捨
00:38:20
則無所傷
00:38:22
精進一捨
00:38:24
則無諸相
00:38:26
禪定一捨
00:38:28
則無所住
00:38:30
智慧一捨
00:38:32
則無戲論
00:38:34
無起即一切無起亦如是
00:38:42
現在呂純陽祖師說
00:38:46
這個妙理是什麼
00:38:49
妙理就是先天的理
00:38:54
我們若後天的理
00:38:57
每一個項目都不一樣
00:39:02
這樣妙理只有一條路而已
00:39:05
先天道一條路而已
00:39:08
是無兩樣無分別
00:39:13
他現在說 但知一捨即一切捨這句話
00:39:19
你假如布施若有辦法一捨
00:39:23
那這樣就沒有煩惱
00:39:26
因為一個人
00:39:28
你就有住的布施 才會煩惱啊
00:39:31
一旦你達到無住的煩惱
00:39:33
無住的布施來說
00:39:35
一切就都沒有煩惱了
00:39:39
你持戒若一捨
00:39:42
若這樣 人就不會生貪欲的心
00:39:48
因為你若有辦法持戒
00:39:50
這個持戒若有辦法捨掉
00:39:53
你的人都不會貪了
00:39:55
忍辱一捨掉
00:39:58
一個人就無所傷
00:40:01
因為你這個心 若一旦達到無住這樣來說
00:40:06
你就不會去傷害別人啊
00:40:09
精進一捨
00:40:12
若這樣你就無諸相
00:40:15
你就自然你就離相
00:40:18
就不會說 讓這個相給黏住了
00:40:21
禪定一捨
00:40:24
你的心就達到無住
00:40:26
念頭就不會起啊
00:40:29
智慧一捨
00:40:31
他自然說話就會說正論
00:40:36
就不會像說…說不對的話
00:40:40
現在接下去 無起即一切無起也一樣
00:40:43
這六項呢 本來是都通用的
00:40:50
再接下去看下文下去
00:40:54
迷途不契
00:41:00
悉謂有差
00:41:04
愚者滯其法數之中
00:41:09
即長輪生死
00:41:14
對這句話 再來看呂純陽祖師的說明
00:41:19
契 合也
00:41:23
修行入迷途
00:41:27
不合道義
00:41:30
故說六法有所差別
00:41:36
故曰迷途不契
00:41:38
悉謂有差也
00:41:42
滯 滯泥也
00:41:46
法數 法門之數也
00:41:51
長者 久也
00:41:54
愚痴之人
00:41:57
固執於法數之中
00:42:00
不知三乘之理
00:42:03
分宗立派
00:42:06
互攻其非
00:42:08
即永久輪迴生死
00:42:12
不能解脫
00:42:14
故曰愚者
00:42:18
滯其法數之中
00:42:20
即長輪生死也
00:42:24
這裡面 有五個注解首先做說明
00:42:29
注解第一 辭海這樣說
00:42:32
契 合也
00:42:35
這個契就是合的意思
00:42:39
注解第二 辭海這樣說
00:42:43
滯泥
00:42:44
謂固執不通達也
00:42:49
注解第二 辭海這樣說
00:42:51
滯泥
00:42:53
現在這個不能讀作「泥」
00:42:55
現在讀去聲 讀作泥
00:42:59
滯泥 就是說一個人固執
00:43:03
頭腦不通達的意思
00:43:07
注解第三 佛學大辭典這樣說
00:43:11
法數 法門之數也
00:43:15
佛學大辭典說 法數是什麼
00:43:18
就是法門的數量
00:43:21
因為此時可說是千宗萬派
00:43:25
若說教門的多說不完
00:43:29
注解第四 辭海這樣說
00:43:33
長 久也
00:43:35
這長就是久
00:43:38
注解第五說…
00:43:41
久 永久也
00:43:43
久就是永久
00:43:45
所以說長久就是永久
00:43:49
現在看呂純陽祖師的說明
00:43:55
現在契就是合的意思
00:44:00
修行
00:44:02
一個人你若入在這個迷途
00:44:07
你就沒辦法合這個道義
00:44:11
所以才說六法
00:44:13
六法就是六度
00:44:15
這六度有所差別
00:44:19
你將它當成說持戒
00:44:22
這個布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:44:28
你都一項一項地把它分開
00:44:33
所以才說 迷途不契悉謂有差這句話
00:44:39
因為你不瞭解說
00:44:41
本來六項是合做一個東西
00:44:44
你都將它分開
00:44:48
滯 就是滯泥
00:44:50
等於就是固執
00:44:54
法數 就是法門的數量
00:44:58
長 就是永久
00:45:02
你一些愚痴的人
00:45:06
固執在這個教門的裡面
00:45:11
他就根本不知道三乘之理
00:45:15
這個上乘 中乘 下乘
00:45:19
這個三乘的道理
00:45:21
他自己來分宗立派
00:45:26
就互相來攻擊說 我才對你不對
00:45:31
若這樣你就永久來輪迴
00:45:34
這個生死之中
00:45:38
生生世世永遠都是輪迴
00:45:42
你沒辦法去解脫
00:45:45
所以才說愚者
00:45:48
滯其法數之中
00:45:50
即長輪生死也
00:45:55
所以才會說 有時候人家問我說
00:45:57
老師哪一教比較好
00:46:00
哪一個教門比較對
00:46:02
我都跟他說境界的關係
00:46:06
教門本來就都是好的
00:46:09
像說你學校
00:46:11
國民學校 中學 大學
00:46:14
你能說讀大學 國民學校不好嗎
00:46:19
你沒有讀國民學校 你要如何進入大學
00:46:21
這個一樣
00:46:23
你假如若說 讀這個國民學校的人
00:46:28
說大學不好
00:46:29
這樣你永遠就不會進步了
00:46:33
本來你這個三乘啊
00:46:35
修行人 就是要有辦法去容納
00:46:40
是只有去 糾正他的說法不對
00:46:45
說你這句話說錯了
00:46:48
跟你訂正以外
00:46:50
任何教門我們都不能說 你這一教不對
00:46:54
可以說你道理說錯了
00:46:56
不能說你這一教不對
00:46:58
你就要注意這一點
00:47:02
所以歷代的祖師 佛祖
00:47:06
祂都因時 因地 因人
00:47:09
可以說三乘合一 來說這個道理
00:47:14
我們來看 法華經方便品裡面一句話
00:47:19
尋念過去佛
00:47:24
所行方便力
00:47:29
我今所得道
00:47:33
亦應說三乘
00:47:38
釋迦佛祖說 我靜靜想著過去的佛祖
00:47:48
祂所行的這個方便的力量
00:47:54
我今日已經知道道理了
00:47:58
既然我知道道理
00:48:01
我同樣 應該要來說這個三乘之法
00:48:08
就是這個 上乘 中乘 下乘的法
00:48:14
所以法華經方便品 另外一句這樣說
00:48:19
佛以方便力
00:48:22
示以三乘教
00:48:26
眾生處處著
00:48:30
引之令得出
00:48:35
他說佛祖
00:48:38
來用這個方便的力量
00:48:43
來啟示用這個三乘的教法
00:48:50
你若較有智慧的 用這個上乘的法
00:48:54
再來用中乘
00:48:56
你若較普通的 就用下乘的法
00:49:01
不過我們眾生呢
00:49:04
處處都被它黏住
00:49:07
聽到空被空黏住
00:49:11
聽到相被相黏住
00:49:15
所以六祖壇經惠能六祖說
00:49:19
莫聞吾說空就執空 這句話在這裡
00:49:23
每一個人聽一句道理
00:49:25
就被那句道理黏住了
00:49:31
所以我今日為了眾生
00:49:34
處處都被這個道理黏住
00:49:38
所以我今天 表示這個三乘的教門
00:49:42
可以引大家脫出這個…
00:49:47
被教門黏住的那個思想
00:49:52
所以學道最怕是怕這樣子
00:49:56
每一個人學道 會爭論也是這樣
00:50:00
他也說我聽佛祖說的
00:50:03
他也說我聽佛祖說的
00:50:06
事實上佛 菩薩 聖人
00:50:11
祂就是因時 因地 因人說法
00:50:15
對不對
00:50:15
所以有時候會起爭論
00:50:19
就是你沒有每一處都聽到
00:50:22
你只有聽一處
00:50:24
他說我就聽這樣咧
00:50:29
再接下去 現在再看下文
00:50:33
告汝學人
00:50:36
但修檀之一法
00:50:40
即萬法周圓
00:50:45
況於五法
00:50:46
豈不具耶
00:50:51
說我今日對你們這些 學道的人說得清楚點
00:50:57
你若有辦法 修這個無住的布施
00:51:02
若這樣所修的課程
00:51:05
全部就都圓滿了
00:51:08
何況這持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:51:14
這個五度
00:51:17
怎樣不會具全呢
00:51:21
對本文
00:51:22
我們再來看 呂純陽祖師的說明
00:51:26
但修檀之一法
00:51:31
即萬法周圓者
00:51:36
檀度前文釋為無住布施
00:51:43
何為無住耶
00:51:46
無住者絕學也
00:51:49
金剛經對無住
00:51:52
唯言財施之 福德與功德相較
00:51:58
始終有六次之多
00:52:03
故能行檀度者
00:52:07
則萬法皆能周圓也
00:52:11
周圓 圓滿之義也
00:52:15
這裡面兩個注解 首先做說明
00:52:20
注解第一 辭海這樣說
00:52:24
獨一無二曰絕
00:52:28
祇有此方面而無他方面者 曰絕對
00:52:36
辭海說獨一無二就是絕
00:52:41
只有這邊的道理
00:52:44
沒有其他的道理來相對 叫做絕對
00:52:51
辭海又再說
00:52:53
絕學 造詣獨至之學
00:52:59
絕學是什麼
00:53:01
是修養已經達到 最高的境界的學問
00:53:07
這叫做絕學
00:53:12
呂純陽祖師這樣說
00:53:14
絕學 人莫能及之至學也
00:53:19
即根絕後天一切相對之學
00:53:25
呂純陽祖師說絕學
00:53:28
就是我們人
00:53:30
一般的人沒辦法學得到
00:53:33
達到最高這個境界
00:53:36
若要現在說起來說博士
00:53:38
不是說平常人 隨便就能做博士的
00:53:44
就是要來根絕 後天一切相對的學問
00:53:49
叫做絕學
00:53:52
注解第二因為文比較長
00:53:55
再另外做專題來說明
00:54:02
現在呂純陽祖師這樣說
00:54:07
現在經文
00:54:09
說但修檀之一法
00:54:13
即萬法周圓這句話
00:54:17
檀度
00:54:20
在前面這個文
00:54:23
已經跟你解釋 叫做無住的布施
00:54:29
什麼叫做無住啊
00:54:33
無住就是絕學
00:54:37
所以金剛經
00:54:40
對於這個無住
00:54:45
只有說財施的福德 和功德的比較
00:54:51
我們金剛經說這個無住
00:54:54
裡面有說財施
00:54:56
有說法施
00:54:58
有說無謂施
00:55:00
但是獨獨只有財施
00:55:05
來說這個福德 和功德的比較的裡面
00:55:11
從頭到尾就說了有六次
00:55:16
光是一個問題
00:55:18
說了又說講了又講
00:55:21
用一個角度一個角度 這樣比較六次
00:55:29
所以呢 你今日若有辦法 行這個無住的布施
00:55:36
若這樣萬法就是指六度
00:55:39
在六度中所有的法
00:55:41
都會圓滿
00:55:45
因為這個周圓
00:55:46
周圓就是圓滿的意思啊
00:55:51
今晚說來到這裡
00:55:53
時間的問題
00:55:56
對金剛經說從頭到尾
00:56:00
光是財施就說了六次
00:56:02
這個問題 我們下期再來討論
00:56:06
不然我們今晚 只有說到這裡為止
00:56:09
不然我們現在來翻二十頁
00:56:13
最後一行
00:56:18
不然我們現在開始
00:56:20
告汝學人
00:56:24
但修檀之一法
00:56:27
即萬法周圓
00:56:31
況於五法
00:56:33
豈不具耶
00:56:37
現在祖師說 對你們學道的人
00:56:42
說得清楚一點
00:56:45
你只有 若修這個無住的布施
00:56:50
這樣你所修的課程
00:56:53
就有辦法全部圓滿
00:56:56
何況持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:57:02
這個五度
00:57:04
怎樣不會具全呢
00:57:08
對本文我們上期有引
00:57:11
呂純陽祖師的解釋
00:57:15
但是那個解釋的裡面 有兩個注解
00:57:21
在第二注解裡面說
00:57:24
始終有六次之多
00:57:28
因為有人疑問啊
00:57:30
說只有修一個布施
00:57:33
六度就會圓滿感到奇怪啊
00:57:36
所以你就要知道
00:57:38
你在這六度中
00:57:40
你若有那個無住的心去做
00:57:44
六度自然就會圓滿
00:57:46
這個無住的布施 這是很重要的
00:57:52
單單金剛經裡面
00:57:54
光是說一個無住布施
00:57:57
說了又說講了又講 就說了有六次
00:58:02
所以我們呂純陽祖師說
00:58:06
在金剛經 對這個無住的布施
00:58:14
光是說財施福德 和功德的比較
00:58:18
始終就有什麼… 六次之多
00:58:21
所以這句話呢
00:58:23
我們今晚針對這個金剛經
00:58:26
這六次的布施
00:58:28
來做個分解
00:58:31
頭一次的比較是在
00:58:35
金剛經依法出生第八分 裡面所說的
00:58:42
須菩提於意云何
00:58:47
若人滿三千大千世界七寶
00:58:51
以用布施
00:58:53
是人所得福德
00:58:56
寧為多不
00:58:58
須菩提言
00:59:01
甚多世尊
00:59:03
何以故
00:59:05
是福德即非福德性
00:59:08
是故如來說福德多
00:59:11
若復有人
00:59:13
於此經中
00:59:15
受持乃至四句偈等
00:59:18
為他人說
00:59:20
其福德勝彼
00:59:25
對於本文我們詳細
00:59:29
首先來看 呂純陽祖師的解釋之後
00:59:38
再來說明這個本文
00:59:44
呂純陽祖師這樣說
00:59:46
福德性是名功德
00:59:50
亦名常福德
00:59:53
是自性上之福德
00:59:56
福德無限
00:59:58
非人天有限之福德也
01:00:02
滿三千大千世界七寶
01:00:06
以用布施
01:00:07
心有能所
01:00:09
乃住相布施
01:00:12
縱有多福
01:00:14
福盡墮落
01:00:17
四句偈 文雖少
01:00:20
若能受持
01:00:21
直至無上菩提
01:00:24
故其福勝彼
01:00:27
四句偈者
01:00:28
金剛經之骨髓
01:00:31
不明四句偈
01:00:33
豈能超凡入聖而成佛
01:00:38
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:00:43
現在金剛經說這個福德性
01:00:47
福德性是什麼
01:00:48
就是功德啊
01:00:51
性就是本性
01:00:53
福德的本性就是功德
01:00:57
也可以說永久的福德
01:01:00
常就是永久
01:01:03
就是我們 自性的上面的福德
01:01:08
是福德無限的
01:01:10
不是這個人天福報 這個有限的福德
01:01:17
你一個人 滿三千大千世界的七寶
01:01:21
拿來做布施
01:01:23
因為你的心有能所
01:01:27
有能所就是等於 你有那個有所得的心
01:01:32
這是一種住相的布施
01:01:35
雖然你的福很多
01:01:39
這個福若盡就又墮落
01:01:42
四句偈
01:01:44
這個文雖然很短
01:01:47
這個四句偈就是說
01:01:50
若以色見我
01:01:51
以音聲求我
01:01:52
是人行邪道
01:01:53
不能見如來
01:01:55
這四句偈這個文雖然很少
01:01:59
不過你若有辦法 來接受 來奉持
01:02:05
你就直接有辦法脫出生死
01:02:09
若說到這個福德是勝過
01:02:12
三千大千世界的七寶 拿來布施
01:02:18
四句偈等於就是 金剛經的骨髓
01:02:23
你不明白四句偈
01:02:26
你哪有辦法 來超凡入聖來成佛
01:02:32
所以現在這個金剛經 才這樣跟我們說
01:02:39
釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:02:43
祂說須菩提呀
01:02:45
在你的心意怎麼樣
01:02:49
假如若有一個人
01:02:53
你滿三千大千世界的七寶
01:02:56
拿來做布施
01:02:59
這個人所得的福德
01:03:02
有沒有很多
01:03:04
須菩提這樣說
01:03:07
說很多 師父
01:03:09
是什麼原因
01:03:13
現在所說這個福德說很多
01:03:16
不是福德性
01:03:18
是普通的福德
01:03:20
不是那個功德
01:03:21
福德性就是功德
01:03:24
為了這樣呢 師父你才說福德多
01:03:30
假如若有一個人
01:03:32
在這個金剛經的裡面
01:03:36
來受持乃至這個四句偈等
01:03:41
來說給別人聽
01:03:44
這個福德勝過
01:03:46
三千大千世界的七寶 來布施
01:03:51
這樣你就知道說這個功德
01:03:54
比福德的力量還大
01:03:59
所以有的人說功德無量
01:04:02
真的有的人 一輩子做不到一個功德
01:04:06
一般所做的福德
01:04:10
大家都是有所求的
01:04:13
但是你還要注意一點 是什麼
01:04:16
不能看到這個 金剛經有副作用
01:04:21
我曾去遇到一個人說 善事不用做啦
01:04:25
我說為什麼不用做
01:04:26
你只要唸四句偈就好了
01:04:30
唸四句偈就能了脫生死啊
01:04:32
你做善事來說 還輸我唸四句偈
01:04:36
這樣不對
01:04:38
你要來瞭解什麼
01:04:40
受持這兩句話
01:04:44
受 就是接受
01:04:47
持 就是奉持
01:04:49
就是要照這個話去做
01:04:52
你沒有照金剛經的話去做
01:04:57
你只有說
01:04:58
我光是唸這四句偈 就要了脫生死
01:05:01
那還很有得拚咧
01:05:03
若不要下地獄就還好
01:05:06
所以他現在是 釋迦佛祖就是說
01:05:08
你一個人用三千大千世界
01:05:12
你拿來做布施
01:05:15
但是呢
01:05:16
假如一個人你若 有辦法將金剛經的內容
01:05:20
最少這四句偈這個道理
01:05:23
你有辦法去接受
01:05:25
有辦法照這些話去做
01:05:27
又說給別人聽
01:05:29
這個福德就勝過三千 大千世界來布施的福德
01:05:35
你就要注意
01:05:36
最後這個不能有副作用
01:05:38
你要注意這一點就是這樣
01:05:42
我們今晚說到這裡
01:05:44
要暫且告一段落
01:05:47
現在我們翻二十頁
01:05:52
最後一行
01:05:56
告汝學人
01:05:59
但修檀之一法
01:06:03
即萬法周圓
01:06:06
況於五法
01:06:08
豈不具耶
01:06:12
說對於你們這些 學道的人說個清楚
01:06:21
只有你今日 若修這個無住的布施
01:06:26
若這樣你所修的課程 就全部都圓滿
01:06:31
何況持戒 忍辱 精進 禪定 智慧等五度
01:06:38
都有能力修
01:06:42
為什麼道會不完全呢
01:06:45
所以對本文
01:06:47
我們上期引 呂純陽祖師的解釋
01:06:53
呂純陽祖師 說這無住的布施
01:06:56
是可以說最高的境界
01:06:59
你真的你若一個人 有達到無住的布施
01:07:03
等於六度就會圓滿
01:07:06
所以說到無住的布施
01:07:08
我上期才引說在這個 金剛經裡面
01:07:14
整本經只有說一句 無住布施而已
01:07:19
所以在同樣說 這個功德和福德的比較
01:07:24
前後呢 就有談這個無住的布施
01:07:30
前後說過六次
01:07:33
所以我們今晚 針對這個無住的布施
01:07:40
金剛經所說的話
01:07:43
我們上期有引一個例子
01:07:45
今晚來說第二次的 福德功德的比較說怎麼樣
01:07:51
現在我們寫上黑板
01:07:55
須菩提
01:07:59
我今實言告汝
01:08:04
若有善男子善女人
01:08:08
以七寶滿爾所 恒河沙數三千大千世界
01:08:17
以用布施
01:08:19
得福多不
01:08:22
須菩提言
01:08:24
甚多世尊
01:08:27
佛告須菩提
01:08:30
若善男子善女人於此經中
01:08:35
乃至受持四句偈等
01:08:39
為他人說
01:08:41
而此福德
01:08:43
勝前福德
01:08:47
現在金剛經無為福勝分 第十一這樣說
01:08:53
說須菩提
01:08:56
我今日實在對你說
01:09:03
假如若有 一個善男子善女人
01:09:08
他用這個七寶 滿著恆河的沙數
01:09:15
這個三千大千 世界來做布施
01:09:21
若這樣他所得的福有多嗎
01:09:26
須菩提這樣說
01:09:29
說很多世尊
01:09:31
當然很多囉
01:09:34
你想說恆河沙
01:09:38
一條河的沙有多少
01:09:41
不要說什麼
01:09:42
光是一畚箕的沙 你都算不完
01:09:46
一粒沙要做一個世界
01:09:51
所有的財產拿來布施
01:09:53
當然是很多呀
01:09:57
所以呢 釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:10:04
假如若有善男子 善女人
01:10:09
在這部的金剛經裡面
01:10:13
甚至受持這個四句偈等
01:10:19
等於就是說
01:10:20
若以色見我
01:10:21
以音聲求我
01:10:22
是人行邪道
01:10:24
不能見如來
01:10:26
你若這些話說給人家聽
01:10:31
照這個話去做
01:10:34
那麼這個福德
01:10:36
勝過面前這個福德
01:10:42
對本文呂純陽祖師 才這樣跟我們解釋
01:10:48
凡有為布施
01:10:51
所得福報
01:10:54
皆有盡時
01:10:57
無為布施
01:10:59
所得福報
01:11:01
無量無盡
01:11:04
真無為是有為而不住
01:11:11
無為布施雖少
01:11:14
勝恆沙數之有為布施
01:11:18
此分為第二次福德相較
01:11:23
充滿恆河沙數 三千大千世界七寶
01:11:28
以用布施
01:11:31
其福德雖多
01:11:33
終有其限
01:11:35
受持金剛經而為他人說法
01:11:41
悟之者
01:11:42
成聖成佛
01:11:44
此福德名福德性
01:11:47
其福無限
01:11:53
此無限福德
01:11:56
與有限人天福德相比
01:12:01
豈不相去萬里耶
01:12:06
現在呂純陽祖師 這篇文這樣說
01:12:13
祂說一個人
01:12:15
你若用這個有為的布施
01:12:19
怎樣叫做有為的布施
01:12:21
有為就是 像說有回向的布施
01:12:26
有所作為的布施
01:12:28
有所求的布施
01:12:30
這都叫做有為
01:12:33
假如你若用 那個有為的布施
01:12:36
今日你所得的這個福報
01:12:39
都有盡的時候
01:12:43
你若是無為的布施
01:12:46
無為的布施就是無所求
01:12:49
無住的布施
01:12:52
你今日所得的福報
01:12:54
是無量無盡的
01:12:59
真正的無為是有為而不住
01:13:04
現在說這無為你就要注意
01:13:07
無為
01:13:09
人是有為
01:13:11
不過你的心無為
01:13:14
這樣叫做無為…
01:13:16
這個有為而不住
01:13:21
一個人不能無為啊
01:13:23
像我在這裡講經 也是有為啊
01:13:28
你拿去做善事也是有為啊
01:13:32
我們人所做是有為
01:13:35
但是你的心就不住
01:13:38
外是有為
01:13:40
你的心不住相
01:13:43
這個無為的布施 雖然做一點點
01:13:47
勝過你恆河沙數
01:13:50
這個有為的布施
01:13:53
現在這一分就是金剛經 釋迦佛祖第二次
01:13:59
這個福德和功德來比較的
01:14:04
一個人你充滿 恆河沙數的三千大千世界
01:14:09
這個七寶拿來做布施
01:14:13
這個福德雖然很多
01:14:16
不過最後是有限的
01:14:19
到最後也是用完就沒了
01:14:24
你今日受持金剛經
01:14:27
將這個金剛經的道理 說給人家聽
01:14:32
一個人若有辦法開悟
01:14:35
他會做聖人 做佛祖
01:14:38
若說這個福德的名字 叫做福德性
01:14:43
福德性我們之前說完了
01:14:45
就是我們的功德
01:14:47
若這個福就無限了
01:14:52
所以呢 他說這個無限的福德
01:14:58
和有限的這人天的福德
01:15:01
人天的福德就是去做人
01:15:04
或是做神來比較
01:15:08
難道不是 離開幾萬里這樣說
01:15:13
對這個文
01:15:16
你若聽不懂
01:15:19
我來引一個小故事
01:15:23
這你若曾聽過 我說這個了凡四訓就知道
01:15:29
了凡四訓裡面有一段故事
01:15:33
有一個女孩家庭很困苦
01:15:39
她這樣很節儉 節衣縮食
01:15:45
省一點錢
01:15:48
去這個佛寺
01:15:50
去那裡拜佛祖
01:15:53
添香油錢
01:15:57
裡面的住持這個大和尚
01:16:01
就這樣就出來了
01:16:05
為她唸經為她回向
01:16:09
經過一段時間之後
01:16:13
這個女孩遇著好運
01:16:16
像是給王爺做愛妃
01:16:21
現在做一位王妃之後
01:16:24
有錢有勢啊
01:16:27
她就覺得說 以前我拿一點錢
01:16:30
去那個佛寺去布施
01:16:32
得到這麼大的福報
01:16:35
假如我今天 若又拿更多錢來
01:16:39
我不知道 能得到多大的福報
01:16:43
她心裡就一味的想要求福
01:16:47
所以就擔一擔的銀
01:16:50
整擔的
01:16:52
叫佣人將那擔銀擔到佛寺
01:16:58
去為它添油香
01:17:01
裡面的主持已經知道
01:17:05
因為這個 主持是一個得道和尚啊
01:17:11
看這個女孩之前的心
01:17:14
和現在的心不一樣
01:17:17
所以這個大和尚 就叫那些小沙彌
01:17:23
出去唸個經為她回向
01:17:28
這個女孩就不服了
01:17:30
這個王妃就不服了
01:17:32
這個大和尚神經
01:17:35
以前我拿一點錢 來這裡拜拜
01:17:40
他就親自出來為我唸經
01:17:46
今天我擔整擔的銀來
01:17:48
什麼叫這些小沙彌 出來為我唸經
01:17:51
這樣什麼道理
01:17:53
就跟那些小和尚說
01:17:55
說叫你們師父來
01:17:57
一個王妃是權勢很大
01:18:00
古時候和現在不同
01:18:02
一旦王妃要召見
01:18:05
大和尚沒出來也不行
01:18:08
他就出來
01:18:09
他說王妃你有什麼吩咐
01:18:14
有要說什麼話嗎
01:18:17
她說你這個和尚呀
01:18:20
你今天頭腦都不想
01:18:25
以前我只有拿一點錢而已
01:18:28
來這裡給你添香油錢
01:18:32
你就為我唸經回向
01:18:35
我今天擔整擔的銀來 要幫助你
01:18:39
什麼你大和尚 藏在裡面都沒有出來
01:18:42
什麼道理
01:18:44
那大和尚就說
01:18:46
說王妃你不要生氣
01:18:50
因為你以前 來我這燒香的時候
01:18:56
雖然是一點錢
01:18:59
不過你是無所求
01:19:01
你心都沒有求什麼
01:19:04
你是無住的心來奉獻佛祖
01:19:10
你來供敬佛祖
01:19:13
你的功德無量
01:19:15
所以我就親自回向給你
01:19:18
今天你要來
01:19:20
你的心 就投一個很大的希望
01:19:24
就說以前 我拿一點錢來這裡
01:19:28
添油香就這麼大的福報
01:19:30
假如我若擔整擔的銀去
01:19:33
不知道 能得到什麼更大的福報
01:19:36
你的心貪
01:19:38
那個貪念出來
01:19:39
有所求的心 有回向的心
01:19:42
所以你的心 和以前的心不同
01:19:46
所以你這有所求的心
01:19:48
和以前無住的心不同
01:19:51
所以呢 我為你回向 是多餘的這樣說
01:19:55
你聽到這個小故事
01:19:57
你就知道說一個人
01:19:59
那個無所求的心的功德
01:20:02
勝過有所求的整個山頭
01:20:06
不信一個人若有所求
01:20:09
你拿一百萬出來添油香
01:20:12
還輸一個 無所求的拿一百塊
01:20:14
這樣跟你說比較快
01:20:16
所以這個 無所求的功德是無量的
01:20:20
金剛經就是說這些話
01:20:23
所以呢 我們現在這是第二次
01:20:28
對於功德和福德的互相比較
01:20:36
現在來看第三次的比較
01:20:40
我們再來看法界通化分 第十九裡面所說的
01:20:47
須菩提
01:20:50
於意云何
01:20:54
若有人 滿三千大千世界七寶
01:20:59
以用布施
01:21:01
是人以是因緣
01:21:04
得福多不
01:21:07
如是世尊
01:21:10
此人以是因緣
01:21:14
得福甚多
01:21:18
須菩提
01:21:20
若福德有實
01:21:23
如來不說
01:21:25
得福德多
01:21:27
以福德無
01:21:30
故如來說
01:21:33
得福德多
01:21:35
現在這個法界通化分 第十九裡面這樣說
01:21:44
釋迦佛祖說須菩提呀
01:21:49
在你的想法怎樣
01:21:53
假如若有一個人
01:21:57
用滿三千大千世界的七寶 拿來做布施
01:22:04
這個人為了這個布施
01:22:08
他所得的福有很多嗎
01:22:13
須菩提聽到這句話說
01:22:15
是的 師父
01:22:19
這個人 為了他這個布施的關係
01:22:25
他得到這個福很多
01:22:29
釋迦佛祖就又說
01:22:32
說須菩提
01:22:34
假如今日這個人 所得的福得若有實在
01:22:41
我今日就不會說 得到這個福德很多
01:22:48
因為他今日 是做有為的福德
01:22:51
現在這個福德 就是有為的福德
01:22:54
無就是說 他今日並沒有做功德
01:23:00
所以我才會說得福德很多
01:23:05
這個人雖然說
01:23:07
滿三千大千世界 的七寶拿來布施
01:23:10
是一個虛偽的布施的福德
01:23:15
是一般的福德
01:23:17
不是福德性
01:23:19
福德性就是功德
01:23:21
所以這個人是有福德
01:23:23
並無功德
01:23:25
這樣說比較快
01:23:28
對本文我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:33
本分以七寶布施
01:23:37
第三次福德相較
01:23:40
依法出生分第八云
01:23:44
以用七寶布施
01:23:46
不如見性為妙
01:23:49
無為福勝分第十一云
01:23:57
以用七寶布施
01:24:00
不如持經為勝
01:24:04
本分云
01:24:05
以用七寶布施
01:24:07
不如離相最勝
01:24:11
凡夫住相布施
01:24:15
雖滿三千大千世界
01:24:18
七寶以用布施
01:24:20
此乃人天之福報
01:24:24
福盡難免輪迴
01:24:27
故言如來不說
01:24:29
得福德多
01:24:31
菩薩不住相布施
01:24:33
其所得之福德正是無量
01:24:36
故言以福德無故
01:24:40
如來說得福德多
01:24:43
福德無者離相也
01:24:46
則無福德之想也
01:24:50
現在對本文
01:24:52
我們就來 做一個詳細這個解釋
01:25:06
呂純陽祖師這樣說
01:25:10
本分 就是用這個七寶布施
01:25:16
第三次這個福德和功德 兩項的比較
01:25:23
在依法出生分 第八分的時候
01:25:28
祂說以用七寶布施
01:25:30
不如見性為妙
01:25:34
在無為福勝分 第十一分的時候
01:25:39
祂說以用七寶布施
01:25:43
不如持經為勝
01:25:46
現在本分來說 以用七寶布施
01:25:50
不如離相最勝
01:25:53
這剛好三次的比較
01:25:57
因為凡夫 都是住相來布施
01:26:02
都是有所求來布施
01:26:05
雖然他的布施 滿三千大千世界的七寶
01:26:11
拿來布施
01:26:13
這是一個人天的福報而已
01:26:17
看來生要出世做人
01:26:19
或是去做諸天的神而已
01:26:24
不過這個福若盡
01:26:26
無法避免六度輪迴
01:26:30
所以才說 如來不說得福德多
01:26:35
我們修菩薩行的人
01:26:39
他是不住相布施
01:26:42
就是沒有回向的布施
01:26:45
用那個無為的布施
01:26:48
所以他所得的福德
01:26:50
正是無量的
01:26:53
所以才會說這句
01:26:54
以福德無故
01:26:57
如來說得福德多
01:27:01
現在說福德無這句話
01:27:04
就是離相
01:27:07
就是沒有這個福德的想法
01:27:10
等於就是無住的布施
01:27:14
所以有的說老師
01:27:17
你說道理 這樣說了又說講了又講
01:27:20
若不這樣講 你道理聽不懂
01:27:25
你若不相信 不論哪一本經你拿出來
01:27:31
他說的話
01:27:32
一本經都是說了又說 講了又講的道理
01:27:37
金剛經裡面說什麼
01:27:39
光是說一個 無住的布施而已
01:27:44
前後說無住的布施 說十幾次
01:27:50
光是財施就說六次
01:27:54
其他的還有法施
01:27:56
還有這個無畏施
01:28:02
整本金剛經 只有說一項而已
01:28:05
說無住的布施
01:28:08
現在這就是只有財施
01:28:11
用第三次的 福德和功德的比較
01:28:16
現在下面還有三次
01:28:18
這個用財施
01:28:20
這個福德 功德的比較 還要再說三次
01:28:24
所以你就知道說 一個人修行
01:28:29
雖然大家鼓勵你回向
01:28:32
但是你要看情形
01:28:35
我若要回向給父母親
01:28:39
回向給我們的祖父 祖母
01:28:42
或是我們的叔叔 伯伯
01:28:45
上一輩的人 可以
01:28:49
但是若回向給自己就不行
01:28:53
什麼原因
01:28:54
因為回向就是有福德啊
01:28:58
所以呢 你一個人若回向 絕對沒辦法得到功德
01:29:04
不過你要回向給亡者
01:29:07
你不回向 他得不到啊
01:29:11
所以這個福德若要給人家
01:29:14
一定要回向
01:29:17
但是你若自己
01:29:19
絕對不能回向
01:29:21
你不能想說 我今日來做善事
01:29:24
看看家庭 會不會比較平安
01:29:26
我今日做善事 看會不會賺錢
01:29:30
若這樣都變做福德
01:29:32
會賺錢 會平安
01:29:35
但是都沒有功德
01:29:37
這樣說比較快
01:29:38
所以一個人 你若想要了脫生死
01:29:41
一定要做功德
01:29:43
所以我就常常說
01:29:45
說什麼
01:29:47
你一輩子要做功德
01:29:50
有的做不到一個功德
01:29:52
都做福德
01:29:54
你想說梁武帝
01:29:56
一輩子 他的福德做那麼多
01:29:59
結果會了脫生死嗎
01:30:00
沒辦法啊
01:30:02
所以達摩祖師才跟他說 你一點功德都沒有
01:30:07
這之前我們也有引過了
01:30:09
也有引那個十八羅漢過了
01:30:12
所以你就要知道這個道理
01:30:15
一有回向就是福德
01:30:18
你沒有回向才是功德
01:30:21
無住才是功德
01:30:23
有住就是福德
01:30:26
你若無為才是功德
01:30:28
有為就是福德
01:30:30
所以金剛經會跟我們說
01:30:33
若以色見我
01:30:34
以音聲求我
01:30:35
是人行邪道
01:30:36
不能見如來
01:30:37
這個道理在這裡
01:30:40
所以今晚 說來到這裡時間的問題
01:30:42
就暫且告一段落
01:30:44
下文等下期再來分解
01:30:47
在座同修 大家晚安
01:30:54
我們上期來說這個 頓悟入道要門論其中
01:31:04
來引到這個無住的布施
01:31:07
說到這個無住的布施
01:31:10
只有光是這個金剛經裡面
01:31:14
前後呢
01:31:16
就有說這個六次的 這個無住的布施的角度
01:31:25
我們現在今晚呢
01:31:28
對這個金剛經
01:31:30
這個無住布施 這個財施的第四次的比較
01:31:36
我們現在來寫上黑板
01:31:38
來看福智無比分第二十四
01:31:47
須菩提
01:31:50
若三千大千世界中
01:31:55
所有諸須彌山王
01:31:59
如是等七寶聚
01:32:02
有人持用布施
01:32:06
若人以此般若波羅蜜經
01:32:10
乃至四句偈等
01:32:13
受持讀誦
01:32:15
為他人說
01:32:18
於前福德
01:32:20
百分不及一
01:32:23
百千萬億分
01:32:25
乃至算數譬喻所不能及
01:32:32
現在福智無比分 第二十四分這段文
01:32:37
詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:32:42
要不然只有 這樣解釋你不太能瞭解
01:32:46
現在呂純陽祖師這樣說
01:32:49
福有二種
01:32:52
一福德
01:32:55
二福德性
01:32:58
福德者
01:32:59
世間福
01:33:01
由住相布施而得
01:33:05
其福有限
01:33:08
福盡仍墮
01:33:11
福德性者
01:33:13
功德也
01:33:14
由無住布施而得
01:33:17
其福無盡
01:33:20
永受其福
01:33:22
須彌山為眾山之最
01:33:26
無得而喻
01:33:29
故曰須彌山王
01:33:32
以七寶堆積 如三千大千世界中
01:33:36
所有須彌山王之高
01:33:40
有人持用布施
01:33:43
必有住相故
01:33:45
其福雖多
01:33:47
終有盡時
01:33:50
不如受持金剛經
01:33:52
乃至四句偈
01:33:55
以無所住心
01:33:57
為他人說
01:33:59
此福德無量
01:34:01
名福德性
01:34:03
亦名功德
01:34:04
勝前福德
01:34:06
百千萬億倍
01:34:10
現在呂純陽祖師這樣解釋
01:34:14
現在說我們人的福
01:34:17
這個福是有兩種
01:34:21
一種是福德
01:34:24
一種叫做什麼 叫做福德性
01:34:27
這之前也有說過了
01:34:30
福德是什麼
01:34:32
福德就是世間的福
01:34:36
由住相布施來得
01:34:40
怎樣叫做住相布施
01:34:42
例如站在台上講道理
01:34:45
想看有沒有人供養我
01:34:47
想看我能不能 得到什麼名聲
01:34:49
或是一般的人做善事
01:34:51
想看能不能得到什麼福報
01:34:54
這叫做住相的布施來所得
01:34:58
若這個福是有限
01:35:01
你再有錢來說
01:35:03
這個福也有限
01:35:06
福若盡就墮落了
01:35:10
這也是事實的呀
01:35:13
你看自古至今
01:35:17
一個人無論福再大
01:35:21
福盡就墮落了
01:35:24
若我們中國 世間第一富有是誰
01:35:29
就是這個石崇
01:35:31
所以我們在 四不足的裡面說一句話
01:35:36
石崇鉅富嘆無錢
01:35:39
石崇怎麼有錢
01:35:41
有錢到說用黃金來舖地上
01:35:46
用玉在做欄干
01:35:50
日費千金
01:35:52
他一日的消費
01:35:55
一千兩黃金就消費掉
01:35:58
那麼富有
01:36:01
可以說是全世界
01:36:04
若要現在說起來
01:36:05
說排第一的
01:36:07
結果福盡的結果怎樣
01:36:10
福盡的結果 抓去殺頭不打緊
01:36:15
還拖累了九族
01:36:20
可以說抄家滅族
01:36:22
他怎麼會捉去抄家滅族
01:36:24
因為得罪政府啊
01:36:27
以前是帝國主義
01:36:30
不是現在的民主主義
01:36:32
以前若得罪一個國王
01:36:34
得罪一個皇帝
01:36:36
那是不得了
01:36:39
這個九族是很嚴重喔
01:36:41
九族是什麼
01:36:44
他本人的兄弟
01:36:48
父親的兄弟
01:36:51
祖父的兄弟
01:36:54
他的母親的娘家
01:36:57
他妻子的娘家
01:37:00
他的媳婦的娘家
01:37:03
可以說全都殺
01:37:04
可以說九族就對
01:37:08
殺了有九個族這樣子
01:37:13
為了一個人
01:37:14
殺死那麼多人
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你若歷史有看就知道
01:37:20
這因為今晚沒辦法 再引那個故事出來
01:37:24
若說到石崇的死
01:37:26
實在很冤枉的
01:37:28
因為怎麼樣 太浪費了啊
01:37:31
所以福就很快盡了
01:37:35
若要說現代來說
01:37:38
你們這些 年輕人比較不知道
01:37:40
這些若比較多歲就知道
01:37:43
當時老總統還在的時候
01:37:47
有一個華僑
01:37:50
我不方便說名字
01:37:52
說名字比較不好
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因為這個錄影帶 都會在電視台發表
01:37:58
若說名字出來比較不好
01:38:01
所以你們這些 比較多歲的就知道
01:38:04
有一個華僑 是世界第一有錢的
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坐那個自家用的飛機
01:38:13
不是說轎車我自用的
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飛機自用的
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他自己一個人
01:38:20
可以那個飛機 是他自己一家人在坐的
01:38:24
別人不能坐的
01:38:25
那個自用的飛機
01:38:28
拿很多錢來貢獻國民政府
01:38:35
我們蔣總統嘉獎他
01:38:41
那個飛機要回去
01:38:43
整台飛機就墜落下去
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一家人全都死了
01:38:50
連跟著他的人都死了
01:38:53
只有留什麼
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留一個養女
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那個養女沒死
01:38:58
結果那些財產 就歸養女那兒去
01:39:02
看他多有錢
01:39:04
有錢到有自用的飛機
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不是像說 自用的那個什麼賓士
01:39:12
一百台的賓士 也不值他的一台飛機
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對不對
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那麼有錢
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有用嗎 福盡就沒有了
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你看當今 一些國會這些大官
01:39:27
一些政府的大官
01:39:30
福若盡
01:39:32
有的捉去槍決
01:39:34
有的捉去牢籠裡囚禁的
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你報紙多看一點 很多
01:39:40
之前現代的就都還有
01:39:43
所以福若享盡 你再有錢也沒有用啦
01:39:48
所以還是修行最好啦
01:39:51
不爭名
01:39:53
沒有仇人
01:39:55
不爭利
01:39:56
不會貪心
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安貧樂道
01:40:02
做乾淨窮不做骯髒富
01:40:06
這若論語裡面 就會說很多這個道理了
01:40:11
所以我們 現在電視台在說論語
01:40:14
我們華視的禮拜天
01:40:17
十點到十一點
01:40:18
現在說論語之後
01:40:21
比說道德經的成績還要好
01:40:26
論語一說而已
01:40:27
各地的人電話都打來
01:40:32
他說像這回華視呢
01:40:35
因為來聘請我去華視參觀
01:40:38
他說自從電視台開播以來
01:40:42
在講道這麼高水準的說法
01:40:48
還不曾遇到
01:40:51
真的這樣 老師這樣說出去
01:40:55
電視台播出去也會啊
01:40:57
不是真的會讓人糾正啊
01:40:59
那電視台都有什麼
01:41:01
都有在調查
01:41:03
調查說這個收視的高低
01:41:07
人數有多少
01:41:11
他的效果有多少 都有在調查
01:41:15
他說我們可說是最高水準
01:41:19
效率最高的節目
01:41:24
所以不要說什麼
01:41:25
華視說自開播電視以來
01:41:31
還不曾有人說講道也好啦
01:41:35
無論什麼節目也好啦
01:41:37
沒打廣告的
01:41:38
只有找到我們的節目而已
01:41:42
所以呢一個人都不用貪取
01:41:47
為什麼我那個缽給你 說談道不談錢
01:41:51
這是我的理念啊
01:41:53
此後你若真正若出去來說
01:41:56
若沒講道 做生意你僅管去做
01:41:59
但是若講道 你就絕對不能談錢了
01:42:03
若是要賺錢可以的
01:42:05
不是說不行的
01:42:06
講道講完再回你家做生意
01:42:09
不能在台上講道理
01:42:11
前面設緣金箱
01:42:13
或是來賣藥 賣錄影帶 賣錄音帶
01:42:17
弄那個劃撥讓人捐錢的
01:42:18
那都不行
01:42:20
這樣跟你說比較快
01:42:21
這是老師的宗旨
01:42:24
假如若違反這個宗旨
01:42:26
你沒資格拿我的衣缽
01:42:28
這樣說比較快
01:42:31
所以呢 你一個人有住相的布施
01:42:36
這個福是有限
01:42:38
福若盡就墮落了
01:42:41
福德性就不是
01:42:43
福德性是功德
01:42:47
這是由無住的布施來得到
01:42:50
無住的布施 就是無所得的心
01:42:54
不求名不求利
01:42:57
這個福是無盡的
01:43:00
為什麼無盡
01:43:01
一個人若做佛 做菩薩
01:43:03
做仙 做聖人
01:43:05
那個福永遠享不盡
01:43:09
你看像孔子
01:43:11
兩千多年了
01:43:13
若每年孔子誕辰
01:43:16
國家就為他祭典
01:43:19
像釋迦佛祖已經兩千多年
01:43:22
這個佛教普遍全世界
01:43:25
你就知道說 這個福就享不盡了
01:43:29
永受這個福氣
01:43:33
須彌山是眾山最高的山
01:43:38
沒辦法超過須彌山
01:43:41
所以才稱呼叫做須彌山王
01:43:45
假如一個人用七寶的財產
01:43:50
來堆積三千大千世界 裡面所有的須彌山王
01:43:57
那麼的高
01:43:59
不要說疊到須彌山王啦
01:44:03
我們台灣最高玉山啦
01:44:05
不信你的珠寶 疊到玉山那麼高看有多少
01:44:11
你把它拿來做布施
01:44:13
因為你有住相
01:44:15
有住相就是為名為利
01:44:18
有所求
01:44:20
這個福雖然很多
01:44:22
但是這個福若盡
01:44:24
是有盡的時候
01:44:27
還輸什麼
01:44:28
還輸來受持金剛經
01:44:32
受就是接受
01:44:33
持就是照著 金剛經的話去行
01:44:38
乃至四句偈
01:44:40
若以色見我
01:44:41
以音聲求我
01:44:42
是人行邪道
01:44:43
不能見如來
01:44:46
用這個無住的布施的心
01:44:51
來講這個道理
01:44:53
講道理要用無住的心去說
01:44:56
假如我若站在台上說
01:44:58
我一會兒講完 看人家會不會拿東西送我
01:45:01
我講道理 看有沒有人拿錢供養我
01:45:04
我講之後看有沒有人 為我稱讚 拍手
01:45:07
你若有這個心 跑出來就是有住了
01:45:11
所以你用這個 無住的心為他人說
01:45:15
這個福德是無量的
01:45:17
這個名字叫做福德性
01:45:19
也可稱呼 另外一個名字叫做功德
01:45:22
勝過什麼
01:45:23
勝過前福德
01:45:25
前福德就是說
01:45:27
用那個珠寶
01:45:29
疊到像須彌山王那麼高
01:45:32
那個福德
01:45:33
可以說幾百倍 幾千倍 幾萬倍 幾億倍
01:45:38
看那個功德多大
01:45:41
所以這個就是我們金剛經
01:45:46
用這個福德和功德的比較
01:45:49
就是第四次的比較
01:45:53
現在我們來看金剛經
01:45:56
來對於這個 福德和功德的比較
01:46:03
來看這個第五次的比較
01:46:05
看怎麼樣說
01:46:07
我們現在看金剛經 不受不貪分第二十八這段
01:46:16
須菩提
01:46:20
若菩薩以滿 恆河沙等世界七寶
01:46:28
持用布施
01:46:31
若復有人
01:46:34
知一切法無我
01:46:37
得成於忍
01:46:39
此菩薩勝前菩薩所得功德
01:46:46
何以故
01:46:48
須菩提
01:46:50
以諸菩薩不受福德故
01:46:54
須菩提白佛言
01:46:56
世尊 云何菩薩不受福德
01:47:02
須菩提
01:47:04
菩薩所作福德
01:47:06
不應貪著
01:47:07
是故說不受福德
01:47:11
對於這一篇 我們來看呂純陽祖師
01:47:15
一個注解再來說
01:47:18
呂純陽祖師這樣說
01:47:21
忍者 無生法忍
01:47:24
言心安住於無生無滅
01:47:29
對一切法而不動心也
01:47:33
不住相布施
01:47:35
勝住相 以滿恆河沙等世界七寶
01:47:41
持用布施也
01:47:43
行菩薩道
01:47:45
濟度眾生
01:47:47
於無生法忍
01:47:50
無心得福
01:47:52
故言不受福德也
01:47:55
現在呂純陽祖師這樣說
01:47:59
什麼叫做忍
01:48:01
這個忍就是指無生法忍
01:48:06
但是你現在 就要瞭解這無生法忍
01:48:10
這個法是什麼
01:48:12
法就是我們人的法塵
01:48:15
這個六塵之一
01:48:17
這個法塵
01:48:19
那麼這個法等於就是妄念
01:48:23
不會生出妄念的忍
01:48:28
但是我們普通 忍都是強忍
01:48:31
怎麼樣強忍
01:48:32
我就要修行
01:48:33
勉強忍耐
01:48:35
強忍很危險
01:48:38
你強忍一直壓一直壓
01:48:40
壓到受不了就會爆發了
01:48:43
你若無生法忍就不是
01:48:45
無生法忍 就是當做無忍的存在
01:48:50
那個忍若不存在
01:48:51
那要忍什麼
01:48:52
有什麼可以忍
01:48:54
是不是這樣
01:48:55
這叫做無生法忍
01:48:58
所以忍就是指無生法忍
01:49:01
就是說一個人的心
01:49:05
安住在一個無生無滅
01:49:09
我們的妄念一起一落啊
01:49:11
就有這個生滅
01:49:13
你無生無滅
01:49:15
等於就是 這個念頭不會生出來
01:49:19
對一切的法
01:49:21
一切的法塵
01:49:24
你不會動心
01:49:27
等於就是無住相的布施
01:49:31
我今天做善事沒得到福報
01:49:36
我做了善事 沒得到什麼樣的好處
01:49:40
但是呢我不會去罫礙
01:49:42
這就是無住相來布施
01:49:45
不是一般的人說
01:49:47
我善事做那麼多
01:49:49
老天爺沒保佑我
01:49:50
這樣就變住相了
01:49:53
你無住相的布施勝過什麼
01:49:56
勝過住相
01:49:58
用滿恆河沙的世界七寶
01:50:04
你想看看恆河多少沙
01:50:07
不要說恆河的沙
01:50:09
光是一畚箕的沙有多少
01:50:11
一粒沙做一個世界
01:50:14
用那個恆河沙的世界
01:50:16
這個七寶來做布施
01:50:21
你今日要行菩薩道的人
01:50:24
你要來濟度眾生
01:50:28
你用這個無生法忍
01:50:32
沒那個心要來得福
01:50:35
你並無回向
01:50:37
並無那個有所得的心
01:50:41
來行這個善事
01:50:43
所以才說 不受福德這句話
01:50:47
所以金剛經呢
01:50:49
釋迦佛祖 向須菩提這樣說啊
01:50:54
祂說須菩提
01:50:55
假如若有 一個修菩薩行的人
01:50:58
這個菩薩不是 觀世音菩薩的那個菩薩
01:51:01
這個菩薩就是 修菩薩行的菩薩
01:51:04
這之前都已經有說過了
01:51:07
就是等於願地菩薩
01:51:10
你一個修菩薩行的人
01:51:13
用著滿恆河沙
01:51:16
那麼多世界的七寶
01:51:18
拿來做布施
01:51:21
另外有一個人
01:51:23
知道一切法是無我
01:51:27
你有辦法 得成這個無生法忍
01:51:32
這個修菩薩行的人
01:51:35
勝過前菩薩
01:51:37
前菩薩就是用這個七寶 來布施的這個菩薩
01:51:44
比他的功德還要大
01:51:46
是什麼原因
01:51:49
須菩提 所有修菩薩行 的人是不受福德
01:51:55
須菩提聽到 這句話又進一步問祂
01:51:59
說師父
01:52:01
怎樣叫做修菩薩行的人
01:52:03
不受福德
01:52:05
釋迦佛祖才說
01:52:07
說須菩提
01:52:09
修菩薩行的人所做的福德
01:52:12
不應該貪著 不能貪
01:52:16
怎樣叫做貪
01:52:18
我有得到福德我才要修啊
01:52:20
沒有福德我不要修
01:52:22
這就是說不應貪著
01:52:24
為了這個關係
01:52:26
才說不受福德
01:52:30
所以世間人呢
01:52:31
很多人都是 沒有這個福報他不要修
01:52:37
就最近 在我們北部就有一個
01:52:40
剛開始很拚命在聽道理
01:52:44
最近就沒來聽
01:52:46
人家就問他說某人啊
01:52:48
你剛開始就那麼拚命聽
01:52:50
現在怎麼不聽
01:52:52
聽老師的道理要做什麼
01:52:55
我連續去簽三次都摃龜
01:52:59
我那麼拚命在聽
01:53:03
隨便三獎的五獎的 讓我中也不要緊
01:53:08
連一支牌都沒中 全都摃龜
01:53:10
那麼現在我修了要做什麼
01:53:13
那就是有那個貪著的心
01:53:16
若是這樣沒有用
01:53:19
真正要用 那個無住的心去做
01:53:22
冥冥中就有那個福報 你不用去求
01:53:27
這金剛經說很多 不用去求
01:53:31
像最近…
01:53:34
有一位 你們大家喊他須菩提
01:53:40
這個施欽通
01:53:42
有的叫他協亨
01:53:43
最近都沒有來
01:53:45
什麼原因沒有來
01:53:47
這個就有一個很大的原因
01:53:49
所以他今日呢
01:53:51
才感謝上蒼
01:53:55
若沒有上蒼保佑他
01:53:57
這回可能 大家都要去為他去送葬
01:54:02
因為剛才錄影師 跟我說這捲帶子沒時間了
01:54:07
等到下期再補充 說一些給你聽
01:54:11
真正一個人 你若用無生法忍的心
01:54:14
去做善事
01:54:15
上天不會辜負你
01:54:18
但是你若有所求的
01:54:19
要希望上天 保佑你就很難了
01:54:23
不然我們今晚 只有說到這裡
01:54:25
時間就到了
01:54:26
錄影帶也到了
01:54:28
就在這裡暫且告一段落
01:54:30
下期再來分解
頓悟入道要門論
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