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頓悟入道要門論 7
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頓悟入道要門論 7
6107
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
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00:02:14
在座同修 大家晚安
00:02:21
我們上期談這個六識 和這個第九識
00:02:27
剛好說來到這個第七識
00:02:31
我們今晚就是針對 這個第八識來說起
00:02:40
現在來看修真錄一句話
00:02:44
第八識 為眾生根本之心識
00:02:52
吾人輪迴三界四生六道
00:02:58
此識實為業報為主
00:03:04
人將死時
00:03:06
即行離去
00:03:08
故第八識之作用極廣
00:03:13
這裡面這個注解先做說明
00:03:17
佛光大辭典這樣說
00:03:20
心 則指第八阿賴耶識
00:03:27
含有積集之義
00:03:31
乃諸法產生之根本體
00:03:35
故亦稱集起心
00:03:39
即阿賴耶識
00:03:43
蓄積種子而能生起現行之意
00:03:50
對此前六識 眼耳鼻舌身意為識
00:03:56
即了別 認識作用
00:04:00
第七末那識稱為意
00:04:03
即思惟作用
00:04:07
現在佛光大辭典說
00:04:10
現在我們說心
00:04:13
不是心臟的心
00:04:15
我們若道理說這個心
00:04:17
就是指什麼
00:04:18
指我們的 第八識的阿賴耶識
00:04:24
這個阿賴耶識 含了這個積集的意思
00:04:30
一切都積集 在這個心那個意思
00:04:35
就是諸法
00:04:37
現在說這個諸法
00:04:38
這個法不是道法 佛法
00:04:41
這個法是指法塵
00:04:45
等於就是事物
00:04:47
說一切事物 產生的根本的體
00:04:53
這個心就是會 產生一切事物的根本體
00:04:59
所以呢
00:04:59
另外一個名叫做集起心
00:05:04
就是這個 第八識的阿賴耶識
00:05:09
有蓄積一些 這些善惡的種子
00:05:14
來產生 生起眼前 所出來的那個意念
00:05:22
對這樣呢
00:05:24
我們若前六識
00:05:26
就是這個眼睛 耳朵 鼻子 舌 身 意為識
00:05:32
就是了別 認識的作用
00:05:36
譬如說眼睛看一個東西
00:05:40
他來報告這個第六識
00:05:43
現在這個意呢
00:05:45
才指揮這個眼睛
00:05:47
耳朵聽到一句話
00:05:49
他來報告這個心
00:05:51
這個心他有那個了別
00:05:54
叫你行動有那個責任
00:05:59
所以他就是 有了別 認識這個作用
00:06:04
若第七這個末那識
00:06:07
他稱做意
00:06:09
我們六識也稱為意
00:06:12
但是現在 這末那識也稱做意
00:06:14
但是這個意 就是思惟的作用
00:06:18
他有那個思惟考慮
00:06:21
會分別是非
00:06:23
所以第六識是對第五識
00:06:27
但是現在這個第七識
00:06:29
是對這個心
00:06:30
這個第八識
00:06:33
所以現在修真錄說
00:06:37
第八識 就是我們 眾生的根本的心識
00:06:46
我們人要輪迴這個三界
00:06:51
四生這個六道
00:06:55
三界就是指天 地 人
00:07:00
四生就是胎生 卵生 溼生 化生
00:07:08
它就是這個三界四生六道
00:07:13
因為三界包含六道
00:07:16
我們若天就是 神以及這個阿修羅
00:07:23
地就是指惡鬼和地獄
00:07:28
人界就是指人和畜生
00:07:32
就是輪迴三界四生六道
00:07:37
若說到這個第八識啊
00:07:39
實在就是這個業報
00:07:41
業報就是善業 惡業的報
00:07:45
所以我們一般若勸善說 善有善報 惡有惡報
00:07:50
這個善惡的業報
00:07:52
都是指這個第八識出來
00:07:56
我們人快要死的時候
00:08:00
這個第八識 就離開我們的身體了
00:08:04
所以這個 第八識的作用很廣
00:08:08
所以對於這個 第八識這個問題
00:08:13
我們現在再接下去 最後就是這個第九識
00:08:20
我們現在來看 這個第九識的說明
00:08:26
佛光大辭典這樣說
00:08:30
九識義
00:08:32
乃將識分作九種之義
00:08:38
即眼耳鼻舌身意等六識
00:08:44
再加末那識 即第七識
00:08:49
阿賴耶識 即第八識
00:08:53
阿摩羅識 即第九識
00:08:55
合為九識
00:08:59
阿摩羅識意譯作清淨識
00:09:04
此識乃一切眾生 清淨本源心地
00:09:10
諸佛如來 所證之法身果德
00:09:14
在聖不增
00:09:16
在凡不減
00:09:21
現在佛光大辭典這樣說
00:09:25
說這個九識的意義
00:09:29
就是將我們的識 分成九種意義
00:09:37
就是我們的眼睛 耳朵 鼻子 舌 身體 意等
00:09:43
這個六識
00:09:45
再加一個末那識 這個第七識
00:09:49
再個阿賴耶識這個第八識
00:09:53
阿摩羅識這個第九識
00:09:56
合起來剛好九識
00:10:00
這個阿摩羅識
00:10:02
若這個意是翻譯
00:10:06
我們中國話叫做清淨識
00:10:11
這個第九識
00:10:13
就是一切眾生 清淨的本源心地
00:10:18
第九識都沒有污穢
00:10:21
可說像我們三字經 說人之初 性本善
00:10:26
就是這個清淨識
00:10:30
也是所有的佛祖
00:10:32
他所證的法身的果德
00:10:37
這個第九識
00:10:39
在這個聖人
00:10:41
他不會增加
00:10:44
是一個凡夫俗子 他也不會減
00:10:49
若說較白話第九識 就是我們的佛性
00:10:52
也是我們人的本性
00:10:54
這樣說比較快
00:10:57
我們現在再來看 佛學大辭典一句話
00:11:03
第九識 名菴摩羅識
00:11:10
譯曰無垢識
00:11:13
或曰清淨識
00:11:16
即真如也 真心也
00:11:23
他說佛學大辭典 說第九識是什麼
00:11:29
第九識的名 就是叫做菴摩羅識
00:11:35
翻譯中國話 就是叫做無垢識
00:11:39
也是叫做清淨識
00:11:42
就是真如
00:11:45
也是我們人的真心
00:11:48
這裡面這個菴摩羅識 和這個真如是什麼
00:11:53
現在來做個注解
00:11:56
佛學大辭典這樣說
00:11:58
菴摩羅識
00:12:00
又作阿摩羅識 阿末羅識
00:12:07
譯曰清淨識 無垢識 真如識等
00:12:12
九識中之第九
00:12:16
佛學大辭典說
00:12:18
阿摩羅識有時翻譯這個音
00:12:23
叫做阿摩羅識
00:12:25
這菴 阿這音很相似
00:12:28
這是翻譯的關係
00:12:30
有時翻譯叫做阿末羅識
00:12:36
若翻譯中國話叫做清淨識
00:12:40
有時叫做無垢識
00:12:42
你清淨和無垢一樣
00:12:45
無垢就是沒有髒
00:12:47
沒有髒就是清淨
00:12:49
等於就是真如識
00:12:53
是九識中的第九
00:12:56
這真如是什麼
00:12:58
真如就是我們的本性
00:13:00
所以佛學大辭典才又說
00:13:03
真如 或云自性清淨心
00:13:08
佛性 法身 如來藏 實相 法界 法性
00:13:15
皆同體異名也
00:13:19
佛學大辭典說
00:13:20
真如是什麼
00:13:22
有時叫做自性的清淨心
00:13:27
或是叫做佛性 法身
00:13:30
如來藏 實相 法界 法性
00:13:34
這是同一個體不同名
00:13:38
所以一般我們 若較了解就是佛性
00:13:42
真如就是佛性
00:13:44
這個略是什麼
00:13:46
因為這個引證都略起來
00:13:48
他現在要引證說 自性清淨心是怎麼說
00:13:52
佛性是要怎麼說
00:13:53
法性是要怎麼說
00:13:54
因為文太長
00:13:56
現在是要讓你了解 這個第九識是什麼
00:14:01
要讓你了解而已
00:14:04
所以三昧經 入實際品裡面說
00:14:08
九識流淨
00:14:09
風不能動
00:14:11
波浪不起
00:14:14
三昧經入實際品說九識
00:14:19
可以說流
00:14:21
他所流
00:14:22
可以說是清淨
00:14:25
這個風吹不動
00:14:28
這個風是什麼
00:14:28
這個風就是八風
00:14:30
這個以前說過了 不用再解釋
00:14:34
這個八風吹不動
00:14:36
我們人這個心
00:14:38
這個波浪就不會生出來
00:14:41
所以第九識呢
00:14:43
等於就是如如不動
00:14:44
這樣說比較快
00:14:47
我們現在再來看 大佛頂首楞嚴經一句話
00:14:53
真如 佛性 菴摩羅識 清淨圓滿
00:15:02
體性堅凝
00:15:04
如金剛王
00:15:05
常住不壞
00:15:09
大佛頂首楞嚴經裡面說
00:15:13
真如這個佛性
00:15:16
就是菴摩羅識這個第九識
00:15:19
可說是清淨圓滿
00:15:22
他的體性非常的堅固
00:15:26
就像是鑽石
00:15:28
金剛王就是鑽石
00:15:30
永遠都不會壞
00:15:34
在金剛明經玄義裡面說
00:15:38
菴摩羅識是第九不動識
00:15:42
若分別之
00:15:44
即是佛識 阿利耶識
00:15:48
即是第八識
00:15:50
是菩薩識
00:15:53
所以現在金剛明經玄義說
00:15:57
菴摩羅識 就是第九的不動識
00:16:01
假使你若要將它分別
00:16:04
就是佛識
00:16:06
若阿利耶識等於 就是阿賴耶識這第八識
00:16:11
就是什麼
00:16:12
就是菩薩識
00:16:14
所以菩薩識就是第八識
00:16:17
佛識就是第九識
00:16:20
修真錄才說
00:16:22
第九識 其識不動搖
00:16:26
故亦曰不動識
00:16:28
其識如止水
00:16:30
故亦曰流淨識
00:16:33
道以九為陽之極
00:16:36
故亦曰純陽識
00:16:39
佛家曰佛識
00:16:41
道家則曰仙識
00:16:43
亦名真人識
00:16:45
此識之妙
00:16:47
中乘智者
00:16:49
猶不了悉
00:16:51
故仙佛對凡愚絕口不開演
00:16:56
惟對上乘大智慧者言之
00:17:00
第九識如如不動
00:17:03
故仙佛不染塵緣
00:17:06
若染塵緣則不稱佛
00:17:08
而稱菩薩焉
00:17:10
如觀世音菩薩
00:17:12
佛號正法明如來佛
00:17:15
為度化眾生而染塵緣
00:17:19
故稱菩薩而不稱佛
00:17:26
修真錄這樣說
00:17:30
說第九識 是不動搖 不會動
00:17:35
如如不動
00:17:37
所以另外 一個名叫做不動識
00:17:42
第九識就好比像止水
00:17:45
所以另外一個名 叫做流淨識
00:17:49
若道就是 這個九做陽的極點
00:17:54
所以才有另外 一個名字叫做純陽識
00:17:58
我們若是佛家叫做佛識
00:18:02
若是道家就叫做仙識
00:18:05
也可以說是真人識
00:18:09
這個第九識的奧妙
00:18:12
中乘的智者還不能了解
00:18:16
一般你說有智慧有智慧
00:18:19
你還不能了解
00:18:23
因為是怎麼樣呢
00:18:25
我們一般若說人天福報
00:18:31
都說到第六識而已
00:18:34
就是這個第六識 就有這個 善惡果報
00:18:39
所以我們若說 善有善報 惡有惡報
00:18:42
就是永遠都在六道
00:18:44
所以你若說 要學這個小乘之法
00:18:50
可以說是只有說 這個第六識而已
00:18:54
但是你若想說要了脫生死
00:18:57
他就說到第八識
00:19:00
所以這個中乘智者
00:19:03
就是已經學 要了脫生死的人
00:19:05
雖然你要學了脫生死來說
00:19:08
你還不了解 這個第九識的意義
00:19:12
所以若仙佛啊
00:19:14
對於這個凡夫俗子
00:19:16
他不說
00:19:18
為何不說
00:19:20
怕你不了解還毀謗
00:19:24
所以對上乘的 大智慧的人他才會說
00:19:29
因為這第九識如如不動
00:19:33
所以仙佛他不會染塵緣
00:19:37
假使若會染塵緣 不能稱呼佛
00:19:40
要稱做菩薩
00:19:43
就像什麼
00:19:44
觀世音菩薩
00:19:47
他的佛號本來 叫做正法明如來佛
00:19:51
為了要度化眾生 來染這個塵緣
00:19:55
所以他才稱做菩薩
00:19:57
不說佛
00:20:00
所以你就要知道
00:20:02
你若說第九識來說
00:20:04
一般的人支持不住
00:20:06
他說佛祖不會度人
00:20:11
你在佛寺所立的佛祖 都不是他本人
00:20:15
你一般的人支持得住嗎
00:20:17
支持不住
00:20:20
真正的佛祖絕對不會度人
00:20:23
因為達到如如不動
00:20:25
好比像六祖壇經所說的
00:20:28
說不思善不思惡
00:20:30
即明上座本來面目
00:20:33
我們人的本性 沒有善沒有惡
00:20:37
做善你家的是
00:20:39
我不管你
00:20:41
你做惡
00:20:42
做惡也是你家的事情
00:20:43
我也不管你
00:20:46
若這樣來說 一般人支持不住
00:20:49
那這樣做佛祖 就都沒有慈悲了
00:20:51
不是沒有慈悲
00:20:54
像現在這個說
00:20:57
觀世音菩薩
00:20:58
本來他的佛號 就是正法明如來佛
00:21:02
觀世音菩薩他是佛
00:21:05
為了要度化眾生 就染了塵緣
00:21:08
染塵緣他不能說佛
00:21:12
一定要說菩薩
00:21:14
才叫做觀世音菩薩
00:21:16
就像彌勒佛祖
00:21:20
他為了要度化眾生
00:21:22
我們現在一貫道都信彌勒
00:21:25
現在不能稱呼叫彌勒佛
00:21:27
說彌勒菩薩
00:21:29
一般都說彌勒菩薩
00:21:31
因為菩薩 他才會去度化眾生
00:21:33
佛他沒辦法度
00:21:37
所以你像說地藏王菩薩
00:21:39
他本來也是佛
00:21:41
但是為了說 地獄不空誓不成佛
00:21:44
已經染了塵緣
00:21:46
所以他才叫地藏王菩薩
00:21:49
所以菩薩有三種啊
00:21:51
果地菩薩 願地菩薩 因地菩薩
00:21:58
你若果地菩薩 就已經成佛了
00:22:01
他是佛
00:22:02
為了度化眾生 化做菩薩身來
00:22:06
像觀世音菩薩
00:22:08
像彌勒菩薩
00:22:10
像地藏王菩薩
00:22:11
這都是果地的菩薩
00:22:14
也是佛
00:22:17
若一般若說因地菩薩 就是修到菩薩的果位
00:22:21
這到第八識而已
00:22:23
他無法達到如如不動
00:22:25
所以菩薩還有煩惱
00:22:29
但是菩薩的煩惱
00:22:30
和我們一般 六道眾生的煩惱不同
00:22:34
我們六道眾生的煩惱 是自私自利的煩惱
00:22:39
為了自己來煩惱
00:22:42
菩薩的煩惱是煩惱眾生
00:22:45
不是煩惱自己
00:22:47
若到佛來說
00:22:48
就不思善 不思惡
00:22:51
他絕對不會去說 和這個塵俗來染緣
00:22:58
所以一般我們 說道理都說到第六識
00:23:03
你若想要了脫生死的人 就說到第八識
00:23:08
你若要達到佛 說到佛的境界
00:23:11
一定要講到第九識
00:23:13
第九識是如如不動之識
00:23:16
你假使一個人心若搖動
00:23:18
你不能說你達到第九識
00:23:22
所以我們常說明心見性
00:23:27
明心就是達到菩薩的境界
00:23:31
因為這個明心 就已經達到我們的心識
00:23:35
已經我們知道 這個心已經明了
00:23:39
知道
00:23:39
明就是已經開智慧了
00:23:43
這個性是看出來而已
00:23:47
因為你看出來知道
00:23:48
知道說第九識就是這樣
00:23:52
但是你人 若達到第九識來說
00:23:54
就像木頭人一樣
00:23:56
他不是木頭人
00:23:57
他的心像木頭人一樣
00:24:00
善惡他都不會去染
00:24:03
話說白一點 就是較自私這樣
00:24:07
他就覺得我逍遙自在
00:24:09
凡俗的事情我不管你
00:24:12
但是他的一顆心若動
00:24:15
想要來度化眾生
00:24:16
就化做菩薩身來了
00:24:19
你就要知道這樣
00:24:21
這就叫做果地菩薩
00:24:23
若這個道理
00:24:25
你一般要講給 一般的修行人聽
00:24:29
就說瘋子啊
00:24:31
不跟你修行
00:24:32
所以才說這個第九識
00:24:36
可說仙佛對凡人
00:24:40
絕對他不說
00:24:43
不說老師你怎麼要說
00:24:44
不說 不說你們 就不知道什麼叫佛
00:24:48
我是借佛的嘴 來說給你們聽
00:24:53
你真正…
00:24:55
一個人若要達到第九識
00:24:57
那九識是只有看出來以外
00:25:00
其他的你無法說 在這個塵緣中
00:25:05
說你有辦法達到第九識
00:25:07
你若說有辦法達到第九識
00:25:09
這都騙人的
00:25:12
所以我們今晚說來到這裡
00:25:14
時間的問題
00:25:15
下文等下期再來解釋
00:25:19
這個九識 到這裡就全部完畢
00:25:25
在座同修 大家晚安
00:25:30
我們現在翻十四頁
00:25:38
第七行
00:25:42
不然我們現在開始
00:25:45
問經云
00:25:50
不見有無
00:25:53
即真解脫
00:25:56
何者是不見有無
00:26:02
答證得淨心時
00:26:05
即名有
00:26:07
於中不生得淨心想
00:26:14
即名不見有也
00:26:18
得觀無生無住
00:26:22
不得作無生無住想
00:26:25
即是不見無也
00:26:28
故云不見有無也
00:26:32
這裡面有一字要改
00:26:36
現在再唸一遍那字個要改
00:26:40
問經云
00:26:43
不見有無
00:26:44
即真解脫
00:26:46
何者是不見有無
00:26:49
答證得淨心時
00:26:52
即名有
00:26:53
於中不生得淨心想
00:26:57
即名不見有也
00:26:59
得觀
00:27:00
但是我們現在 這個課本寫想
00:27:05
寫說得想無生
00:27:07
那個不能寫成想
00:27:08
要叫觀
00:27:10
觀就是觀棋那個觀
00:27:12
說得觀無生無住
00:27:15
不得作無生無住想
00:27:18
即是不見無也
00:27:20
故云不見有無也
00:27:25
現在有一個人來問祖師
00:27:29
說在經的裡面這樣說
00:27:33
說不見有和無
00:27:36
才有辦法真正的解脫
00:27:40
那麼什麼叫做有
00:27:41
什麼叫做無
00:27:44
祖師就這樣說
00:27:47
說你若有辦法淨到 我們的清淨的心時候
00:27:52
這個名就是叫做有
00:27:57
但是你的內心
00:27:59
現在說中
00:28:00
中就是指我們的內心
00:28:03
我們淨到這清淨的心時
00:28:05
這就是有
00:28:07
但是我們的內心 不能想說我得到清淨的心
00:28:12
你不能有這種想法
00:28:15
這個就是叫做不見有
00:28:19
現在今日你看到 這個無生無住的理
00:28:26
但是你不能說你看出 這個無生無住的想法
00:28:33
這個就是叫做不見無
00:28:36
所以才說叫不見有無
00:28:41
那麼說要觀這個無生無住
00:28:44
無住是無住心 人家一般較知道
00:28:47
那麼什麼叫做無生呢
00:28:50
我們現在看 佛學大辭典的說明
00:28:54
涅槃之真理
00:28:57
無生滅
00:29:00
故云無生
00:29:02
因而觀無生之理
00:29:06
以破生滅之煩惱也
00:29:11
他說脫出生死這個真理
00:29:14
涅槃就是脫出生死
00:29:17
說脫出生死這個真理
00:29:20
本來就沒有生滅
00:29:23
等於就是無生無滅
00:29:26
現在我們大多數 簡單說成無生
00:29:32
因為無生就無滅 這是一定的理
00:29:37
因為你來觀這個無生的理
00:29:41
所以我剛才跟你說
00:29:43
想無生不對
00:29:45
要寫觀無生
00:29:46
無生是觀出來的
00:29:48
不是想的
00:29:52
因為這樣這個觀無生的理
00:29:54
就是要來 破這個生滅的煩惱
00:29:59
因為我們凡夫 都是有生有滅
00:30:03
所以你有辦法 看出這個無生的理
00:30:06
才有辦法破解 這個生滅的煩惱
00:30:12
所以我常說煩惱是多餘的
00:30:15
因為煩惱不能解決事情
00:30:19
所以你若有辦法 觀這個無生的理
00:30:22
你就有辦法破這個煩惱
00:30:26
佛光大辭典這樣說
00:30:29
無生 又作無起
00:30:33
謂諸法之實相無生滅
00:30:37
與無生滅或無生無滅同義
00:30:43
所以存在之諸法無實體
00:30:47
是空
00:30:48
故無生滅變化可言
00:30:53
然凡夫迷此無生之理
00:30:58
起生滅之煩惱
00:31:00
故流轉生死
00:31:03
若依諸經論
00:31:04
觀無生之理
00:31:06
可破除生滅之煩惱
00:31:11
佛光大辭典說
00:31:13
無生有時候寫無起
00:31:18
起就是生
00:31:20
所以我們 有時候說 起心動念
00:31:25
起心就是生心嘛
00:31:27
生心動念
00:31:28
起就是生
00:31:30
所以無生有時作無起
00:31:35
就是我們諸法的實相
00:31:38
諸法實相就是我們的真心
00:31:41
本來就沒有生滅
00:31:44
這個無生和無生滅
00:31:48
或是無生無滅 是同樣的意思
00:31:53
若應該是要說無生無滅
00:31:57
簡單說叫無生滅
00:32:00
再簡單點說無生
00:32:02
若應要是要說無生無滅
00:32:06
或是說不生不滅
00:32:11
所以我們存在這個諸法
00:32:14
本來就沒有實體
00:32:15
是空
00:32:17
就是沒有生滅變化可說
00:32:22
但是凡夫他不知道
00:32:25
迷 迷就是不知道
00:32:27
但是我們凡夫
00:32:28
他根本就不知道 這個無生的道理
00:32:33
他就生出這個生滅的煩惱
00:32:37
所以他才會流轉這個生死
00:32:43
假使你若有辦法 依靠這所有的經論
00:32:49
來看出這個無生的理
00:32:51
就有辦法來 破除這個生滅的煩惱
00:32:59
再接下去看下文下去
00:33:04
楞嚴經云
00:33:09
知見立知
00:33:13
即無明本
00:33:18
知見無見
00:33:21
斯即涅槃
00:33:25
亦名解脫
00:33:31
楞嚴經說 知見就是有智慧
00:33:37
說有智慧的時候
00:33:41
自己認為說我有智慧
00:33:46
世間人很多這樣
00:33:49
你自己感覺很聰明
00:33:51
說我有智慧
00:33:53
這就是什麼
00:33:55
這就是無智慧的根本
00:33:59
無明
00:34:01
明就是智慧
00:34:02
無明就是沒有智慧
00:34:05
譬如說你一個人很聰明
00:34:08
你說噢 我有智慧
00:34:11
這樣根本你就是 沒有智慧的根本
00:34:16
你有智慧的時候
00:34:21
像當做你沒有智慧
00:34:24
你說我還不知道啦
00:34:27
還在研究
00:34:31
像說…人家問六祖說
00:34:37
你有看出本性嗎
00:34:39
他說我不知佛法
00:34:42
這個就是什麼
00:34:42
這就是知見無見
00:34:46
這樣你就是不生不滅
00:34:47
斯即涅槃
00:34:49
或是說叫做解脫
00:34:53
這個人就又問他
00:34:56
云何是無所見
00:35:02
答若見男子女人
00:35:05
及一切色像
00:35:07
於中不起愛憎
00:35:10
與不見等
00:35:12
即是無所見也
00:35:18
現在這個人問他說
00:35:20
什麼叫做無所見
00:35:24
無所見…
00:35:25
若以我們儒家 說是視而不見
00:35:29
祖師就這樣說
00:35:31
他說你假使看到一個男人
00:35:34
這是對女眾說的
00:35:37
或是看到一個女人
00:35:39
這是對男眾說的
00:35:42
或是一切所有的色像
00:35:46
你在我們的內心
00:35:48
現在若說這字中 就是說我們的內心
00:35:52
說在你的內心啊
00:35:54
不生出這個 好惡的心和不見等
00:36:03
怎樣不生出不要好惡的心
00:36:08
那個男的很英俊
00:36:11
那個女的很美
00:36:13
那個男生臉色不好
00:36:16
那個女生怎麼那麼醜
00:36:18
這就是愛憎
00:36:23
這個就是什麼
00:36:24
你不要生出那個心出來
00:36:26
不要有那個好惡的心出來
00:36:28
這就是無所見
00:36:30
等於就是視而不見
00:36:34
再接下去
00:36:37
問對一切色像時
00:36:42
即名為見
00:36:45
不對色像時亦名見否
00:36:51
現在這個人又問祖師說
00:36:54
你若對所有 有形有色的色像時
00:36:59
這個名叫做見
00:37:02
但是你沒有對色像時
00:37:06
你能說見嗎
00:37:09
祖師就說
00:37:11
他說是
00:37:13
見
00:37:14
你沒有對色像也是見
00:37:19
這個人又問
00:37:21
說對物時從有見
00:37:25
不對物時云何有見
00:37:31
答今言見者不論對物與不對物
00:37:35
何以故
00:37:37
為見性常故
00:37:42
有物之時即見
00:37:44
無物之時亦見也
00:37:47
故知物自有去來
00:37:51
見性無來去也
00:37:54
諸根亦爾
00:38:01
他現在這個人說 你對著一個東西
00:38:06
我們說有看到
00:38:08
這是當然的呀
00:38:10
但是你沒有對物的時候 要怎麼說有看到
00:38:16
祖師就說
00:38:18
說今天說見
00:38:20
不管你有沒有對東西
00:38:23
是什麼原因
00:38:27
因為這個見的自性 是永久的關係
00:38:37
現在這個見性 是看出我們的本性
00:38:40
就是看出這個自性
00:38:43
見這個性
00:38:46
說我們有東西的時候說見
00:38:51
沒有東西的時候也是一樣
00:38:54
也是見
00:38:56
所以你要知道這個東西
00:39:00
自然就有這個去 有這個來
00:39:04
這個見的自性
00:39:06
是沒有來去
00:39:09
諸根 諸根就是指六根
00:39:12
都是一樣
00:39:16
有的說就沒有東西 你怎麼說見
00:39:21
不信你眼睛閉上
00:39:24
你心裡想有個女孩很美
00:39:26
這樣不是見到嗎
00:39:27
對不對
00:39:29
你眼睛閉上沒有看到
00:39:31
你想著一幢樓房
00:39:34
那不是見嗎
00:39:36
對不對
00:39:38
這個見
00:39:39
不是說有一個東西叫見
00:39:41
沒有東西就不見
00:39:42
因為你的心動就是見
00:39:47
這個六根都是一樣
00:39:52
現在這個人又問
00:39:55
正見物時
00:39:57
見中有物不
00:40:01
答見中不立物
00:40:07
也說看到一個東西
00:40:11
你看這個中間有東西嗎
00:40:15
他說看的中間
00:40:17
你不能想說有那個東西
00:40:20
這就像是視而不見
00:40:22
就是無所住心
00:40:26
他就又問
00:40:28
說正見無物時
00:40:31
見中無物否
00:40:34
你就要注意
00:40:35
現在這個多一字出來
00:40:37
我們的課本
00:40:39
說正見無物時
00:40:41
見中有無物否
00:40:43
那個有不用
00:40:46
我們頭一句說有物
00:40:48
後面一句說無物
00:40:50
這是上句
00:40:51
所以不能說見中有無物不
00:40:55
說見中無物不
00:40:59
答見中不立無物
00:41:05
說我們在看到 一個東西的時候
00:41:09
但是眼睛前面沒有東西
00:41:12
這樣你認定是沒有東西嗎
00:41:17
祖師說見中不立無物
00:41:20
你想說這個 神啊鬼啊都沒有形
00:41:24
沒辦法用我們 這個肉眼去看
00:41:27
但是你不能說 我們眼前沒有東西
00:41:32
你就跟他說沒有東西
00:41:34
所以才說見中不立無物
00:41:40
問有聲時 即有聞
00:41:45
無聲時 還得聞否
00:41:49
答亦聞
00:41:53
他說有聲的時候
00:41:56
我們耳朵有聽到聲音
00:41:59
但是沒有聲音的時候
00:42:02
你還有聽到
00:42:05
祖師說有
00:42:06
有 有聽到
00:42:09
他就又問
00:42:11
說有聲時
00:42:13
從有聞
00:42:15
無聲時
00:42:16
云何得聞
00:42:18
答今言聞者
00:42:20
不論有聲 無聲
00:42:22
何以故
00:42:24
為聞性常故
00:42:30
他現在這個人又問說
00:42:32
有聲的時候
00:42:34
我們當然有聽到啊
00:42:36
沒有聲的時候 要怎麼有聽到
00:42:41
祖師又說
00:42:42
說今日說聞 聽
00:42:45
不是說有沒有聲音
00:42:48
是什麼原因
00:42:49
因為這個聽這個自性
00:42:53
是永久的關係
00:42:56
有聲音的時候聽到
00:42:58
沒有聲音的時候也聽到
00:43:04
這樣你也覺得怪怪
00:43:05
為什麼沒有聲音的時候
00:43:06
還聽得到
00:43:08
譬如我現在 引一個例給你們聽
00:43:11
我現在罵你一句話
00:43:15
你聽到了啊
00:43:16
聽到心裡很氣
00:43:19
但是現在 今晚躺在床上睡
00:43:23
沒人在罵你
00:43:25
不過你心裡就想說 早上那個人罵我
00:43:28
那個聲音還在
00:43:31
沒有聲音的時候 你也還聽到
00:43:33
因為那個聞的性
00:43:36
是永久的關係
00:43:39
常就是永久
00:43:41
無常就是沒有永久
00:43:47
說問知是聞者是誰
00:43:52
答是自性聞
00:43:57
亦名知者聞
00:44:03
他說我們知道說 聽到這是什麼人
00:44:09
什麼人聽到
00:44:11
你說沒有聲音 的時候也聽到
00:44:15
到底這聽到的是誰
00:44:19
他說你的自性聽到
00:44:24
或是你自己你的本心聽到
00:44:32
這知者
00:44:34
知者就是自性
00:44:37
或是我們人的本心
00:44:42
所以這個知者
00:44:45
等於就是說是自性聞
00:44:48
亦名知者聞
00:44:50
這樣說
00:44:50
那個智者也是聞
00:44:51
那是一個像說 他那個文法不同而已
00:44:56
現在前面寫自性
00:44:57
後面又寫自性就怪怪
00:45:00
這是變成另外 一個角度的事理
00:45:05
我們來看這個佛學大辭典
00:45:06
對這個知者這個說明
00:45:10
知者 謂人身中
00:45:14
有能知事物者
00:45:16
是神我之體也
00:45:19
則自性
00:45:22
佛學大辭典說什麼叫知者
00:45:24
就是我們身體裡面
00:45:27
有辦法知道事情
00:45:30
就是神我之體
00:45:32
怎樣叫做神我之體
00:45:34
神我之體就是我們的自性
00:45:36
等於就是我們的本性
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再接下來 看我們的本文下去
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問此頓悟門以何為宗
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以何為旨
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以何為體
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以何為用
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現在這個人就又問
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說我們這個頓悟的法門
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是什麼東西做宗旨
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什麼是頓悟的作用
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要怎樣才會了解 我們這個體和用
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你什麼叫做頓悟
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不了解這個頓悟
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頓悟的宗旨是什麼
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頓悟的體用是什麼
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就是要問這個問題
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現在我們來看 呂純陽祖師一個解釋
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宗 體也
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旨 用也
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宗與體
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旨與用
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其字雖異
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其義相同
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萬物之自性為體
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應於萬事而活動為用
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呂純陽祖師說
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說宗 什麼叫做宗
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宗就是本體
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旨就是作用
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所以這個宗和體 旨和用
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字是不一樣
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意思一樣
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我們萬物的自性就是體
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應在外面一切萬事的活動
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在外面一切的活動
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這個叫做用
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辭海說
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具於內者為體
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見於外者為用
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說具備在我們的內
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內就是我們的自性
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就是體
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見於外就是一切的活動
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就是用
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法華文句這樣說
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體 即實相
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如大地一
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無有分別
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用 即一切法
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如大地一
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生種種芽
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法華文句說體是什麼
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就是實相
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就好像這廣大的土地
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是一個
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是沒有分別
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我們鹿谷 這腳踩下去也是地呀
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來我們宜蘭 腳踩下去也是地
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統統是一個
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根本就沒有分別
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不過用在一切法
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就好像什麼
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像那個大地是一個
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生種種的芽
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你們這些種茶下去
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長茶種
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若種水果下去
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長水果呀
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種菜下去
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長菜呀
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種五穀下去
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長五穀啊
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所以這個體
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是我們人的本性
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本性大家就都一樣
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不過用就不一樣
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你心裡想善就變善了
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想惡就變惡了
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你若想說要做好事
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自然你就作用就變好事了
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你想要做壞事情
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你的作用就變壞事情了
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本體是一啦
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不過作用是很廣的
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現在再來看下文下去
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答以無念為宗
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妄心不起為旨
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以清淨為體
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以智為用
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現在祖師說
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無念就是宗
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無念就是我們的本體
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心沒有那個妄念
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這就是我們的本體
00:50:34
妄心不起就是旨
00:50:36
你有辦法止這個妄念
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這就是作用
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我們人的清淨心 就是我們的本體
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要清淨心就要 靠我們的智慧
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智慧就是我們的作用
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那麼現在說以無念為宗
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什麼叫做無念
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我們現在來看 佛光大辭典的說明
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無念
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指意識未存 世俗之憶想分別
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而符以真如之念
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被視為八正道中之正念
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禪源諸詮集都序卷二載
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覺諸想空
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心自無念
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念起即覺
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覺之即無
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此即修行之妙法
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故雖備修萬行
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唯以無念為宗
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佛光大辭典這樣說
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說無念是什麼
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就是指我們人的意識
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不要去存這個世俗的 胡思妄想這個分別
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無念 就不是說你心裡 都沒有想半樣東西
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不要去想這個世俗的事情
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不要墮落世俗的分別心
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你要符合著真如之念
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這真如之念是什麼
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就是我們這個 八正道的裡面這個正念
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所以禪源諸詮集 都序卷二裡面記載
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說我們今日
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你要知道說
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所有的思想本來就是空
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胡思妄想這根本都是空
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你心自然就是無念
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你心裡就想這樣想那樣
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胡思妄想
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妄念就一直跑出來
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你就想說這妄想 這根本就沒有用
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自然的將他放空
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我們的心就無念
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但是你初學的人 要說一下子就無念
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不可能
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所以你念若生出來
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起就是生
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念若生出來
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你馬上要感覺
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我念生出來了
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你感覺之後
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馬上將他化不見
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這就是我們 修行最好的妙法
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就好比像 六祖壇經說隨起隨落
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馬上生出來馬上將他放掉
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所以雖然說 你這樣修著萬行
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修萬行等於 就是修這個六度
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只有無念做他的本體
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譬如說六度布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
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你若修布施的時候
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你不要在那裡想說
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誰也是我救的
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我拿多少錢去做善事
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這都是妄念
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你若無念來說 就要達到三輪體空
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等於就是無住的布施
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這就是無念
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你所做的善事
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你不會不管什麼時候 都放在心裡
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不管什麼時候 就拿出來炫耀 拿出來說
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但是為了勸化眾生
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引證是無所謂
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但是盡量不要 心裡去將他胡思妄想
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譬如說持戒
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就像六祖壇經裡面說
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心平何勞持戒
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唉喲 受戒很好
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你就來受戒
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怎樣喔
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這都有念
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無念就是根本 我們就殺盜淫妄酒
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這叫做起碼的五戒
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我就沒有犯殺生
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你為何要去想殺生的事情
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我就沒有犯偷盜
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你心為何要 去想偷盜的事情
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我就沒有犯邪淫
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你心為何要 去想邪盜的事情
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我就沒有犯到妄言
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你心為何要 去想妄言的事情
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我就說起來 酒就不會喝到醉薰薰的
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我為何整日 想這個酒的問題
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無念就順其自然
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持戒就是要以無念為宗
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無念做宗旨
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譬如說忍辱
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忍辱你就要達成到
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無生法忍
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這個法是什麼
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法就是念啊
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不會生法塵的忍
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就是無念的忍
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為何叫做無念的忍
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譬如說
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我看眼睛看到不順眼的
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耳朵聽到不順耳的
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或是人家糟蹋我們
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我就不會去想他
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無念啊
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不會去想他
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你要生出這正念出來
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正念就是可憐他
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他無知啊 不懂啊
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這就是無念的忍
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就是無生法忍啊
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若有念的忍呢
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想要反抗你
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想說我就要修行
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咬緊牙根 硬忍硬忍
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忍到會要命哩
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忍到後來 像炸彈那樣若炸開來
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老實人氣到 會殺人就是這樣
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因為一直忍一直忍
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沒有辦法化解啊
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將忍禁住無法化解啊
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像某一個人說在公司
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上司也要管
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下司也調皮
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卡在中間 氣到肚子快要爆炸
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老師你常說忍忍忍
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我一顆炸彈 就快要爆發開來
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說這樣不行啦
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你這樣硬忍
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咬緊牙根硬忍
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有一日若爆出來就要命
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他說不然我要怎麼辦
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將他發出來呀
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發出來就要跟人家吵架了
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說我教你呀
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你跑到廁所
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你嘴朝馬桶下去
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看哪一個欺負你
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哪一個調皮
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大聲斥責他 罵他
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將他罵…罵一陣子
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快點沖水
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將他沖到馬桶下面去
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心就會爽快了
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這樣就不要緊了
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後來再碰到說
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老師你這一招還不錯
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不能硬忍
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一定要無念
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要生無生法忍
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這個無生法忍生出來
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裡面才不會氣死肚腸
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我不騙你
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這就是無念啊
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那麼忍辱又一個精進
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精進也要無念
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無念是什麼
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無念照理說
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無念就是正念
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精進你就要有正念
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正念就是要走到正當的路
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非份之財不取
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我們自己不應當 得的東西我不要
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這樣說最快
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像最近報紙刊
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外面有時三五個在一起
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大家都咒和罵
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在罵政府
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罵政府要做什麼
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股票大跌啊
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跌得很淒慘
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所以說這個早知道 就不要選給這個阿扁
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他若不當選今天 股票也不會跌成這樣
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這就是有念
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若是無念
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無念就算了
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本來股票就是有起有落
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你若賺錢你就說 政府啊多謝啊
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不然我拿給你吃紅
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你要嗎
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對不對
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你若贏的時候
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大家都裝得很安靜
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若是輸大家都又咒又罵
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本來股票就是賭博
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對不對
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你根本這就是非份之財
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你股票好不好
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好 要兩個條件
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買股票要兩個條件
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像我女兒她退休之後
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所有的錢都買股票
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不過跌成這樣她也笑咪咪
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她都不煩惱
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怎樣
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投資的股票
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看較妥當的公司投資下去
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漲隨你去漲
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跌隨你去跌
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我不管你呀
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一年有二次股東會議
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配發這個紅利
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那個紅利 比銀行的利息還好
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再沒有賺錢 也比銀行的利息還好
01:01:32
還會生股票子
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現在若看股票 正上漲的時候
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就要用錢
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股子就拿來賣
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有的那個本錢沒有賣
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那個股子
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生出來的那個股子
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將它拿來賣
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股子又生股孫
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多少賣一點
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就有生活費了
01:01:55
若是在跌
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我管他的
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我放手了
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眼睛閉起來 都不要去看電視
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都不要管就沒有事情
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這第一條件
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若是第二條件
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若自己的錢 你拚命買不要緊
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怎麼樣…
01:02:12
我有一千萬都買下去
01:02:15
若說賠錢
01:02:16
賠錢就算了我倒楣
01:02:18
對不對
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若是借錢就很要命了
01:02:22
借錢利息很緊
01:02:26
你若普通 若好朋友借還不要緊
01:02:29
你若去地下錢莊借的
01:02:31
還跑路
01:02:33
人家要殺要剮
01:02:35
這很淒慘的
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所以買股票就…
01:02:40
第一要自己的本錢
01:02:43
輸到盡沒有關係
01:02:46
頂多是賠錢
01:02:48
第二就是這個要弄投資的
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不要弄投機的
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投機的整日 守在那個證券行
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整日在那看漲看跌
01:02:59
一顆心就砰砰跳
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那念頭就一直跑出來
01:03:03
不信今晚要睡
01:03:05
明天不知會不會漲
01:03:07
明天不知會不會跌
01:03:09
你若像我女兒買那個
01:03:12
管他的
01:03:13
我今晚睡得飽飽的
01:03:14
明日若漲
01:03:16
漲到一個程度我要生活費
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股子拿兩股來賣
01:03:22
若是跌我不理他
01:03:25
有一天就會漲了
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不會說一直跌啦
01:03:29
不會說跌到零點了
01:03:31
不會這樣
01:03:33
人家說有漲就有跌
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一直跌一直跌
01:03:37
跌到後來就會往上爬了
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爬到高點人都貪啦
01:03:42
你不想說
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現在爬到差不多有八分滿
01:03:46
就應該快點賣了
01:03:47
看看有沒有一百二十分的
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看有沒有高點
01:03:50
你不知道物極則反
01:03:52
一下子就往下滑
01:03:55
東西有漲就有跌
01:03:58
所以呢買股票我不反對
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我女兒的錢都拿去買股票
01:04:04
她常常嘴咧著笑嘻嘻
01:04:06
說你怎麼嘴咧著笑嘻嘻
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管他的
01:04:08
漲隨他漲
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跌隨他跌
01:04:10
若有漲 我賣兩股來做生活費
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若沒有漲我眼睛閉著 不去看它就好了
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自己的錢 又不是跟人家借的
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借的就不行了
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因為借的怎樣
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利息很緊
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像剛才說的
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若跟朋友借的比較不要緊
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頂多再緩一緩
01:04:31
你若向地下借的就跑路了
01:04:33
我不騙你
01:04:35
這就是無念
01:04:37
這就可說是 人精進要精進到好路去
01:04:43
不要精進到壞路
01:04:47
精進再來就是禪定
01:04:50
禪定你若無念就是正定
01:04:53
有念就是邪定
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一定的
01:04:57
有的不知道這個定的定義
01:05:00
什麼叫做定
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不是在那打坐 坐禪說那叫做禪定
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不是
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你若賭博賭得兇
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不吃飯也不要緊
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不睡也不要緊
01:05:12
這也是禪定
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他定在賭博
01:05:18
所以世間人說定
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有的人在想事情
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想到迷糊去和電線杆相撞
01:05:28
說失禮 失禮
01:05:28
這也定
01:05:30
這都壞的定
01:05:31
這叫做痴定啦
01:05:34
要正定
01:05:36
正定人才會爽快
01:05:39
邪定念頭就會跑出來
01:05:44
再來智慧
01:05:46
你若無念的智慧來說
01:05:50
就是般若波羅蜜
01:05:54
你若智慧 若有邪念…
01:05:58
有那個有念的心跑出來
01:06:02
就變成什麼
01:06:03
變成狂慧
01:06:05
你若看這個 經裡面就有寫了
01:06:08
那個就叫狂慧
01:06:09
所以呢他現在說啊
01:06:12
說雖然備修萬行
01:06:16
是要無念做他的本體
01:06:19
你沒有無念來說
01:06:22
修行都修不成
01:06:24
怎麼修也修不成
01:06:27
你若無念來說
01:06:28
才修得成功
01:06:31
所以佛學大辭典才說
01:06:35
無念 無妄念也
01:06:38
即正念之異名
01:06:40
四十二章經曰
01:06:43
飯千億三世諸佛
01:06:46
不如飯一無念無住之者
01:06:51
以下文還有引證
01:06:53
但是簡略起來
01:06:55
因為這個文很長
01:06:58
你若詳細
01:06:58
去看佛學大辭典就好
01:07:01
這只有引一個證 給你聽而已
01:07:06
說無念是什麼
01:07:07
無念不是說心裡 放空空沒有半樣
01:07:10
無念就是沒有妄念
01:07:13
等於就是正念
01:07:16
正念就是無念
01:07:19
另外一個名
01:07:21
所以現在若說一個 四十二章經裡面一句
01:07:25
現在這不能做飯
01:07:26
飯就是飯
01:07:28
現在唸做飯
01:07:29
飯就是供養
01:07:31
說你供養著千億三世諸佛
01:07:36
還輸一個 供養無念無住的人
01:07:40
這個修行人他無念無住
01:07:43
你若供養他
01:07:44
還贏你說這樣所有供養 這樣三世無數萬的佛祖
01:07:52
所以你這個 無念的尊貴就是在這
01:07:58
因為一個人達到無念無住
01:08:00
他就會成菩薩 成佛了
01:08:02
對不對
01:08:03
若你那個有念的
01:08:06
錢來喲 錢來喲
01:08:08
講道理要收錢
01:08:10
講道理要賣東西
01:08:13
一個心肝 那個妄念多如細毛
01:08:17
你修什麼東西
01:08:19
所以這個無念最尊貴
01:08:23
所以四十二章經說
01:08:25
你供養千億三世的諸佛
01:08:29
還輸你供養 一個無念無住的人
01:08:34
道理說到懂 鬍子就打結了
01:08:38
說不盡 聽也聽不盡
01:08:42
慢慢研究
01:08:44
你就會去體會
01:08:48
像我們若看錄影帶也一樣
01:08:53
不能看一次
01:08:55
像台北那個博士 李丁文先生
01:09:00
他說老師啊
01:09:01
你的錄影帶 我至少一捲要看三次
01:09:05
第一次看到像是走馬燈
01:09:10
第二次看到稍微懂
01:09:12
第三次看到才了解
01:09:16
真的很多東西 你沒有詳細去體會
01:09:19
不會了解這個道理
01:09:23
慢慢的去體悟
01:09:25
不能想煩
01:09:27
老師現在是人家替我寫
01:09:31
不然以前我自己寫
01:09:32
我要寫幾遍呢
01:09:34
你若來我家裡你看
01:09:35
看我寫你頭會痛
01:09:38
就先翻資料
01:09:41
資料翻好就弄個稿紙
01:09:44
抄這個初稿
01:09:46
現在初稿抄好再校正一次
01:09:49
再抄一個細稿
01:09:51
細稿抄好之後 再抄入簿子裡
01:09:55
簿子裡抄好現在 又站在黑板又寫一次
01:09:59
寫好又唸一次又解釋一次
01:10:03
看那要幾次
01:10:06
你們這樣 寫一次而已就嫌煩
01:10:11
所以學道就是要耐心
01:10:15
沒有耐心不行
01:10:18
我們時間已經到了
01:10:23
下文就是等下期再來分解
01:10:29
在座同修 大家晚安
01:10:33
我們來翻十六頁
01:10:38
第四行
01:10:41
不然我們現在開始
01:10:44
問此頓悟門
01:10:50
以何為宗
01:10:51
以何為旨
01:10:53
以何為體
01:10:55
以何為用
01:10:58
現在一個人來問祖師說
01:11:00
我們這個頓悟門
01:11:02
是什麼東西來做他的宗
01:11:06
什麼東西來做他的旨
01:11:08
等於就是說你到底 是什麼東西來做宗旨
01:11:13
什麼東西來做體
01:11:15
什麼東西來做用
01:11:16
等於就是說你用什麼 來做這個體用
01:11:20
這就是要問 這個宗旨和體用
01:11:23
所以現在祖師才這樣說
01:11:26
答以無念為宗
01:11:30
妄心不起為旨
01:11:33
以清淨為體
01:11:35
以智為用
01:11:37
祖師這樣說
01:11:39
說我們頓悟門 是用這個無念
01:11:43
不要起妄心就是做宗旨
01:11:47
用這個清淨 和智慧來做體用
01:11:52
所以我們上期 對於這個無念
01:11:54
怎樣叫做無念
01:11:56
很多人不了解
01:11:58
說這個無念就是 心裡都沒有想半樣
01:12:01
這樣叫做無念
01:12:02
這是錯誤
01:12:03
所以我們上期有引…
01:12:05
這個佛光大辭典 佛學大辭典的說法
01:12:10
現在接下去來看 我們道家仙學辭典
01:12:16
對這個無念的看法看怎樣
01:12:20
無念者
01:12:23
無雜念也
01:12:26
並非無一毫之念
01:12:30
無想者
01:12:32
不想過去 現在 未來之事也
01:12:37
並非一無所想
01:12:40
若一無所念
01:12:42
一無所想
01:12:43
則此心置於何處耶
01:12:48
故心專一則雜念自無
01:12:53
神攝一則無妄想自除
01:12:58
仙學辭典這樣說
01:13:02
現在我們說無念
01:13:05
這個無念是什麼
01:13:07
就是沒有這個雜念
01:13:10
並不是說 連一點念頭都沒有
01:13:15
現在說無想
01:13:18
不是說
01:13:20
現在說無想是什麼
01:13:21
就是不要想 這個過去的事情
01:13:24
現在的事情
01:13:26
未來的事情
01:13:28
就像金剛經說三心不可得
01:13:33
並不是說 一點的想法也沒有
01:13:38
假使一個人
01:13:40
你一點兒念頭都沒有
01:13:42
一點兒思想都沒有
01:13:45
那這樣你這個心 要將它放在哪裡
01:13:50
一個人的心若會專一
01:13:53
雜念自然就不見了
01:13:57
假使一個人的心
01:13:59
神 神就是指心
01:14:02
所以我們說心神心神
01:14:05
所以你的心 若有辦法攝一個地方
01:14:08
那這樣妄想自然就除掉了
01:14:14
修真錄才這樣說
01:14:17
無念者 無心也
01:14:22
亦所謂無情也
01:14:25
真心離妄念
01:14:27
謂之無念
01:14:30
非云無心識
01:14:32
人若無心識 則如木石之類矣
01:14:37
故無念者
01:14:39
惟有正念而無邪念也
01:14:44
修真錄說
01:14:45
無念是什麼
01:14:48
就是無心
01:14:50
也可以說叫做無情
01:14:54
但是這個無情不是 一般說的無情無義
01:14:58
所以我們 清淨經說大道無情
01:15:01
這個無情是指什麼
01:15:03
沒有那個七情
01:15:05
喜怒哀懼愛惡欲
01:15:08
我們的真心若離開妄念
01:15:12
這個叫做無念
01:15:14
不是說沒有心識
01:15:16
心識就是第八識
01:15:18
並不是沒有這個第八識
01:15:21
假使一個人 若沒有這個心識
01:15:23
就好像木頭偶像
01:15:25
好像石頭一樣
01:15:28
所以無念是什麼
01:15:30
只有正念
01:15:31
沒有這個邪念
01:15:33
才叫做無念
01:15:37
針對這個無念
01:15:40
我們現在再來看
01:15:43
大乘起信論義記
01:15:47
裡面一句話
01:15:51
無念 為真如之別稱
01:15:59
唯係一心
01:16:02
故稱真如
01:16:04
亦稱無念真如
01:16:09
大乘起信論義記裡面說
01:16:12
什麼叫無念
01:16:14
無念就是真如另外一個名
01:16:21
只有一個心
01:16:24
所以才稱呼叫做真如
01:16:28
也可以說叫做無念真如
01:16:33
俱舍論這樣說
01:16:36
佛之大悲
01:16:39
攝化眾生
01:16:41
常住於三種之正念
01:16:46
第一念住
01:16:48
眾生信佛
01:16:51
佛亦不生喜心
01:16:55
常安住於正念正智也
01:17:00
第二念住
01:17:02
眾生不信佛
01:17:04
佛亦不生憂惱
01:17:07
常安住於正念正智也
01:17:12
第三念住
01:17:14
同時
01:17:15
一類信
01:17:16
一類不信
01:17:18
佛知之
01:17:19
亦不生歡喜與憂戚
01:17:23
常安住於正念正智也
01:17:29
所以無念
01:17:31
剛才說過
01:17:32
說無念是什麼
01:17:33
無念就是有正念沒有邪念
01:17:37
怎樣叫做正念
01:17:40
俱舍論說
01:17:42
佛的大悲心來攝化眾生
01:17:48
他不管何時 處在三種的正念
01:17:54
第一念住是什麼
01:17:57
就是眾生有信佛
01:18:01
素珠拿一串整天在那裡
01:18:03
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
01:18:04
釋迦牟尼佛 觀世音菩薩
01:18:09
但是佛祖 他不會生高興的心
01:18:13
你在那念佛
01:18:14
佛祖也不會生高興的心
01:18:17
他永久安住 在這個正念和正智
01:18:25
第二的念住
01:18:28
眾生沒有信佛
01:18:31
他也沒有拜佛也沒有念佛
01:18:34
但是佛祖 他也不會生煩惱 憂愁
01:18:41
他永久安住 在這個正念正智
01:18:47
第三念住
01:18:51
同一個時候
01:18:54
一個人在念佛
01:18:57
另外一個不念佛
01:19:00
一個信佛一個不信佛
01:19:03
佛祖知道
01:19:06
他也不會說
01:19:08
你這個在念佛我高興
01:19:10
給你摸頭
01:19:12
也不會說你這個 沒有信佛 沒有念佛
01:19:16
我在不高興在生氣
01:19:20
他永遠安住在正念正智
01:19:25
你若看這篇文 之後你就知道說
01:19:28
念佛 佛祖就會保佑你
01:19:30
你沒念佛 佛祖不會保佑你
01:19:33
若這樣邪念
01:19:35
這個人不正當
01:19:37
這樣說比較快
01:19:40
老師也有一個偈語
01:19:44
這祖師在說的話
01:19:46
人家比較文雅
01:19:49
寫的也比較好聽
01:19:52
老師的偈語和這個一樣
01:19:55
不過老師說的話比較粗魯
01:19:57
較不文雅
01:20:00
老師說什麼
01:20:02
來者同修 去者不留
01:20:06
來無歡喜 去無擔憂
01:20:12
你尊敬我
01:20:17
和我沒有關係
01:20:20
你相信我
01:20:21
和我沒有關係
01:20:25
你罵我
01:20:26
和我沒有關係
01:20:28
你不相信我 糟蹋我
01:20:31
也和我沒有關係
01:20:33
老師你怎麼說這樣
01:20:35
是呀
01:20:35
和這個一樣
01:20:38
來無歡喜
01:20:40
就是佛祖所說的
01:20:43
說眾生信佛
01:20:45
佛也不會高興
01:20:51
我說去者不留
01:20:55
佛祖說眾生不信佛
01:20:59
我也不煩惱
01:21:01
就去者不留
01:21:03
沒有煩惱了
01:21:07
我說你信我
01:21:10
和我沒有關係
01:21:11
你不信我
01:21:12
也和我沒有關係
01:21:14
他就是說一類信 一類不信
01:21:17
佛知道不會高興 也不會生氣
01:21:21
這樣有沒有一樣
01:21:22
是只有差 人家這個文較文雅
01:21:25
老師說的話 較不文雅這樣而已
01:21:31
所以真正一個修行人
01:21:34
你來聽我的道理我很高興
01:21:38
不聽我的道理 我心裡很不是滋味
01:21:41
假使若有人那個神明
01:21:43
我就曾聽說過
01:21:44
啊 若去某哪一間廟拜
01:21:47
現在一去別間廟拜說
01:21:49
啊 你背道了
01:21:53
你不能這樣
01:21:55
你來這裡拜 就不能再去別處拜
01:21:58
也有那個宗教
01:22:00
你來信我的教 不能聽別人的道理
01:22:03
這都邪念
01:22:06
我敢說邪念不是正念
01:22:08
老師反而還鼓勵你
01:22:10
說你若聽我的道理
01:22:12
電視台若有別人在說
01:22:14
好的你儘量聽
01:22:16
我都跟他說這樣
01:22:18
一個正念啊
01:22:20
就是來無歡喜 去無擔憂
01:22:22
來和我沒有關係
01:22:24
去也和我沒有關係
01:22:26
對我好和我沒有關係
01:22:28
對我壞也和我沒有關係
01:22:30
為什麼沒有關係
01:22:33
像佛祖說的說
01:22:35
一個信一個不信
01:22:37
你信我也不會高興
01:22:38
不信我也不會生氣
01:22:42
哪有什麼關係
01:22:43
你猜猜看有什麼關係
01:22:47
你尊敬我
01:22:50
你供養我
01:22:51
和我有什麼關係
01:22:53
這是你好啊
01:22:54
你修養好啊
01:22:56
將來你會成道啊
01:22:59
你會做佛祖 菩薩啊
01:23:02
你的功果難道要讓給我嗎
01:23:04
個人做的個人得啊
01:23:07
你罵我 沒有信我
01:23:10
和我什麼關係
01:23:12
你將來要下地獄
01:23:13
我又沒有要跟你去啊 和我什麼關係
01:23:16
道理就是這樣
01:23:18
所以真正一個宗教也好
01:23:22
一個團體也好
01:23:23
你來信我不能信別人
01:23:26
聽我的道理 不能再聽別人的道理
01:23:29
神明說你來這裡拜就好
01:23:31
不能再去別處拜
01:23:33
那都不正當
01:23:35
那都邪念
01:23:36
正念他不管你那些
01:23:40
正念的人說 你來就來 去就去
01:23:43
要信你就信
01:23:44
不信你就不要信
01:23:46
所以才說
01:23:48
眾生信佛
01:23:52
佛不會生高興
01:23:55
眾生沒有信佛
01:23:57
佛也不會生氣
01:23:59
一個信 一個不信
01:24:01
佛祖看到都一樣
01:24:05
這才是真正的修行人
01:24:09
所以若假使若有人 信某一個宗教也好啦
01:24:12
某一個團體也好
01:24:14
說你不能聽別人的
01:24:16
那個師父就不正確了
01:24:19
那就都是邪念了
01:24:21
沒有那個正念的存在
01:24:25
所以現在另外呂純陽祖師
01:24:28
在說無念
01:24:29
怎樣叫做無念
01:24:31
一首詩說
01:24:33
飢來喫飯倦時眠
01:24:39
妄念不生體自然
01:24:43
大乘法門離諸相
01:24:46
心中無住達先天
01:24:52
這就等於無念 無相 無住的道理
01:25:00
現在這字不能讀做眠
01:25:04
要讀做眠
01:25:07
眠 然 天這是一個押韻
01:25:10
讀做眠就沒有押韻了
01:25:15
說肚子餓了就吃飯了
01:25:20
若累了
01:25:21
累了就睡啊
01:25:25
你一個人妄念 若不要生出來
01:25:28
就會去體會這自然的道理
01:25:31
這個體就是體會
01:25:33
會去體會這自然的道理
01:25:36
因為肚子餓就吃飯啊
01:25:41
你想也沒有用啊
01:25:43
累了就睡啊
01:25:45
你不睡要跟誰說呢
01:25:49
大乘法門是離開 一切所有的有形有相
01:25:55
你的心中若無住
01:25:57
就達到先天去了
01:26:00
這句話
01:26:03
和唐朝一個 慧海禪師說話的一樣
01:26:09
在高僧傳裡面 一句話這樣說
01:26:15
唐時有源律師 來問慧海禪師
01:26:25
有源曰 和尚修道用功否
01:26:33
慧海曰 用功
01:26:37
有源曰 如何用功
01:26:41
慧海曰 飢來喫飯 睏來即眠
01:26:48
有源曰 一切總如是
01:26:52
同師用功否
01:26:55
慧海曰 不同
01:26:58
有源曰 何故不同
01:27:01
慧海曰 他喫飯時不肯喫飯
01:27:07
百種思索
01:27:09
睡時不肯睡
01:27:11
千般計較
01:27:13
所以不同也
01:27:15
有源杜口
01:27:18
對這個杜口
01:27:20
最先來做個注解
01:27:22
辭海這樣說
01:27:23
杜口 閉口不言也
01:27:28
這正音是讀做口
01:27:31
不是辛苦的苦
01:27:34
現在我們台語 若地方語就變做口
01:27:40
杜口就是啞口無言
01:27:44
回答不出來
01:27:45
說啊
01:27:46
回答不出來叫做杜口
01:27:51
現在這篇文
01:27:55
剛才你們叫大師兄 這個李溫良來跟我說
01:28:01
這就頓悟入道要門論 你怎麼寫高僧傳
01:28:06
這頓悟入道要門論 下集就有這段文
01:28:10
但是稍微不一樣
01:28:12
一點點
01:28:13
一點點不一樣
01:28:14
文是一樣
01:28:16
但是文法不一樣
01:28:20
你要知道
01:28:23
一句話不是一本書寫的
01:28:28
像論語裡面說的話
01:28:32
你去翻史記弟子列傳
01:28:37
很多文都寫一樣
01:28:40
到底是史記對還是論語對
01:28:43
你不能這樣說
01:28:47
像我們六祖壇經
01:28:53
和這個傳燈錄你去翻
01:28:57
傳燈錄裡面的文
01:28:59
和六祖壇經 裡面同樣的文很多
01:29:04
到底是傳燈錄對
01:29:06
還是六祖壇經對
01:29:07
你要怎麼樣去爭
01:29:09
文不是專利的啦
01:29:14
我們這個頓悟入道要門論
01:29:17
也是慧海做的
01:29:19
他來問慧海也對
01:29:22
是只有不同本書寫的而已
01:29:26
所以不同本書
01:29:29
不能說你對我對
01:29:32
也不能說你抄我 我抄你
01:29:34
誰抄誰的
01:29:36
對不對
01:29:38
像剛才我們仙學辭典說無念
01:29:43
我們佛家也說無念
01:29:45
是道家去抄佛家
01:29:47
還是佛家去抄道家
01:29:49
問題在這裡
01:29:50
你不能這樣說的
01:29:53
所以很多道理
01:29:56
說一樣的很多
01:29:59
就像佛祖說 是心是佛 是心做佛
01:30:03
這樣來說
01:30:05
耶穌說上帝國眼所不能見
01:30:09
因為上帝在你們心裡
01:30:11
到底是耶穌 來問釋迦的經書
01:30:15
還是後來這釋迦的經書 來抄這個耶穌的話
01:30:22
對不對
01:30:24
像我們道家覺世真經說
01:30:28
心即是神
01:30:29
神即是心
01:30:31
是道家來抄佛家
01:30:33
還是佛家來抄道家
01:30:35
怎麼爭都無有用啦
01:30:37
不過我們那本書寫的
01:30:41
我們說那本書寫的
01:30:43
像我這個就在高僧傳抄的
01:30:46
我就寫高僧傳
01:30:48
若在頓悟入道要門論抄的
01:30:51
我就寫頓悟入道要門論
01:30:54
這樣就對了
01:30:57
所以有時這個文說
01:31:00
這就頓悟入道 要門論下集寫的
01:31:03
你怎麼寫高僧傳
01:31:05
不能這樣講
01:31:07
你去翻高僧傳 也有這段文啊
01:31:12
現在高僧傳裡面這樣說
01:31:17
唐時有源律師 來問慧海禪師
01:31:24
唐就是唐朝
01:31:28
唐朝的時候 有一個有源律師
01:31:31
但是你要注意這個律師
01:31:33
這個律師不是現在 在辯法律的律師
01:31:38
我們佛教的師父
01:31:41
有三種稱呼
01:31:44
一般都說法師
01:31:47
一般啦
01:31:48
都說法師
01:31:50
若是禪宗他不說法師
01:31:54
禪宗叫做禪師
01:31:59
這律師是佛教有一個律宗
01:32:04
這個律宗他不說法師
01:32:07
他一定要說律師
01:32:10
律師就是等於律宗的法師
01:32:13
要跟你說這樣你才聽得懂
01:32:16
有一個律宗的法師
01:32:20
叫做有源律師
01:32:21
來問慧海禪師
01:32:24
這個有源律師這樣說
01:32:30
和尚 和尚就是說…
01:32:34
實在這個和尚 不是中國話啦
01:32:39
和尚本來是印度話
01:32:42
翻譯中國話就是說吾師
01:32:49
就是說我的師父
01:32:51
這尊重的話嘛
01:32:52
和尚是一個尊重的話
01:32:55
所以我們 若見到出家人說和尚
01:32:57
你怎麼叫我和尚
01:32:59
叫你和尚是有什麼不好
01:33:00
叫你和尚是好話呀
01:33:02
稱呼是我的師父
01:33:04
哪有什麼不好
01:33:06
所以你就要知道
01:33:07
這個和尚的意思
01:33:09
這尊重的話啦
01:33:10
現在若說和尚
01:33:12
像我們六祖壇經 很多人問六祖說和尚
01:33:16
和尚就是吾師那個意思
01:33:20
他說和尚
01:33:22
你修道有在用功嗎
01:33:27
慧海禪師說 有啊 我有用功啊
01:33:33
有源律師就又問他
01:33:36
說怎麼用功
01:33:37
你到底怎麼用功
01:33:40
慧海禪師這樣說
01:33:43
說肚子若餓了我就吃飯啊
01:33:48
我人若累了就睡啊
01:33:50
和剛才我們 呂純陽祖師的詩一樣
01:33:55
到底現在這句話 是他這個慧海禪師
01:34:00
也是唐朝的人
01:34:02
我們呂祖師也唐朝的人
01:34:05
是呂祖師來學他的話
01:34:07
或是慧海禪師 來學呂祖師的
01:34:11
這也很得拚了
01:34:13
對不對
01:34:14
同樣都是那個年代
01:34:17
很多人說話一樣
01:34:19
像老師說 來者同修 去者不留
01:34:22
來無歡喜 去無擔憂
01:34:24
我難道去學佛教的話
01:34:26
我是想到這樣給他寫
01:34:28
現在翻到書他才有這個文
01:34:30
我才感覺說 我說的話和這句話一樣
01:34:34
下次若說那個 李老師學佛經的
01:34:39
到底是佛經學老師
01:34:40
還是老師去學佛經
01:34:42
你要怎麼樣去爭
01:34:44
對不對
01:34:46
他說我肚子 若餓了就吃飯啊
01:34:50
人若累了我就睡啊
01:34:54
這有源律師說
01:34:55
大家也都這樣
01:34:57
每一個人都是 肚子餓就吃飯
01:35:00
累了就睡
01:35:00
大家都是這樣
01:35:02
都和師父你一樣用功夫嗎
01:35:07
慧海禪師說 不一樣
01:35:09
不同
01:35:12
有源律師說是為什麼不同
01:35:16
我肚子餓也要吃飯
01:35:18
我累了也要睡啊
01:35:20
是為什麼不同
01:35:22
慧海禪師就說
01:35:24
說一般的人要吃飯的時候
01:35:28
他不肯吃飯
01:35:31
心裡想這個想那個
01:35:36
你們這些在座 有人真正吃飯的人
01:35:40
若有真正在吃飯的人
01:35:42
我問你這個飯 什麼氣味你知道嗎
01:35:46
你一口吃幾粒飯你知道嗎
01:35:50
你只有邊吃飯
01:35:53
這股票現在跌價是跌多少
01:35:58
明天我要做什麼事情 現在要怎樣
01:36:03
你心裡想
01:36:04
上也想下也想
01:36:05
昨天想明天
01:36:07
整日在想東想西
01:36:09
你根本在吃飯 就沒有正經吃飯啊
01:36:14
你想了百種的事情
01:36:19
要睡的時候你不肯睡
01:36:22
千般計較
01:36:24
在床上翻過來翻過去
01:36:29
我昨天被人欺負
01:36:32
某人明天要娶妻了
01:36:35
現在我紅包要包多少
01:36:37
你在那想東想西啦
01:36:39
千般計較
01:36:40
所以你和我不一樣
01:36:45
真正若愛睡就睡
01:36:47
肚子餓要吃飯怎樣
01:36:48
你看濟公的電影 或是濟公的電視
01:36:53
你看就好
01:36:56
肚子一餓飯添來就吃
01:36:59
睡啊 躺下呼呼就大睡了
01:37:01
都沒有翻身
01:37:03
那個才是真正肚子餓吃飯
01:37:06
累了就睡
01:37:07
看你有沒有那個功夫沒有
01:37:09
這就是無念啦
01:37:11
這樣跟你說比較快
01:37:13
所以你問今天 吃飯跟睡和我不一樣啊
01:37:19
有源律師被他 說得便啞口無言了
01:37:23
啊 不會回答了
01:37:25
整嘴就啞口無言了
01:37:28
所以道理千萬
01:37:31
怎麼說也說不完
01:37:33
人家說說到懂 鬍子就打結了
01:37:38
所以呢
01:37:39
我們老師說的道理
01:37:42
沒有根據我不要說
01:37:44
像說高僧傳 你若要看來我家
01:37:47
我有高僧傳
01:37:48
我翻給你看
01:37:49
看有這段文沒有
01:37:51
沒有這個文我不會去引
01:37:54
不然這個文 我不就變成白寫的了
01:37:59
所以呢 學道呢
01:38:02
若我說的話 都有準備要讓人問
01:38:06
每句話每一種說的話
01:38:08
他馬上問我 我馬上回答他
01:38:11
怎樣 我都有準備啦
01:38:13
不然就漏氣啊 對不對
01:38:15
你問我說不知道哩
01:38:16
這個我哪知道是哪裡抄的
01:38:18
我就漏氣了
01:38:19
對不對
01:38:21
所以呢
01:38:22
你若每有一篇文出來
01:38:25
你問我
01:38:26
我馬上就回答你
01:38:29
我都已經沒有事實的事情
01:38:32
無根無據的我都不敢說
01:38:35
老師若真正無憑無據
01:38:39
我現在在內湖 在說這個釋迦傳
01:38:42
說到釋迦佛祖 吃鹹豬肉中毒死
01:38:46
光是讓這些大法師 就抓去扒皮了
01:38:48
說你沒根據還敢講
01:38:50
那經的裡面 正正當當說出來的
01:38:53
釋迦佛祖自己說的
01:38:55
他吃到那個鹹豬肉說
01:38:58
糟了 中毒了
01:39:00
跟那個供養的純陀說
01:39:04
拜託這些肉 我吃下去沒有關係
01:39:06
你不能拿給別人吃
01:39:08
那一晚就死了
01:39:11
中毒而死
01:39:12
現在說中毒死
01:39:14
這是他徒弟寫的
01:39:16
他中毒他自己知道
01:39:18
啊 糟糕我中毒了
01:39:21
你說啥
01:39:22
釋迦佛祖就吃素了 還會吃鹹豬肉
01:39:25
我這又不能隨便說啊
01:39:27
對不對
01:39:30
世間人說吃素 要吃心啦
01:39:33
像濟公活佛怎麼說
01:39:37
他人修口不修心
01:39:41
吾人修心不修口
01:39:45
大家修行是修這張嘴吧
01:39:49
我修我的心
01:39:51
人家吃素吃嘴
01:39:53
我吃心啦
01:39:57
所以呢
01:39:59
老師不是反對吃素
01:40:02
你要注意
01:40:03
老師是贊成吃素
01:40:06
贊成人家吃素食
01:40:09
你若不相信
01:40:11
上次我太太歸空的時候
01:40:15
辦喪事看哪個 吃到我有葷的東西你說
01:40:19
去讓我請
01:40:20
我辦好幾十桌
01:40:21
也都全是辦素食的
01:40:25
這回我小兒子要娶妻
01:40:30
我就怕我那個兒子…
01:40:34
沒辦法啦和我唱反調
01:40:36
他堅持說 他們什麼妻子的娘家
01:40:42
說吃素不行
01:40:44
說不行也好
01:40:45
不然我們來分開呀
01:40:47
若你的客人吃葷啦
01:40:49
我的客人吃素的
01:40:51
你若有去讓我請就知道
01:40:53
我們鹿谷也有很多人去
01:40:54
我弄一個牆將它們分隔
01:40:57
棚子另外搭
01:41:00
你這邊搭一棚廚師另外
01:41:03
我這邊搭一棚 我也廚師另外
01:41:06
我那邊準時開桌
01:41:08
一切都素食
01:41:09
我們這些師兄弟 我也讓他們登記
01:41:13
看若要吃葷的 去我兒子那邊
01:41:16
你是我兒子的客人
01:41:18
若要吃素 是我的客人你坐這邊
01:41:20
這樣就最公道了 不然要怎麼說
01:41:24
老師都主張素食
01:41:27
我是那個
01:41:29
愛跟你糾正 你那個固執吃素的人
01:41:32
吃素不能固執
01:41:35
若說吃素我雙手都贊成
01:41:39
都舉起來
01:41:40
若固執吃素老師不歡迎
01:41:43
這樣說比較快
01:41:45
所以學道要明理
01:41:47
不是說這個吃素就成佛
01:41:51
若吃素就成佛來說
01:41:53
像佛經裡面說的
01:41:55
羊吃草牠也是吃素
01:41:57
那羊怎麼沒有去做佛
01:41:59
說吃素不知理
01:42:00
就像羊兒吃草皮 你沒聽人說過
01:42:04
只有不要固執就好
01:42:05
要走中庸之道
01:42:06
不要固執就好
01:42:10
以前有一個高僧 這個名字我忘記了
01:42:12
我若來翻書就記起來了
01:42:16
一個人故意
01:42:19
像是說要糟蹋他也可以
01:42:22
說要試道也可以
01:42:25
那個仔魚拿去炒豆芽菜
01:42:28
仔魚炒豆芽菜
01:42:29
豆芽菜也白白
01:42:31
仔魚也白白
01:42:31
也長長的
01:42:33
炒一炒就端去
01:42:36
他這個高僧他也知道
01:42:37
知道你要試我
01:42:40
他都不理他
01:42:42
舀一舀吃下去
01:42:44
他說師父啊 你不是吃素的嗎
01:42:46
對呀
01:42:47
吃素你怎麼 吃了一肚子的仔魚吃
01:42:49
說沒有啊 我吃豆芽菜啊
01:42:52
你亂說 我明明就 仔魚炒豆芽菜
01:42:55
什麼你吃豆芽菜
01:42:56
說你不相信嗎
01:42:57
噁噁噁…
01:42:59
都吐出來
01:43:00
說你看有沒有仔魚
01:43:02
挑看看
01:43:03
竹子拿來挑看看
01:43:05
連一尾仔魚都沒有
01:43:07
吃進肚子都變豆芽菜了
01:43:11
心啦
01:43:14
所以你說 惠能六祖吃肉邊菜
01:43:17
他和打獵的在一起啊
01:43:23
現在菜拿來弄個籃子
01:43:26
放在籃子裡 就放在肉裡燙著
01:43:29
燙一燙那些菜吃一吃
01:43:32
師父呀 你不是吃素嗎
01:43:34
說對呀
01:43:35
吃素那個就肉啊
01:43:37
沒有 我那個隔籃菜
01:43:39
隔一個籃子 隔籃菜
01:43:41
叫做隔籃菜
01:43:43
那些打獵的 說搞怪…隔籃菜
01:43:47
那個籃子煮飯之前 被他丟在谿谷裡去
01:43:51
等你沒有籃子 看你吃什麼隔籃菜
01:43:54
他不理他們
01:43:55
菜拿來放在肉邊
01:43:58
現在喊吃飯他仍然挾來吃
01:44:01
他說師父啊
01:44:03
沒有籃子你吃什麼菜
01:44:04
我吃肉邊菜呀
01:44:06
肉邊的菜
01:44:09
心清嘴就清了
01:44:12
心若沒有清 你吃什麼菜都沒有用啦
01:44:14
這樣說比較要緊
01:44:17
不過呢
01:44:18
這是道理說真理
01:44:20
但這種話你就不能 去素食堂裡說
01:44:23
你若去素食堂裡說
01:44:25
那些尼姑 菜姑
01:44:27
那些師父拿竹子敲你的頭
01:44:29
我不騙你
01:44:31
我們這個是在談真理
01:44:33
我們不是在跟人家爭辯
01:44:35
也不是要和人爭論
01:44:37
各人煮米各人下鍋
01:44:41
我們沒有必要去阻礙別人
01:44:44
各人修各人的嘛
01:44:47
他修他的我們修我們的
01:44:49
我們造的罪 別人又沒有要擔
01:44:51
他造的罪我們也不替他擔
01:44:54
所以這個都不用計較
01:44:56
所以有的很多人說
01:44:58
你睡的時候不正經睡覺
01:45:01
千般計較
01:45:03
不用計較
01:45:05
一輩子沒有多久啦
01:45:07
我說正經的
01:45:10
我今年才去這個金門
01:45:15
金門那些朋友
01:45:20
大家都很殷勤
01:45:22
一個胖子命 身體壯
01:45:25
若和吳先生這樣
01:45:27
兩個酒喝下去摟著去跳舞
01:45:29
是很好的人
01:45:31
身體很好的人
01:45:33
這兩天說死了
01:45:35
我聽到他死了這樣
01:45:38
一時心難過了一下
01:45:41
你就斷七情了你還難過
01:45:44
斷七情是斷七情
01:45:47
不是都無情
01:45:49
不然說中庸是什麼
01:45:52
說哀而不傷
01:45:55
一個人死你心裡不難過
01:45:57
你太過離譜了啦
01:46:01
但是我們不能傷心啦
01:46:03
對不對
01:46:03
死都死了 不用傷心
01:46:06
這叫做哀而不傷
01:46:08
若說一個人死了 在那裡高興
01:46:11
得神經病這樣
01:46:13
對不對
01:46:14
高興不知高興
01:46:15
煩惱不知煩惱
01:46:17
就變神經病了
01:46:18
對不對
01:46:18
像木頭偶像
01:46:21
所以要怒而不憤
01:46:23
人生氣
01:46:24
不能記恨
01:46:26
對不對
01:46:28
樂而不淫
01:46:29
人快樂是快樂
01:46:31
但是不能亂性
01:46:33
道理要知道
01:46:35
中庸的道理不知
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光是這樣說大道無情
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都沒有了
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都沒有就像 木頭偶像一樣
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就像剛才說的說你無念
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無念就好像那個
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若說都沒有想半樣
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就好像那個木頭娃娃
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好像石頭鼓了
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對不對
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無念是無邪念
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不是無正念
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現在這段都要說無念
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但是還沒解決
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無念下面會再說
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我們今晚 是只有說到這裡為止
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時間的關係
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下期再來說下文
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大家再結緣
頓悟入道要門論
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