直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
頓悟入道要門論 19
展開影音選單
開啟所有影集
頓悟入道要門論 19
6052
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月27日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
我們現在看金剛經 如法受持分第十三
00:02:24
須菩提
00:02:26
於意云何
00:02:28
如來有所說法不
00:02:32
須菩提白佛言
00:02:35
世尊 如來無所說
00:02:40
在金剛經如法受持分 第十三裡面這樣說
00:02:47
他說須菩提啊
00:02:50
在你的想法怎麼樣
00:02:53
我有所說法沒有
00:02:57
須菩提對釋迦佛祖這樣說
00:03:02
說師父你並沒有說法
00:03:08
但是只有這樣說 恐怕你不會瞭解
00:03:12
我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:16
世人能說者多
00:03:20
而能行者少
00:03:23
又聞法者眾
00:03:26
而能悟法者寡
00:03:30
金剛般若
00:03:32
非說非聞而能所得
00:03:35
是自性自悟而得
00:03:39
須菩提深知佛意
00:03:43
故答言
00:03:45
如來無所說也
00:03:48
現在呂純陽祖師說
00:03:51
世間的人會說的人很多
00:03:57
但是有能力做的人很少
00:04:02
這個也是事實啊
00:04:04
若用嘴巴說的人很多啦
00:04:06
實際上叫他做的人很少
00:04:11
但是聽道理的人很多
00:04:15
但是聽完之後有辦法 悟這個道理的人也很少
00:04:20
這個寡和少一樣
00:04:23
眾和多這個一樣
00:04:28
這一本金剛經
00:04:32
不是用說的
00:04:34
也不是用聽
00:04:37
你就有辦法得到
00:04:40
你就要你的自性 要自悟來得到
00:04:46
須菩提他深深瞭解到 這個佛祖的意思
00:04:54
所以才給他應答
00:04:56
說如來無所說
00:05:00
另外看修真錄這段文
00:05:05
世尊言 如來有所說法不
00:05:11
須菩提知如來說法
00:05:14
口雖說法而心無所得
00:05:19
說等於無所說
00:05:22
故答言
00:05:24
世尊 如來無所說也
00:05:28
修真錄說
00:05:30
釋迦佛祖說 我有所說法沒有
00:05:36
這句話來問須菩提
00:05:39
須菩提知道佛祖在說法
00:05:44
嘴巴雖然在說
00:05:47
但是祂的心無所得
00:05:50
說等於沒說
00:05:53
所以才應答說
00:05:56
世尊 如來無所說這句話
00:06:02
針對於金剛經這句話
00:06:07
另外我們來 引一個六祖壇經
00:06:11
一句話來做個參考
00:06:13
師曰 葉落歸根
00:06:19
來時無口
00:06:23
這個裡面有兩個注解
00:06:28
這兩個注解 我們首先來做一個說明
00:06:40
辭海這樣說
00:06:42
葉落歸根
00:06:45
喻事物歸於本根也
00:06:50
傳燈錄
00:06:52
六祖慧能涅槃時
00:06:55
答眾曰
00:06:57
葉落歸根
00:06:59
來時無口
00:07:03
辭海說葉落歸根
00:07:07
這是比喻這個事物 歸在本來的根
00:07:17
所以才傳燈錄一句話說
00:07:21
六祖慧能快要歸天的時候
00:07:25
對祂的徒眾這樣說
00:07:29
說葉落歸根
00:07:30
來時無口
00:07:34
注解第二
00:07:37
這個丁福保 六祖壇經的註解這樣說
00:07:43
來時無口
00:07:45
此句六祖言
00:07:49
吾初來時
00:07:51
本無口無語言
00:07:55
此即無法可說之意也
00:07:59
傳心法要下
00:08:02
真佛無口
00:08:04
不解說法
00:08:07
而六祖金剛經註曰
00:08:11
本心元淨
00:08:13
諸法元空
00:08:15
更有何法可說
00:08:18
凡夫之人
00:08:20
執著人法是有
00:08:24
即有所說
00:08:26
菩薩了悟人法皆空
00:08:29
即無所說
00:08:31
是故經云
00:08:34
若有人言
00:08:36
如來有所說法
00:08:38
即為謗佛
00:08:40
按此即無口之意也
00:08:44
這裡面對於人法 首先做說明
00:08:49
佛光大辭典這樣說
00:08:52
人法 人指說教者
00:08:56
或受學者
00:08:58
而法則指所說之教
00:09:01
或所學之教
00:09:05
佛光大辭典說人法是什麼
00:09:09
這個人是指在說道理的人
00:09:14
或是在聽道理的人
00:09:17
法就是指所說的道理
00:09:20
或是所學的道理
00:09:24
現在來看丁福保 六祖壇經註解
00:09:31
這個丁福保
00:09:32
現在我們 有一部佛學大辭典
00:09:37
這個佛學大辭典 就是那個丁福保著作的
00:09:42
丁福保是清朝年間的人
00:09:46
這個丁福保說來時無口
00:09:51
這句話是六祖說的
00:09:55
說我初初來這個世間
00:09:59
本來就沒有這個嘴巴
00:10:02
也沒有說話
00:10:05
這句話所說的
00:10:08
就是說道理本來是 無法可以好說的意思
00:10:14
道理是要去悟
00:10:16
不是說的
00:10:18
所以在傳心法要 的下卷裡面這樣說
00:10:24
說若是真正的佛祖
00:10:27
是沒有嘴巴
00:10:28
沒有辦法來解釋這個道理
00:10:34
而且慧能六祖 在金剛經的註解這樣說
00:10:41
說本來我們的心就是淨
00:10:46
一切法本來就是空
00:10:49
哪有什麼法可以好說
00:10:54
凡夫的人
00:10:56
他來執著說我在講道理
00:10:59
你在聽道理
00:11:02
這是有的
00:11:04
所以才有所說法
00:11:08
你若是菩薩
00:11:11
他了悟對於我在說道理
00:11:18
和你在聽道理
00:11:20
一切都是空
00:11:23
本來是要悟的
00:11:24
不是說的 不是聽的
00:11:28
所以才無所說
00:11:31
所以這個經
00:11:34
經就是指金剛經
00:11:36
所以金剛經釋迦佛祖才說
00:11:40
若有人言
00:11:41
如來有所說法
00:11:43
即為謗佛這句話
00:11:47
這句話和慧能六祖在說 無口這個意思一樣
00:11:56
說無所說法 和無口意思一樣
00:12:01
和沒有嘴巴 沒有嘴巴就是沒有說啊
00:12:05
所以呢 我們先天的道理
00:12:08
和後天的道理 不一樣在這裡
00:12:11
後天的道理就是
00:12:13
啊 我在說道理 我在度化眾生
00:12:16
我在教人家
00:12:17
先天的道理啊
00:12:19
就是說我根本沒有在說
00:12:22
我自己自修自悟
00:12:25
我說給人家聽
00:12:28
一邊講
00:12:29
說到哪裡我悟到哪裡
00:12:33
只有是度自己以外 要度什麼人
00:12:37
假如我說出去你們若不修
00:12:40
有用嗎
00:12:42
所以呢 說道理實在是度自己的
00:12:46
今晚說來到這裡 時間就到了
00:12:50
我們就暫且告一段落
00:12:52
下文等到下期再來分解
00:12:55
在座同修 大家晚安
00:13:02
我們現在 來翻到第二十五頁
00:13:07
第五行
00:13:12
從第四個字開始
00:13:15
不然現在開始
00:13:18
問若有善男子善女人
00:13:28
受持讀誦此經
00:13:33
若為人輕賤
00:13:37
是人先世罪業
00:13:41
應墮惡道
00:13:44
以今世人輕賤故
00:13:48
先世罪業
00:13:50
即為消滅
00:13:53
當得阿耨多羅三藐三菩提
00:13:59
其義云何
00:14:03
現在又再一個人
00:14:09
來問這個慧海禪師這樣說
00:14:15
說假使若是有 一個善男子善女人
00:14:23
他可以來受持讀誦 這部的金剛經
00:14:30
雖然說他受持讀誦金剛經
00:14:34
不但沒讓人尊敬
00:14:38
讓人歡迎 得到福報
00:14:42
反過來讓世間人
00:14:45
看不起他 糟蹋他
00:14:50
這是到底什麼原因
00:14:55
因為以先世… 先世就是指說
00:15:01
他還沒有來受持讀誦 金剛經的之前
00:15:07
做著很多很多的惡業
00:15:12
若照理來說
00:15:13
死之後一定要墮入三惡道
00:15:18
因為你眼前 受持讀誦金剛經
00:15:23
讓人家看不起你
00:15:25
讓人家糟蹋你
00:15:29
這個就是你 還沒有受持讀誦金剛經
00:15:34
之前的罪業
00:15:36
在幫你消業
00:15:39
你有辦法得到無上 的正等正覺的寶物
00:15:45
所以我們現在 金剛經說到這句話
00:15:50
到底真正的意義是什麼
00:15:53
現在這個人 就是要來問慧海禪師
00:15:55
現在金剛經說這一段 到底這個意思是什麼
00:16:00
應該你讀誦金剛經 人家會尊重啊
00:16:03
為什麼人家會糟蹋你
00:16:06
人家會侮辱你
00:16:09
不是只有金剛經
00:16:11
譬如說你今天來修行
00:16:17
來研究道理
00:16:19
不但沒讓人尊敬
00:16:21
人家反而糟蹋你侮辱你
00:16:25
到底這個意義 是要怎麼說這樣
00:16:30
所以我們現在要來解釋 這段經文的之前
00:16:35
我們就首先來瞭解
00:16:39
這個受持這兩個字
00:16:45
因為你不瞭解 這兩個字受持
00:16:50
你就沒辦法瞭解到這一部
00:16:55
現在這段的意義
00:16:58
什麼叫做受持
00:17:01
很多人說讀金剛經真好
00:17:04
但是你不瞭解 這受持兩個字
00:17:08
現在來看 勝鬘寶窟裡面一句話
00:17:15
始則領受在心曰受
00:17:23
終則以法修行而不忘曰持
00:17:31
現在要解釋這句話之前
00:17:33
首先瞭解勝鬘寶窟這本書
00:17:39
佛光大辭典這樣說
00:17:43
勝鬘寶窟
00:17:46
凡六卷
00:17:48
收於大正藏第三十七冊
00:17:54
又作勝鬘經寶窟
00:18:01
現在佛光大辭典這樣說
00:18:04
說這個勝鬘寶窟這本書
00:18:08
有六卷
00:18:12
他收錄在這個大正藏 的第三十七冊
00:18:22
勝鬘寶窟是簡單說
00:18:26
應該要說勝鬘經寶窟
00:18:31
勝鬘經是釋迦佛祖說的
00:18:35
這個寶窟等於 就是勝鬘經的注解本
00:18:41
你若要來翻這些文
00:18:44
你就去翻大正藏 的第三十七冊
00:18:50
大正藏是大藏經 的其中一個出版的書
00:19:01
所以有的說我看大藏經
00:19:05
大藏經可以說版本很多
00:19:11
現在可以說最普遍化
00:19:17
在佛教界
00:19:19
無論出家在家
00:19:21
大多數都用這個大正藏
00:19:25
這個藏經呢
00:19:28
我家裡有兩部
00:19:29
一部叫做乾隆藏
00:19:32
另外還有那個文殊藏
00:19:35
另外還有卍字藏
00:19:39
所以這個藏版很多
00:19:43
因為大正藏是比較
00:19:47
在排的順序
00:19:50
好比說比較好翻查
00:19:53
而且他裡面在寫
00:19:57
也好比說比較順
00:20:00
其他呢 有的排得不是很好
00:20:03
所以大多數現在 都取這個大正藏在用
00:20:08
現在這個勝鬘寶窟 裡面這樣說
00:20:15
說開始 來領受到師父說的話
00:20:23
把他放在心裡
00:20:26
這個叫做受
00:20:28
像現在你聽道理
00:20:31
你把它寫在簿子裡
00:20:33
這個叫做受
00:20:36
之後要照這個道理去修行
00:20:40
不要忘記
00:20:42
這個叫做持
00:20:45
現在學道的人 都有受沒有持
00:20:49
所以你就不能說受持
00:20:51
你只有接受而已
00:20:53
但是你就沒有去修行
00:20:57
所以惠能六祖才說
00:21:01
從師所言曰受
00:21:04
解義修行曰持
00:21:09
說我跟隨師父
00:21:12
聽著師父說的話
00:21:15
這個叫做受
00:21:18
現在瞭解到經的意思
00:21:21
照這個經的意思去修行
00:21:25
這個叫做持
00:21:27
這樣才叫做受持
00:21:30
修真錄這樣說
00:21:34
受學經典
00:21:36
正心信解者
00:21:39
曰受
00:21:43
一旦領受經典
00:21:45
發心誓願
00:21:47
以法修行
00:21:49
曰持
00:21:52
當今之修道者
00:21:55
學經以為賺錢
00:21:58
誦經以為其職業
00:22:02
是背道而行
00:22:06
故受學經典者多
00:22:10
而能信解者少
00:22:14
雖能信解其經義
00:22:17
而能持者
00:22:19
少而又少矣
00:22:23
故古人云
00:22:26
修道如牛毛
00:22:29
成道似麟角句
00:22:33
以為諷示世人也
00:22:37
這個裡面兩個注解 首先做說明
00:22:42
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:22:48
聞佛說法
00:22:50
初信之 後解之
00:22:54
謂之信解
00:22:56
又信者 破邪見
00:22:59
解者 破無明
00:23:02
現在佛學大辭典這樣說
00:23:06
說聽到佛說法
00:23:10
起初相信著佛的話
00:23:14
後來要瞭解這個經的內容
00:23:19
這個叫做信解
00:23:22
又信是什麼
00:23:24
信就是要破邪見
00:23:27
邪見和正見相反
00:23:31
破邪見就是要有正見
00:23:35
解就是要破無明
00:23:37
無明就是沒有智慧
00:23:40
破無明就是要生出智慧
00:23:44
所以信解第一就要正信
00:23:46
才有智慧
00:23:49
注解第二 辭海這樣說
00:23:54
諷示 托詞感人
00:23:59
使人知道自己過失
00:24:03
現在說諷示
00:24:06
就是藉著一句話
00:24:08
來感化世間人
00:24:11
可以讓人 可以知道自己做不對
00:24:15
現在來看修真錄
00:24:21
他說來接受來學這個經典
00:24:27
你有那個正心去信解 這個叫做受
00:24:34
一旦領受經典
00:24:38
你就要發心立誓這個願
00:24:44
你發心誓願 照這個法去修行
00:24:49
這個叫做持
00:24:52
不過當今一些修道的人
00:24:57
他來學這個經當做是賺錢
00:25:02
誦經來做他的職業
00:25:07
他來學這個經的目的 就是做職業要賺錢
00:25:12
這個就違背這個道來在走
00:25:18
所以呢 來學這個經典的人很多
00:25:24
但是你有辦法來信解 這個經的人很少
00:25:29
所以很多人經讀一讀 問裡面的意思說我不知道
00:25:35
只有知道那些字
00:25:37
知道念這樣而已
00:25:39
但是他就不瞭解到 這個經的內容
00:25:46
雖然說你今天有辦法信解
00:25:50
這個經的內容你知道
00:25:54
但是你有辦法去持的人
00:25:57
有辦法照這個話去行的人
00:26:01
可以說少之又少
00:26:05
所以古人一句話
00:26:09
說你修道好比像牛毛
00:26:12
一隻牛看多少毛你想想看
00:26:16
不過要成道的人 好比像麟角一樣
00:26:21
這個麟只有一隻角而已
00:26:25
牛的毛那麼多
00:26:27
麟才一隻角
00:26:29
所以這是在描寫說 修道的人是這麼多啦
00:26:34
不過要成道的人很少
00:26:38
這個就是什麼
00:26:39
這個就是 藉這句話來感化世人
00:26:44
讓他知道自己的錯誤
00:26:47
這是修真錄所解釋的
00:26:52
現在呢 要來開始
00:26:55
來解釋著這句經文的內容
00:27:02
這個經文的內容 到底在說什麼
00:27:06
我們現在看修真錄解釋
00:27:10
云先世今世
00:27:15
非隔生之世
00:27:20
乃指道理三世中 之過去與現在之世也
00:27:28
在六道中
00:27:30
可帶一切業轉輪出世
00:27:35
若欲證四聖果位
00:27:39
必先消除一切業
00:27:43
故若善男子善女人
00:27:48
受持讀誦金剛經
00:27:53
若為人輕賤
00:27:57
是喜不可疑惑也
00:28:01
故佛為眾生釋疑解惑曰
00:28:06
是人先世罪業應墮惡道
00:28:13
以今世
00:28:15
人輕賤故
00:28:17
先世罪業
00:28:19
則為消滅
00:28:21
當得 阿耨多羅三藐三菩提
00:28:26
此言乃勉勵世人精進
00:28:32
免受疑惑而墮惡道也
00:28:38
這個裡面有三個注解 首先做說明
00:28:43
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:28:48
道理三世
00:28:51
在現在法上
00:28:54
有過去曾有之因相
00:28:58
與未來當有之果相
00:29:02
故具足過去與未來
00:29:08
佛光大辭典說道理三世
00:29:12
我們三世有很多說法
00:29:16
現在要說的 這個是道理的三世
00:29:21
就是你現在所取境
00:29:28
但是你過去就有這個因
00:29:33
那個現象
00:29:36
你過去既然有因
00:29:39
現在現時來要受報
00:29:44
你這世還要帶去未來
00:29:49
應該有這個果這個果報
00:29:53
所以你就要瞭解 這個過去和未來的事情
00:30:00
注解第二 辭彙這樣說
00:30:04
釋疑
00:30:06
就是要消除掉 你的疑問這個心思
00:30:13
一個人啊 好比說
00:30:15
遇到的事情心裡亂糟糟
00:30:20
別人就不會我怎麼會這樣 有那種的想法
00:30:26
注解第三 辭彙這樣說
00:30:30
解惑 解釋疑問也
00:30:34
解惑
00:30:36
你就要瞭解 要消除掉你這個疑問
00:30:42
現在看修真錄
00:30:47
現在金剛經所說 這個先世和今世
00:30:51
這個不是說隔生之世
00:30:54
不是說你這世人的前世
00:31:00
叫做先世
00:31:02
或是說我死之後 又去出世的這個未來世
00:31:08
並不是這樣
00:31:12
你假如若解釋這樣來說
00:31:16
這句話就矛盾了
00:31:20
他說你先世的罪業 應該要墮入惡道
00:31:24
惡道就是三惡道啊
00:31:27
就是畜生 餓鬼 地獄
00:31:33
你就已經先世做得壞 就已經墮入惡道去了
00:31:38
怎麼會來出世做人
00:31:42
這個就是 在說這個道理的三世
00:31:46
並不是我們說隔生的三世
00:31:53
你若隔生的三世
00:31:55
在六道的裡面
00:31:57
可以帶一切的業
00:31:59
在轉輪出世
00:32:01
你過去世 若說真的有做不對
00:32:05
這世來受報
00:32:08
你這世若假如若有改過
00:32:12
你後世就變好的
00:32:14
這世若沒有改過
00:32:16
你還要往三惡道下去
00:32:20
所以一個人在修行
00:32:25
你若想要 證這個四聖的果位
00:32:29
四聖就是 聲聞 緣覺 菩薩 佛
00:32:35
這個叫做四聖
00:32:37
你今天要來 證這個四聖的果位
00:32:41
一定要首先消滅所有的業
00:32:47
假如若有善男子善女人
00:32:51
你今天來讀誦金剛經
00:32:55
讓人家輕視你
00:32:59
這是因為他在問金剛經
00:33:01
這個不一定金剛經
00:33:04
你無論聽什麼經
00:33:06
無論聽什麼道理
00:33:09
我就在研究道理啊
00:33:11
我就在修行啊
00:33:13
為什麼會讓人 輕視你 看不起你
00:33:19
事實說起來 人家輕視你 侮辱你
00:33:23
這是高興不是生氣
00:33:28
人家輕視你 你要高興
00:33:30
不要有這個疑惑
00:33:33
人家糟蹋我 為什麼要高興
00:33:38
因為他在為你消業啊
00:33:42
所以這個佛就是為了眾生
00:33:46
要來解釋你的疑問
00:33:51
要讓你可以 不要有這個心裡去卡住
00:33:58
所以才說 是人先世罪業應墮惡道
00:34:03
以今世人輕賤故
00:34:06
先世罪業則為消滅
00:34:12
因為人家侮辱你 人家糟蹋你啊
00:34:15
你過去的錯誤都會消滅掉
00:34:21
你就會成就 阿耨多羅三藐三菩提
00:34:25
你才有辦法修成正果啊
00:34:30
這句話就是 在勉勵世間的人要精進
00:34:35
不要去受這個疑惑
00:34:37
來墮入這個三惡道
00:34:41
所以修行這關是很難過
00:34:46
在修行當中 每一個人都在想什麼
00:34:50
想要順境
00:34:55
人家若誇獎我 我很爽的
00:34:58
人家對我阿臾奉承 我很高興的
00:35:02
假如人家 若刺激我 輕視我
00:35:05
他心裡就不平衡
00:35:09
我又沒有得罪他 他在糟蹋我
00:35:13
那麼修行 修到這麼痛苦要做什麼
00:35:15
人家別人就不會 我怎麼會這樣
00:35:18
有的就這樣道就毀滅掉
00:35:24
所以我們修行常說 要修三千功八百果
00:35:29
功是很容易修
00:35:32
果是很難修
00:35:36
功是在順境的
00:35:40
因為你有錢 才有辦法做善事
00:35:44
你環境好你才有辦法 去做義工去幫助人家
00:35:49
做那個無畏施
00:35:53
你有那個環境 才有辦法出來講道說法
00:35:58
來做這個法施
00:36:02
這個都是順境啊
00:36:05
所以要做功 就是在順境的裡面在做
00:36:09
所以很容易
00:36:11
但是果不是 是要在逆中裡面修出來的
00:36:20
我沒有得罪人家 無緣無故讓人家糟蹋
00:36:25
我也沒有做壞 讓人家去誣賴冤枉
00:36:28
這個都是在逆境的
00:36:31
在修的
00:36:35
有人家說八百果
00:36:37
有人還是會誤會啊
00:36:39
誤會什麼
00:36:40
說打算做一次就一果 做兩次就兩果
00:36:43
做三次就三果
00:36:46
若這樣很快 等一下八百果就成了
00:36:52
你要做這個果
00:36:54
有時候只有一句話 八百果就都成了
00:36:59
那麼好只有說一句話而已 就都八百果都成了
00:37:03
是啊
00:37:06
好比像耶穌
00:37:09
當時被人家釘在十字架
00:37:12
普通人會很氣啊
00:37:15
我又沒有做壞事情啊 我說道理給人家聽卻不行
00:37:19
你把我釘在十字架
00:37:21
絕對會又咒又罵
00:37:24
但是耶穌不是
00:37:27
耶穌呢 對天禱告
00:37:32
說主啊 饒恕他們
00:37:35
主就是好比說 指這個天公啦
00:37:40
說主啊 你不要責備他 你就饒恕他
00:37:46
他們所做是他們所不知
00:37:50
他今天把我釘在十字架 是不會啦 不懂啦
00:37:54
今天才會把我釘在十字架
00:37:58
你們看看那個大博愛的心
00:38:01
只有說那句話 八百果就成了
00:38:08
像釋迦佛祖
00:38:11
當時一個人這樣 一直要害祂
00:38:17
後來釋迦佛祖 看這個人受難的時候
00:38:23
去解救他
00:38:24
放聲大哭
00:38:28
釋迦佛祖跟他說不要哭
00:38:33
你知道你不對就好
00:38:37
我絕對不會責罰你
00:38:41
假如一個人右邊的臉頰 給我塗香水
00:38:46
左邊的臉頰用刀子割我 我的心一樣
00:38:51
只有這個心發出來 祂的八百果就成了
00:38:57
所以我們常說修忍辱道
00:39:01
忍是在順境修的
00:39:05
辱是在逆境修的
00:39:09
忍什麼叫做忍
00:39:11
我眼睛看到一個事情 看了刺眼啊
00:39:14
不順眼啊
00:39:16
心裡亂糟糟啊
00:39:18
耳朵聽到一句話
00:39:21
我心就不平衡啊
00:39:23
心裡就亂糟糟啊
00:39:27
但是你有辦法去忍受起來
00:39:32
或是好比說我沒有錢
00:39:34
我生病
00:39:36
我冷我熱
00:39:39
你有辦法去忍受 這個叫做忍
00:39:43
這個是沒有對方 對我們侮辱的
00:39:49
是我們自己所看所聽的
00:39:53
若是辱呢
00:39:54
就是人家糟蹋我們 人家侮辱我們
00:39:58
這個叫做辱
00:40:01
有的人 只有一個忍就忍不住
00:40:03
要怎麼樣去辱
00:40:08
這個忍
00:40:12
不是說我這樣 忍一次就一個果
00:40:15
若這樣我生病咧
00:40:18
我今天生病 我嘴巴笑笑 臉笑笑
00:40:21
你若假如去住院 住三個月來說
00:40:25
就一百果了
00:40:27
那有那麼好的事
00:40:30
果有大果有小果啊
00:40:33
像我剛才在說 釋迦佛祖的環境
00:40:36
說的那句話
00:40:37
和耶穌說那句話
00:40:39
那個只有這樣 忍辱一次而已
00:40:43
八百果就完成了
00:40:45
我們普通的人啊
00:40:49
那個果…忍是很小的
00:40:53
比如說啊 麵幫我煮一碗
00:40:56
他端米粉來
00:40:59
我就要吃麵 你端來米粉
00:41:01
脾氣若發出來就破功了
00:41:04
你說啊 沒有關係啦
00:41:05
不然吃一吃
00:41:07
有果嗎 有啊
00:41:09
那個果是很好小
00:41:11
好比像果子剛這樣
00:41:15
起初結那個初果
00:41:20
那個果子呢
00:41:23
就會愈大粒愈大粒
00:41:27
但是中途你就不要發脾氣
00:41:31
中途若發脾氣 那個果就掉了
00:41:34
就破功去了
00:41:37
但是也有人曾跟我說
00:41:41
老師啊 你不是說
00:41:45
我們做功會破掉
00:41:47
但是果不會破掉
00:41:50
果若做了永遠存在 都不會破掉
00:41:53
沒有錯 我有這樣說
00:41:56
不過你要知道 這個果成就才不會破掉
00:42:03
你若這個果 還沒有成就剛在含苞
00:42:07
剛在結初果的時候 就會打掉
00:42:14
以前我都有說過了
00:42:16
不過最近也有人再問我
00:42:20
說老師你這樣說 我卻迷迷糊糊打死結了
00:42:24
你說果不會破掉
00:42:26
為什麼你說我果破掉了
00:42:30
像我剛才說那個果
00:42:32
你那顆果子若已經成熟了
00:42:38
你若把它摘起來可以吃
00:42:41
掉在地上撿來也還可以吃
00:42:45
若剛在含苞呢
00:42:47
剛結那個初果呢
00:42:51
本來你要受一果
00:42:56
你有辦法忍十次就一顆果
00:42:58
這個用比喻的啦
00:43:00
你要忍十次才有一顆果
00:43:03
你已經忍五次了
00:43:06
忍五次了 你突然間第六次發脾氣
00:43:10
那顆果掉了
00:43:12
那顆果可以吃嗎
00:43:13
我問問看能吃嗎
00:43:16
撿起來要吃它澀又酸
00:43:19
就把它丟掉 對不對
00:43:22
所以那個果 若掉下去就完了
00:43:27
所以修行呢 你就要瞭解很多問題
00:43:31
所以說疑問 疑問
00:43:34
有疑則問
00:43:36
很多人有那個疑 沒有要問
00:43:40
頭腦一直想一直想…
00:43:43
隨便猜測
00:43:45
猜測對就好 猜測不對就罪過了
00:43:49
怎麼樣罪過
00:43:50
你做不對咧
00:43:53
本來這個是單純的東西
00:43:57
你猜測不對 侮辱人家
00:44:00
糟蹋人家 批評人家
00:44:04
若這樣說 不但你今天無功無果
00:44:07
反而造口業卻多做罪
00:44:13
所以無論什麼話呢
00:44:14
都要察查看清楚
00:44:18
所以我就常常說
00:44:22
一個人眼睛 看到不一定是事實
00:44:29
那我就眼睜睜看到啊 為什麼不是
00:44:34
有的人聽到 也不一定是事實
00:44:39
我就親耳聽到為什麼不是
00:44:43
所以你就要瞭解
00:44:45
我來簡單 引一個例子給你聽
00:44:49
有一個阿伯身體不好
00:44:56
走路走不動就蹲在路邊
00:45:00
在那裡氣喘噓噓
00:45:02
一個年輕人看到說 阿伯你怎麼樣
00:45:05
我這樣哦 肩胛骨快要掉了腳又很酸
00:45:10
年輕人啊 你若可以 不然你也幫我捶兩下
00:45:14
那個年輕人說好啦 好啦
00:45:16
阿伯我幫你捶
00:45:17
拳頭握一下 從肩胛骨就把他捶下去
00:45:21
他說太小力啦
00:45:22
捶大力點
00:45:23
遇到一個人從那裡過看到
00:45:26
把這個年輕人抓來就打
00:45:29
說你為什麼打我
00:45:31
你兇惡你在打老人
00:45:33
你打老人我打你是怎麼樣
00:45:35
那個老人家說
00:45:37
哎呀 先生啊 你不要打他啦
00:45:39
他是好心啦
00:45:41
我人不舒服叫他幫我捶啦
00:45:44
捶得太小力 我叫他捶大力一點
00:45:47
什麼你打他
00:45:48
看有沒有冤枉
00:45:50
看到不一定事實啊
00:45:52
你看到你就要問他
00:45:54
說為什麼老人家你打他
00:45:57
你要問他
00:45:58
你沒有問他抓來就打了
00:46:01
這樣你就過失了 對不對
00:46:06
好比像 在三國時代那個曹操
00:46:10
當時要刺董卓
00:46:14
那當時是一片的忠心
00:46:18
沒有刺殺成功就要逃亡
00:46:23
到半路 被一個縣長巡邏抓到
00:46:31
抓到後就把他關起來
00:46:34
關起來就問他
00:46:37
問說你是什麼原因 要刺殺宰相
00:46:41
他說他就弄權 怎麼樣的這樣
00:46:44
我就是要把他刺殺之後
00:46:46
要讓天下太平
00:46:51
這個名字我忘記了
00:46:53
等到我回來 我再翻那個三國志之後
00:46:58
下次再補充那個名字
00:47:04
那個縣長聽到
00:47:05
哦 你這個忠臣義士咧
00:47:08
說好我放你走
00:47:11
說你放我走那你呢
00:47:12
說我跟著你走啊
00:47:14
我也跟著你走
00:47:15
你是忠義的人我跟著你走
00:47:19
走好幾個晝夜都沒有吃
00:47:22
肚子很餓啊
00:47:25
到一個山間
00:47:29
比如說跑來鹿谷啦 這樣說比較快
00:47:33
曹操就說啊 來到這裡哦
00:47:37
這個山邊 我有一個朋友很好
00:47:41
不然我們去住朋友他家
00:47:43
叫他可以幫我們幫忙一下
00:47:46
弄一個讓我們吃讓我們睡
00:47:48
明天再走這樣說
00:47:51
他說好啊 就住在他家
00:47:56
古代的房子和現在不一樣
00:47:58
現在這個牆壁 都全是水泥磚壁
00:48:02
隔壁說話沒有聽到
00:48:05
以前都土塊壁啦 木板壁啦
00:48:08
真的隔壁間 說的話都有聽到
00:48:13
他那個朋友呢 準備房間給他睡
00:48:18
就跟他說
00:48:20
你好好睡哦
00:48:22
我來去街上買個酒
00:48:28
明天這樣 大家很久沒在一起
00:48:32
喝個燒酒這樣哦
00:48:34
讓你們比較有元氣
00:48:36
你們要走也比較方便
00:48:40
他這個朋友 就半夜拿著燈火
00:48:45
就要去街上要去打酒
00:48:48
兩個睡到半夜
00:48:50
聽到隔壁間人家在對話
00:48:54
他說嗯
00:48:57
現在不就把牠綁起來殺
00:49:00
他說要把牠綁起來
00:49:02
沒有綁起來 不然要讓牠走掉嗎
00:49:04
把牠綁起來 再來殺牠這樣說
00:49:08
曹操聽到現在糟了
00:49:11
哦 原來說要去街上買酒 可能是要去報官的樣子
00:49:16
要來抓他
00:49:18
要把我綁起來殺
00:49:20
有得拚的囉
00:49:23
人家說先下手為強咧
00:49:26
就這樣劍拿起來而已
00:49:29
衝到隔壁間
00:49:32
所有的人都把他殺死
00:49:36
殺死之後就要走呢
00:49:41
從廚房過
00:49:44
看綁一隻豬在灶前
00:49:48
說現在要命了 什麼時候就是要抓豬殺豬
00:49:53
我們不知道 想說要綁我們起來殺
00:49:56
現在要怎麼辦
00:49:57
他說現在不走也不行
00:49:59
不走我那個朋友若回來 絕對會跟我算帳的
00:50:02
兩個結伴就走了
00:50:05
走到半路天快要亮了
00:50:08
他那個朋友在街上 提兩瓶燒酒回來
00:50:12
兩壺的燒酒
00:50:14
他說啊 某人啊
00:50:16
我交待我那些奴才說
00:50:19
豬舍的那個豬 把牠抓起來殺
00:50:21
殺一殺之後 打算今天要請你
00:50:24
我沒有燒酒 去街上提一些燒酒
00:50:27
什麼你們兩個 現在天未亮就要走了
00:50:30
他說不是 不是
00:50:31
我有很要緊的事情 不走不行他這樣說
00:50:36
走好幾步路
00:50:38
曹操的人疑心大嘛
00:50:41
嗯 現在你回去 看你們一家子都被我殺了
00:50:45
絕對會去報官來追咧
00:50:48
就又回頭過來
00:50:50
某人啊 稍等一下
00:50:52
他的朋友轉頭而已
00:50:53
他那把劍拿來 就把他刺死
00:50:57
跟他在一起的那個縣長說 哦 你這個人心肝很狠
00:51:02
剛開始是錯殺
00:51:04
不是故意要殺他的 對不對
00:51:07
是誤會殺他
00:51:09
他那麼好意提著燒酒
00:51:14
你怎麼那麼殘忍 再把他殺掉
00:51:18
就離開 就不跟他一起
00:51:21
後來曹操變成一個大奸臣
00:51:25
所以才說聽到也不一定是
00:51:29
聽到你也要注意說
00:51:31
為什麼要殺我
00:51:33
你應該若衝去隔壁間問
00:51:36
還未殺就先問說 你為什麼要殺我
00:51:39
要問理由
00:51:40
你不是咧
00:51:42
他若說沒有啦 我是要殺豬請你
00:51:44
那就沒有關係
00:51:45
他不是 一見面 一家子就全部殺掉
00:51:50
所以聽的也不一定是
00:51:53
所以很多人哦 聽到一句話心裡就亂糟糟
00:51:58
看到一件事情 心裡就亂糟糟
00:52:01
不但害人又害自己
00:52:06
所以呢 一個人哦
00:52:09
修行啊 最要緊 這個忍辱最要緊
00:52:16
現在這段文就是說
00:52:18
我就沒有做這些壞事情
00:52:20
為什麼我在修行 人家在侮辱我
00:52:24
一定你過去有做不對
00:52:27
你做不對死了之後 一定要往三惡道去
00:52:32
為了你被人家侮辱 被人家糟蹋
00:52:36
你這個罪業消除
00:52:38
你修行才會修成正果
00:52:43
現在這個只有是 修真錄一段的解釋
00:52:46
因為今晚沒有時間
00:52:48
等到下期 我們再來看惠能六祖
00:52:52
對於這段經文怎麼樣解釋
00:52:56
在座同修 大家晚安
00:53:00
我們現在翻二十五頁
00:53:06
第五行
00:53:09
二十五頁第五行
00:53:12
第四個字
00:53:15
不然我們現在開始
00:53:17
問若有善男子善女人
00:53:25
受持讀誦此經
00:53:29
若為人輕賤
00:53:32
是人先世罪業
00:53:36
應墮惡道
00:53:38
以今世人輕賤故
00:53:42
先世罪業
00:53:44
即為消滅
00:53:46
當得阿耨多羅三藐三菩提
00:53:50
其義云何
00:53:54
有人來問慧海禪師
00:53:59
他說假如若有 這個善男子善女人
00:54:04
他來受持讀誦金剛經
00:54:08
不但沒有受人尊敬
00:54:13
而且呢 反而被人家輕視和侮辱
00:54:20
這個是為了什麼原因
00:54:24
因為他還沒有受持 讀誦金剛經的之前
00:54:31
做了很多的罪惡
00:54:35
做這個業
00:54:37
照理說死之後 一定要墮入三惡道
00:54:42
因為現在 在受持讀誦金剛經
00:54:48
被人家輕視你侮辱你
00:54:52
所以你未讀誦 金剛經之前的罪業
00:54:59
就這樣就消滅掉了
00:55:02
有辦法得到 無上的正等正覺的果位
00:55:07
阿耨多羅三藐三菩提
00:55:10
翻譯中國話 就是無上正等正覺
00:55:15
金剛經所說這段的經文
00:55:21
因為我們上期 也有解釋一部分去了
00:55:27
今晚我們就來看針對於 這句金剛經所說的話
00:55:33
來看惠能六祖的解釋
00:55:38
佛言持經之人
00:55:43
應得人恭敬
00:55:46
為先世有重業障故
00:55:51
今世雖受持 諸佛如來甚深經典
00:55:59
當被人輕賤
00:56:02
不得人恭敬
00:56:05
自以受持經典故
00:56:09
不起人我相
00:56:12
不問冤親
00:56:15
念念行般若波羅蜜行
00:56:19
未有退轉
00:56:22
以能如是修行故
00:56:26
得先世所有極惡之罪障
00:56:31
並能消滅
00:56:34
妄不得住
00:56:37
故云 先世罪業即為消滅
00:56:42
妄念既滅
00:56:44
罪業不成矣
00:56:47
即得菩提也
00:56:50
現在惠能六祖這樣說
00:56:55
祂說釋迦佛祖這樣說
00:56:59
說我們一個 受持金剛經的人
00:57:04
應該會去得到別人恭敬你
00:57:10
為了你過去
00:57:14
有很重的業障的關係
00:57:18
所以你現在 雖然受持諸佛如來
00:57:26
這麼深的經典
00:57:29
反而被人家輕視瞧不起
00:57:34
不能讓別人恭敬你
00:57:39
這個就是什麼
00:57:40
這個就是自己
00:57:41
自就是指自己
00:57:43
自己因為 受持金剛經的關係
00:57:49
你不會生出人相我相
00:57:54
他不會去追求 對於人家輕視我們瞧不起
00:58:04
他不會去追究
00:58:07
所以他每一個念頭
00:58:09
就行著般若波羅密行
00:58:14
他絕對不退轉
00:58:19
他有辦法這樣來修行
00:58:23
所以你過去 所有非常惡的罪障
00:58:30
而且一個一個全都消滅掉
00:58:35
他妄念沒辦法住在心中
00:58:40
所以呢 佛祖才說先世罪業
00:58:43
即為消滅
00:58:47
你的心中 這個妄念既然滅掉了
00:58:52
你的罪業就不會成就
00:58:56
所以你才有辦法得到菩提
00:59:00
菩提就是 阿耨多羅三藐三菩提
00:59:04
你才有辦法 得到這個道這樣說
00:59:08
這個是惠能六祖的解釋
00:59:13
另外來看 呂純陽祖師的說明
00:59:17
云先世今世者
00:59:23
皆三世中之一
00:59:27
先世則過去
00:59:31
今世則現在也
00:59:36
受持金剛經
00:59:39
有無量之功德
00:59:43
應為人恭敬
00:59:48
今為人輕賤
00:59:50
何故
00:59:53
蓋此人過去 未受持金剛經前
01:00:00
所造種種罪業
01:00:03
死後必墮三惡道
01:00:08
因現在受持金剛經 而為人輕賤故
01:00:15
止重為輕
01:00:18
受人輕賤而已
01:00:21
世人不達先業
01:00:25
將謂受持金剛經
01:00:28
復被人輕賤
01:00:30
遂生疑惑
01:00:33
殊不知若非功德力量
01:00:38
應墮三惡道
01:00:41
以今世人輕賤故
01:00:45
先世罪業則為消滅
01:00:49
免死後墮三惡道
01:00:53
又受持金剛經於法修行
01:00:58
功成果滿
01:01:01
當得無上正等正覺
01:01:04
故經云
01:01:07
若有善男子善女人
01:01:10
受持讀誦此經
01:01:13
若為人輕賤
01:01:16
是人先世罪業
01:01:18
應墮惡道
01:01:20
以今世人輕賤故
01:01:24
先世罪業
01:01:26
即為消滅
01:01:28
當得阿耨多羅 三藐三菩提也
01:01:34
現在看呂純陽祖師這段文
01:01:39
現在金剛經
01:01:43
來說這個 先世 今世這兩句話
01:01:49
都是三世中其中的一個
01:01:55
對於這個三世 你們就要很注意
01:02:00
當今的人若說三世就是說
01:02:03
我還沒有出世之前的世
01:02:07
到我死之後
01:02:10
未來的那個後世
01:02:13
和我現在生存這個今世
01:02:17
但是這段經 這個三世不是這樣子
01:02:22
那個三世是指什麼
01:02:26
先世就是過去
01:02:30
像昨天也是先世
01:02:32
前天也是先世
01:02:35
現世就是今天
01:02:39
後世明天也是後世
01:02:41
後天也是後世
01:02:44
但是三世 也可以解釋成什麼
01:02:49
解釋呢 我這句話未說之前
01:02:52
那句話就是先世
01:02:55
現在說這句話就是今世
01:02:58
我嘴巴閉起來
01:03:00
後句要說的那個就是先世
01:03:05
所以這個三世 等一下再注解讓你們了解
01:03:09
這個三世並不是指說
01:03:11
我還沒出世 之前那一世就是先世
01:03:16
現在我現在活在這個世間
01:03:18
這個就是今世
01:03:20
我死之後 再出世那個就是後世
01:03:23
不是這樣
01:03:26
現在說先世就是在過去
01:03:30
還沒有念金剛經那個過去
01:03:34
今世就是指現在
01:03:39
受持
01:03:41
這個我們 上期已經有解釋過了
01:03:44
受就是領受在心
01:03:47
這個金剛經 的道理把他放在心
01:03:51
持就是照這個法去修行
01:03:56
所以你今天 受持這個金剛經
01:03:59
就有無量的功德
01:04:02
這個有的讀金剛經 也解釋不對
01:04:07
他說啊 念金剛經功德很大
01:04:11
念金剛經下地獄的也有
01:04:15
有受沒持啊 對不對
01:04:19
你只有念而已
01:04:21
你沒有照這個法去修行啊
01:04:25
所以你就領受在心以外 修行這個金剛經啊
01:04:30
就有無量的功德
01:04:34
應該會讓人家恭敬你
01:04:39
不過今天我在念金剛經
01:04:43
我照金剛經的道理去修行
01:04:48
但是反而反過來
01:04:52
讓人家輕視你
01:04:55
讓人家瞧不起你侮辱你
01:04:58
這個是什麼原因
01:05:02
因為你這個人過去
01:05:05
還沒有受持金剛經的之前
01:05:09
你所做很多很多的罪業
01:05:14
死之後 一定要墮入這個三惡道
01:05:20
因為你現在受持金剛經
01:05:24
來讓人家輕視你
01:05:27
來讓人家看不起你的關係
01:05:29
這個叫做指重為輕
01:05:33
本來你是要墮入三惡道咧
01:05:36
現在呢 人家侮辱你
01:05:39
人家看不起你
01:05:41
這個在消你的業啦
01:05:44
就是為人輕賤而已
01:05:48
好比讓人家輕視你 和看不起你而已
01:05:54
世間的人 不瞭解你過去做的業
01:06:01
你今天受持金剛經
01:06:04
讓人家輕視你 看不起你
01:06:07
你生出這個疑惑出來
01:06:11
我哪裡要修行
01:06:13
修行反而被人家侮辱咧
01:06:16
我修行 反而讓人家看不起咧
01:06:18
我要退道了 不要
01:06:21
他心裡就打死結了
01:06:27
假如今天 你人家若沒有輕視你
01:06:30
人家沒有看不起你
01:06:32
你這些業不能消
01:06:33
永遠你就不能消
01:06:35
絕對沒有辦法了脫生死
01:06:37
你後世一定要再來
01:06:42
他說假如今天你若不知道
01:06:48
今天這個功德的力量
01:06:52
因為你在修行有這個功德 這個功德的力量
01:06:58
應該你要墮入三惡道
01:07:00
為了你眼前啊
01:07:03
被人家輕視你
01:07:05
被人家侮辱你的關係
01:07:08
你過去做的罪業啊 都消滅掉了
01:07:13
人家在罵你 在替你消業咧
01:07:15
人家糟蹋你在替你消業啦
01:07:18
不過現在的人不要啊
01:07:20
為什麼不要
01:07:21
比較喜歡 讓人家說好聽話啦
01:07:24
讓人家對你阿諛奉承啦
01:07:26
為你吹捧拍馬啦
01:07:28
感覺很爽的
01:07:30
人家若侮辱你 輕視你 心裡亂糟糟咧
01:07:34
我又沒有做壞 你怎麼侮辱我
01:07:36
我又沒有得罪人 你看不起我
01:07:40
這樣那個業永遠就不能消
01:07:43
生生世世 你就是要再墮落
01:07:48
所以應該人家侮辱你 你要感謝
01:07:52
啊 我今天很幸運
01:07:55
有人家侮辱我消我的業
01:07:59
你不能夠怨恨他
01:08:01
恨心若跑出來你的業愈重
01:08:05
不是只有說 你本來欠人家一千塊
01:08:11
你一個怨恨心 生出來來講哦
01:08:14
又加利息下去
01:08:15
就變一千一百元出來
01:08:18
你愈怨恨罪愈重
01:08:21
你怨恨罪愈重
01:08:25
你若退道來說 一定往三惡道去
01:08:28
你要知道利害關係
01:08:34
今天為了 你被人家輕賤的關係啊
01:08:38
你先世的罪業就消滅掉了
01:08:42
不用死之後墮入三惡道去
01:08:47
又再你今天來受持金剛經
01:08:51
照金剛經的法去修行
01:08:54
金剛經說忍辱波羅蜜
01:08:58
你沒有忍辱波羅蜜
01:09:00
要怎麼去修啊
01:09:05
你的功若成果若滿
01:09:10
功是比較容易 果是很困難
01:09:14
有的一輩子修 都沒有修一果
01:09:18
因為人家若誇讚你 屁股都翹起來了
01:09:21
人家若嫌棄你
01:09:23
臉色紅通通 心裡蹦蹦跳
01:09:26
我明天不要聽道了
01:09:30
所以假如你若照 這個法來修行啊
01:09:33
功成果滿
01:09:35
你一定會得到 無上的正等正覺
01:09:40
無上的正等正覺 就是阿耨多羅三藐三菩提
01:09:45
所以現在金剛經才說
01:09:48
說若有善男子善女人
01:09:51
受持讀誦這個金剛經
01:09:55
此經 此經就是金剛經
01:09:58
假如若被人家輕視 看不起你
01:10:02
因為這個人 過去你所做的罪業
01:10:05
應該要墮入三惡道
01:10:08
為了你眼睛前 讓世間人來輕視你看不起
01:10:14
來侮辱你的關係
01:10:16
你過去所有的罪業 就這樣就消滅掉了
01:10:21
你就有辦法修成 阿耨多羅三藐三菩提
01:10:26
就是這個無上的正等正覺
01:10:30
這段經是很好的哦
01:10:33
真的一個人啊
01:10:37
愈修行 人家說道高一尺魔高一丈
01:10:42
你道若修愈高
01:10:45
人家愈會看不起我們
01:10:48
會受到很多折磨
01:10:51
因為怎麼樣呢
01:10:52
你一定要去消這個業啊
01:10:55
這個業沒有消不行啊
01:10:58
你若讀幼稚班來說 人家都摸你的頭
01:11:03
你若是國民學校 會稍微罵你一下
01:11:07
若讀中學來說啊
01:11:08
有時候會打你耳光
01:11:11
你若讀到大學來說哦
01:11:13
一點點做不對都不行
01:11:18
所以對於三世這個注解
01:11:22
我們現在把它寫上黑板 來做個解釋
01:11:27
佛學大辭典這樣說
01:11:30
三種三世
01:11:34
一 道理三世
01:11:37
又云種子曾當之因果
01:11:42
於現在法上
01:11:46
以道理假立之三世也
01:11:50
現在之法
01:11:52
為過去因酬
01:11:56
故假立現在法之因為過去
01:12:02
現在之法
01:12:04
有未來必引果之義
01:12:08
故假果而名為未來
01:12:13
即現在一剎那之法
01:12:17
立三世也
01:12:21
以下二三之條目皆略
01:12:27
現在來看 佛學大辭典的說明
01:12:33
我們現在說三世 大概分成三種
01:12:39
第一就是道理的三世
01:12:43
這個道理的三世
01:12:46
有時候叫做 種子曾當之因果
01:12:52
就是現在 眼睛前這個法的上面
01:12:59
用著這個道理
01:13:02
來借立這個三世
01:13:05
這個假不是真假的假
01:13:08
這個假就是借
01:13:10
由這個現在的道理上
01:13:14
用這個道理來借立的三世
01:13:20
現在的法
01:13:23
就是過去的因酬
01:13:26
因酬 酬就是報
01:13:29
因酬就是 為了過去的因的報應
01:13:34
所以才借立 現在法的因為過去
01:13:40
因就是過去
01:13:43
現在這個現在的法
01:13:45
有這個未來
01:13:49
一定會引這個果的意思
01:13:52
你現在所做的因
01:13:54
就引著未來的果啊
01:13:58
所以才借著這個果的名字
01:14:00
叫做未來
01:14:03
就是現在一剎那之法
01:14:07
一眨眼而已
01:14:09
像說我這句話未說之前
01:14:13
那句話就是過去
01:14:16
因為過去你誇讚別人
01:14:19
就招到未來人家讚歎你
01:14:25
因為我上句來罵人家
01:14:31
就是已經種這個因
01:14:34
結果引到什麼
01:14:36
你罵人家人家揍你啊
01:14:39
這個就變做未來
01:14:42
這是一剎那的法
01:14:45
來立這個先世
01:14:46
三世的道理
01:14:49
以下有第二種 第三種的條目都略
01:14:53
現在目的是要說 金剛經這篇的三世
01:15:01
所以我本人
01:15:03
愚叟是我本人
01:15:05
才評論說
01:15:06
對於三世亦有多種之異說
01:15:11
異說不能一一說明
01:15:14
今引證道理三世
01:15:16
乃對金剛經 云之先世 今世而說者
01:15:23
無量義經曰
01:15:25
文辭雖一 義各有異
01:15:28
由此句則明一切矣
01:15:34
我本人說這個三世啊
01:15:36
還有很多很多 不一樣的說法
01:15:41
但是這個不一樣的說法 沒有辦法一一跟你們說明
01:15:46
一一跟你們說明 說到明天也說不完
01:15:50
所以現在只有引 這個道理的三世
01:15:53
就是要來 對於金剛經所說的
01:15:56
這個先世 今世來說的
01:16:01
我們在這個 無量義經裡面說
01:16:04
文辭雖一 義各有異
01:16:07
文辭寫一樣
01:16:09
不過道理不一樣啊
01:16:13
由於金剛經這句 你就明白一切
01:16:19
譬如簡單引一句話
01:16:21
那個字中心
01:16:24
人家若假如問你說
01:16:26
老師啊 中心要解釋成怎麼樣
01:16:29
說我不知道
01:16:31
為什麼不知道
01:16:33
中心也可以 解釋成我的內心
01:16:40
中就是我們的內
01:16:43
中心就是我們的內心
01:16:46
但是中心也可以 指那個中心點
01:16:49
一個地方的中心點
01:16:51
也是中心
01:16:54
像我們現在說演講中心
01:16:56
有的若像這個 大賣場說購物中心
01:17:00
那個中心就又不一樣
01:17:02
這個中心是什麼
01:17:03
是主要的地方
01:17:05
你要買東西 那個主要的地方
01:17:10
一樣中心就解釋不同了
01:17:13
譬如說這兩字天人
01:17:18
天人若現在 我們在這個牌匾
01:17:20
就是說天人就是天和人
01:17:26
天就是神啦
01:17:28
就是神和人要合一
01:17:32
但是說你做天人
01:17:34
那個天人就不同了
01:17:37
那個天人就是天上的人
01:17:40
天人
01:17:42
所以你真的讀這個文學 你若沒有很小心哦
01:17:48
常常你就會注解不對
01:17:53
一句話若注解不對 全篇的道理就都不對了
01:18:00
有的人說啊 中國的文法
01:18:03
實在很複雜也很麻煩的
01:18:06
不會麻煩
01:18:09
你要細心去研究
01:18:11
無論哪一個國家的語言
01:18:16
都有同一個文辭解釋不同
01:18:20
所以很多人有的在翻譯
01:18:23
不對的地方也很多
01:18:28
英文我是沒有讀
01:18:30
所以我不會去引證
01:18:33
我讀書都讀日本書
01:18:37
我光復就是二十多歲了
01:18:41
若引日本的例 我就比較會引
01:18:46
比如這個是什麼
01:18:48
我們說鼻子
01:18:49
日本人說
01:18:50
(日語)
01:18:53
一朵花也是
01:18:53
(日語)
01:18:59
你現在說
01:19:00
(日語)
01:19:01
你要說鼻子還是說花
01:19:06
我們在吃飯 拿的那雙筷子叫做
01:19:09
(日語)
01:19:11
我們在走路要過那個橋
01:19:14
這個也叫做(日語)
01:19:17
你說日本話的(日語)
01:19:20
要怎麼說
01:19:20
我說我不會講
01:19:22
不會說不然你書要怎麼讀
01:19:25
要看上文 下文啊
01:19:31
假如你若說(日語)
01:19:36
你若把他解釋成橋就慘了
01:19:39
說橋把它抱來
01:19:41
那一座橋要怎麼抱來
01:19:43
就是說那雙筷子拿來 對不對
01:19:48
你若是(日語)
01:19:51
就是要過橋
01:19:53
不然你若把它 當作筷子說
01:19:55
哦 那個人輕功很好呢
01:19:57
那個筷子有辦法 人站在筷子的上面
01:20:01
就慘兮兮了
01:20:03
對不對
01:20:06
所以無論 什麼語言都是一樣的
01:20:12
這個文法呢
01:20:14
你要小心去那個…
01:20:16
好比像六祖壇經說
01:20:18
度字雖一 用處不同
01:20:22
度是一個字
01:20:24
不過用不同地方
01:20:27
意思不同
01:20:29
那個度
01:20:32
我們那把尺 在量東西那個也叫做度
01:20:40
我們要過度船
01:20:41
那個字也是叫做度
01:20:45
我們在講道理
01:20:47
在勸化人那個也叫做度
01:20:51
你只有度要解釋成怎麼樣
01:20:52
不知道
01:20:56
所以現在金剛經說的三世
01:21:02
先世就是因
01:21:06
今世就是前世的果
01:21:11
後世是果
01:21:14
今世就是因
01:21:15
這樣說比較快
01:21:19
為了你過去 做業那個惡因
01:21:25
你一定未來你要下地獄
01:21:29
要往三惡道下去
01:21:31
不過這世 因為你有受持金剛經
01:21:36
這些罪業消除
01:21:40
你若修行 將來會修成正果
01:21:43
這個談因果問題啊
01:21:46
所以這個先世後世
01:21:48
先世就是這世的因
01:21:51
後世就是這世的果
01:21:53
這樣說比較快
01:21:55
所以這個三世 你就不能解釋不對
01:21:58
很多人金剛經 解釋不對跟他說
01:22:03
就過去世哦
01:22:05
他就有罪障
01:22:09
這世呢 因為你念金剛經 就不用墮入三惡道了
01:22:15
這樣經不符合
01:22:18
怎麼樣不符合
01:22:18
你前世已經做壞來說
01:22:22
未出世 就已經下地獄下去了
01:22:25
怎麼會等到這世 再來念金剛經 對不對
01:22:30
這個三世意義就不是這樣
01:22:33
所以你讀這個經文 就要很大的注意
01:22:37
不能說這樣自作聰明
01:22:39
隨便這樣 想到哪裡解到哪裡
01:22:42
就糟糕了
01:22:43
一定要去翻很多典故
01:22:48
去瞭解到這個文辭 要怎麼解釋
01:22:50
你感覺矛盾就要去翻了
01:22:53
初初我解金剛經的時候
01:22:55
說先世罪業
01:22:58
為了你這世來念金剛經
01:23:00
不用墮入三惡道
01:23:02
我心裡就想矛盾了咧
01:23:05
既然先世做罪業
01:23:09
就要先下三惡道 再來出世這世啊
01:23:13
怎麼會說你先世造罪業
01:23:16
他那個報應又沒有說啊
01:23:19
這世再來做人
01:23:22
再來念金剛經
01:23:23
不用墮入三惡道 那個就變做矛盾生出來了
01:23:27
現在你們 就要去找這個三世的
01:23:30
到底解釋怎麼樣
01:23:32
要去找這個文出來
01:23:36
所以現在我們這一部
01:23:39
這個頓悟入道要門論 就是全部在解這個迷惑
01:23:44
解我們的疑問
01:23:47
因為今晚我們時間的關係
01:23:49
沒辦法再解釋下文下去
01:23:52
下文等到下期再來解釋
01:23:58
我們只有今晚 說到這裡為止
01:24:02
在座同修 大家晚安
01:24:07
我們現在翻二十五頁
01:24:11
第五行
01:24:13
第四個字
01:24:16
不然我們現在開始
01:24:19
問若有善男子善女人
01:24:26
受持讀誦此經
01:24:30
若為人輕賤
01:24:33
是人先世罪業
01:24:36
應墮惡道
01:24:38
以今世人輕賤故
01:24:42
先世罪業
01:24:44
即為消滅
01:24:46
當得阿耨多羅三藐三菩提
01:24:50
其義云何
01:24:54
有一個人啊 來問這個慧海禪師
01:24:58
他說假如若有 一個善男子善女人
01:25:03
他來受持 來讀誦這個金剛經
01:25:08
不但沒有受到人家的尊敬
01:25:13
而且反而讓人家輕視
01:25:21
這是為什麼原因
01:25:24
因為他還沒有受持 讀誦金剛經的之前
01:25:31
做著很多的惡業
01:25:35
照理死之後 一定要墮入到這個三惡道
01:25:42
因為現在受持讀誦金剛經
01:25:48
讓人家輕視你看不起你
01:25:53
而且我們 沒讓人家尊敬沒關係
01:26:00
反而讓人家看不起
01:26:02
這個是你的先世
01:26:03
就是說你還沒有受持 讀誦金剛經的以前的罪業
01:26:09
就這樣就會消滅
01:26:11
得到無上正等正覺的果位
01:26:17
現在再繼續下去
01:26:25
答只如有人
01:26:27
未遇大善知識
01:26:32
唯造惡業
01:26:34
清淨本心
01:26:36
被三毒無明所覆
01:26:41
不能顯了
01:26:43
故云應墮惡道也
01:26:47
以今世人輕賤者
01:26:50
即是今日發心求佛道
01:26:54
為無明滅盡
01:26:57
三毒不生
01:27:00
即本心明朗
01:27:04
更無亂念
01:27:08
諸惡永滅
01:27:10
故以今世人輕賤也
01:27:18
無明滅盡
01:27:20
亂念不生
01:27:23
自然解脫
01:27:25
故云當得菩提
01:27:28
即發心時
01:27:30
名為今世
01:27:32
非隔生也
01:27:35
現在慧海禪師應答他
01:27:40
說因為這個人
01:27:43
還沒有遇到大善知識
01:27:47
只有造惡業
01:27:50
清淨的本心
01:27:53
被這個貪瞋癡來所迷惑
01:27:57
沒有辦法開這個智慧
01:28:00
所以才說讓人家輕賤
01:28:05
因為你受持金剛經之後
01:28:09
讓人家看不起你
01:28:11
輕視你的原因
01:28:14
就是你今天發心要求佛道
01:28:18
智慧頓開
01:28:21
貪瞋不會生出來
01:28:24
你的本心明朗
01:28:27
加一層沒有這個妄念
01:28:30
一切的惡事全部都滅盡
01:28:33
雖然向善
01:28:36
但是你今世
01:28:41
人家看你以前做不對
01:28:44
所以他不相信你向善
01:28:49
所以來輕視你
01:28:52
這樣可以 消滅著你過去的罪業
01:28:57
你智慧一開
01:29:01
你高興讓人家 輕視你 看不起
01:29:07
你的妄念不生
01:29:09
自然而然你就會解脫了
01:29:14
所以才說當得菩提
01:29:19
在這個發心受持金剛經
01:29:23
為了今世先世
01:29:26
就你今天今世
01:29:30
現在說今世是什麼
01:29:33
今世不是指隔生 隔生就是不是說前生世
01:29:41
是指同這個世
01:29:43
就是說你未受持 金剛經以前就是先世
01:29:49
你受持金剛經之後
01:29:53
就是等於今世
01:29:55
不是說不同世的意思
01:30:00
現在接下去再看下文
01:30:07
又云如來五眼者何
01:30:14
現在另外一個人 又來問慧海禪師這樣說
01:30:19
說金剛經裡面說
01:30:22
佛有具足五眼
01:30:26
到底五眼是什麼眼
01:30:31
所以我們現在 對於這個五眼
01:30:34
我們現在 看佛學大辭典的解釋
01:30:37
五眼
01:30:39
一 肉眼
01:30:42
二 天眼
01:30:44
三 慧眼
01:30:46
四 法眼
01:30:48
五 佛眼
01:30:52
佛學大辭典說五眼是什麼
01:30:56
第一就是我們這個肉眼
01:30:59
第二就是天眼
01:31:02
第三就是慧眼
01:31:05
第四就是法眼
01:31:07
第五就是佛眼
01:31:10
但是這個下面 就是都有這個引證的文
01:31:15
因為我們現在下面 這五個眼都會詳細解釋
01:31:20
所以呢 再另外記載
01:31:22
這些都簡略起來
01:31:26
佛光大辭典這樣說
01:31:29
五眼 指五種眼力
01:31:33
即一 肉眼
01:31:35
二 天眼
01:31:36
三 慧眼
01:31:38
四 法眼
01:31:40
五 佛眼
01:31:42
佛光大辭典也是一樣
01:31:45
引證的文都另外寫
01:31:48
五眼就是指五種的眼力
01:31:52
等於就是肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:31:59
我們再來看佛學常見詞彙
01:32:04
五眼
01:32:05
肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:32:11
肉眼 是肉身凡夫的眼
01:32:16
遇昏暗 遇阻礙
01:32:20
就不能見
01:32:23
天眼 是天人的眼
01:32:27
遠近晝夜 都能得見
01:32:32
慧眼 就是聲聞的眼
01:32:36
能看破假相
01:32:39
法眼 是菩薩的眼
01:32:43
能澈見世間
01:32:46
出世間的一切法門
01:32:50
佛眼 是如來的眼
01:32:53
有了佛眼 便兼有前面四種眼
01:32:59
能無事不知 無事不見
01:33:03
一切法中 佛眼常照
01:33:08
現在佛學常見詞彙這樣說
01:33:12
說這個五眼
01:33:15
就是肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:33:21
肉眼是什麼
01:33:23
就是我們這個肉身
01:33:25
這個凡夫俗子的眼睛
01:33:30
若遇到昏暗的時候
01:33:33
或是遇到阻礙的時候
01:33:36
他就沒有辦法看出東西
01:33:41
昏暗就是晚上黑漆漆的
01:33:45
他沒有看見
01:33:47
或是遇到阻礙
01:33:49
譬如說一面牆壁
01:33:51
有一個圍牆遮住
01:33:53
他就沒有看見
01:33:56
若是天眼就不是
01:33:59
天眼就是天人
01:34:02
天人就是這些神
01:34:04
諸天的神的眼睛
01:34:08
無論遠無論近
01:34:10
無論早上晚上
01:34:12
他都看得出來
01:34:15
慧眼就是什麼
01:34:17
就是聲聞的眼
01:34:19
聲聞就是羅漢的眼
01:34:26
他這個羅漢的眼呢
01:34:28
可以說有辦法看破假相
01:34:32
什麼叫做假相
01:34:33
像我們的身體就是假相
01:34:37
像這個電燈也是假相
01:34:40
他有辦法看破假相
01:34:42
他說我們人有靈魂
01:34:44
沒有這個靈魂 你這個肉體沒用啊
01:34:47
這個電燈裡面有電啊
01:34:49
沒有這個電 只有那個電燈罩
01:34:52
電燈不亮啊
01:34:54
他有辦法看破這個假相
01:34:58
法眼就是菩薩的眼睛
01:35:01
有辦法清清楚楚
01:35:04
看出了世間和 出世間的一切的法門
01:35:09
世間就是世俗法
01:35:12
出世間就是出於世間法
01:35:16
等於就是無論後天先天
01:35:19
一切的法門他都看得出來
01:35:23
佛眼就是佛祖的眼睛
01:35:27
有這個佛眼
01:35:29
他就兼有前面 這四種的眼睛
01:35:33
就是肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:35:36
所以他佛眼就兼備 這個四種的眼
01:35:43
他這個佛眼
01:35:46
無事不知 無事不見
01:35:49
看到你已經知道 你心裡在想什麼
01:35:54
有辦法看出你的心思
01:35:58
在一切的法中
01:36:00
佛眼永久 都照耀在這個世間
01:36:06
這個是 佛學常見詞彙所說的
01:36:12
另外來看 呂純陽祖師的說明
01:36:16
五眼
01:36:18
一曰肉眼
01:36:20
二曰天眼
01:36:22
三曰慧眼
01:36:24
四曰法眼
01:36:26
五曰佛眼
01:36:28
肉眼 天眼 由吾人之眼根所識別
01:36:34
慧眼是慧根轉目所見者
01:36:39
法眼則由心眼所視
01:36:44
佛眼具肉天慧法等眼
01:36:48
無事不見
01:36:49
無事不知也
01:36:52
這個裡面呢 有三個注解
01:36:55
首先做說明
01:36:58
注解第一
01:37:00
佛學大辭典這樣說
01:37:03
眼根
01:37:05
六根之一
01:37:07
眼識發生之所依者
01:37:12
三藏法數二十一曰
01:37:16
眼根由對色塵
01:37:18
即生眼識
01:37:20
此識生時
01:37:22
但能見色
01:37:28
佛學大辭典說眼根是什麼
01:37:31
就是我們六根之一
01:37:34
六根就是眼根 耳根 鼻根 身根 舌根
01:37:44
這個剛好六根
01:37:48
這個眼識會發生
01:37:50
是要依靠什麼
01:37:53
在三藏法數 第二十一卷裡面一句話
01:37:58
說我們的眼根
01:38:00
就是對色塵的
01:38:03
色塵就是六塵之一啊
01:38:06
眼對色
01:38:08
耳對聲
01:38:10
所以這個眼根 由對這個色塵
01:38:15
才來生出這個眼識
01:38:18
這個眼識生的時候
01:38:21
就有辦法看出 一切有色相的東西
01:38:28
所以一個人的眼識
01:38:32
你若眼根來對色塵
01:38:35
眼識若沒有生出來
01:38:37
等於就是眼睛瞎掉了
01:38:39
這樣說比較快
01:38:41
注解第二 佛學大辭典這樣說
01:38:46
慧根 五根之一
01:38:50
能觀達眾生為慧
01:38:56
慧能生道
01:38:58
故名根
01:39:00
大乘義章曰
01:39:03
於法觀達
01:39:05
目之為根
01:39:07
慧能生道
01:39:09
故名慧根
01:39:13
佛學大辭典說慧根
01:39:16
是五根之一
01:39:19
但是現在 你們要注意這個五根
01:39:23
和一般所說的 五根是不一樣的
01:39:26
等一下再做註解
01:39:30
這個慧根有辦法來看出
01:39:34
眾生的心裡這個叫做慧
01:39:41
因為我們 這個慧會生這個道
01:39:44
所以才叫做根
01:39:48
在大乘義章裡面這樣說
01:39:54
由我們的心意
01:39:58
來觀達這個眼睛
01:40:03
就是叫做根
01:40:06
因為這個慧會生出這個道
01:40:10
所以才叫做慧根
01:40:13
所以現在 說慧根是五根之一
01:40:16
現在這個五根有兩種
01:40:20
所以佛學大辭典才說
01:40:23
五根有二種
01:40:26
一 眼等之五根
01:40:30
二 信等之五根
01:40:33
一 信根
01:40:35
信三寶四諦者
01:40:39
二 精進根
01:40:41
勇猛修善法者
01:40:44
三 念根
01:40:46
憶念正法者
01:40:48
四 定根
01:40:50
使心止於一境而不散失者
01:40:56
五 慧根
01:40:58
思惟真理者
01:41:00
此五法 為能生他一切善法之本
01:41:06
故名五根
01:41:09
見智度論十九
01:41:13
現在佛學大辭典說
01:41:15
五根是有兩種
01:41:18
第一就是眼等的五根
01:41:21
就是眼根 耳根 舌根 這個身根
01:41:28
和我們舌根
01:41:30
舌就是指舌頭啦 舌根
01:41:33
這個五根
01:41:35
但是現在說的慧根
01:41:38
和這個眼等五根沒關連
01:41:43
現在第二這個五根就是
01:41:47
信根等的五根
01:41:52
第一就是信根
01:41:55
信
01:41:56
信根是什麼
01:41:57
就是相信三寶四諦
01:42:04
要相信我們這個三寶
01:42:07
佛寶法寶和僧寶
01:42:14
四諦就是苦集滅道
01:42:19
你要相信這個三寶
01:42:21
瞭解這個四諦
01:42:24
這個叫做信根
01:42:28
第二就精進根
01:42:32
你要勇敢
01:42:33
要認真來修著這個善法
01:42:37
善法就是十善法
01:42:41
這個十善法 就是十惡的相反
01:42:46
第三就是念根
01:42:50
念根就是你的心
01:42:53
要念這個正法
01:42:55
正法就是指八正道
01:42:59
所以呢 你的心時時刻刻
01:43:02
要瞭解這個八正道
01:43:06
第四定根
01:43:09
定根就是我們的心
01:43:12
止在一個地方
01:43:15
不會被散失掉
01:43:17
要有那個定力
01:43:19
這個叫做定根
01:43:22
第五就是慧根
01:43:25
慧根就是 要思惟這個真理
01:43:30
這五種的法
01:43:32
有辦法生出 一切善法的根本
01:43:39
所以才叫做五根
01:43:41
這是智度論 的第十九卷裡面說的
01:43:46
注解第三
01:43:49
心眼
01:43:51
觀念之心
01:43:53
能照了諸法
01:43:55
故曰心眼
01:43:58
心眼和肉眼不同
01:44:01
肉眼就是我們這個眼睛
01:44:03
所看出來的
01:44:04
心眼就由我們的觀念
01:44:08
有辦法看出一切
01:44:11
所以才叫做心眼
01:44:14
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:44:21
說這個五眼
01:44:24
第一就是肉眼
01:44:27
第二就是天眼
01:44:30
第三就是慧眼
01:44:33
第四就是法眼
01:44:35
第五就是佛眼
01:44:39
若肉眼和天眼
01:44:42
是在我們人的眼根所識別
01:44:48
你肉眼 也是這個眼睛看到的
01:44:52
天眼也是這個眼睛看到的
01:44:56
但是肉眼和天眼 不一樣的地方啊
01:45:00
肉眼呢
01:45:02
有看到光亮的 沒有看到黑暗
01:45:05
天眼無論光亮的 無論黑暗的都看得到
01:45:09
肉眼是近的地方有看到
01:45:13
遠的看不到
01:45:14
但是天眼呢
01:45:16
遠的近的都有辦法看得到
01:45:23
我們的肉眼是看有形的
01:45:28
但是天眼無論 有形 無形他看得出來
01:45:32
等於就是神鬼他看得出來
01:45:36
所以一樣是眼睛看
01:45:37
肉眼和天眼有所分別
01:45:43
若是慧眼呢
01:45:46
慧眼就由我們的慧根
01:45:50
轉到眼睛看到
01:45:54
法眼是我們的心眼
01:45:56
由我們的心識所發出來的
01:46:01
好比看到一個人
01:46:05
看透你的心
01:46:07
這個叫做法眼
01:46:11
佛眼是要具備 肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:46:17
等於這個五眼要齊備
01:46:19
才叫做佛眼
01:46:22
佛眼無論什麼事情
01:46:25
他都看得出來
01:46:26
無論什麼事情他都會知道
01:46:30
這個叫做佛眼
01:46:33
所以現在這段 就是要來談這個五眼
01:46:38
但是我們今晚
01:46:40
對於這個五眼的分別
01:46:43
沒有辦法詳細說明
01:46:46
等到下次來
01:46:47
再來詳細來說明 這個五眼的作用
01:46:53
我們今晚說到這裡為止
頓悟入道要門論
19/40部影片
頓悟入道要門論 1
頓悟入道要門論 2
頓悟入道要門論 3
頓悟入道要門論 4
頓悟入道要門論 5
頓悟入道要門論 6
頓悟入道要門論 7
頓悟入道要門論 8
頓悟入道要門論 9
頓悟入道要門論 10
頓悟入道要門論 11
頓悟入道要門論 12
頓悟入道要門論 13
頓悟入道要門論 14
頓悟入道要門論 15
頓悟入道要門論 16
頓悟入道要門論 17
頓悟入道要門論 18
頓悟入道要門論 19
頓悟入道要門論 20
頓悟入道要門論 21
頓悟入道要門論 22
頓悟入道要門論 23
頓悟入道要門論 24
頓悟入道要門論 25
頓悟入道要門論 26
頓悟入道要門論 27
頓悟入道要門論 28
頓悟入道要門論 30
頓悟入道要門論 29
頓悟入道要門論 31
頓悟入道要門論 32
頓悟入道要門論 33
頓悟入道要門論 34
頓悟入道要門論 35
頓悟入道要門論 36
頓悟入道要門論 37
頓悟入道要門論 38
頓悟入道要門論 39
頓悟入道要門論 40
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060427000189
102f6e69-1029-49c4-aa57-2762b6c19bd6
網站除錯報馬仔