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金剛經 26
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金剛經 26
6892
5
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:18
我們現在翻這個 威儀寂靜分第二十九
00:02:27
我們來看本文
00:02:29
須菩提
00:02:32
若有人言
00:02:34
如來若來若去
00:02:39
若坐若臥
00:02:41
是人不解我所說義
00:02:45
何以故
00:02:47
如來者
00:02:48
無所從來
00:02:50
亦無所去
00:02:53
故名如來
00:02:57
對於這句話
00:02:58
我們上期有引 惠能六祖等很多事例
00:03:04
下午我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:03:11
如來者
00:03:14
吾人之自性
00:03:18
行住坐臥 皆是如如不動
00:03:26
世人多以四威儀中
00:03:30
求色身有相之佛
00:03:36
當知真佛無相
00:03:40
故不可以若來若去 若坐若臥形容之
00:03:49
若可以形容者
00:03:52
則是有相
00:03:56
故云
00:03:56
是人不解我所說義
00:04:01
何以故
00:04:04
如來佛性不去不來
00:04:10
非無威儀之相即去
00:04:16
非有威儀之相即來
00:04:21
故云
00:04:22
如來者
00:04:23
無所從來
00:04:24
亦無所去
00:04:27
故名如來也
00:04:32
呂純陽祖師說如來是什麼
00:04:39
就是我們人的自性
00:04:43
無論在走路
00:04:46
無論站著
00:04:49
這個住就是站著
00:04:53
或是坐著 躺著
00:04:57
全都是如如不動
00:05:01
現在說如如不動你要注意
00:05:04
不是身體不動
00:05:07
身體不動就變木頭人了
00:05:11
是說我們的心 完全都不動
00:05:17
世間的人
00:05:21
大多數都在 這個四威儀的裡面
00:05:26
現在說四威儀 就是行住坐臥
00:05:31
在這個行住坐臥的裡面 要來求色身有相的佛
00:05:39
你看也有站著的佛啊
00:05:42
也有坐著的佛啊
00:05:44
甚至也有躺著的佛啊
00:05:48
全都裝飾一個體態
00:05:54
你今天應該要知道 真佛是無相的
00:06:03
所以不可以用這個 若來若去 若坐若臥來形容
00:06:13
假使你若有辦法
00:06:16
用這個若來若去 若坐若臥來形容
00:06:21
若這樣就變成有相
00:06:25
所以釋迦佛祖才說 是人不解我所說義
00:06:32
假使你若有辦法去形容
00:06:34
你就不瞭解 我今天說的道理呀
00:06:37
什麼原因
00:06:41
這個如來的佛性 本來就不去不來
00:06:49
不是說沒有威儀之相就去
00:06:55
也不是有威儀之相則來
00:07:04
不是說這個佛像刻得不好
00:07:07
或是說一個人的行為 好比說怪怪的
00:07:12
佛性就去了
00:07:18
也不是說你一個人 裝得很端莊很有威儀
00:07:22
這個佛性就來了
00:07:27
所以才說如來者 無所從來 亦無所去
00:07:32
故名如來 這句話
00:07:37
當今的人 大家都想什麼
00:07:42
想要在四威儀裡面 來找這個佛的真相
00:07:51
而且我們這個佛的真相 是不在四威儀裡面
00:07:58
所以自古至今
00:08:02
這個佛祖化身在度世
00:08:05
不一定現出威儀之相
00:08:11
我們下午來引 幾項事例跟你做參考
00:08:18
第一我們現在 來看這個佛光大辭典
00:08:22
現在所寫的這些 都是簡略的記載
00:08:28
因為對於寒山拾得
00:08:30
以及濟顛活佛
00:08:33
我們過去都有引過了
00:08:37
現在主要的是說 真正的佛並沒有定相
00:08:47
沒有一定說 行住坐臥有這個四威儀
00:08:51
是要表達那個意思
00:08:54
所以只有取裡面
00:08:56
簡單的幾段 讓你做參考而已
00:09:01
你若說要對於 寒山拾得濟顛等
00:09:05
若是要寫他們的事蹟
00:09:08
單單講兩天三小時 還講不完
00:09:17
只有重點寫一下
00:09:20
其他用嘴巴講的就好
00:09:25
佛光大辭典說
00:09:28
臺州刺史閭丘胤問豐干
00:09:36
天臺山國清寺是否有賢達
00:09:43
豐干答
00:09:45
寒山者文殊
00:09:48
拾得者普賢
00:09:51
當就見之
00:09:54
閭丘胤入寺拜二大士
00:09:59
二士走曰 豐干饒舌
00:10:04
連臂
00:10:05
其傲
00:10:07
出寺
00:10:08
後不知所終
00:10:13
佛光大辭典說 臺州有一個刺史
00:10:22
在唐朝的時候說刺史 有時稱為太守
00:10:28
等於就是州長
00:10:31
若現在就是省長的職位
00:10:37
這個臺州的刺史 閭丘胤來問豐干禪師
00:10:44
天臺山的國清寺 是不是有賢達
00:10:50
好比像有高僧
00:10:54
豐干回答他
00:10:59
若國清寺有個寒山 他是文殊菩薩化身而來
00:11:07
若拾得 就是普賢菩薩化身的
00:11:13
應該你要去見他們
00:11:20
這個閭丘胤來到 國清寺來拜二大士
00:11:27
大士就是菩薩
00:11:30
我們菩薩不是中國話
00:11:33
菩薩是梵語
00:11:36
菩薩翻譯叫做大士
00:11:39
所以有時候觀世音菩薩 有時候稱為觀音大士
00:11:44
大士就是菩薩
00:11:47
閭丘胤入寺 就來拜這兩位大菩薩
00:11:53
寒山拾得就這樣跑掉
00:11:58
他們說豐干饒舌
00:12:01
豐干大嘴巴
00:12:05
兩個人肩膀並肩膀一起
00:12:08
好比一起走 手拉手一起走
00:12:12
哈哈大笑走出寺外
00:12:15
後來到哪裡去沒人知道
00:12:21
另外這個宋的高僧傳 裡面有一段這樣說
00:12:27
寒山子
00:12:29
世謂貧子
00:12:32
風狂士也
00:12:35
初臺州守閭丘胤入寺
00:12:40
問寒山子見之而拜
00:12:45
寺僧驚曰
00:12:48
大官何禮狂夫
00:12:54
宋高僧傳裡面說寒山子
00:12:58
世間後來稱呼為貧子
00:13:02
貧子就是很窮的人
00:13:05
都穿著破衣服
00:13:09
是一位好像瘋子的修行人
00:13:13
風狂就是瘋子
00:13:17
起初臺州的太守
00:13:20
現在這不能讀成「守」
00:13:22
讀成守
00:13:23
守就是太守
00:13:25
等於就是 和這個刺史意思一樣
00:13:30
臺州的太守這個閭丘胤
00:13:35
來到了這個國清寺
00:13:38
來問這個寒山子
00:13:42
來見到寒山子跪下去拜
00:13:46
一些寺內的出家人 都嚇了一跳
00:13:50
你身為大官的人 為什麼拜這個瘋子
00:13:58
因為依寒山拾得的典故 以前我就引過了
00:14:06
現在這個只是 重點寫出來而已
00:14:11
剩下的就用白話來解釋
00:14:16
因為這個豐干禪師 是國清寺的住持
00:14:24
遇到臺州的刺史 閭丘胤生了一種病
00:14:32
醫生怎麼醫都醫不好
00:14:38
有一天遇到去豐干禪師
00:14:43
這個豐干禪師 將閭丘胤的病醫好了之後
00:14:50
他問說師父你住那裡
00:14:53
他說我住天臺山國清寺
00:14:58
他說我乾脆拜你為師啊
00:15:01
他說你不要拜我為師
00:15:04
你要拜師就要拜明師
00:15:10
他說若是這樣 你的國清寺是不是有賢達
00:15:14
等於說你國清寺 是不是有明師啊
00:15:20
豐干禪師跟他說
00:15:23
寒山就是 文殊菩薩化身而來的
00:15:28
拾得是普賢菩薩 化身而來的
00:15:33
你要趕快去見他們這樣
00:15:38
閭丘胤來到國清寺 說要拜師
00:15:43
一些大和尚小和尚都出來
00:15:49
每人都報上他們的法號
00:15:54
那時這個閭丘胤 問一問就沒有寒山拾得
00:15:59
你們寺裡只有這些人嗎
00:16:04
他們說是啊 大和尚小和尚都出來了
00:16:08
他說你們寺裡
00:16:10
難道沒有 一位寒山和拾得嗎
00:16:13
那是不像樣的和尚 在廚房洗碗筷的
00:16:19
那時候這個閭丘胤說 我就是要找這兩位
00:16:25
就跑到廚房
00:16:29
看寒山拾得在那裡洗碗
00:16:33
雙腳跪下說 明師在上受弟子一拜
00:16:39
寒山問說什麼人叫你來的
00:16:44
他說豐干禪師叫我來的
00:16:47
他才說豐干禪師大嘴巴
00:16:51
怎麼大嘴巴 洩露他們的天機啊
00:16:56
就這樣跑到國清寺 後面的寒山巖
00:17:01
兩人就跑到巖裡面進去
00:17:05
將洞門關起來
00:17:10
閭丘胤說師父啊 我是真心來的這樣說
00:17:19
我是要求道
00:17:22
他說你若是要求道 整座山都是我的道啊
00:17:29
那時閭丘胤 才到山裡一直找
00:17:34
有的樹被剝皮題詩
00:17:36
有的石頭刻字題詩
00:17:38
有的牆壁題詩
00:17:41
一直抄一直抄
00:17:43
抄了三百多首
00:17:46
之後才叫做什麼
00:17:48
叫做寒山詩集
00:17:50
現在這個書店裡也有得買
00:17:55
裡面都在講道理
00:17:59
所以當時 他拜寒山拾得的時候
00:18:03
一些寺裡的人都嚇了一跳
00:18:05
你來拜這個瘋子
00:18:10
但是後來這個寒山拾得 跑到洞裡進去
00:18:15
人家洞門打開
00:18:19
進去裡面找都找不到人
00:18:21
到那裡去不知道嘛 不知所終
00:18:26
他們是佛菩薩化身來的 你要去哪裡找
00:18:32
所以有的人說
00:18:33
他是什麼佛祖來出生的 什麼菩薩來出生的
00:18:37
不可能
00:18:40
一個人了脫生死之後
00:18:41
絕對不會再來六道輪迴
00:18:47
真正的佛菩薩 他要度人都是化身下來的
00:18:52
所以歷代你看看
00:18:54
所有的菩薩 佛祖化身下來的
00:18:59
到底他什麼名字 沒有人知道
00:19:01
寒山拾得是後來的人取的
00:19:05
不是他本來的名字
00:19:08
住哪裡也不知道
00:19:11
他們父母是誰也不知道
00:19:13
從哪裡來的不知道
00:19:16
去哪裡也不知道
00:19:18
因為這個佛 是來無影去無蹤
00:19:21
你沒辦法 去找他的史蹟出來
00:19:25
真正他的來歷你不知道
00:19:31
像這個濟顛和尚
00:19:35
佛學大辭典這樣說
00:19:39
濟顛僧
00:19:42
宋天臺人
00:19:45
名道濟
00:19:48
就靈隱剃度
00:19:51
狂嗜酒肉
00:19:53
人稱濟顛
00:19:57
濟公活佛狂狂顛顛
00:20:00
吃飽就是喝酒
00:20:03
牛肉 狗肉吃得一肚子
00:20:07
大家都說他是瘋子 都說他是瘋子
00:20:14
什麼人知道他是活佛
00:20:20
所以根本這個佛 他化身來啊
00:20:24
並不是裝一個派頭
00:20:28
所以呢 金剛經跟你說 根本沒有這個威儀的存在
00:20:36
另外來引一個 我們這個彌勒佛祖
00:20:42
化身而來的 布袋和尚做個參考
00:20:49
布袋和尚
00:20:53
五代梁時
00:20:57
形裁腲腇
00:21:00
出語無定
00:21:04
常荷一布袋入廛
00:21:08
見物則乞
00:21:11
保福和尚問
00:21:14
如何是佛法大意
00:21:18
師放下布袋
00:21:22
福曰為祇如此
00:21:25
為更有向上事
00:21:29
師負袋而去
00:21:33
梁貞明三年
00:21:37
端坐岳林寺盤石
00:21:41
說偈曰
00:21:43
彌勒真彌勒
00:21:45
時時示時人
00:21:48
時人自不識
00:21:51
遂入滅
00:21:53
後現於他州
00:21:55
亦負布袋而行
00:22:01
對於本文
00:22:07
我們現在 來做個詳細的說明
00:22:15
佛學大辭典說布袋和尚
00:22:22
是五代梁的時候
00:22:27
現在說這個梁你就要注意
00:22:31
歷代朝代同名字的很多
00:22:39
有時候若講錯就麻煩
00:22:43
像說唐
00:22:46
堯帝的時候也叫做唐
00:22:50
李世民在位時也叫做唐
00:22:55
像這個宋朝 也有一個劉宋和一個趙宋
00:23:02
現在這個梁 不是南北朝梁武帝的梁
00:23:10
這個梁是五代
00:23:13
五代就是唐朝末
00:23:17
一位叫做朱全忠
00:23:19
姓朱叫做朱全忠
00:23:23
這個朱全忠篡位做皇帝
00:23:30
他的國號叫做梁
00:23:33
現在這個梁 跟南北朝的梁是不同
00:23:40
在五代梁的時候
00:23:47
體形長得很胖的
00:23:52
若是講話呢
00:23:55
無定就是胡亂講
00:23:58
話講來講去都聽不懂啦
00:24:00
那些話你都聽不懂
00:24:04
時常揹一個布袋 進到市集裡面
00:24:11
這個廛 廛就是市集
00:24:13
進來到市集
00:24:17
若看見東西就跟人家要
00:24:23
有一位叫做保福的和尚
00:24:27
他問他
00:24:31
說什麼是佛法的大意
00:24:35
佛法 什麼叫做佛法
00:24:40
師就是指布袋和尚
00:24:44
布袋和尚呢 將這個布袋放在地上
00:24:51
保福和尚 他說只有這樣而已嗎
00:24:59
還有更高的道理嗎
00:25:04
布袋和尚 將這個布袋一揹就走了
00:25:12
到了梁朝貞明三年
00:25:17
在岳林寺有一個大石頭
00:25:21
坐在石頭上說了一個偈語
00:25:29
說彌勒真彌勒
00:25:33
我時時刻刻都在暗示世人
00:25:37
不過當時的人
00:25:39
沒人知道 我是彌勒佛化身來的
00:25:44
就這樣入滅
00:25:47
入滅等於我們 佛教說是死掉
00:25:50
就這樣沒氣息 死掉了
00:25:53
現在死掉了 人家就把他埋葬
00:25:57
不過後來人家看到 這個布袋和尚在別的州
00:26:05
一樣揹了一個布袋又在走
00:26:09
人家說奇怪人都埋掉了
00:26:13
怎麼還在外面行走
00:26:16
回來告訴人家
00:26:18
才打開他的墓穴
00:26:20
棺材蓋打開 裡面什麼都沒有
00:26:25
這就是什麼 這就是佛祖化身來的
00:26:30
彌勒佛祖化身來的
00:26:35
所以呢 才會說 歷代一些佛菩薩
00:26:42
他應化來的呢 都沒有那個威儀之相
00:26:48
所以才會我們金剛經 今天釋迦佛祖他說
00:26:56
須菩提
00:26:57
若有人言如來若來若去
00:27:02
若坐若臥
00:27:03
是人不解我所說義
00:27:07
何以故
00:27:08
如來者無所從來 亦無所從去
00:27:13
故名如來
00:27:17
所以你就要知道呢
00:27:20
佛祖所有應化的身 不是只有很莊嚴的
00:27:28
所以有時候你看到一個人
00:27:31
感覺怪怪的
00:27:35
或是話這樣 講得跟別人不一樣
00:27:39
你不要把他當成瘋子
00:27:43
我今年八十一歲
00:27:45
我遇到過二次
00:27:50
有一次我記得 不知道是梁先生
00:27:54
或是板橋那個 溫良跟我去的
00:27:59
梁先生你想看看 是你跟我去
00:28:01
或是溫良跟我去的
00:28:05
那個靈光大會
00:28:07
有一位身體臭兮兮的 你看記不記得
00:28:13
那是臭到都不能聞的
00:28:16
頭髮又亂糟糟的
00:28:18
穿那個衣服破破爛爛的
00:28:21
又赤腳
00:28:24
人家要吃飯 沒人要跟他一起坐
00:28:27
沒有人要跟他一起坐
00:28:28
只有他一個人坐一桌而已
00:28:31
跑光了
00:28:32
一些人都不敢 跟他坐同一桌都跑光了
00:28:35
只有我這個 他瘋我也瘋
00:28:38
我這個人不怕 我跟他對面坐
00:28:41
他一個嘴吧笑嘻嘻的
00:28:43
跟我談道理
00:28:46
他談的道理都很玄
00:28:49
他說我出門 沒人跟我在一起
00:28:54
連跟我講話人家都不要
00:28:57
我睡覺只有我一個人睡 沒人要跟我一起睡
00:29:02
今天我只有遇到道長 你膽子最大
00:29:04
敢跟我坐在一起
00:29:09
然後我問人
00:29:10
之後靈光大會結束我問人
00:29:14
這個人你看過嗎 說不曾
00:29:16
從來不曾看過
00:29:19
從哪裡來你們都不知道
00:29:21
不知道
00:29:22
靈光大會這麼多次了 不曾遇到
00:29:27
這可以說是一位奇人啦
00:29:32
到底是什麼樣人 我們不知道
00:29:36
這是我的感覺
00:29:38
另外一次是在彰化
00:29:42
牽了十幾隻的狗
00:29:45
又揹了一布袋的經書
00:29:49
在市場口坐下
00:29:54
狗都用草繩綁著
00:29:57
脖子綁著草繩
00:30:00
一隻狗要賣一元
00:30:02
那些狗都是很漂亮的狗
00:30:04
一隻狗要賣一元
00:30:08
都沒人敢買
00:30:10
經書要送人也沒人要
00:30:14
我想說市場 怎麼人圍那麼多這樣
00:30:18
我就靠過去
00:30:21
看到我就哈哈大笑
00:30:25
老道長啊
00:30:28
我三十幾歲就留鬍鬚了
00:30:31
所以我年輕時 人家就叫我老道長了
00:30:35
老道長啊 意思你知道嗎 意思你知道嗎
00:30:40
我靈機一動回了一句話
00:30:44
你賣九求一 對不對
00:30:47
哈哈哈笑一笑
00:30:51
就這樣那些狗 繩子一放讓它們跑了
00:30:55
那些經書 揹在肩膀上就走了
00:30:58
人長得怎樣呢
00:31:00
我沒講到
00:31:03
那個鬍鬚好像漿糊黏到
00:31:05
整個鬍子一團黏在一起
00:31:11
然後彰化市上我一直問
00:31:14
問說這個人 曾在這裡出現過嗎
00:31:17
大家都說不認識
00:31:18
第一次來
00:31:22
為什麼我會靈機一動 跟他說賣九求一
00:31:27
我們圓數是十啊
00:31:30
一是我們的本心啊
00:31:34
他在賣狗啊 拿一些經書啊
00:31:38
我說你在賣九求一對嗎
00:31:41
可能是我猜謎猜對了 還是什麼的
00:31:46
哈哈大笑 狗都放走掉
00:31:50
經書一揹他就走
00:31:53
我遇到過一次
00:31:56
所以有時候 奇形怪狀的人很多
00:32:02
但是你也要注意喲
00:32:06
有的是菩薩化身而來的
00:32:11
有的是在騙人的也有
00:32:14
你不要聽我講這句話
00:32:17
現在最近松山出現一個
00:32:20
你不要那個把他當成活佛
00:32:22
要去求他拜他為師 就要命了
00:32:28
現在很久沒到市場上 我不知道了
00:32:32
那個梁先生就知道
00:32:36
起初都趴在地上乞討
00:32:39
人長得很胖 骯髒肥
00:32:42
肥到不能說的肥
00:32:44
一條腿好像龍柱
00:32:48
趴在地上 頭這樣一直點在乞討
00:32:52
討了好幾年
00:32:53
我在那裡看 討了好幾年
00:32:54
最近怎樣呢
00:32:57
頭髮埋掉
00:33:00
去披了一件袈裟
00:33:02
拿了一個缽
00:33:04
靜靜站在那裡
00:33:06
見到人就阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
00:33:09
那個錢要得很多
00:33:12
那時候沒有人 旁邊一個賣菜的說
00:33:16
你以前趴在地上都沒得賺
00:33:19
現在站在那裡 還滿有得賺的
00:33:22
不要漏我的氣 不要漏我的氣啦
00:33:29
若真佛跟假佛是不同
00:33:33
若是真佛 你問他事情他會講道理
00:33:37
好比像寒山拾得
00:33:40
他會講道理
00:33:42
只是瘋瘋顛顛而已
00:33:44
像濟公活佛他會講道理
00:33:48
像這個彌勒佛祖 說我時時示時人
00:33:53
時人自不識
00:33:54
他講的道理人家聽不懂
00:33:59
所以真菩薩和假菩薩
00:34:01
真佛和假佛要分清楚
00:34:03
你不要遇到假菩薩
00:34:06
想說老師說 瘋瘋顛顛就是菩薩
00:34:09
你就跪下去求師 我就要命了
00:34:12
說真夭壽老師你害我的
00:34:19
所以呢是真是假
00:34:22
俗語有一句話怎麼說
00:34:24
瞞者瞞不識
00:34:27
識者不能瞞
00:34:29
要瞞騙 是瞞騙一些不懂的人
00:34:33
若懂的人他瞞騙不了
00:34:36
真假眼睛一看就知道了
00:34:41
一個人心裡在想什麼
00:34:43
真正若有修行的人
00:34:46
有達到他心通的人
00:34:47
看一下 你心裡想什麼就知道
00:34:50
若不知道 不知道怎麼談修行
00:34:56
所以呢 道是很難說的
00:35:02
現在這段這個第二十九分
00:35:05
就到這裡完畢
00:35:08
時間也到了
00:35:09
下期再來講 一合理相分三十
00:35:14
下期再來分解
00:35:17
在座同修
00:35:19
大家午安
00:35:22
我們現在翻
00:35:23
一合理相分第三十
00:35:31
於對一合相
00:35:34
什麼叫做一合相
00:35:37
我們現在看 金海光如來所解釋的
00:35:44
一合相者
00:35:46
一切眾生身中佛性
00:35:53
什麼叫做一合相
00:35:56
一合相就是所有的眾生 身體裡面的佛性
00:36:05
所以佛性就是一合相
00:36:09
道濟禪師這樣說
00:36:12
一合相即真性也
00:36:16
常住不壞
00:36:20
道濟禪師說一合相是什麼
00:36:24
就是真性
00:36:27
真性可以說不生不滅
00:36:31
常住不壞就是不生不滅
00:36:37
王日休居士這樣說
00:36:41
如來說一合相者
00:36:44
須菩提謂 佛嘗說真性為一合相
00:36:51
對於真性先做說明
00:36:56
佛學大辭典這樣說
00:36:59
真性不妄云真
00:37:02
不變云性
00:37:05
是吾人本具之心體也
00:37:10
佛學大辭典說真性是什麼
00:37:15
不虛假實實在在這叫做真
00:37:21
不會改變不生不滅就是性
00:37:26
等於是我們人 所具備心的本體
00:37:34
心的本體等於就是佛性
00:37:39
佛光大辭典這樣說
00:37:41
真性不妄不變之真實本性
00:37:46
乃吾人本具之心體
00:37:50
佛教主張吾人所具之真性
00:37:54
與佛菩薩之真性本無二致
00:38:00
佛光大辭典說真性
00:38:04
是實實在在 不會改變真實的本性
00:38:10
就是我們人 本來就具備心的本體
00:38:16
佛教是主張我們人 所具備的真性
00:38:21
和佛祖菩薩的真性 本來就沒有兩樣
00:38:26
所以王日休居士才說
00:38:30
佛祖說的一合相是什麼
00:38:33
須菩提說 佛祖不管什麼時候都說
00:38:39
真性就是我們的一合相
00:38:42
等於一合相 就是我們人的本性
00:38:45
這樣說較快
00:38:47
現在看本文
00:38:51
須菩提
00:38:53
若善男子善女人
00:38:57
以三千大千世界
00:39:01
碎為微塵
00:39:03
於意云何
00:39:06
是微塵眾寧為多不
00:39:11
須菩提言
00:39:13
甚多世尊
00:39:15
何以故
00:39:17
若是微塵眾實有者
00:39:21
佛即不說是微塵眾
00:39:25
所以者何
00:39:27
佛說微塵眾
00:39:29
即非微塵眾
00:39:31
是名微塵眾
00:39:34
對於本文 首先看月溪法師的解釋
00:39:41
佛說微塵眾
00:39:46
乃指吾人心中 之種種思想而言
00:39:55
月溪法師這樣說
00:39:58
現在釋迦佛祖 他來說微塵眾
00:40:04
是指什麼
00:40:06
指我們人的心裡面 有很多的思想而說的
00:40:13
等於就是妄念
00:40:16
惠能六祖這樣說
00:40:21
佛說三千大千世界
00:40:25
以喻一切眾生 性上微塵之數
00:40:32
如三千大千世界中 所有微塵
00:40:38
一切眾生性上妄念微塵
00:40:44
即非微塵者
00:40:47
聞經悟道
00:40:49
覺慧常照
00:40:52
趣向菩提也
00:40:55
念念不住
00:40:57
常在清淨
00:40:59
如是清淨微塵
00:41:01
是名微塵眾
00:41:06
現在惠能六祖說
00:41:10
釋迦佛祖在說 這個三千大千世界
00:41:16
這是要來比喻所有的眾生
00:41:23
我們的本性的上面 微塵之數
00:41:29
好比像 三千大千世界的裡面
00:41:34
所有的微塵一樣
00:41:37
一切眾生 在性上面的妄念的微塵
00:41:43
跟外面 大千世界的微塵一樣
00:41:49
若這樣就不是微塵
00:41:54
現在說即非微塵這句話
00:41:58
就是說一個人若聽到道理
00:42:01
來悟出道
00:42:04
你覺悟的智慧 若永遠有辦法照出來
00:42:09
你就走向菩提
00:42:12
向著大道
00:42:15
每個妄念都不會住於心
00:42:19
永久都清淨
00:42:21
若這樣這些清淨的微塵
00:42:24
這個名字就是微塵眾
00:42:27
這是惠能六祖的說明
00:42:34
在唐朝的李文會居士這樣說
00:42:40
微塵者
00:42:42
妄念也
00:42:45
世界者
00:42:47
身之別名也
00:42:50
微塵起於世界
00:42:54
輪迴由於一念
00:42:58
請眾生於妄念中 起貪瞋痴業
00:43:05
一念悟來
00:43:07
即無微塵
00:43:09
故云即非微塵眾
00:43:12
是名微塵眾也
00:43:17
現在 在唐朝的 李文會居士這樣說
00:43:25
說這個微塵是什麼
00:43:29
微塵是指我們人的妄念
00:43:35
若是世界呢
00:43:37
世界是指我們身體 另外一個名字
00:43:43
我們這個妄念 生於我們的身上
00:43:49
這個微塵就是妄念
00:43:51
世界就是身體啊
00:43:53
所以我們的妄念 就生於我們的身體
00:43:59
所以會輪迴 就是我們的一個念頭
00:44:04
你要了脫生死和要輪迴 都在我們的一個念頭
00:44:11
而且眾生在這個妄念的裡面
00:44:15
來起貪瞋痴這個意的業
00:44:22
貪瞋痴就是我們的意業
00:44:26
你一個念頭若能開悟
00:44:30
若這樣就沒有微塵了
00:44:33
所以才說
00:44:35
即非微塵眾 是名微塵眾 這句話
00:44:42
詳細來看 呂純陽祖師的說明
00:44:48
後天所言者身外之理
00:44:55
先天所言者身內之詮
00:45:01
佛言三千大千世界者
00:45:07
指吾人之色身
00:45:11
色身有三魂在
00:45:15
故言三千
00:45:18
又言微塵者
00:45:21
妄念也
00:45:23
心中妄念難於計數
00:45:27
故言微塵眾
00:45:30
蓋佛性為真有
00:45:35
妄念非真有
00:45:38
故須菩提如此自答之
00:45:43
依佛性而觀
00:45:46
佛性本無微塵妄念
00:45:50
故言非微塵眾
00:45:54
而眾生妄念不斷
00:45:57
故假名微塵眾也
00:46:01
現在我們呂純陽祖師
00:46:03
跟我們的說明 就講得比較清楚
00:46:07
他說我們後天所講的
00:46:11
就是說我們 身體外面的道理
00:46:17
若是先天所講的
00:46:20
就是在說 我們身體裡面的真理
00:46:25
詮 詮就是真理
00:46:29
釋迦佛祖這樣說
00:46:33
三千大千世界這句話
00:46:37
是來指我們人肉體的身體
00:46:43
我們肉體的身體 有三魂的存在
00:46:48
有這個靈魂 有這個覺魂 有這個生魂
00:46:53
三魂的存在
00:46:55
所以才說是三千
00:47:00
又說微塵
00:47:02
這個微塵是什麼
00:47:04
就是我們的妄念
00:47:07
我們心裡這些妄念
00:47:11
沒辦法去計算
00:47:15
所以才說是微塵眾
00:47:19
我們要知道佛性 是實實在在存在著
00:47:26
妄念就沒有實在的存在
00:47:30
妄念是我們自己生出來的
00:47:34
所以須菩提才自答自問
00:47:38
自己問自己答
00:47:42
若按照佛性來看
00:47:46
佛性本來就沒微塵的妄念
00:47:49
一點妄念都沒有
00:47:53
所以佛祖才會說非微塵眾
00:47:58
但是眾生的妄念沒辦法斷
00:48:02
所以才藉一個名字 叫做微塵眾
00:48:08
所以對於本文
00:48:09
我們現在再唸一遍 做全部的解釋
00:48:15
須菩提
00:48:17
若善男子善女人
00:48:22
以三千大千世界
00:48:25
碎為微塵
00:48:28
於意云何
00:48:30
是微塵眾
00:48:32
寧為多不
00:48:35
須菩提言
00:48:37
甚多世尊
00:48:39
何以故
00:48:41
若是微塵眾實有者
00:48:46
佛即不說
00:48:47
是微塵眾
00:48:49
所以者何
00:48:52
佛說微塵眾
00:48:54
即非微塵眾
00:48:55
是名微塵眾
00:48:59
現在這些用白話來解釋
00:49:03
釋迦佛祖這樣說
00:49:06
說須菩提
00:49:09
假使若有善男子善女人
00:49:13
這個三魂 四大 五蘊等 假合的色身
00:49:24
他所發出來的意念
00:49:28
來把它打碎
00:49:30
變成好像風沙的妄念
00:49:35
你想這些妄念是不是很多
00:49:43
須菩提就回答
00:49:46
說師父 很多很多
00:49:51
是什麼原因
00:49:54
如果這麼多像風沙的妄念
00:50:01
是真實的話
00:50:04
師父你就不會說 它是微塵的妄念
00:50:14
這是什麼原因
00:50:17
因為師父你所說微塵的妄念
00:50:22
我們的佛性
00:50:24
本來就沒有微塵的妄念
00:50:28
所以才說非微塵眾
00:50:32
但是眾生 他的妄念沒辦法斷
00:50:37
所以你才會說了一句話
00:50:40
藉個名字叫做微塵眾而已
00:50:46
我們現在再看下文
00:50:49
世尊
00:50:52
如來所說
00:50:55
三千大千世界
00:50:58
即非世界
00:51:01
是名世界
00:51:03
何以故
00:51:05
若世界實有者
00:51:09
即是一合相
00:51:12
如來說一合相
00:51:14
即非一合相
00:51:16
是名一合相
00:51:20
他說師父
00:51:22
你今天所說的 三千大千世界
00:51:27
是指我們人 這個身體的世界
00:51:32
不是真正的世界
00:51:36
只有借一個 叫做世界的名字而已
00:51:42
為什麼
00:51:45
假使若身體的世界 實在若存在
00:51:50
若這樣一合相的真性
00:51:55
就變成三千大千世界
00:52:00
我們的真性佛性是無相的
00:52:08
所以你才會說 一合相不是一合相
00:52:13
為了要來指色談空
00:52:16
所以你才借一個名字 叫做一合相而已
00:52:21
對於本文
00:52:22
我們來看惠能六祖的說明
00:52:26
三千者
00:52:29
則貪瞋痴妄念
00:52:33
各具一千數也
00:52:36
心為善惡之本
00:52:39
能作凡 作聖
00:52:42
其動靜不可測度
00:52:45
廣大無邊
00:52:47
故名大千世界
00:52:50
心中明了
00:52:52
莫過悲智二法
00:52:55
由此二法而得菩提也
00:53:00
心有所得故
00:53:02
即非一合相
00:53:04
心無所得
00:53:06
是名一合相
00:53:08
這裡面一個悲智二法 先做說明
00:53:13
佛學辭典這樣說
00:53:17
悲智
00:53:18
慈悲與智慧也
00:53:21
此為佛菩薩 所具一雙之德
00:53:26
稱為悲智二門
00:53:29
智者上求菩提
00:53:31
屬於自利
00:53:33
悲者下化眾生
00:53:35
屬於利他
00:53:38
佛學辭典說悲和智
00:53:43
就是慈悲和智慧
00:53:46
這就是我們佛菩薩 所具備的一對的德行
00:53:53
稱為悲智二門
00:53:57
智 是上要求先天大道
00:54:01
是屬於自利
00:54:04
悲 是要下化眾生
00:54:06
是屬於利他
00:54:09
所以現在 惠能六祖這樣跟我們說
00:54:15
說三千是什麼
00:54:18
就是我們人貪瞋痴的妄念
00:54:23
各個具備一千的數
00:54:27
所以貪一千 瞋一千 痴一千
00:54:31
貪瞋痴的妄念分成三部分
00:54:36
才叫做三千
00:54:39
我們人的心
00:54:42
不管你是善 不管你是惡
00:54:45
都從這個心發出來
00:54:48
所以才說善惡之本
00:54:51
這個心的轉動
00:54:55
你可以做凡夫 可以做聖人
00:54:59
都是這個心的關係
00:55:03
這個心一動一靜 沒辦法測量
00:55:08
可以說廣大無邊
00:55:10
你心裡要想什麼
00:55:12
實在沒辦法去猜測
00:55:16
所以才叫做大千世界
00:55:20
一個人你若看出你的本性
00:55:26
你想要看出本性 沒超過悲智二法
00:55:33
由我們人的悲慈和智慧
00:55:37
來得到菩提
00:55:40
你的心若有所得的關係
00:55:43
就不是一合相
00:55:46
一個人若有所得的心
00:55:48
你本性就看不出來了
00:55:52
你的心若無所得
00:55:54
你的心若沒有所得心
00:55:57
這樣這個名字 才是我們真正的本性
00:56:01
所以你的心若無所得
00:56:03
才有辦法看出你的本性
00:56:07
所以我們現在就要瞭解 一合相的真理
00:56:12
下午說來到這裡 時間的關係
00:56:15
我們就暫且告一段落
00:56:18
下文等到下期再來分解
00:56:22
在座同修
00:56:23
大家午安
00:56:27
我們現在來翻
00:56:28
一合相理分第三十
00:56:36
我們現在開始
00:56:39
世尊
00:56:40
如來所說三千大千世界
00:56:45
即非世界
00:56:47
是名世界
00:56:48
何以故
00:56:50
若世界實有者
00:56:52
即是一合相
00:56:54
如來說一合相
00:56:56
即非一合相
00:56:58
是名一合相
00:57:01
對於我們這一分呢
00:57:05
最後一句這一段
00:57:08
我們只有說明 惠能六祖的解釋之外
00:57:15
對於呂純陽祖師的解釋 還沒解釋
00:57:19
所以現在下午 來補充這一段
00:57:24
現在來看 呂純陽祖師這段文
00:57:29
三千大千世界者
00:57:34
三魂聚合之身世界
00:57:38
人死三魂散
00:57:42
故言 三千大千世界
00:57:45
即非世界
00:57:48
人生三魂聚
00:57:53
一時假現
00:57:55
究竟非實
00:57:57
假名身世界而已矣
00:58:01
故言 是名世界
00:58:05
何以故者
00:58:06
須菩提自問
00:58:09
何故身世界非真實乎
00:58:13
一合相者真性也
00:58:17
真性為實有
00:58:19
故言 若世界實有者
00:58:23
即是一合相
00:58:25
實相無相
00:58:27
故言 如來說一合相
00:58:30
即非一合相
00:58:32
是名一合相者
00:58:34
指色談空
00:58:37
謂但強名為一合相而已
00:58:42
呂純陽祖師這樣說
00:58:46
現在說三千大千世界 這句話
00:58:51
就是我們人的三魂
00:58:53
生魂 覺魂 靈魂 三項聚合這個身體的世界
00:59:02
人死了之後
00:59:04
這個三魂就散了
00:59:07
所以才說 三千大千世界即非世界
00:59:13
我們人在世三魂合一
00:59:20
一時來藉現在這個外觀
00:59:26
究竟不是實在的
00:59:29
所以借一個名 叫做身世界而已
00:59:34
所以才叫做是名世界
00:59:38
何以故這句話
00:59:41
須菩提自己問自己
00:59:44
說為什麼身世界 不是真正的世界
00:59:51
一合相就是我們人的真性
00:59:55
真性就是我們的本性
00:59:58
真性才是實在有存在的
01:00:03
所以才說若世界 實有者即是一合相
01:00:09
不過你要知道 這個實相本來就是無相
01:00:13
我們的靈魂 本來就看不到的
01:00:16
所以才說如來 說一合相即非一合相
01:00:22
這個名字 叫做一合相的是什麼
01:00:27
就是指色談空
01:00:30
因為本來無形的東西
01:00:33
你不借一個名字來說 沒辦法去講
01:00:38
所以只有勉強取一個名字 叫做一合相而已
01:00:44
一合相 是借一個名字說出來的
01:00:48
現在再看最後一句話
01:00:52
須菩提
01:00:54
一合相者即是不可說
01:00:58
但凡夫之人貪著其事
01:01:02
對於這句話
01:01:03
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
01:01:08
一合相者 真性也
01:01:12
無形無相
01:01:15
非言語可以形容
01:01:19
故曰 一合相者即是不可說
01:01:24
以內言之
01:01:26
佛性非肉眼能見
01:01:30
有法眼始能見
01:01:33
但凡夫急欲見性
01:01:37
故曰 凡夫之人貪著其事
01:01:42
以外言之
01:01:43
佛之居處
01:01:45
天地初開
01:01:47
人之始生
01:01:49
雖因地菩薩尚不能知
01:01:53
何況凡夫
01:01:55
凡夫之人貪著其事
01:01:59
故亦有教門
01:02:01
譬如說法
01:02:03
指色談空
01:02:04
引迷入悟
01:02:06
此法猶可
01:02:08
亦有害群之馬
01:02:10
自立教門自稱為師
01:02:13
指鹿為馬引迷入迷
01:02:17
此法為害大矣
01:02:19
故欲見一合相者
01:02:22
須自悟自修自見
01:02:25
切勿依賴他力
01:02:27
心有所得則難見一合相
01:02:31
心無所得則一合相自見矣
01:02:37
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:02:41
說這個一合相是什麼
01:02:45
就是我們人的本性
01:02:49
這個本性是無形無相
01:02:54
不是用這個話 有辦法去表達的
01:02:58
所以才說一合相者 即是不可說
01:03:04
現在將這個一合相 以內來說
01:03:09
我們的佛性 不是肉眼可以看到的
01:03:14
你有這個法眼 才有辦法看出來
01:03:19
不過凡夫的人 想要趕快來這個本性
01:03:25
所以才說凡夫之人 貪著其事
01:03:30
現在以外來說
01:03:33
這個佛所居住的地方
01:03:36
天地剛初開的時候
01:03:40
剛開始有我們人
01:03:44
雖然說你是一個因地菩薩
01:03:48
還是不能瞭解
01:03:51
何況你是凡夫
01:03:54
凡夫的人貪著這個事情
01:03:59
所以有一些教門
01:04:02
用這個譬喻來說法
01:04:05
來指色談空
01:04:08
比如說什麼子時開天 丑時闢地 寅時成人
01:04:13
用那個比喻的方法 來指色談空 來引迷入悟
01:04:20
若這種法還可以
01:04:23
但是有一些害群之馬
01:04:27
一些會害人的人
01:04:30
他自己來建立教門
01:04:33
自稱他是祖師
01:04:37
指鹿為馬
01:04:39
一隻鹿說成是馬
01:04:42
來引迷入迷
01:04:44
若這種法就害人很大
01:04:49
所以你若真的 要看一合相這個佛性
01:04:54
一定要自己開悟
01:04:58
自己修
01:05:00
自己來看出佛性
01:05:03
絕對不要 來依賴別人的力量
01:05:07
一個人的心 若有所得的心
01:05:10
你就沒辦法看出一合相
01:05:14
你的心若無所得
01:05:16
這個一合相 自然你就看出來
01:05:21
現在對於這篇文的結論
01:05:24
有人這樣說
01:05:26
為什麼 修到因地菩薩的果位
01:05:33
還沒辦法 看出佛住的地方
01:05:37
還不知道 天地初開 人的始生等
01:05:46
這個要來做一個比喻
01:05:49
比如說一個人 還沒到過美國
01:05:53
人家若問你 美國長得什麼樣子
01:05:58
你今天要回答 也沒辦法回答
01:06:02
因地菩薩 還沒辦法到佛住的地方
01:06:10
所以呢 因地菩薩 他還沒到無色界
01:06:16
佛所說的無色界種種
01:06:20
他是只有大約知道而已
01:06:27
因為無色界的境界
01:06:30
和這個欲界不一樣
01:06:35
而且這個欲界的人 讓你最高瞭解到色界之外
01:06:41
對無色界根本不瞭解
01:06:45
所以中庸裡面 才一句話這樣跟我們說
01:06:51
君子之道費而隱
01:06:56
夫婦之愚可以與知焉
01:07:01
及其至也
01:07:03
雖聖人亦有所不知焉
01:07:09
對於這個費和隱 首先做個注解
01:07:14
朱熹夫子這樣說
01:07:16
費 用之廣也
01:07:18
隱 體之微也
01:07:22
朱熹夫子說費是什麼
01:07:27
費就是用得很廣
01:07:31
他要說可以說講不完
01:07:34
那個作用是很廣的
01:07:37
隱就是體是非常的微妙
01:07:43
對於中庸第十二章這篇文
01:07:46
你單單這樣子 沒辦法去說明
01:07:49
只好看呂純陽祖師 這個註解
01:07:56
老子開經首言
01:07:59
道可道 非常道
01:08:01
名可名 非常名
01:08:05
是知常道無名可名
01:08:08
凡可名者 非不生不滅之常道
01:08:13
有名定相假相論道
01:08:16
是指色談空
01:08:19
常清淨經云
01:08:22
大道無名長養萬物
01:08:25
是中庸所謂之費
01:08:29
則用之廣
01:08:31
又云吾不知其名強名曰道
01:08:35
是中庸所謂之隱 則體之微也
01:08:41
其費能使下士可知
01:08:45
故曰 夫婦之愚可以與知焉
01:08:50
其隱須由意會心悟
01:08:54
非口之所能言者
01:08:57
故曰 及其至也
01:08:59
雖聖人亦有所不知焉
01:09:03
言有所不知者
01:09:06
大道無名故
01:09:08
不知從何而說也
01:09:11
惟知者自知而已矣
01:09:16
現在呂純陽祖師這樣說
01:09:21
老子
01:09:22
老子就是現在指的道德經
01:09:25
老子在道德經的第一句話
01:09:29
說道可道 非常道
01:09:32
名可名 非常名
01:09:35
這樣我們知道 這個不生不滅的道
01:09:39
是沒有名字可取的
01:09:44
假使若有辦法 來取這個名字
01:09:48
這就不是不生不滅的道理
01:09:53
我們有這個名字 就有一個相
01:09:58
借這個相再來講這個道
01:10:01
等於就是指色談空
01:10:05
所以在常清淨經裡面一句話
01:10:09
大道無名長養萬物
01:10:13
大道本來是沒有名字
01:10:17
不過我們這個萬物 是大道所生大道所養
01:10:23
這就是中庸所說的這個費
01:10:27
就是用途很廣
01:10:32
常清淨經又有一句話
01:10:35
吾不知其名強名曰道
01:10:39
這就是中庸所說的隱
01:10:42
就是這個體非常的微妙
01:10:47
若說到這個費的用
01:10:52
有辦法讓這些 凡夫俗子知道
01:10:56
下士就是指凡夫俗子
01:10:59
你若要說後天的道理來說
01:11:02
這些凡夫俗子 大家都聽得懂
01:11:05
所以才說夫婦之愚 可以與知焉
01:11:11
若說到這個隱
01:11:13
這個微妙的道理
01:11:17
須要用我們人的意去領會
01:11:20
用我們的心去領悟
01:11:23
不是用嘴巴有辦法表達的
01:11:27
所以才說及其至也 雖聖人亦有所不知焉
01:11:33
你的道理若講到最高
01:11:36
雖然是聖人 你都還沒辦法去講
01:11:41
現在說有所不知是什麼
01:11:44
因為大道無名
01:11:48
到底從哪裡說起
01:11:51
講不出來啊
01:11:53
只有知道什麼
01:11:55
我們的內心知道
01:11:57
沒辦法用嘴巴講的
01:12:00
所以我們金剛經才會 跟我們說一合相者不可說
01:12:06
真正你要說最高的道理 沒辦法去講
01:12:11
跟老子所說的 道可道非常道 意思一樣
01:12:18
或是中庸所說的
01:12:20
及其至也 雖聖人 亦有所不知焉 這句話
01:12:26
所以三教的理論 都是一樣的
01:12:30
所以要聽了脫生死的道理
01:12:34
不是普通的人有辦法聽的
01:12:38
你想釋迦佛祖當時 在講靈感顯化有形有色
01:12:45
他的徒弟好幾萬個
01:12:49
但是一說到 了脫生死的道理之後
01:12:52
大家都跑掉了
01:12:53
跑到後來剩幾個 剩幾十個
01:12:56
要聽了脫生死的道理 不是那麼簡單
01:13:01
所以你們在座的 雖然人不多
01:13:04
不過起碼你們這些 都有辦法體會先天道理
01:13:09
所以將來你們要見性 要開悟 要了脫生死都不難
01:13:16
若是一般的凡夫俗子來說
01:13:18
想說聽這個要去死
01:13:20
再怎說還是靈感顯化較好
01:13:22
過來也要修養 過去也要修養
01:13:26
單單聽 膩都膩死了
01:13:29
我們下午說來到這裡 時間的關係
01:13:31
暫且告一段落
01:13:33
下文等到下期再來分解
01:13:37
請座同修
01:13:39
大家午安
01:13:43
我們上期呢
01:13:48
談到一合相者不合說
01:13:53
對於一合相者不可說
01:13:57
我們現在下午 就是要來引證
01:14:03
各宗教有一些同樣的理論
01:14:09
我們現在來做參考
01:14:14
下午首先對於道德經 裡面一句話這樣說
01:14:24
道可道 非常道
01:14:28
這就是跟我們金剛經 所跟我們說的
01:14:35
一合相者不可說
01:14:39
這個意思就是一樣的
01:14:43
現在我們寫在黑板 來做參考
01:14:47
我們現在來看 道德經這段文
01:14:53
道德經第一章
01:14:58
道可道 非常道
01:15:04
名可名 非常名
01:15:11
這句話就等於 跟我們現在金剛經說的
01:15:16
一合相者不可說 這個道理一樣
01:15:22
針對這句話我們現在 看呂純陽祖師的解釋
01:15:29
道可道
01:15:32
上字道 指不生不滅之常道
01:15:38
下字道猶語也
01:15:43
常道惟道眼能見
01:15:47
由頓悟而知
01:15:51
非口所能言
01:15:55
故曰 道可道非常道
01:16:01
名可名
01:16:04
上字名指不生不滅之常名
01:16:10
則無名之名
01:16:13
下字名猶稱謂也
01:16:19
常道無名
01:16:23
凡可名者
01:16:25
後天強名之名
01:16:29
時時而易
01:16:32
故曰 名可名非常名也
01:16:37
這裡面四個注解 首先做說明
01:16:42
注解第一
01:16:44
道 言也
01:16:47
孝經 非先王 之法言不敢道
01:16:55
荀子榮辱
01:16:58
君子道其常
01:17:01
而小人道其怪
01:17:04
注 語也
01:17:07
現在這個語字首先做說明
01:17:11
辭海這樣說
01:17:13
語音御
01:17:15
以言告人也
01:17:19
辭海說這個字 現在不能讀成「語」
01:17:23
語就變成 國語台語 英語
01:17:26
現在說語
01:17:27
這個音讀成語
01:17:29
這個語就是 用話要告訴人家
01:17:33
所以辭海說道 等於就是出口講話
01:17:41
來引這個孝經 說假使若不是先王
01:17:48
先王就是指文王
01:17:52
若不是文王他所說的話
01:17:56
我們不敢隨便講給別人聽
01:18:00
在荀子的榮辱篇
01:18:04
說這個君子 他要講的話
01:18:10
都講不生不滅的話
01:18:12
常就是永久
01:18:15
道其常就是 講不生不滅的道
01:18:21
若小人在講就是講什麼
01:18:25
講一些奇奇怪怪的道理
01:18:29
所以裡面的注解 這個道等於語
01:18:34
就是講的意思
01:18:37
注解第二 修真錄這樣說
01:18:42
道眼者 無事不見無事不知
01:18:47
外觀諸相非相
01:18:51
內觀諸空非空
01:18:55
修真錄說道眼是什麼
01:18:59
無論什麼事情 他都看得出來
01:19:04
無論什麼事情他都會知道
01:19:08
若在外看到諸相非相
01:19:13
怎樣叫做諸相非相
01:19:16
比如說眼前 像說這張桌子
01:19:21
你看這張桌子 剛做完成是很漂亮
01:19:27
但是我們道理在說的 生住異滅
01:19:35
現在造一張桌子出來
01:19:38
但是有一天 桌子用久了就搖搖晃晃
01:19:47
現在一搖搖晃晃之後 有一天就腐朽壞掉了
01:19:53
腐壞就沒了
01:19:58
像我們人也一樣
01:20:01
人有生老病死
01:20:06
哇 小孩生出來 一個形體就跑出來了
01:20:11
這個形體 漸漸漸漸…長大有個形像
01:20:16
有一天生病去世
01:20:20
你若把他埋掉 火化掉
01:20:23
也是沒有了
01:20:26
這個就是什麼
01:20:27
這就可以說諸相非相
01:20:32
像宇宙有成住壞空
01:20:41
你想想看 這個宇宙間這些星斗
01:20:47
經過十二萬 九千六百年之後
01:20:51
又再重新混沌
01:20:54
這個宇宙 所有的連我們人都沒了
01:21:00
這就是什麼
01:21:01
就是諸相非相
01:21:03
你要真正看得出來
01:21:07
但是內
01:21:09
內就是指我們的內心
01:21:12
你要看諸空非空
01:21:15
我們一般說空就是空空的
01:21:18
什麼都沒有
01:21:20
但是這樣不行的
01:21:23
你要達到無住的心
01:21:26
要有辦法去容納一切
01:21:28
這個空是容納
01:21:30
不是空空的沒有半樣
01:21:34
這就是叫做道眼
01:21:37
你沒有那個道眼 你看不出來啊
01:21:41
注解第三 頓悟入道要門論這樣說
01:21:47
云何頓悟
01:21:49
頓者 頓除妄念
01:21:52
悟者 悟無所得
01:21:56
頓悟入道要門論說 什麼叫做頓悟
01:22:01
頓 就是即時妄念要拿掉
01:22:05
悟 就是悟出無所得的心
01:22:09
等於就是無住心
01:22:13
注解第四
01:22:15
清淨經這樣說
01:22:17
大道無名長養萬物
01:22:21
吾不知其名強名曰道
01:22:26
它說大道本來是無名
01:22:30
不過萬物 都是大道所養成的
01:22:39
我就不知道 這個大道叫做什麼名字
01:22:44
所以才勉強 取一個名字叫做道
01:22:47
這個道是勉強取出來的
01:22:51
像我們人的名字也是一樣
01:22:54
出生要取什麼名字都可以
01:22:57
是我們勉強取出來的
01:23:00
有時取了之後 感覺這個名字不喜歡
01:23:03
你也可以另外取一個名字
01:23:07
所以現在 呂純陽祖師這樣說
01:23:12
道可道
01:23:15
現在上面這個道字
01:23:19
就是指什麼
01:23:20
指這個不生不滅 永久不變的道
01:23:25
常道 常是永久
01:23:28
永久不會改變的道
01:23:32
現在下面這個道字
01:23:35
等於就是談論的意思
01:23:40
不生不滅的道
01:23:42
只有我們的道眼 才有辦法看出來
01:23:47
由這個頓悟才能瞭解
01:23:51
不是用這個嘴巴 有辦法隨便說的
01:23:56
所以才說什麼 說 道可道非常道
01:24:01
現在說名可名
01:24:05
上面名這個宇
01:24:08
就是指不生不滅 永久不變的名字
01:24:13
就是無名的名
01:24:17
下面這個名等於稱謂
01:24:22
稱謂等於就是稱呼
01:24:26
不生不滅的道
01:24:28
是沒有名字可以取的
01:24:33
我們後天 勉強取了一個名字
01:24:39
但是這個名字 時時都可會改變
01:24:44
所以才說什麼
01:24:45
說 名可名非常名 這個道理在這裡
01:24:51
所以真正金剛經說的
01:24:56
一合相者不可說
01:24:59
真正不生不滅的道理
01:25:01
沒辦法 用這個嘴巴去表達
01:25:05
所以在莊子 裡面才一句話這麼說
01:25:11
道不可言
01:25:15
言而非也
01:25:19
我們道家最重視的 就是這個老子和莊子
01:25:27
若是老子就是道德經
01:25:30
莊子叫做南華經
01:25:34
在這個莊子南華經 裡面這樣說
01:25:38
說這個不生不滅的道
01:25:42
是沒辦法用嘴巴去表達
01:25:46
假使若說一個人 用嘴巴來講的
01:25:50
這個不是真正 不生不滅的道
01:25:55
有人說既然 不是不生不滅的道
01:25:58
你怎麼還在講
01:25:59
當然 這是一個比喻 講給你聽而已
01:26:03
所以你看每個人 所講的角度不同
01:26:08
其實真正的你要知道 先天不生不滅的道
01:26:13
是要你自己去開悟 去瞭解
01:26:21
不是用這個嘴巴去講的
01:26:25
所以這個管子又說
01:26:27
道也者口所不能言
01:26:32
因為這個不生不滅的道
01:26:35
是嘴巴沒辦法去講的
01:26:40
孟子才說
01:26:42
盡信書不如無書
01:26:46
很多人讀這個經典
01:26:50
讀到後來都會爭辯
01:26:53
說你對還是我對
01:26:54
不用爭辯
01:26:56
這是一個比喻而已
01:26:59
所以你若要盡信這本書
01:27:02
乾脆不要看書
01:27:05
看了之後你會走火入魔
01:27:07
因為你不能體會啊
01:27:10
那句話你體會不出來
01:27:12
就打死結了
01:27:15
所以易經繫辭傳才說
01:27:18
子曰 書不盡言
01:27:22
言不盡意
01:27:26
孔子這樣說
01:27:29
一本書
01:27:33
你要講沒辦法講到徹底
01:27:38
但是現在讓你說到很精彩
01:27:42
也沒辦法盡這個心意
01:27:46
怎樣講你都會 生出疑問出來
01:27:51
有人說為什麼 會生出疑問出來
01:27:53
不然舉一個例子
01:27:56
我們說盤古開天地
01:27:59
那麼盤古是誰生的
01:28:01
你講給我聽啊
01:28:05
像慈惠堂拜的瑤池金母
01:28:10
瑤池金母是眾生的母親
01:28:15
那麼瑤池金母是誰生的
01:28:20
像基督教說 萬物是上帝造的
01:28:27
若這樣上帝是誰造的
01:28:31
有人在問 先有雞還是先有蛋
01:28:37
你再去說啊
01:28:39
怎麼說都說不究竟
01:28:41
孔子說書沒辦法講到徹底
01:28:48
話是講不盡的
01:28:52
不生不滅的道 是要你自己去體悟的
01:28:59
呂氏春秋這樣說
01:29:02
道也者 至精也
01:29:05
不可為形
01:29:06
不可為名
01:29:08
強之為名
01:29:10
謂之曰道
01:29:13
說這個不生不滅的道
01:29:16
是最精微的
01:29:19
沒辦法去形容
01:29:22
形容什麼叫做道
01:29:24
也沒辦法去取個名字
01:29:28
總是勉強把它取為什麼
01:29:30
取為道
01:29:32
這個道是勉強取出來的
01:29:36
在這個筆削記 裡面這樣說
01:29:40
須知雖立真如之名
01:29:43
名即無名 無名之名
01:29:46
故曰假名
01:29:50
今天你要知道
01:29:53
雖然有來建立 一個真如的名字
01:29:58
什麼叫做真如 真如有的叫做本性
01:30:03
名字本來沒有名字
01:30:07
沒有名字的名字
01:30:09
所以才叫做什麼
01:30:10
叫做借的名字
01:30:12
假就是借
01:30:13
借的名字
01:30:14
做什麼都是借的
01:30:18
所以你想想看歷代的祖師
01:30:20
單單取我們人的本性 取了幾種
01:30:25
像儒家說是天性
01:30:29
像道家說是靈性
01:30:32
有的說是靈魂
01:30:35
在佛家來講什麼自性
01:30:38
什麼佛性
01:30:39
什麼本性
01:30:41
什麼實相
01:30:43
什麼須彌山
01:30:46
什麼本來面目
01:30:49
什麼真如
01:30:52
單單要取這個本性的名字 不下一百種
01:30:57
為什麼這個名字 沒辦法確定
01:31:01
不去統一它呢
01:31:02
沒辦法統一
01:31:04
絕對沒辦法統一的
01:31:06
什麼原因沒辦法統一
01:31:08
簡單說外面在下雨
01:31:11
你若說下雨
01:31:13
現在是這些民族 互相有在交流
01:31:17
不信你若去客家莊
01:31:19
那些老人你講下雨 他們說聽不懂
01:31:23
我聽不懂
01:31:24
不然要講什麼
01:31:26
落水啦
01:31:28
不信的話 你若去福佬村說落水
01:31:31
什麼 水從上面下來
01:31:33
聽不懂啊 對不對
01:31:37
你若國語呢
01:31:39
什麼落水 落雨他不知道
01:31:41
只有說下雨啦
01:31:44
不然…才會這個書上在寫
01:31:47
你若用國語來寫 一定要寫 下雨
01:31:50
閩南人寫方語 一定要寫 落雨
01:31:54
你若讓這些客家人寫 一定要寫 落水
01:31:59
不然你沒辦法
01:32:00
要怎麼統一我問你
01:32:02
不可能統一的
01:32:04
其他還有很多
01:32:06
像日本人說
01:32:07
(日語)
01:32:09
對不對
01:32:11
你聽得迷迷糊糊
01:32:14
像我們說我們要拜佛
01:32:16
我們說佛
01:32:18
若梵語說
01:32:20
(梵語)
01:32:21
但是若是日本人說
01:32:23
(日語)
01:32:25
我們要怎麼去爭辯
01:32:26
爭到臉紅脖子粗 你也沒辦法
01:32:33
一個日本人來到台灣
01:32:36
他說我們來請問一下
01:32:40
要坐汽車要到哪裡去
01:32:45
停車場在哪裡
01:32:47
若你會帶他去哪裡我問你
01:32:49
一定帶他去公路局 這個巴士車站
01:32:54
不是…公路局啦
01:32:57
他說停車場 你一定想說糟了
01:33:02
停車場嘛
01:33:03
你就說要坐汽車
01:33:06
停車場就是我們停車 一般的停車場
01:33:10
日本人不是噢
01:33:12
日本人說汽車是什麼 汽車就是火車
01:33:19
停車場就是火車站
01:33:22
(日語)
01:33:23
停車場就是火車站
01:33:26
不然日本人汽車要…
01:33:28
這個火車要…
01:33:31
我們這個汽車 日本人要怎麼說
01:33:34
他說自動車
01:33:36
(日語)
01:33:38
對不對
01:33:40
所以就很亂糟糟了
01:33:42
聽不懂
01:33:44
他們說停車場 我們說火車站
01:33:46
就不同了
01:33:49
所以這些都不用爭辯
01:33:52
這都是借的名字 用借出來的名字
01:33:57
不是真正的名字
01:34:00
所以在基督教 的路加福音這樣跟我們說
01:34:05
上帝的國不是眼所能見的
01:34:09
人也不得說
01:34:12
有人在問說 上帝的國長得什麼樣子
01:34:17
他說上帝的國眼睛看不到
01:34:21
你叫我說我也不會說
01:34:24
現在要怎麼說
01:34:26
像你說的西方 西方長得什麼樣子我問你
01:34:32
像我們道家說的無極 無極長得什麼樣子
01:34:36
一問下去 大家嘴巴 都張得大大的 我沒騙你
01:34:39
不可能去表達的
01:34:42
所以金剛經 今天釋迦佛祖對須菩提說
01:34:50
須菩提 一合相者即是不可說
01:34:54
但凡夫之人貪著其事
01:35:00
他說須菩提
01:35:01
一合相是沒辦法 用嘴巴講的
01:35:06
但是凡夫的人 一味執著想要知道
01:35:10
想要知道要怎麼辦
01:35:12
比喻這樣比喻那樣
01:35:15
比喻一大堆的話 給你聽而已
01:35:21
我們今晚說來到這裡 時間的問題
01:35:24
雖然還剩十幾分
01:35:26
不過現在若要說下文 單單寫黑板時間都不夠
01:35:30
所以只有說到這裡為止
01:35:33
下文等到下期再來分解
01:35:38
在座同修
01:35:39
大家午安
01:35:43
我們現在來翻
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知見不生分第三十一
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現在看本文
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須菩提
01:35:59
若人言
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佛說我見人見眾者見壽者見
01:36:07
須菩提於意云何
01:36:10
是人解我所說義不
01:36:15
不也世尊
01:36:16
是人不解如來所說義
01:36:20
何以故
01:36:22
世尊說我見人見眾者見壽者見
01:36:27
即非我見人見眾者見壽者見
01:36:31
是名我見人見眾者見壽者見
01:36:37
釋迦佛祖這樣說
01:36:39
說須菩提假使若是有人
01:36:45
說我說過我見 人見 眾者見 壽者見這種話
01:36:54
須菩提你認為這個人
01:36:57
是不是瞭解我 所說的意義嗎
01:37:02
須菩提回答這樣說
01:37:04
沒有 世尊
01:37:07
這個人並不瞭解 你所說的意義
01:37:11
為什麼
01:37:14
因為你所說這個四見
01:37:17
只是為了凡夫 便於瞭解佛的深意而說的
01:37:23
事實上這個四見 是微細的四相
01:37:29
不可存此四見
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我只是為了便於說明 假借的一個名字
01:37:40
稱為我見 人見 眾生見 壽者見而已
01:37:46
對於本文我們現在 來看黃蘗禪師的解釋
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諸學道
01:37:57
若欲得成佛
01:38:01
一切佛法總不用學
01:38:06
但學無求無著
01:38:10
無求即心不生
01:38:14
無著即心不滅
01:38:17
不生不滅便是佛也
01:38:22
若見自性本自具足
01:38:26
是清淨人我見
01:38:29
於自心中本無煩惱可斷
01:38:33
是清淨眾生見
01:38:37
自性無變無異
01:38:39
無生無滅
01:38:41
是清淨壽者見
01:38:45
現在黃蘗禪師這樣說
01:38:51
說所有這些學道的人
01:38:56
今天你若想要成佛
01:39:01
一切佛法總不用學
01:39:05
這句話你要注意
01:39:07
他說所有的佛法 你們都不用學
01:39:11
現在說所有的佛法
01:39:13
是指心外之法
01:39:17
在外面要學什麼法 學什麼法
01:39:19
所有的佛法你們都不用學
01:39:24
只要學什麼
01:39:26
學這個無求無著
01:39:32
我們人若無求 心就不會生
01:39:37
因為一個人 若無求來說心就不會動啊
01:39:41
心若不會動心就清淨
01:39:45
為了你要求名
01:39:47
為了你要求利
01:39:50
為了要求愛
01:39:52
為了要求情
01:39:54
種種你有這個 求的心跑出來
01:39:58
妄念就生出來了
01:40:03
一個人若無著 我們的心就不會滅
01:40:11
這個不生和不滅意思一樣
01:40:14
等於就是說一個人 若無求心就不生不滅
01:40:19
你若無著心就不生不滅
01:40:22
為了文法
01:40:24
所以他前面說不生 後面說不滅
01:40:28
等於這兩句是一樣的
01:40:31
因為不生就不滅是一定的
01:40:34
若不滅一定不生 這也是一定的
01:40:38
所以只有怎樣 只有求 無求無著
01:40:43
無求無著 就是無所住之心啊
01:40:48
你不生不滅就是佛
01:40:53
一個人若沒有妄念 就是不生不滅啊
01:40:56
因為妄念一生一滅
01:40:58
一生一滅
01:41:00
所以呢 一個人 若沒有妄念就是佛了
01:41:07
假使你若看出 我們的自性本來就具足
01:41:14
這就是我們人 清淨的人見和我見
01:41:21
你要知道你自己的心裡 本來就沒有煩惱可斷
01:41:28
所以我常說煩惱是多餘的
01:41:30
這句話在這裡
01:41:32
本來就沒有煩惱了
01:41:36
這就是清淨的眾生見
01:41:41
他說你本來就沒煩惱 我不相信
01:41:44
是啊 本來就沒有煩惱
01:41:47
煩惱是什麼
01:41:49
一個會煩惱是觸境
01:41:52
你若沒有觸境 絕對不會有煩惱
01:41:57
你若不信 一個人都不跟別人在一起
01:42:02
不要跟別人有接觸
01:42:05
你沒做事業
01:42:07
沒看到一切虛華的東西
01:42:11
你的煩惱從哪裡來
01:42:13
本來就沒有煩惱了
01:42:15
煩惱就是一個名得不到
01:42:18
心裡在想來想去就煩惱
01:42:21
為了貪利得不到
01:42:24
你心裡就想來想去 就煩惱了
01:42:27
對不對
01:42:29
看到一個女孩子 很漂亮想愛 愛不到
01:42:32
心裡想來想去就煩惱了
01:42:37
看到小孩不成材
01:42:39
想要教他 他不聽
01:42:41
心裡想來想去就煩惱了
01:42:44
都是觸境才會煩惱
01:42:47
你的心裡本來就沒有煩惱
01:42:50
煩惱是自己招來的東西
01:42:55
所以你要知道你的心裡 本來就沒煩惱可斷
01:42:59
這就是清淨的眾生見
01:43:04
我們的自性不會改變
01:43:07
也不會異樣
01:43:08
可以說無生無滅
01:43:12
這就是清淨的壽者見
01:43:17
這是黃蘗禪師說的
01:43:21
另外看惠能六祖的解釋
01:43:27
如來說此經者
01:43:31
令一切眾生
01:43:33
自悟般若智慧
01:43:37
自修行菩提果
01:43:41
凡夫人不解佛意
01:43:46
便謂如來說我人等見
01:43:50
不知如來說甚深 無相無為般若波羅蜜法
01:43:58
如來所說我人等見
01:44:02
不同凡夫我人等見
01:44:06
如來說一切眾生
01:44:08
皆有佛性
01:44:09
是真我見
01:44:13
說一切眾生皆有無漏智
01:44:16
性本自具足是人見
01:44:21
說一切眾生本自無煩惱
01:44:25
是眾生見
01:44:27
說一切眾生性本不生不滅
01:44:31
是壽者見
01:44:37
惠能六祖這樣說
01:44:41
釋迦佛祖 會來講這部的金剛經
01:44:49
就是要讓一切的眾生
01:44:53
自己有辦法來開悟 這個般若妙智慧
01:45:01
你自己修行這個菩提果
01:45:07
菩提就是大道
01:45:09
你自己修行這個大道的果
01:45:13
就是不去依靠他力
01:45:18
是依靠自己的
01:45:22
不過凡夫的人 他不瞭解佛祖的心意
01:45:29
他說佛祖講的我人等
01:45:34
我人等就是我見 人見 眾生見 壽者見
01:45:42
他今天不知道什麼
01:45:44
不知道佛祖在說
01:45:46
真正深這個無相 無為的般若波羅蜜法
01:45:54
般若波羅蜜法 就是指金剛經
01:45:59
今天佛祖所說的我見 人見 眾生見 壽者見
01:46:08
和凡夫所說的我見 人見 眾生見 壽者見不一樣
01:46:17
不同 不同就是不一樣
01:46:22
佛祖來說 一切眾生都有佛性
01:46:28
這才是真正的我見
01:46:36
有人說既然眾生都有佛性
01:46:42
為什麼我佛性看不出來啊
01:46:45
你什麼原因佛性看不出來
01:46:50
就是你這個外境
01:46:53
被七情六慾這個煩惱遮蓋住 所以你才看不出來
01:47:02
以前我看佛經
01:47:04
雖然瞭解歸瞭解
01:47:08
但是還不能體悟
01:47:11
後來坐飛機之後 才覺悟這個道理
01:47:18
是為什麼佛祖 說我們的本性叫做慧日
01:47:28
慧日就是智慧的太陽
01:47:32
他為什麼說慧日
01:47:35
我們的智慧跟太陽一樣
01:47:39
就是我們的本性啊
01:47:42
為什麼我們看不出來啊
01:47:46
像今天你要看太陽 就沒辦法看
01:47:50
因為陰天啊
01:47:52
被雲遮住啊
01:47:55
烏雲若遮得越多
01:47:58
地面越黑暗
01:48:02
路面越看不清楚
01:48:06
不信的話你若坐飛機時
01:48:08
無論你黑天暗地
01:48:11
飛機若一飛上去衝到雲上
01:48:15
太陽光亮晃晃
01:48:18
你從窗戶看到下面
01:48:22
雲一層又一層
01:48:27
雲若薄一點 雲下面就較亮
01:48:34
雲若厚一點雲 下面就較暗
01:48:40
不信的話 雲若很厚就黑天暗地
01:48:47
所以一個人 若妄念愈多煩惱愈多
01:48:51
好像雲遮住太陽一樣
01:48:56
所以我們人 每一個人都有佛性
01:48:59
大家都有
01:49:00
為了你的煩惱 為了你的妄念
01:49:04
將我們的佛性遮住
01:49:06
你要怎麼看出本性
01:49:10
所以一個人若將煩惱掃掉
01:49:14
你的妄念若掃掉
01:49:16
佛性就看出來了
01:49:19
每一個人都有佛性
01:49:25
有人說每一個人也會煩惱 你怎麼叫他不要煩惱
01:49:30
煩惱是多餘的
01:49:33
你要不要相信
01:49:35
煩惱是解決不了事情
01:49:39
像當時我太太去世的時候
01:49:43
一些師兄弟說 老師啊 現在師母去世了
01:49:47
你會不會煩惱
01:49:48
我說不會呀
01:49:50
別人聽到以為說 老師你怎麼這麼絕情
01:49:53
怎麼問說師母不在 會不會煩惱 回答說不會
01:49:57
老師你為什麼不會煩惱
01:49:59
煩惱她又不會活過來
01:50:02
若會活過來我就煩惱 她又不會復活
01:50:05
去世就去世了不會再復活
01:50:08
不過很捨不得啦
01:50:11
因為她幫助我的道很多
01:50:14
突然間去世 感覺很可惜很捨不得
01:50:18
這樣而已 不用煩惱
01:50:23
煩惱都是多餘的東西
01:50:26
多煩惱都多餘的
01:50:29
不信你說沒錢會煩惱
01:50:31
煩惱錢就會 從天上掉下來嗎
01:50:35
你要打算 怎樣把這些錢賺來
01:50:43
你無論什麼事情煩惱來說
01:50:46
是多傷害我們的身體而已
01:50:52
所以一個人 他不能瞭解佛祖說的
01:50:59
這個很深的無相無為 般若波羅蜜法
01:51:08
所以佛祖說的四見
01:51:11
和凡夫所說的四見 本來就不一樣
01:51:16
佛祖說眾生都有佛性
01:51:20
這就是真正的我見
01:51:23
佛祖來說 眾生都有這個無漏智
01:51:28
無漏智 無漏智 就是般若妙智慧
01:51:32
就是我們人沒有煩惱的智慧
01:51:35
我們性本來就都具足
01:51:38
這就是人見
01:51:41
來說到一切眾生 本來就沒有煩惱
01:51:45
這是眾生見
01:51:48
來說到一切眾生 他的本性本來就不生不滅
01:51:54
這是壽者見
01:51:57
這個就是慧能六祖所說的
01:52:03
另外來看 呂純陽祖師的解釋
01:52:08
凡夫著於四相
01:52:13
故於大乘正宗分中
01:52:17
令願地菩薩見四相之非
01:52:22
而悟清淨四見
01:52:25
清淨四見者
01:52:28
若明眾生皆有佛性
01:52:31
是名清淨我見
01:52:34
若知眾生與諸佛平等無二
01:52:38
皆具無漏智慧
01:52:41
是名清淨人見
01:52:44
若見心中本無煩惱可斷
01:52:48
是名清淨眾生見
01:52:51
若悟自性本不生不滅
01:52:55
是名清淨壽者見
01:52:58
佛告須菩提云
01:53:01
佛說此清淨四見
01:53:04
若人說如來心中有此四見
01:53:08
為人說法
01:53:10
此人善解如來所說義不
01:53:15
須菩提言
01:53:17
此人不解如來所說義
01:53:20
何以故
01:53:22
此四見者
01:53:23
微相四見也
01:53:26
故云非我見 人見 眾生見 壽者見
01:53:32
佛說此經
01:53:34
始即令願地菩薩 先除麤中四相
01:53:39
而假名為四見
01:53:42
故云是名我見 人見 眾生見 壽者見
01:53:47
麤中四相除已
01:53:50
次即盡除微細四相
01:53:53
此所謂知見不生也
01:53:59
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:54:03
說凡夫被四相黏住
01:54:10
所以我們在大乘正宗分
01:54:14
就是這個第三分的裡面
01:54:18
釋迦佛祖叫我們 這些願地菩薩
01:54:22
看出四相的錯誤
01:54:28
而且要悟出 這個清淨的四見
01:54:34
清淨的四見是什麼
01:54:37
假使你若明白 眾生都有佛性
01:54:41
這個就是 叫做清淨的我見
01:54:44
假使若知道 眾生跟諸佛平等無二
01:54:50
全都有這個無漏的智慧
01:54:54
就是有這個般若的智慧
01:54:57
這個名字叫做清淨的人見
01:55:01
假使你若看出心中 本來就沒有煩惱可斷
01:55:05
這個名字 就是清淨的眾生見
01:55:09
假使你若悟出 自性本來不生不滅
01:55:13
這個名字 就是清淨的壽者見
01:55:17
釋迦佛祖對須菩提這樣說
01:55:21
我今天來說 這個清淨的四見
01:55:25
假使若有人說 如來心中有這個四見
01:55:30
來對人講道理
01:55:32
這個人他會瞭解 我所說的道理嗎
01:55:37
須菩提才說
01:55:39
這個人根本不瞭解 佛祖所說的道理
01:55:45
是什麼原因
01:55:48
因為這個四見 還是真正微相的四見
01:55:53
還是很微小的四見
01:55:56
所以才說非我見 人見 眾生見 壽者見
01:56:02
佛祖來說這部金剛經
01:56:05
開始叫這些願地菩薩 首先來解除麤中的四相
01:56:13
來假借一個名字
01:56:16
來說這個四見
01:56:18
所以才說是名我見 人見 眾生見 壽者見
01:56:24
這個麤中的四相 已經除掉了
01:56:28
接下來就是這個 微細的四相全都要除掉
01:56:35
這個就是所說的 知見不生這個道理
01:56:40
我們下午說來到這裡 時間的關係
01:56:45
就來暫且告一段落
金剛經
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