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金剛經 24
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金剛經 24
6744
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:18
我們現在來翻
00:02:20
淨心行善分第二十三
00:02:29
不然我們現在開始
00:02:32
復次須菩提
00:02:36
是法平等
00:02:38
無有高下
00:02:41
是名阿耨多羅三藐三菩提
00:02:46
以無我無人無眾生無壽者
00:02:50
修一切善法
00:02:53
則得阿耨多羅三藐三菩提
00:02:57
須菩提
00:02:58
所言善法者
00:03:01
如來說即非善法
00:03:04
是名善法
00:03:07
對於本文我們上期 有引惠能六祖的解釋
00:03:13
下午來看呂純陽祖師 的解釋看怎麼樣
00:03:19
是法
00:03:22
修阿耨多羅 三藐三菩提之法也
00:03:29
平等者
00:03:31
言上自諸佛下至蠢動含靈
00:03:36
皆有佛性也
00:03:39
無有高下者
00:03:41
謂色身雖有高下
00:03:45
佛性則無高下也
00:03:48
凡夫不見佛性
00:03:51
妄識分別
00:03:53
言佛是高
00:03:55
眾生是下
00:03:58
故不能證菩提
00:04:01
菩薩了達一切平等
00:04:04
無有高下
00:04:06
故名阿耨多羅 三藐三菩提也
00:04:10
修一切善法者
00:04:12
能修六度萬行也
00:04:16
若離四相
00:04:17
修一切善法即得 阿耨多羅三藐三菩提也
00:04:24
自性本如如
00:04:26
修一切善法
00:04:28
心有所住
00:04:30
故佛言即非善法也
00:04:34
心無所住
00:04:36
六度並行不悖
00:04:39
故佛言是名善法也
00:04:45
現在這一段 呂純陽祖師這樣說
00:04:50
金剛經說 是法
00:04:55
這個是法就是指什麼
00:04:56
指修無上正等正覺的法
00:05:02
阿耨多羅三藐三菩提
00:05:04
就是無上正等正覺這個法
00:05:10
現在說平等是什麼
00:05:13
平等就是上面 從所有的佛祖開始
00:05:20
下面到這些動來動去 會動的所有眾生
00:05:28
全部都有佛性
00:05:32
現在說無有高下 這句話
00:05:36
就是說我們人的色身
00:05:40
雖然有高下
00:05:43
你是老師 我是學生
00:05:45
你師父 我徒弟
00:05:47
你佛 我眾生
00:05:50
你做大官 我是百姓
00:05:52
雖然這個色身有這個高下
00:05:57
不過佛性就沒有高下了
00:06:02
我們凡夫的人
00:06:05
他沒辦法看出佛性
00:06:09
他就亂分析
00:06:13
分別說佛較高 眾生較低
00:06:20
所以他才沒辦法證到菩提
00:06:23
沒辦法證這個道
00:06:27
修菩薩的人 他了達一切的平等
00:06:33
根本沒有這個高和低
00:06:37
所以這個名字
00:06:39
才叫做阿耨多羅三藐三菩提
00:06:44
現在說修一切善法是什麼
00:06:48
就是有辦法來修這個六度
00:06:51
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧這些行為
00:06:59
一個人若離開四相
00:07:03
人相 我相 壽者相 眾生相
00:07:06
你若離開四相
00:07:09
來修一切的善法
00:07:12
這樣你就得到什麼
00:07:14
得到阿耨多羅三藐三菩提
00:07:18
我們自己的本性
00:07:21
我們的佛性 本來就如如不動
00:07:26
你若來修一切的善法
00:07:30
你的心若是有所住心
00:07:34
若這樣佛祖說這不是善法
00:07:39
你假使若修一切善法
00:07:42
心若無所住
00:07:45
這個六度一齊去行
00:07:49
不要去違背
00:07:50
不悖 這個悖就是違背
00:07:53
不要去違背
00:07:56
所以佛祖才說 是名善法 這句話
00:08:03
我們現在接下來
00:08:05
就是要來看 福智無比分第二十四
00:08:13
對於福智無比分第二十四
00:08:16
我們來看道濟禪師的解釋
00:08:20
福有二種
00:08:24
有世間福
00:08:27
有出世間福
00:08:30
世間福
00:08:32
從布施因緣而來
00:08:36
福盡還須墮落
00:08:40
出世間福
00:08:42
從觀照般若而來
00:08:45
此謂之無盡福
00:08:49
智亦有二種
00:08:52
有世間智
00:08:55
有出世間智
00:08:57
世間智者
00:09:00
對世間法一切明了
00:09:03
雖曰明了事理
00:09:06
而不捨塵相
00:09:09
還是事障
00:09:11
言出世間智者
00:09:14
對出世法一切明了
00:09:19
今云福智無比者
00:09:22
是出世間之福德
00:09:26
所謂清淨福
00:09:28
與無漏智
00:09:31
非從前的世間福
00:09:35
與有漏智所能比擬也
00:09:41
這裡一個有漏智 首先做個說明
00:09:46
佛學辭典這樣說
00:09:49
有漏智者
00:09:51
無斷迷理煩惱之力之智也
00:09:58
有漏智是什麼
00:10:01
我們佛家在說這個漏
00:10:04
就是煩惱 煩惱叫做漏
00:10:07
有漏等於就是有煩惱的智
00:10:13
他就是沒有來斷除 迷理煩惱的力的智識
00:10:20
現在這個智就是智識
00:10:24
現在道濟禪師 跟我們這樣說
00:10:30
說這個福有兩種
00:10:35
有一個世間福 有一個出世間福
00:10:43
世間福是什麼
00:10:46
就是從布施的因緣來的
00:10:51
你布施就是行善做善事
00:10:56
不過這個福若盡 還要再墮落
00:11:01
好比金剛經之前說的
00:11:03
假使若有三千大千世界 的財寶來布施
00:11:08
有大嗎
00:11:09
釋迦佛祖說沒有
00:11:12
因為你福有盡啊
00:11:14
福若盡就又墮落了
00:11:20
若是出世間的福呢
00:11:24
就是觀照般若來的
00:11:27
觀照般若
00:11:29
因為這個般若 是如如不動
00:11:33
總而言之達到 無所住的心而來的
00:11:38
這就是什麼
00:11:39
這就是無盡的福
00:11:44
若是世間福
00:11:48
六祖說是福德
00:11:52
出世間福等於就是功德
00:11:56
無盡福就是功德無盡
00:12:01
但是現在說這個智
00:12:04
智也有兩種
00:12:08
有一個世間智 有一個出世間的智
00:12:16
世間智是什麼
00:12:20
他對我們世間法一切明了
00:12:25
我怎樣才會出名
00:12:28
怎樣才會賺錢
00:12:32
對於名利一切他都明白
00:12:37
雖然他說明了事理
00:12:42
但是他不捨這個塵相
00:12:46
塵相就是名和利
00:12:48
沒辦法將這個名利來看破
00:12:53
這個就是什麼 叫做事障
00:12:58
現在說出世間智是什麼
00:13:02
就是對於了脫生死的道理
00:13:06
出世就是了脫生死
00:13:08
對於了脫生死的道理 一切都明白
00:13:13
今天 現在這章說 福智無比這句話
00:13:23
就是出世間的福德
00:13:26
就是所說的 清淨福和這個無漏智
00:13:32
無漏智就是 沒有煩惱的智慧
00:13:37
這個不是前面跟你說的
00:13:39
這個世間福和有漏智
00:13:43
所以可以讓你做比較的
00:13:48
因為有漏智是智識
00:13:51
無漏智是智慧
00:13:54
有漏福是福德
00:13:56
無漏福是功德
00:13:59
這兩樣是沒辦法 相互比較的
00:14:03
我們進一步來看 呂純陽祖師的解釋
00:14:09
福有二種
00:14:12
一福德
00:14:15
二福德性
00:14:17
福德者
00:14:19
世間福
00:14:21
由住相布施而得
00:14:25
其福有限
00:14:27
福盡仍墮
00:14:30
福德性者
00:14:32
功德也
00:14:34
由無住相布施而得
00:14:37
其福無盡
00:14:39
永受其福也
00:14:42
智亦有二種
00:14:45
一者世間智
00:14:48
二者無漏智
00:14:50
世間智者
00:14:52
所謂智識
00:14:54
是運用意識之智也
00:14:57
無漏智者
00:14:59
斷惑證理
00:15:02
離煩惱無染之清淨智慧
00:15:06
是運用自性之智也
00:15:10
福德與功德
00:15:12
世間智與無漏智
00:15:15
是無法比擬
00:15:17
故受之以福智無比分
00:15:22
現在呂純陽祖師這樣說
00:15:27
說我們人的福有兩種
00:15:31
一種就是福德
00:15:34
另外一種叫做福德性
00:15:37
金剛經說的福德性
00:15:40
等於就是 六祖壇經說的功德
00:15:45
福德是什麼
00:15:47
福德就是世間的福
00:15:51
由我們住相的布施得來
00:15:55
我們人行善做善事 所得來的這個叫做福德
00:16:03
這個福是有限的
00:16:06
福若盡一樣還是要墮落
00:16:11
若福德性的功德
00:16:14
這是功德啊
00:16:17
這個功德就是由這個 無住相的布施而得
00:16:22
用那個無所住的心 去做善事
00:16:26
這個福是無盡的
00:16:29
永遠受到這個福
00:16:33
我們人的智也有兩種
00:16:37
一種是世間智
00:16:40
一種是無漏智
00:16:42
世間智就是所說的知識
00:16:46
是運用我們意識的知識
00:16:51
無漏智是要來 斷這個迷惑
00:16:55
證到真理
00:16:58
離開這個煩惱 沒有染汙的清淨智慧
00:17:04
是運用我們自性的智慧
00:17:09
所以這個福德和功德
00:17:12
世間智和無漏智
00:17:15
兩項是沒辦法去比較的
00:17:18
所以現在這分
00:17:21
才受之叫做福智無比分
00:17:24
現在還沒說到本文
00:17:26
是只有說到標題而已
00:17:29
我們下午說來到這裡 時間的關係
00:17:32
就暫且告一段落
00:17:34
下文等到下期再來分解
00:17:39
在座同修
00:17:41
大家晚安
00:17:44
我們現在來翻
00:17:46
福智無比分第二十四
00:17:53
我們現在來看我們的本文
00:17:58
須菩提
00:18:01
若三千大千世界中
00:18:06
所有諸須彌山王
00:18:10
如是等七寶聚
00:18:14
有人持用布施
00:18:17
若人以此般若波羅蜜經
00:18:22
乃至四句偈等
00:18:25
受持讀誦
00:18:27
為他人說
00:18:31
於前福德
00:18:33
百分不及一
00:18:35
百千萬億分
00:18:38
乃至算數譬喻所不能及
00:18:45
釋迦佛祖這樣說
00:18:50
說須菩提啊
00:18:53
須彌山是一座眾山之王
00:18:58
如果若有一個人
00:19:02
用著相當三千大千世界
00:19:07
所有的須彌山
00:19:09
所積那麼高的七寶 來做布施
00:19:17
如果另外有一個人
00:19:21
來受持這本的 般若波羅蜜經
00:19:26
甚至只是其中的四句偈等
00:19:31
來領受而行
00:19:35
而且將金剛經來說給人聽
00:19:42
若這樣前面所說的
00:19:44
這個三千大千世界中 所有的諸須彌山王
00:19:51
如是等七寶聚 有人持用布施的福德
00:19:57
是比不上後面所說的
00:20:01
若有人以此般若波羅蜜經
00:20:05
乃至四句偈等
00:20:07
受持讀誦為他人說的功德
00:20:12
百分之福德
00:20:14
不及一分的功德
00:20:17
百千萬億分
00:20:19
乃至沒辦法用數字比喻
00:20:23
來比較的福德
00:20:25
也不及一分的功德
00:20:29
現在這樣說 就可以說是很嚴重了
00:20:35
他說一個人啦 用三千大千世界的須彌山
00:20:43
那個錢一直疊
00:20:45
疊得像須彌山 那麼高拿來布施
00:20:50
另外一個人來受持 金剛經來說給別人聽
00:20:56
而且照金剛經的話去做
00:20:59
若這樣說起來
00:21:01
你拿像須彌山 那麼高的財寶來布施
00:21:07
還比不上什麼
00:21:08
比不上你 受持金剛經的功德
00:21:12
可以說百分沒有一分
00:21:15
百千萬億分沒有一分
00:21:18
可以說怎麼算 都算不盡的比較這樣說
00:21:23
所以你就要知道說 無住布施的大
00:21:28
不信一個人 你全部財產拿來布施
00:21:32
你心有所住
00:21:34
還比不上一個人 說我拿一百元
00:21:36
用無住的布施來做
00:21:39
你拿全部財產的布施
00:21:42
比不上拿一百元的布施
00:21:44
意思就是這樣
00:21:47
對於本文
00:21:49
我們現在來看 惠能六祖的解釋
00:21:55
如爾許山盡如須彌
00:22:04
以況七寶數持用布施
00:22:10
所得福德無量無邊
00:22:14
終是有漏之因
00:22:17
而無解脫之理
00:22:21
摩訶般若波羅蜜多
00:22:23
四句經文雖少
00:22:27
依法修行即得成佛
00:22:31
是知持經之福
00:22:34
能令眾生證得菩提
00:22:38
故不可比
00:22:41
這裡面一個有漏 這個來做個說明
00:22:47
佛學辭典這樣說
00:22:50
漏者 煩惱之異名
00:22:55
含有煩惱之事物
00:22:58
謂之有漏
00:23:01
有漏之因有善惡
00:23:06
有漏之善因
00:23:08
招有漏之樂果
00:23:10
即人天之果報
00:23:14
有漏之惡因
00:23:15
招有漏之苦果
00:23:17
即鬼畜之果報
00:23:21
現在佛學辭典這樣說
00:23:25
現在說這個漏
00:23:28
漏不是說東西漏掉的漏
00:23:32
這個漏 在我們佛家 就是說是煩惱
00:23:37
煩惱叫做漏
00:23:41
所以漏就是煩惱 的另外一個名字
00:23:46
包含你若有煩惱的事情 都叫做有漏
00:23:55
但是這個有漏的因
00:23:59
有善因和惡因
00:24:04
有漏的善因
00:24:08
就會招到有漏的樂果
00:24:13
一個人你做善事做得再多
00:24:17
還有這個煩惱的因
00:24:20
你就招到有漏的樂果
00:24:24
有漏的因 什麼叫做有漏的因
00:24:26
就是有回向
00:24:29
一旦有回向的心 就是有漏之因
00:24:33
因為怎麼樣 我們一個人若回向
00:24:36
他心裡就想說 我就做了善事
00:24:39
身體怎麼沒有比較好
00:24:41
我就做了善事 家裡怎麼沒有比較平安
00:24:45
這都是有漏的善因
00:24:48
你就招致有漏的樂果
00:24:51
就是去做人 或是做神的果報
00:24:55
得到人天的果報
00:24:58
因為做人也是煩惱啊
00:25:01
做神也有煩惱啊
00:25:04
有人說做神怎麼會煩惱
00:25:07
你若不相信 你若曾看到乩童上乩
00:25:11
大家都一把眼淚一把鼻涕
00:25:14
若好命的就不用唱哭調了
00:25:17
所以乩童若出乩 大家都唱哭調
00:25:20
就是歹命
00:25:21
做神也很難過啦 我沒騙你
00:25:25
若是有漏的惡因呢
00:25:30
若有漏的惡因 就招致有漏的苦果
00:25:35
就是去做惡鬼 做畜生的果報
00:25:40
所以現在惠能六祖這樣說
00:25:45
好比像現在金剛經所說的
00:25:51
你用那個七寶的財產
00:25:54
疊得像須彌山 那麼高拿來做布施
00:26:00
雖然你得的福德 是無量無邊
00:26:05
到頭來還是有漏之因
00:26:09
所以你就沒辦法了脫生死
00:26:12
無解脫之理 就是沒辦法脫出生死
00:26:16
是只有得到 人天的果報而已
00:26:23
摩訶般若波羅蜜多 就是指金剛經
00:26:28
這個金剛經四句的經文
00:26:32
就是若以色見我
00:26:33
以音聲求我
00:26:34
是人行邪道
00:26:36
不能見如來
00:26:37
雖然沒有幾個字
00:26:42
你若照著這個法去修行
00:26:45
這樣你能成佛
00:26:49
所以你就知道說
00:26:51
你今天來受持金剛經的福
00:26:56
可以讓眾生證得大道
00:26:59
菩提 菩提就是大道
00:27:02
所以你用再多錢 你都沒辦法買這個大道
00:27:08
所以你就沒辦法去比較了
00:27:11
這是惠能六祖所說的
00:27:16
那麼另外我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:27:23
須彌山為眾山之最
00:27:29
無得而踰
00:27:32
故曰須彌山王
00:27:36
以七寶堆積 如三千大千世界中
00:27:42
所有須彌山王之高
00:27:46
有人持用布施
00:27:49
心有住相故
00:27:52
其福雖多
00:27:54
終有盡時
00:27:58
不如受持金剛經
00:28:01
乃至四句偈
00:28:03
以無所住心為他人說
00:28:07
此福德無量
00:28:09
名福德性
00:28:11
亦名功德
00:28:14
勝前福德百千萬億倍
00:28:22
呂純陽祖師這樣說
00:28:26
說須彌山是所有的山
00:28:32
最高最大的
00:28:36
沒有一座山有辦法超過
00:28:40
所以才叫做須彌山王
00:28:46
你用七寶的財產
00:28:49
來堆積好比像 三千大千世界裡面
00:28:55
所有的須彌山王那麼的高
00:29:01
有人拿這些 財產拿來布施
00:29:04
但是你的心有住相的關係
00:29:10
你的福雖然很多
00:29:13
但是這個福 也有一天會用盡
00:29:19
還比不上什麼
00:29:21
比不上你今天 來接受來受持金剛經
00:29:26
乃至這個四句偈
00:29:30
用著無所住的心 來講給別人聽
00:29:37
這個福德是無量的
00:29:40
名字叫做福德性
00:29:43
有時候這個名字叫做功德
00:29:47
若這個功德勝過了 前面跟你所說的福德
00:29:54
可以說幾百千萬億倍
00:29:59
所以你就知道 這個無住的心很要緊
00:30:07
你就要知道說這個功德
00:30:10
當今的人若做了一點善事
00:30:12
說你功德無量
00:30:14
真正當今做功德的人很少
00:30:19
大多數都是福德
00:30:22
所以才會六祖壇經說 功德與福德別
00:30:28
現在說功德無量 是只有一種鼓勵
00:30:32
實在都是造福德而已
00:30:36
福德和功德怎麼分別
00:30:40
你若造了一個功德
00:30:42
勝過你一輩子造福德
00:30:46
我們布施有三種
00:30:49
我用這三種來做個比喻
00:30:55
我們布施第一就是財施
00:30:57
財施就是拿錢出來做善事
00:31:00
第二就是法施
00:31:03
像我出來 這樣講道理給你們聽
00:31:08
第三就是無畏施
00:31:12
像我們天元宮這些師姐
00:31:16
來天元宮這裡效勞
00:31:19
這就是叫做無畏施
00:31:23
一樣是這三施的之中
00:31:26
福德和功德要怎麼分
00:31:29
比如財施來說
00:31:32
我拿錢來做善事
00:31:35
你有一個回向
00:31:38
回向什麼
00:31:39
回向說身體 看能不能健康一些
00:31:43
家裡看能不能較平安一些
00:31:46
我生病看能不能好啦
00:31:49
這就是一種回向
00:31:52
所以一旦有回向
00:31:55
就是得到福德
00:31:57
絕對沒辦法得到功德
00:32:01
有人說有的要 回向給父親 回向給母親
00:32:05
這樣回向有福德嗎
00:32:06
當然
00:32:09
功德是要自己去修的
00:32:14
若回向所得的是福德
00:32:18
比如說我們父母親 若在地獄
00:32:21
回向之後 他會被放出地獄去做人
00:32:26
比如我們父母親 再去投胎轉世
00:32:30
你若回向給他
00:32:33
他得到福德
00:32:34
他有時會得到橫財
00:32:39
這都是福德
00:32:41
若是功德呢
00:32:43
功德才能超生了死
00:32:49
這個功德要怎麼做
00:32:51
比如說看到一位老人家
00:32:55
你不要想說要援助他
00:32:58
你不要當成救世
00:32:59
都不要
00:33:02
你要想成這位老人家 是我的父親
00:33:05
這是我的母親
00:33:08
父親母親在受苦
00:33:10
我們做晚輩的 應該要供養他
00:33:14
這樣你就是功德了
00:33:18
看到一個小孩在受苦
00:33:20
這是我的小孩 我的小孩在受苦
00:33:23
我做父母親的 應該要幫助他
00:33:29
這個就是功德
00:33:32
功德根本就沒有當成外人
00:33:35
所以釋迦佛祖說 天下父母皆我父母
00:33:39
天下子女皆我子女這句話
00:33:43
功德與福德 是要這樣分的而已
00:33:49
而且有的功德造了之後
00:33:52
破功的也有
00:33:53
所以人家說破功 破功
00:33:56
怎樣叫做破功
00:33:57
破功就是破這個功德
00:34:02
就曾有人做善事他也想說
00:34:06
啊 真正有那個心去做
00:34:09
結果有一回 家裡面糾纏的事很多
00:34:15
就怨嘆
00:34:17
怨嘆說我今天 善事做那麼多
00:34:19
老天爺也沒保佑
00:34:22
我就有一個認識的跟我說
00:34:27
老師啊
00:34:29
人怨嘆不錯噢 你知道嗎
00:34:32
我說為什麼怨嘆不錯
00:34:34
我年輕做善事做到老
00:34:37
做很多
00:34:39
結果現在家裡都不平安
00:34:43
我就很怨嘆呀
00:34:46
說老天爺你也沒保佑
00:34:49
我善事做那麼多
00:34:50
讓我家裡糾纏的事很多
00:34:53
說了之後 最近家裡比較平安
00:34:56
我也賺比較多錢
00:34:58
我說你破功了
00:35:01
怎樣破功
00:35:02
本來你有功德
00:35:05
將來你會脫出生死
00:35:08
因為你怨嘆
00:35:10
上天說哦 你不是要造功德
00:35:14
你是要福德
00:35:16
你既怨嘆來說
00:35:17
好啦 連本帶利都還你
00:35:22
你做的善事 本金連利息都還你
00:35:27
你就賺錢了
00:35:28
你就平安了
00:35:29
但是功德都沒有了
00:35:33
這就是用錢的布施來說的
00:35:38
比如若是法施
00:35:43
站在台上在講道理
00:35:47
你心裡若想說我講道理
00:35:49
看有沒有人拿錢供養我
00:35:52
看有沒有人跟我添香油
00:35:57
看有沒有人跟我買東西
00:36:00
這就是想回向
00:36:02
假使你道理講得再好
00:36:04
這也是福德而已
00:36:06
沒辦法得到功德
00:36:10
你若要說功德是什麼
00:36:11
像我所說的談道不談錢
00:36:15
一分錢你也不讓人供養
00:36:18
你講道理 不要想說我很棒
00:36:21
我就會講 講給別人聽是我的義務
00:36:26
我講道理是應該要做的
00:36:28
這樣才可以說是功德
00:36:31
功德和福德是這樣分而已
00:36:35
比如你們在座 天元宮的師姐來這裡效勞
00:36:39
你若想說來跟老祖效勞
00:36:42
家裡看能不能較平安
00:36:45
若這樣就是福德
00:36:47
真的老祖會保佑你較平安
00:36:50
也會保佑你身體較健康
00:36:53
但是都沒有功德
00:36:56
你若來這裡說 啊 老祖是我的長輩
00:37:00
我做晚輩的 跟長輩效勞是應該的
00:37:05
我應該要做的
00:37:06
這樣功德無量
00:37:09
功德跟福德這樣分而已
00:37:11
都沒有什麼
00:37:12
一個角度而已
00:37:15
要造功德 造福德都是由你的呀
00:37:18
所以這分就是說
00:37:22
你若造福德 不管你做多少啦
00:37:25
你造一個功德 勝過你造福德
00:37:29
幾千萬百億倍
00:37:34
百千萬億倍
00:37:36
你那個功德很大的 這樣說
00:37:39
所以要造功德 造福德是只看你的心意
00:37:43
你心的轉動而已
00:37:46
現在接下去 來看下文下去
00:37:49
化無所化分第二十五
00:37:56
對於本文 我們來看道濟禪師的解釋
00:38:01
化者 以法度眾生也
00:38:06
無所化者
00:38:07
以平等心度平等眾
00:38:12
外不見所度之眾生
00:38:14
而內不見能度之我
00:38:19
既云是平等
00:38:22
平等無有高下
00:38:24
又何眾生可度也
00:38:28
若從理法界 事法界比較而觀
00:38:33
即悟平等度眾生之妙
00:38:37
在事法界觀
00:38:40
實有眾生可度
00:38:42
在理法界而觀
00:38:44
實無眾生可度
00:38:47
故曰化無所化也
00:38:50
這裡面兩個注解 首先做說明
00:38:54
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:38:58
理法界
00:39:00
指平等之本體界
00:39:03
理為理性
00:39:05
界為性之義
00:39:07
即宇宙之一切萬物
00:39:10
本體皆謂真如
00:39:13
平等而無差別
00:39:15
理即是本心佛性真如
00:39:19
對於這個理性 首先做個解釋
00:39:22
佛光大辭典這樣說
00:39:24
理性指始終不變 之本具理體性
00:39:30
現在說理性就是指 從頭到尾不改變
00:39:35
本來就具備的理體性
00:39:39
等於就是我們的佛性
00:39:41
理性就是佛性
00:39:43
所以佛光大辭典這樣說
00:39:47
說這個理的法界 是指平等的本體界
00:39:54
理就是佛性
00:39:57
界就是性的意思
00:40:00
就是宇宙一切的萬物
00:40:04
本體都是真如
00:40:08
真如也是我們的本性
00:40:11
平等無差別
00:40:13
所以釋迦佛祖才會說
00:40:16
眾生皆有佛性 這個道理
00:40:19
理 等於就是我們的本心
00:40:22
也可以說是我們的佛性
00:40:24
也可以解釋為真如
00:40:27
所以真如 本心都是佛性
00:40:30
這樣說較快
00:40:32
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:40:36
事法界
00:40:38
指差別之現象界
00:40:40
事為事象
00:40:42
界為分齊之義
00:40:46
即宇宙各種事物 皆因緣而生
00:40:50
各有差別與界限
00:40:52
而世俗認識之特徵
00:40:56
則以事物之差別
00:40:58
或具特殊性之事物
00:41:02
作為認識之對象
00:41:04
此稱情計之境
00:41:07
雖有而非實
00:41:09
不屬佛智範圍
00:41:13
佛光大辭典 說事法界是什麼
00:41:17
就是指有差別的現象界
00:41:21
事就是事象
00:41:24
界就是分別的意思
00:41:27
就是宇宙有很多事物 都是因緣而生
00:41:33
全都有差別
00:41:35
像山啦 海啦 溪啦
00:41:38
都有一個差別的界限
00:41:42
也是世俗所認識的特徵
00:41:46
好比是世俗 所認識的東西
00:41:51
就是我們事物的差別
00:41:53
或是特殊性的事物
00:41:56
作為認識的對象
00:41:59
這就是什麼
00:42:01
就是各人各人的看法不同
00:42:06
所以各人所看 都計較的境界
00:42:12
雖然看起來好比像有 但是不實在
00:42:16
你無論什麼東西
00:42:18
到頭來都會滅亡
00:42:21
這不屬於佛祖智慧的範圍
00:42:25
話若簡單說 理法界就是先天
00:42:31
事法界就是後天
00:42:34
這樣說較快
00:42:37
現在道濟禪師這樣說
00:42:41
現在說化是什麼
00:42:43
化就是要用這個道理 來度化眾生
00:42:49
無所化
00:42:51
就是用這個平等的心 來度平等眾
00:42:58
外面不見所度的眾生
00:43:02
假使若一個人 說某人是我度的
00:43:06
這樣就是後天了
00:43:09
人若說你誠心出來度人
00:43:12
哪有啊
00:43:13
各人修各人的 我要度什麼人
00:43:16
這樣才可以
00:43:17
就是外不見所度之眾生
00:43:21
內不見能度之我
00:43:24
你若內不能說 我出來度眾生
00:43:27
你若說出來度眾生 已經是後天
00:43:31
人家若說你出來度眾生
00:43:33
哪有啊
00:43:34
我是講一些道理 讓人參考而已
00:43:38
所以內不見能度之我
00:43:42
既然說是平等
00:43:44
平等就無高下
00:43:47
哪有什麼眾生可度
00:43:50
所以老師站在台上
00:43:53
你們稱呼我一聲老師
00:43:55
我若到台下
00:43:56
我們大家都是兄弟姊妹
00:43:59
所以你們 常跟我在一起的人
00:44:01
在座的佔一半還多
00:44:03
我若到台下 我們都是兄弟都是姊妹
00:44:08
都沒有什麼 我度你 你度我
00:44:11
都沒有啦
00:44:12
各人修各人的
00:44:15
所以呢 既然是平等
00:44:18
哪有什麼高有什麼低的
00:44:21
什麼你是師父我是徒弟
00:44:23
哪有那個
00:44:24
沒有啦
00:44:25
所以我一輩子 沒收徒弟的原因在這裡
00:44:30
假使用先天和後天做比較
00:44:36
你若能悟平等 度眾生的奧妙
00:44:41
用後天來看 實在有眾生可度
00:44:45
若後天就說 誰是我度的 誰是我度的
00:44:48
我出來度化眾生 若後天來說就是這樣啊
00:44:52
若先天來說 實在都沒有眾生可以度
00:44:58
是講給你做參考
00:45:01
互相砌磋
00:45:02
要修不修隨便你的
00:45:05
這樣說較快
00:45:06
也許站在台上的人 比不上台下的人
00:45:11
人家說有狀元學生 沒有狀元先生
00:45:16
學生做了狀元
00:45:18
先生還在做窮秀才
00:45:21
也許台上講道理的人 沒有了脫生死
00:45:25
台下聽道理的人了脫生死
00:45:28
什麼人要修成 都還不知道啦
00:45:33
所以在理法界來看
00:45:35
實在都沒有眾生可度啊
00:45:39
所以才說化無所化
00:45:44
金剛經都說讓一般的人
00:45:49
你若後天的人不能接受
00:45:52
後天的人說我是大師父
00:45:54
你是我的徒弟
00:45:55
你對我五體投地
00:45:56
你拜我 供養我
00:45:59
若先天沒有啦
00:46:01
先天我們都是兄弟
00:46:03
我們都是姊妹
00:46:05
是你要度我 還是我要度你
00:46:07
還不知道啦
00:46:08
不然下午說到這裡 時間就到了
00:46:14
下文等到下期再分解
00:46:16
在座同修
00:46:21
大家午安
00:46:25
我們現在來翻
00:46:27
化無所化分第二十五
00:46:36
不然我們現在開始
00:46:39
須菩提於意云何
00:46:46
汝等勿謂如來作是念
00:46:51
我當度眾生
00:46:55
須菩提
00:46:57
莫作是念
00:46:59
何以故
00:47:01
實無有眾生
00:47:04
如來度者
00:47:06
若有眾生
00:47:08
如來度者
00:47:10
如來即有我人眾生壽者
00:47:16
須菩提
00:47:17
如來說有我者
00:47:20
即非有我
00:47:22
而凡夫之人以為有我
00:47:27
須菩提
00:47:29
凡夫者
00:47:30
如來說即非凡夫
00:47:33
是名凡夫
00:47:36
釋迦佛祖 現在對須菩提這樣說
00:47:44
說須菩提你知道嗎
00:47:50
你不要以為我 在度化眾生時
00:47:57
有這個我應當 要度化眾生的念頭
00:48:04
須菩提 你絕對不要有這種想法
00:48:11
為什麼呢
00:48:13
因為一切眾生本具佛性
00:48:17
實在沒有眾生被我所度
00:48:23
假使若有眾生
00:48:26
說是我所度
00:48:28
那麼我就有這個我相 人相 眾生相 壽者相
00:48:34
自己都尚還沒有度化 要怎麼去度化別人
00:48:41
須菩提
00:48:43
我嘴裡所講的有我
00:48:46
是指自性之 真我
00:48:49
不是肉體的 假我
00:48:53
但是凡夫他執著肉體的我
00:48:58
以為佛有辦法去度化他們
00:49:04
須菩提
00:49:06
迷就是凡夫
00:49:08
悟就是佛
00:49:11
佛和凡夫本來是一樣
00:49:15
只是有了悟 和沒了悟這樣而已
00:49:24
不過他不能了悟就是凡夫
00:49:30
所以他才假名 叫做凡夫而已
00:49:36
對於本文來看 惠能六祖的解釋
00:49:41
須菩提意謂 如來有度眾生心
00:49:51
佛為遣須菩提如是疑心
00:49:56
故言莫作是念
00:50:01
一切眾生本自是佛
00:50:05
若言如來度得眾生成佛
00:50:09
即為妄語
00:50:12
以妄語故
00:50:14
即是人 我 眾生 壽者
00:50:18
此為遣我所心也
00:50:22
夫一切眾生
00:50:25
雖有佛性
00:50:28
若不因諸佛所說
00:50:31
無由自悟
00:50:33
憑何修行得成佛道
00:50:38
如來說有我者
00:50:40
是自性淨
00:50:44
常樂我淨之我
00:50:48
不同凡夫貪瞋 無明虛妄不實之我
00:50:55
故言凡夫之人以為有我
00:50:59
有我人者即是凡夫
00:51:05
我人不生即非凡夫
00:51:10
心有生滅即是凡夫
00:51:14
心無生滅即非凡夫
00:51:19
不悟般若波羅多即是凡夫
00:51:23
若悟般若波羅多即非凡夫
00:51:28
心有能所即是凡夫
00:51:31
心無能所即非凡夫
00:51:36
現在惠能六祖這樣說
00:51:43
他說須菩提的意思
00:51:46
就是說佛祖 有辦法來度眾生的心
00:51:53
所以這個佛
00:51:56
為了要來責備 這個須菩提這種的疑心
00:52:01
所以才說 莫作是念
00:52:06
我們一切的眾生
00:52:09
大家都是佛
00:52:12
假使若說佛 有辦法來度眾生成佛
00:52:17
若這樣就是妄語
00:52:21
因為妄語的關係
00:52:24
就有這個 人 我 眾生 壽者
00:52:29
這就是要來責備我所心
00:52:33
要責備這個妄念的心
00:52:38
我們要知道一切眾生
00:52:41
雖然有佛性
00:52:45
若不是因為佛祖 所說的道理
00:52:49
他自己沒辦法自己悟
00:52:53
既沒辦法悟要怎麼修
00:52:55
要怎麼成佛道
00:52:59
但是我們佛祖所說的有我
00:53:03
這個我是什麼
00:53:05
是我們自性清淨
00:53:09
可以永久這個清淨的我
00:53:16
等於就是佛祖所說的我
00:53:20
就是說我們的真我
00:53:22
我們的本性
00:53:25
和凡夫這個 貪瞋痴
00:53:29
無明 無明就是痴
00:53:31
貪瞋痴 不實在的我
00:53:37
凡夫說的我 是說這個假體的我
00:53:42
佛所說的我 就是說我們自性的真我
00:53:48
所以才說凡夫的人 以為有我
00:53:55
一個人若有這個我人的相
00:54:00
就是凡夫
00:54:03
我人的相若不生出來
00:54:07
就不是凡夫
00:54:10
一個人的心若有生滅心
00:54:14
這個就是凡夫
00:54:16
你的心若無生滅的心
00:54:20
這個就不是凡夫
00:54:23
你若不能悟智慧 到佛祖那邊岸
00:54:28
要來靠這個定力
00:54:31
這就是凡夫
00:54:34
你若有辦法悟智慧 到那邊岸是靠定力
00:54:39
這個就不是凡夫
00:54:42
心若有妄念就是凡夫
00:54:46
心若沒有妄念就不是凡夫
00:54:51
這是惠能六祖的解釋
00:54:54
另外來看 呂純陽祖師的說明
00:55:01
如見有眾生可度者
00:55:06
即同凡夫之想
00:55:10
釋迦佛雖有廣度眾生
00:55:16
而不作度眾生之念
00:55:20
故佛謂須菩提言
00:55:24
汝等勿謂如來作是念
00:55:29
我當度眾生
00:55:32
以事法界言
00:55:34
則佛有度眾生
00:55:37
是後天有相法
00:55:41
以理法界言
00:55:44
則佛不度眾生
00:55:46
是先天無相法
00:55:49
故佛言
00:55:51
若有眾生如來度者
00:55:54
如來即有 我 人 眾生 壽者
00:55:59
如來所言我者
00:56:02
乃指自性之我
00:56:04
而非肉體之我
00:56:07
而凡夫乃指肉體為我
00:56:11
故佛言
00:56:13
如來說有我者
00:56:15
即非有我
00:56:17
而凡夫之人以為有我
00:56:21
一念清淨
00:56:23
悟自性是佛即非凡夫
00:56:27
但依他佛力
00:56:30
不悟自性是佛
00:56:32
即假名為凡夫
00:56:35
佛 凡夫在一念之間
00:56:39
故佛言
00:56:40
凡夫者
00:56:41
如來說即非凡夫
00:56:44
是名凡夫
00:56:47
現在呂純陽祖師這樣說
00:56:54
他說假使若有人 看到有眾生可度
00:56:59
這是凡夫的思想
00:57:03
假使說某人在度眾生
00:57:06
我出來度眾生
00:57:08
這就是凡夫
00:57:12
釋迦佛
00:57:15
雖然他廣大在度眾生
00:57:20
但是他就不作 度眾生的妄念
00:57:26
所以釋迦佛祖 才對須菩提這樣說
00:57:32
說你們大家 不要說我有一個妄念
00:57:39
說我在度眾生
00:57:43
若用事法界言
00:57:45
什麼叫做事法界
00:57:47
事法界就是 後天這個六道的法界
00:57:56
就是佛有度眾生
00:58:00
這就是後天的有相法
00:58:04
你若說佛祖在度眾生
00:58:07
這個就是後天的說法
00:58:12
若用理法界
00:58:14
理法界就是 了脫生死的道理
00:58:18
若這樣佛就不度眾生
00:58:22
你說佛沒有在度眾生
00:58:25
這就是先天的無相法
00:58:28
所以佛祖才說 若有眾生如來度者
00:58:34
假使若說眾生 佛祖有在度
00:58:38
若這樣佛就有我相 人相 眾生相 壽者相
00:58:45
佛所說的我 是指我們自性的我
00:58:51
這個真我
00:58:53
不是肉體的假我
00:58:57
但是凡夫他是指 肉體的假我為我
00:59:04
所以佛祖才說
00:59:08
如來說有我者即非有我
00:59:11
而凡夫之人以為有我
00:59:15
他說佛祖在說的有我
00:59:19
不是這個肉體的我
00:59:22
不過凡夫的人啊 他當成肉體就是我
00:59:30
一個念頭若清淨
00:59:33
你若有辦法悟出 我們的自性是佛
00:59:37
若這樣你就不是凡夫了
00:59:41
你只有依靠 這個佛的力量
00:59:44
你沒辦法 來悟你的自性是佛
00:59:47
若這樣就是借一個名字 叫做凡夫
00:59:52
你要做佛 做凡夫
00:59:55
是你一個念頭的轉變之間
01:00:00
所以佛祖才說凡夫
01:00:07
佛祖說不是凡夫
01:00:09
本來人人都有佛性
01:00:11
本來就不是凡夫
01:00:13
不過你不能開悟
01:00:15
借一個名字叫做凡夫
01:00:20
所以這個凡夫和佛
01:00:22
是我們人一個念頭而已
01:00:26
現在接下去看下文
01:00:29
法身非相分第二十六
01:00:35
我們現在來看 道濟禪師的解釋
01:00:41
法身者
01:00:44
遍滿法界
01:00:48
無一處不是如來法身
01:00:53
既遍滿法界
01:00:56
即不能住相觀如來
01:01:01
故曰非相
01:01:04
如來因凡夫執情太深
01:01:09
若直說法身非相
01:01:14
恐人難以信解
01:01:18
所以以前重重破執
01:01:23
至此盡情吐露
01:01:26
告須菩提曰
01:01:29
法身非相
01:01:32
則從前種種疑問
01:01:35
一時打破矣
01:01:39
道濟禪師這樣說
01:01:43
他說這個法身
01:01:47
是可以說遍滿法界
01:01:52
你無論到哪裡 都有這個法身
01:01:57
法身並不是指我們人 這個肉體的身體
01:02:04
你無論在什麼地方
01:02:09
都有這個如來法身的存在
01:02:14
既然遍滿法界
01:02:18
你就不能住相來看如來
01:02:22
住相看如來就是 看那個佛祖肉體的相
01:02:31
所以才說叫做非相
01:02:36
因為釋迦佛祖看到 這個凡夫固執的情緒太深
01:02:47
假使他若直接 要來說法身非相
01:02:51
恐怕人沒辦法去相信瞭解
01:02:58
所以呢
01:03:01
在這個本分以前
01:03:06
他就是一段一段 慢慢破解你的固執
01:03:11
來到這裡
01:03:13
現在要盡情吐露
01:03:16
坦白就像是拿斧頭破解
01:03:21
對須菩提這樣說
01:03:23
說法身非相
01:03:27
將前面有很多很多的疑問
01:03:32
來到了這裡一切 就要將它破解這樣說
01:03:39
我們濟公活佛 說的話是沒有錯
01:03:43
假使根基沒有很深的人
01:03:50
你若要直接跟他講真理
01:03:55
是沒辦法去讓人接受的
01:04:00
一般的人 都全看這個外觀
01:04:05
你要說我們的自性
01:04:06
自性又看不到啊
01:04:09
所以呢 一般的人 若講道理說到我們的本性
01:04:14
大家都不能接受
01:04:16
所以釋迦佛祖 才用引迷入悟的方法
01:04:23
好比像大人教小孩子
01:04:25
哄騙哄騙
01:04:28
到了最後 他就是要來開示真理
01:04:34
所以釋迦佛祖 最後在無量義經裡面
01:04:40
才說他四十年 不曾講真理
01:04:46
不曾講真理呢 過去講些什麼
01:04:50
就是半真半假 對眾生哄騙哄騙
01:04:58
所以話若說起來
01:05:00
一切所有的佛經
01:05:03
一百本的佛經 找不到一本是真理
01:05:07
這樣說較快
01:05:09
真正有講到真理的經 沒有幾本
01:05:15
而且他每一部經裡面 都有一兩句藏真理在那裡
01:05:22
但是眾生迷惘
01:05:24
沒辦法去找出 那個真理出來
01:05:28
現在接下來 就是要破解這個問題
01:05:32
下午時間的關係 沒辦法來講
01:05:36
等到下期再詳細來分解
01:05:41
在座同修
01:05:43
大家午安
01:05:48
我們現在翻
01:05:48
法身非相分第二十六
01:05:59
不然我們現在開始
01:06:02
須菩提
01:06:05
於意云何
01:06:08
可以三十二相觀如來不
01:06:15
須菩提言
01:06:17
如是如是
01:06:20
以三十二相觀如來
01:06:23
佛言須菩提
01:06:26
若以三十二相觀如來者
01:06:30
轉輪聖王
01:06:32
即是如來
01:06:34
須菩提白佛言
01:06:38
世尊
01:06:40
如我解佛所說義
01:06:44
不應以三十二相觀如來
01:06:49
釋迦佛祖這樣說
01:06:52
說須菩提
01:06:54
你認為可以用三十二相
01:06:59
來看出如來 的真面目可以嗎
01:07:03
須菩提回答這樣說
01:07:07
說是 是可以用三十二相 看出如來的真面目
01:07:18
釋迦佛祖又說
01:07:20
說須菩提
01:07:22
你假使若用三十二相 觀出如來的真面目的話
01:07:28
若這樣轉輪聖王 他也有三十二相
01:07:33
那麼轉輪聖王 也可以稱做如來嗎
01:07:40
須菩提聽到 釋迦佛祖說這句話
01:07:44
就這樣頓悟
01:07:46
馬上對釋迦佛祖這樣說
01:07:50
說世尊我已經 瞭解你所說的道理
01:07:55
不可以用三十二相 看出如來的真面目
01:08:02
對於本文我們要先瞭解
01:08:06
什麼叫做三十二相
01:08:08
什麼叫做轉輪聖王
01:08:11
先做個說明
01:08:13
不然來看 佛學大辭典這段文
01:08:19
三十二相
01:08:21
佛或轉輪聖王
01:08:25
表彰於身相者
01:08:28
有三十二相
01:08:30
見三字部三十二相條
01:08:35
佛學大辭典這樣說
01:08:38
說三十二相是什麼
01:08:42
是佛祖或是轉輪聖王
01:08:47
怎樣叫做轉輪聖王
01:08:51
做皇帝就是轉輪聖王
01:08:56
他雖然是很尊貴
01:09:00
不過他要受轉輪啊
01:09:02
轉輪就是六道輪迴
01:09:05
所以古時候 若說做皇帝做國王
01:09:09
就是叫做轉輪聖王
01:09:13
他表於外面的身相
01:09:17
身相就是好比說 那個面相手相
01:09:22
有三十二個相
01:09:25
詳細看三字部 這個三十二相
01:09:29
這條是相條 附三十二相的條目
01:09:34
現在看這個三十二相條
01:09:37
佛學大辭典這樣說
01:09:40
三十二相
01:09:42
具名三十二大人相
01:09:48
此三十二相
01:09:50
不限於佛
01:09:52
總為大人之相也
01:09:55
具此相者
01:09:57
在家為輪王
01:09:59
出家則開無上覺
01:10:02
是為天竺國人相說
01:10:10
對於這個無上覺 首先做說明
01:10:14
佛學大辭典這樣說
01:10:17
無上覺
01:10:19
無上之正覺也
01:10:22
佛覺悟一切法之真智也
01:10:26
梵云阿耨多羅三藐三菩提
01:10:30
七佛經曰
01:10:31
如是出家時
01:10:34
速成無上覺
01:10:37
佛學大辭典這樣說
01:10:40
說無上覺是什麼
01:10:43
就是沒有再高的正覺
01:10:47
這個佛的覺悟就是了
01:10:51
佛的覺悟就是真智慧
01:10:54
就是叫做無上覺
01:10:58
在梵文
01:11:01
梵語的這個無上覺 叫做阿耨多羅三藐三菩提
01:11:08
所以在七佛經裡面這樣說
01:11:12
說假使你身為 一個轉輪聖王
01:11:16
如是
01:11:17
如是就是指這個轉輪聖王
01:11:20
假使轉輪聖王 若出家的時侯
01:11:23
就馬上成為無上覺
01:11:27
本來釋迦佛祖 他是一位王子
01:11:31
也可以說是轉輪聖王
01:11:33
轉輪聖王出家的時候
01:11:36
馬上就成為無上覺
01:11:41
現在佛學大辭典這樣說
01:11:44
說三十二相
01:11:47
全部的名字 叫做三十二大人相
01:11:52
這個三十二相
01:11:54
不限於佛
01:11:57
總而言之
01:11:58
若是大人的相
01:12:01
全都有這個相
01:12:04
若在家就是做皇帝做國王
01:12:10
出家就開這個無上覺
01:12:13
這是在印度的人 相術的說法
01:12:22
再來佛學常見詞彙這樣說
01:12:26
轉輪聖王
01:12:28
為世間第一有福之人
01:12:31
形貌端正
01:12:33
具三十二相
01:12:35
此乃由過去生中
01:12:38
多修福業
01:12:40
可惜不修出世慧業
01:12:43
所以僅成統治世界 有福報之大王
01:12:49
卻不能修行悟道證果
01:12:53
佛學常見詞彙說轉輪聖王
01:12:58
就是在這個世間 最有福的人
01:13:03
他的形貌端正
01:13:07
而且有這個三十二相
01:13:10
這就是過去前世的中間
01:13:15
他有修這個福業
01:13:18
可惜沒修這個出世的慧業
01:13:23
有修福沒修慧
01:13:26
所以才只有 來統治這個世界
01:13:30
統治世界就是 做一個國家的皇帝
01:13:34
做國王
01:13:36
有這個福報的大王
01:13:39
但是他沒辦法 修行悟道證果來成佛
01:13:45
這就是我們 三十二相的解釋
01:13:51
現在對於金剛經這段文
01:13:55
我們來看惠能六祖的解釋
01:13:59
世尊大悲
01:14:02
恐須菩提執相之病未除
01:14:08
故作此問
01:14:11
須菩提未知佛意
01:14:14
乃言如是如是之言
01:14:18
則是迷心
01:14:21
更言以三十二相觀如來
01:14:27
又是一重迷心
01:14:31
離真轉遠
01:14:34
故如來為說除彼迷心
01:14:40
若以三十二相觀如來者
01:14:44
轉輪聖王即是如來
01:14:49
轉輪聖王
01:14:51
雖有三十二相
01:14:53
豈得同如來
01:14:55
世尊引此言者
01:14:58
以遣須菩提之執相之病
01:15:03
令其悟深徹
01:15:06
須菩提被問
01:15:08
迷心頓釋
01:15:11
故云如我佛所說義
01:15:15
不應以三十二相觀如來也
01:15:19
須菩提是大阿羅漢
01:15:22
所悟甚深
01:15:24
得方便不生迷路
01:15:27
以冀世尊
01:15:29
除遣細惑
01:15:31
令後世眾生以見不謬也
01:15:36
這裡面一個注解 首先做說明
01:15:41
辭海這樣說
01:15:42
方便
01:15:44
一 猶云權宜
01:15:46
二 猶云機會
01:15:49
三 俗謂便利 於人之事曰方便
01:15:54
如云行方便
01:15:58
在這個方便裡面 有兩個註解首先做個說明
01:16:05
辭海這樣說
01:16:06
權宜謂變通處事
01:16:10
辭海說權宜是什麼
01:16:13
是變通處理事情
01:16:16
什麼叫做變通
01:16:17
辭海說隨宜變動
01:16:20
不拘恆常曰變通
01:16:23
亦用變以求通
01:16:27
辭海說隨時變動
01:16:32
不會去拘束永久
01:16:35
這個就是叫做變通
01:16:37
或是用那個變 來求可以通達
01:16:44
佛學大辭典說 權 方便之異名
01:16:48
暫用之而終廢之者
01:16:53
他說這個權是什麼
01:16:58
權就是方便 的另外一個名字
01:17:02
是暫用的
01:17:04
後來就要丟掉
01:17:07
因為我們隨宜變動 這個都不永久的
01:17:13
變一下就沒有用了
01:17:16
所以佛學大辭典才說 暫用之而終要廢掉
01:17:23
註解第二辭海這樣說
01:17:26
機會 謂機遇時會
01:17:30
可藉以行事者
01:17:34
辭海說機會是什麼
01:17:36
遇到時機了悟
01:17:39
就是藉著這個時機 來做事情
01:17:47
所以辭海說 方便是有三種的說法
01:17:53
第一就是權宜
01:17:56
第二就是機會
01:17:58
第三就是世俗說的便利
01:18:02
不要找人麻煩的事情 叫做方便
01:18:05
好比像說行方便
01:18:08
所以現在我們看 惠能六祖這段文
01:18:16
他說釋迦佛祖
01:18:20
用那個大悲的心
01:18:24
怕須菩提執相
01:18:27
這個病還沒解除
01:18:29
所以才故意 拿這個問題來問
01:18:34
須菩提不能瞭解 佛祖的心意
01:18:39
他說如是如是這句話
01:18:44
若說如是就是說 是啊是啊 對啊對啊
01:18:48
若這樣這就是迷的心
01:18:51
佛祖他的話反過來說
01:18:54
他回說是的
01:18:56
這樣就已經迷了
01:18:59
再進一層 他說用三十二相觀如來
01:19:07
這又是一重的迷心
01:19:10
你說是就已經迷了
01:19:14
你又進一步說 用三十二相要看如來
01:19:18
這又是一重的迷心
01:19:21
離開真理
01:19:24
已經道漸漸遠離了
01:19:28
所以釋迦佛祖 為了要來破除他的迷心
01:19:35
他說假使你若用 三十二相要來看如來
01:19:40
若這樣轉輪聖王也是佛啊
01:19:44
若這樣做皇帝 也可以做佛了
01:19:49
轉輪聖王雖然有三十二相
01:19:53
但是他怎麼可以跟佛相比
01:19:59
釋迦佛祖引這句話
01:20:03
就是要來責備 須菩提執相的病
01:20:08
可以讓他來了悟 徹底知道這個道理
01:20:15
須菩提被他一問
01:20:19
他的迷心就這樣馬上解開
01:20:25
所以才說如我解佛所說義
01:20:28
不應以三十二相觀如來
01:20:31
他說照師父你所說的道理
01:20:38
應該不可以用三十二相 來看出佛的本來面目
01:20:45
須菩提是一個大阿羅漢
01:20:49
他所開悟的是很深
01:20:54
得到機會
01:20:55
現在這個方便 就要解釋成機會
01:20:58
不能解釋成權宜
01:21:01
他說今天得到釋迦佛祖 說這句話這個機會
01:21:07
不會生出這個迷路
01:21:10
希望佛祖今天 來責備這個微細的迷惑
01:21:18
可以讓後世的眾生
01:21:21
話不會講錯了
01:21:24
話不會聽錯了
01:21:28
所以呢 世間人 不能用外相
01:21:33
來斷定一個人的好壞
01:21:36
所以孔子說 人不可以貌相
01:21:40
人不能以貌取人
01:21:44
所以我們下午時間的關係
01:21:47
暫且到這裡告一段落
01:21:50
下文等到下期再分解
01:21:54
在座同修
01:21:55
大家午安
01:21:59
我們現在來翻
01:22:00
法身非相分第二十六
01:22:08
我們現在開始
01:22:10
須菩提於意云何
01:22:16
可以三十二相觀如來不
01:22:23
須菩提言
01:22:26
如是如是
01:22:28
以三十二相觀如來
01:22:32
佛言須菩提
01:22:35
若以三十二相觀如來者
01:22:40
轉輪聖王
01:22:41
即是如來
01:22:43
須菩提白佛言
01:22:47
世尊
01:22:48
如我解佛所說義
01:22:52
不應以三十二相觀如來
01:22:57
對於本文我們上期 有引六祖的說明
01:23:05
下午我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:12
前佛曾言
01:23:17
可以三十二相見如來不
01:23:23
今又言可以 三十二相觀如來不
01:23:32
見 以見其形貌
01:23:35
觀 以觀其威儀
01:23:39
須菩提以為不可以 形貌見其三十二相
01:23:45
而可以威儀觀其三十二相
01:23:49
故言 如是如是
01:23:53
釋迦佛謂轉輪聖王 亦有威儀三十二相
01:24:01
故言
01:24:02
若以三十二相觀如來者
01:24:06
轉輪聖王即是如來
01:24:10
須菩提聞言
01:24:12
恍然大悟
01:24:15
即言如我解佛所說義
01:24:19
不應以三十二相觀如來
01:24:26
呂純陽祖師這樣說
01:24:30
說之前釋迦佛祖 說過一句話
01:24:36
這是在我們 金剛經的如法受持分
01:24:41
第十三分說的
01:24:44
說可以三十二相 來看出如來可以嗎
01:24:51
有辦法用三十二相 看他是佛嗎
01:24:57
今 今就是 指現在的二十六分
01:25:02
現在又來說可以 用三十二相來觀出佛祖嗎
01:25:11
這個見是要看出他的形貌
01:25:16
觀就是要看他的威儀
01:25:20
什麼叫做威儀
01:25:22
無論站著 無論坐著 無論躺著
01:25:26
無論走路都有這個威儀
01:25:30
威儀就是一種威嚴的態度
01:25:35
須菩提
01:25:38
他當成說不可以 用形貌來看出三十二相
01:25:47
但是可以用威儀 來看他的三十二相
01:25:52
因為佛祖 有這個行住坐臥的威儀
01:25:56
所以他才說如是如是
01:26:01
釋迦佛祖這樣說
01:26:04
說你這個轉輪聖王
01:26:07
轉輪聖王就是帝王家
01:26:10
若現在說起來就是總統
01:26:13
他也有這個 威儀的三十二相
01:26:18
話說那個一點
01:26:21
像那個魔他也會化身
01:26:24
現出這個威儀
01:26:27
所以才說你假使 若用三十二相來觀如來
01:26:34
若這樣帝王家 做總統的
01:26:38
他也是佛啊
01:26:41
須菩提聽到這句話
01:26:45
他就恍然
01:26:48
恍然就是突然間
01:26:50
他就開悟了啊
01:26:53
他才說我現在 知道佛祖你的意思
01:27:02
今天佛你所說的意思
01:27:06
就是不應該用三十二相 來觀這個如來
01:27:14
現在接下來就是再看下文
01:27:20
爾時世尊而說偈言
01:27:27
若以色見我
01:27:30
以音聲求我
01:27:32
是人行邪道
01:27:35
不能見如來
01:27:39
在這個時候釋迦佛祖 才來說偈語這樣說
01:27:46
說若以色見我 以音聲求我
01:27:49
是人行邪道 不能見如來
01:27:53
那麼這句話要怎麼解釋呢
01:27:58
我們現在來看 王日休先生一個解釋
01:28:07
我 謂真我
01:28:11
乃性佛也
01:28:16
此如來亦謂真性之佛
01:28:21
若以色見我
01:28:23
以音聲求我
01:28:26
是人行邪道者
01:28:29
真性佛無形無相
01:28:33
故不可以形色見
01:28:37
亦不可以音聲求
01:28:41
是人所行者邪道也
01:28:44
真性乃正
01:28:46
故非邪也
01:28:48
形色音聲則為邪耳
01:28:53
故以形色音聲求佛
01:28:56
則是所行者邪道
01:28:59
豈不可見 正覺常住之真性佛哉
01:29:08
故曰
01:29:09
不能見如來
01:29:11
如來者
01:29:12
即所謂真我也
01:29:15
即所謂性佛也
01:29:18
這裡面三個注解 首先做說明
01:29:23
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:29:28
王日休
01:29:30
南宋龍舒人
01:29:33
字虛中
01:29:35
又稱龍舒居士
01:29:39
為國學士
01:29:42
著六經訓傳數十萬言
01:29:51
一旦棄之
01:29:52
專修西方之業
01:29:57
佛學大辭典說王日休
01:30:01
是南宋時期這個龍舒的人
01:30:07
他的字號叫做虛中
01:30:11
有時自己稱呼 叫做龍舒居士
01:30:17
是我們儒家這個國學士
01:30:20
專門研究國學
01:30:23
他有著作 六經訓傳幾十萬言
01:30:31
有一天研究佛學之後
01:30:37
將儒學國學放棄掉
01:30:43
就專心研修佛教的道理
01:30:50
注解第二 佛學大辭典這樣說
01:30:55
大藏法數
01:30:57
佛所具自在
01:30:59
稱為我者
01:31:01
即是真我
01:31:05
佛學大辭典
01:31:07
現在來引大藏法數 裡面說的
01:31:11
佛所具備 無拘無束來稱做我
01:31:20
這才是真正的我
01:31:23
對於這個真我 詳細後面我們再來說明
01:31:31
注解第三 佛學大辭典這樣說
01:31:35
真性
01:31:36
不妄謂真
01:31:38
不變云性
01:31:39
是吾人本具之心體也
01:31:44
佛學大辭典 說真性是什麼
01:31:48
不妄
01:31:49
不妄就是真真實實
01:31:52
這就是真
01:31:55
永遠不會改變就是性
01:31:58
就是我們人 本來就具備心的本體
01:32:03
等於真性 就是我們人的本性
01:32:09
現在來看王日休這個解釋
01:32:14
說我是指真的我
01:32:20
就是什麼
01:32:21
就是自性的佛
01:32:25
這個佛有時候叫做什麼
01:32:29
叫做真性之佛
01:32:34
你若用這個色 來見我們的本性
01:32:40
或是用音聲 來見我們的本性
01:32:44
這個人已經行到邪道去了
01:32:49
真性的佛是無形無相
01:32:53
所以不可以 用這個形色來見
01:32:56
也不可以用音聲來求
01:33:01
這個人所行的是邪道
01:33:04
你若用形色來見這個佛
01:33:09
或是用音聲來見佛
01:33:12
這個都是邪道
01:33:16
我們人的本性是正
01:33:21
不是邪
01:33:24
你這個形和色 音聲這都是邪
01:33:31
所以你用這個形色 和音聲來求佛
01:33:36
你所行的都是邪道
01:33:40
怎麼會有辦法 來看出正覺常住真性的佛
01:33:47
所以才說不能見如來
01:33:52
如來是什麼
01:33:54
就是所說的真我
01:33:58
就是我們自性的佛
01:34:02
這是我們 王日休居士所說的
01:34:09
另外來看陳雄居士的說明
01:34:15
我者 我之自性也
01:34:20
法身如來即我性
01:34:26
是視之不見
01:34:29
以色相取不可也
01:34:35
聽之不聞
01:34:36
以音聲求不可也
01:34:40
華嚴經云
01:34:41
色身非是佛
01:34:44
音聲亦復然
01:34:48
又云不了彼真性
01:34:52
是人不見佛
01:34:56
即性而修
01:34:58
則如來得之於方寸之間矣
01:35:05
這裡面一個注解 首先做個解釋
01:35:11
辭海這樣說
01:35:13
方寸用以指心
01:35:18
辭海說方寸是什麼
01:35:20
方寸就是指我們人的心
01:35:24
所以現在陳雄居士這樣說
01:35:28
陳雄居士 是唐朝佛教的大居士
01:35:34
他說我是什麼
01:35:36
我就是我們人的自性
01:35:41
法身如來就是我的自性
01:35:49
所以呢 他裡面解釋說
01:35:53
法身如來 等於就是我的佛性
01:35:59
所以佛性你要看沒辦法看
01:36:05
因為佛性是無形無相
01:36:09
你若用色相 要來看佛性不可能
01:36:16
佛性是沒有聲音
01:36:20
聽也沒辦法聽
01:36:23
所以你若用音聲要來求佛
01:36:26
這也不可能
01:36:30
華嚴經這樣說
01:36:33
我們這個 肉體的身軀不是佛
01:36:38
聲音也是一樣
01:36:43
所以釋迦佛祖 生前也不能稱呼為佛
01:36:48
是他死後涅槃 我們才稱呼為佛
01:36:56
而且華嚴經又有一句話
01:37:00
如果你不瞭解 我們人的真性
01:37:05
這個人沒辦法看出你的佛
01:37:10
你不知道我們人的本性
01:37:12
根本你沒辦法 看出佛的本來的面目啊
01:37:18
你若執相而修
01:37:21
就是用這個 無所住的心來修行
01:37:27
若這樣你要做佛
01:37:30
就是在你心裡的中間而已
01:37:35
一個人如有佛心 你就是佛了
01:37:39
佛要往那裡找
01:37:41
佛在你的心裡
01:37:45
下午說來到這裡 時間的關係
01:37:48
我們就暫且告一段落
01:37:52
下文等到下期再來分解
01:37:56
在座同修
01:37:58
大家午安
01:38:00
我們現在翻
01:38:01
法身非相分第二十六
01:38:07
不然我們現在開始
01:38:10
下午從這裡接下去
01:38:12
爾時世尊而說偈言
01:38:17
若以色見我
01:38:19
以音聲求我
01:38:20
是人行邪道
01:38:22
不能見如來
01:38:25
對於這句話
01:38:27
我們上期有引王日休居士
01:38:32
和這個陳雄居士的解釋
01:38:36
下午進一步 來看道濟禪師的說明
01:38:42
色者 如莊嚴佛像之類
01:38:50
聲者 如歌揚梵讀之類也
01:38:57
此二者是執於色身見佛
01:39:04
捨了正路
01:39:07
向外去馳求
01:39:09
即是邪道
01:39:12
決不能見如來 之本來面目矣
01:39:18
對於這個道濟禪師 有的比較不瞭解
01:39:25
一般若說濟公 人家就比較認識
01:39:30
佛學大辭典這樣說
01:39:33
道濟禪師 宋天臺人
01:39:38
名道濟
01:39:40
李氏子
01:39:41
就靈隱寺剃度
01:39:45
狂嗜酒肉
01:39:47
人稱濟顛
01:39:50
居淨慈寺
01:39:53
佛學大辭典說 道濟禪師是宋朝天臺的人
01:40:01
他的名字叫做道濟
01:40:04
是姓李
01:40:07
在靈隱寺出家
01:40:11
可以說喝酒吃肉都不禁忌
01:40:16
人人稱呼他為濟顛
01:40:20
住是住在淨慈寺
01:40:24
現在這篇 是濟公活佛所解釋的
01:40:30
他說什麼叫做色
01:40:32
色就是好比像 莊嚴佛像之類
01:40:36
好比廟蓋得大大間的
01:40:39
佛祖塑得大大的這叫做色
01:40:44
聲音 就是歌揚梵讀之類
01:40:49
就是念佛 念經 念咒這個叫做聲
01:40:56
這兩項
01:40:58
這兩項就是指色和聲音
01:41:02
就是執著於色身要來見佛
01:41:08
是捨了正路
01:41:12
向外面去找
01:41:14
這就是邪道
01:41:17
一定沒辦法 看出如來本來面目
01:41:24
那麼有人說 若聽你這樣說來
01:41:30
廟蓋得大大間的
01:41:31
念佛 念經 念咒 都沒有用嗎 不是
01:41:37
老師時常在說 道理要分先天和後天
01:41:43
了義和不了義
01:41:47
因為我們學道呢 有這個上乘法和下乘法
01:41:54
若是初學的
01:41:57
為了引迷入悟 指色談空
01:42:01
就有必要蓋廟
01:42:04
讓這些初信的人來拜
01:42:09
念佛念經目的是要 教這些初學的人
01:42:14
進入這個道門
01:42:16
並不是說不好
01:42:18
現在金剛經是講心法
01:42:22
在講了脫生死的道理
01:42:25
真正一個人若要了脫生死
01:42:28
只有念佛念經這是沒用
01:42:34
你若真正要了脫生死
01:42:36
一定要修養我們的本性
01:42:40
這才是真正了脫生死之路
01:42:44
另外我們來看淨土宗 這個蓮池大師的解釋
01:42:53
若以色見之
01:42:57
以音聲求之
01:43:01
便失如來真空無相之旨
01:43:06
誤入於邪道而行之者
01:43:10
皆非正宗
01:43:12
安能得見如來之真面目乎
01:43:19
現在這句話是我們淨土宗
01:43:24
第八祖蓮池大師說的
01:43:28
我們來看這個 蓮池大師的史蹟
01:43:33
佛學大辭典這樣說
01:43:36
蓮池大師
01:43:38
明杭州雲棲寺僧
01:43:43
名袾宏
01:43:45
亦稱雲棲大師
01:43:50
佛學大辭典說蓮池大師
01:43:53
是明朝杭州雲棲寺的和尚
01:43:59
他的名字叫做袾宏
01:44:02
有時稱呼叫做雲棲大師
01:44:07
這個蓮池大師 是我們淨土宗
01:44:11
淨土宗有時候說是念佛
01:44:14
也可以說是蓮宗
01:44:16
所以佛學大辭典說 蓮宗九祖
01:44:20
自東晉太元中 慧遠大師東林倡社
01:44:28
獨起蓮宗
01:44:31
八祖古坑 雲棲蓮池大師袾宏
01:44:41
佛學大辭典說蓮宗
01:44:44
蓮宗有時說是淨土宗
01:44:46
有九個祖師
01:44:49
在東晉的時候 太元中這個慧遠大師
01:44:56
在東林來倡社 就是創立蓮社
01:45:03
他獨立來設立蓮宗
01:45:08
這個略是什麼
01:45:09
就是說二祖三祖 四祖五祖六祖七祖
01:45:13
說那個經過
01:45:15
第八祖就是 古坑雲棲蓮池大師
01:45:19
就是袾宏
01:45:23
現在這句話是可以說 淨土宗這個蓮池大師說的
01:45:30
假使你若用這個色來看
01:45:35
用這個音聲來求
01:45:38
這樣就失去 如來真空無相的道理
01:45:44
就誤入這個邪道
01:45:47
而且你若行這條路的人
01:45:51
都不是正宗
01:45:53
你怎麼會有辦法 來看出如來的真面目
01:45:59
所以呢 真的若要了脫生死
01:46:03
用這個色相來見佛
01:46:07
用著這個音聲來求佛
01:46:10
都沒辦法脫出生死
01:46:12
這樣說較快
01:46:15
另外來看惠能六祖的解釋
01:46:20
色者 相也
01:46:23
我者一切眾生 身中自性清淨心
01:46:29
無為無相之真常之體
01:46:33
不可高聲念佛而得成就
01:46:37
若以色聲求之
01:46:40
不可見也
01:46:42
是知於色中觀佛
01:46:45
聲中求佛
01:46:48
心有生滅不悟如來矣
01:46:52
這裡面一個注解 自性清淨心首先做解釋
01:46:59
佛學大辭典這樣說
01:47:02
自性清淨心
01:47:04
吾人本有之心也
01:47:08
自性清淨離一切之妄執
01:47:13
故云自性清淨心
01:47:17
又曰如來藏心 真心
01:47:20
即吾人之菩提心也
01:47:23
起信論 自性清淨心名如來藏
01:47:29
現在佛學大辭典 說自性清淨心
01:47:34
是我們人本來就有的心
01:47:38
因為我們人的自性清淨
01:47:42
離開一切這個妄執
01:47:46
所以才叫做自性的清淨心
01:47:50
但是有時候叫做如來藏心
01:47:53
有時候叫做真心
01:47:56
就是我們人的菩提心
01:47:59
在起信論裡面說 自性清淨心
01:48:03
這個名字叫做如來藏
01:48:07
現在看惠能六祖這個解釋
01:48:12
他說什麼叫做色
01:48:15
色就是相
01:48:17
就是種種宗教儀式
01:48:21
我就是一切眾生 身體裡面的自性清淨心
01:48:29
可以說是 無為無相的真常之體
01:48:34
真常 常就是不生不滅
01:48:37
真正不生不滅的體
01:48:40
就是無為無相的佛性
01:48:44
所以不用大聲來念佛 你就會成就這個佛道
01:48:51
假使若用這個色 用這個聲音來求
01:48:56
你沒辦法看出佛性
01:48:59
這樣我們就知道說 你用這個色的裡面要看佛
01:49:05
用這個聲的裡面要求佛
01:49:09
我們的心有這個妄念
01:49:12
你就沒辦法悟出如來
01:49:15
這是惠能六祖的說法
01:49:19
最後來看 呂純陽祖師的說明
01:49:25
色者 種種宗教儀式
01:49:30
聲者
01:49:31
如念佛 誦經 祈求等聲
01:49:37
我者 真我也
01:49:39
即自性之佛
01:49:42
邪道者指心外求佛之道
01:49:46
正道與邪道相對
01:49:49
故正道者
01:49:50
不以色見我
01:49:52
不以音聲求我
01:49:54
則求自身之佛之道也
01:49:57
所謂是人行正道
01:50:00
即能見如來也
01:50:03
云如來者
01:50:05
乘如之佛性
01:50:07
來成正覺
01:50:08
故名如來也
01:50:11
這裡面三個注解 首先做說明
01:50:15
注解第一
01:50:16
乘 守也
01:50:19
現在這個乘 不是那個上乘中乘下乘
01:50:24
這個乘就是守的意思
01:50:28
注解第二 佛學大辭典這樣說
01:50:31
如諸法之性 故名法性
01:50:36
現在這個如
01:50:38
是一切法的性
01:50:41
所以名字叫做法性
01:50:44
那麼什麼叫做法性
01:50:46
佛學大辭典這樣說
01:50:48
法性異名
01:50:50
大乘止觀有七名
01:50:53
自性清淨心
01:50:55
真如 佛性 法身 如來藏 法界 法性也
01:51:01
佛學大辭典說法性
01:51:04
有另外的名字
01:51:06
在大乘止觀有七個名字
01:51:10
就是自性清淨心
01:51:12
真如
01:51:13
佛性
01:51:14
法身
01:51:15
如來藏
01:51:16
法界
01:51:17
法性
01:51:18
所以這個法性 等於就是佛性
01:51:21
這樣說較快
01:51:24
再來注解第三 佛學大辭典這樣說
01:51:28
如來
01:51:29
如者真如也
01:51:31
如就是真如
01:51:33
就是這個法性 真如
01:51:38
因為來守著真如的道
01:51:42
從因來果來成正覺
01:51:46
這個名字叫做如來
01:51:49
就是真身的如來 就是佛性
01:51:54
所以現在我們 呂純陽祖師這樣說
01:52:00
說色是什麼
01:52:01
色就是種種 這個宗教的儀式
01:52:07
聲就是好比像 念佛誦經祈求這些聲音
01:52:14
我就是指真我
01:52:16
就是我們人自性的佛
01:52:20
邪道就是指心的外面 求佛的道
01:52:25
正道和邪道是相對的
01:52:28
所以若是正道
01:52:31
就不用這個色 要來看出本性
01:52:36
也不用這個音聲 來求我們本性
01:52:41
就是要來求 自己心的佛的道
01:52:46
所說的這個人若行正道
01:52:50
就有辦法看出 如來本來面目
01:52:55
現在說如來是什麼
01:52:57
就是守這個佛性來成正覺
01:53:01
所以才叫做如來
01:53:05
說這個金剛經的註解 實在很多
01:53:11
若是呂純陽祖師的註解
01:53:13
他都一句一句的解釋
01:53:15
可以說看來看去 呂純陽祖師的解釋最好
01:53:22
下午說來到這裡 時間的關係
01:53:25
就暫且告一段落
01:53:27
下文等到下期再來分解
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