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金剛經 15
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金剛經 15
7120
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
現在看金剛經的集解
00:02:15
如來因中初地時
00:02:21
為忍辱仙人
00:02:25
被歌利王割截其身體
00:02:30
無一念痛惱之心
00:02:35
若有痛惱之心
00:02:38
即生瞋恨
00:02:40
歌利王是梵語
00:02:44
此云無道極君也
00:02:48
一說如來因中曾為國王
00:02:55
故云歌利王
00:02:57
求無上菩提修忍辱行
00:03:03
爾時天帝釋化作旃檀羅
00:03:09
乞王身肉
00:03:12
即割施殊無瞋惱
00:03:17
今並存其二說
00:03:21
現在金剛經的集解這樣說
00:03:25
如來就是指釋迦佛祖
00:03:30
釋迦佛祖啊 在過去世在修行的時候
00:03:38
做這個忍辱仙人
00:03:42
讓這個歌利王砍他的身體
00:03:49
割他的肉 割他的身體
00:03:52
連一個念頭 在痛和生氣的心都沒有
00:04:00
假使他若 感到會痛會生氣的心
00:04:05
若這樣就生出 生氣和怨恨
00:04:11
歌利王是梵語
00:04:16
中國話叫做無道的極君
00:04:21
很無道的君王
00:04:25
但是另外一個解釋
00:04:29
釋迦佛祖在過去世的時候
00:04:35
他曾經做過國王
00:04:37
所以才叫做歌利王
00:04:41
為了要求了脫生死的道
00:04:44
來修這個忍辱的行為
00:04:49
在當時這個天帝釋
00:04:53
若我們是說天公
00:04:55
這個天公才化成一隻野獸
00:04:59
叫做旃檀羅
00:05:01
來要求國王的肉給他吃
00:05:06
國王才割他的肉來布施
00:05:10
連一點生氣也沒有
00:05:15
現在這兩條 都存於金剛經的注解裡面
00:05:25
所以你若假使 翻開金剛經的注解
00:05:29
若不是講這個 就是講這個
00:05:32
一個是說他前世做國王
00:05:36
天公化成野獸求他的肉
00:05:41
他身體的肉 一塊一塊割給那個野獸吃
00:05:45
另外一個就是 我剛才說的故事
00:05:49
釋迦佛祖前世 他在修行的時候
00:05:56
歌利王因為他的宮女 聽他的道理而不滿
00:06:03
割他的肉來報復
00:06:08
但是他都不生氣
00:06:11
若這種注解古時候說得通
00:06:17
現在說不通
00:06:19
什麼原因說不通
00:06:21
現在的人知識較高
00:06:24
以前的人傻傻的
00:06:27
迷迷惘惘啊 喜歡顯化靈感啊
00:06:31
聽到他這樣 說他修行很偉大
00:06:35
但是他不瞭解 節節支解這個道理
00:06:41
怎樣叫做節節支解
00:06:45
我們來看這個節
00:06:47
辭海這樣說
00:06:50
節 動物之骨骱
00:06:54
節就是動物的骨骱
00:06:57
什麼叫做骨骱
00:06:58
我們再看辭海
00:07:00
骨骱 骨節間相接之處
00:07:04
骨骱就是骨節的中間 相接的地方
00:07:09
比如說這個 也是骨骱 也是節
00:07:13
我們膝蓋也是節
00:07:16
像這個能彎曲的地方 這個關節都叫做節
00:07:20
這樣說較快
00:07:22
什麼叫做支解
00:07:24
辭海這樣說
00:07:26
支解 分解人肢體
00:07:29
支解就是比如說 手砍下來 腳砍下來
00:07:34
剁成一塊一塊 頭砍下來
00:07:36
這樣叫做支解
00:07:38
你想想看 手砍下來不痛嗎
00:07:42
腳砍下來不痛嗎
00:07:45
有可能嗎 你研究看看
00:07:47
絕對不可能的啦
00:07:49
所以呢 這個就是一種矛盾
00:07:54
就是解經的人 因為讓文字相黏住
00:08:00
那麼這段文怎麼樣解釋 話講出來才能圓滿
00:08:10
因為這段文若要解釋呢
00:08:14
真的只寫黑板就沒時間
00:08:17
我們要瞭解 道理要深入研究
00:08:23
道理若真的 沒有深入研究來說
00:08:27
一句話解釋錯了 就會誤導眾生
00:08:32
現在這段是跟下文連接的
00:08:36
你再看下文這句話
00:08:39
須菩提又念過去於五百世
00:08:44
作忍辱仙人
00:08:46
於爾所世
00:08:48
無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
00:08:52
一般解釋成什麼
00:08:54
他想到過去五百世
00:08:59
好比說五百世前 做忍辱仙人
00:09:03
有可能嗎
00:09:05
絕對不可能
00:09:07
五百世多久你知道嗎
00:09:09
我們若說個最短命的
00:09:12
最短命就像顏回 活三十二歲
00:09:16
那就是最短命的
00:09:17
不然現在的人 最少平均也有六七十歲
00:09:21
讓他活三十歲就好
00:09:23
一世活三十歲
00:09:26
十世就三百歲了
00:09:30
一百世就五千歲
00:09:32
五百世要一萬五千歲
00:09:35
若這樣來說釋迦佛祖 要修好萬年才成道
00:09:42
若這樣 就不用修了 對不對
00:09:45
難怪現在的人說 要做佛哪有那麼快
00:09:49
就要修三大阿僧祇劫 一世又一世一直修
00:09:55
這樣已經會誤了別人
00:09:58
他不知道這個 五百世是說什麼
00:10:02
他不知道節節支解的意思
00:10:07
所以注解的人都錯了
00:10:11
讓這個文字絆住
00:10:13
所以我們 在涅槃經裡面才說
00:10:20
依義不依字
00:10:23
道理
00:10:25
依義就是要依靠這個道理
00:10:32
這個義就是道理
00:10:34
我們義理 不依字
00:10:38
一個人 你若依這個字來解釋
00:10:45
有時候會全都完了
00:10:48
怎樣全都完了
00:10:49
比如說觀音普門品
00:10:52
說一個人若被火燒到
00:10:55
唸觀音的名字火會熄掉
00:10:57
這下子要命了
00:10:59
若被文字絆住了說 若起火你不用跑
00:11:03
一直唸觀音的名字 火就熄掉了
00:11:06
你若真的沒跑 燒到變人乾了
00:11:09
我沒騙你
00:11:11
所以有時候會害死人呢
00:11:14
所以一個人對道理
00:11:18
就要知道裡面的涵意 到底說什麼
00:11:22
這個叫密意
00:11:24
佛教說是密意
00:11:26
這個火不是指火災的火
00:11:36
這個火指什麼
00:11:38
比如說我們人 若生氣叫瞋火
00:11:42
看到東西 想要偷拿那叫貪火
00:11:46
看到女孩漂亮 就想要染指 這叫淫火
00:11:51
種種我們人心的火 若生出時
00:11:55
我是觀音的弟子不可以
00:11:58
南無觀世音菩薩
00:12:00
這個火就熄了
00:12:02
你就要知道
00:12:04
你不要解釋火 是外面的火
00:12:08
所以這兩個字南無 很好用你知道嗎
00:12:11
本來我們正音 應該不能唸成南無
00:12:17
是唸成「南無」
00:12:19
為什麼 他會解釋成「南無」
00:12:21
你要知道佛教 是從印度來的
00:12:26
當時從印度來到我們中國
00:12:30
有很多地方 若沒藉著道教的名詞來取
00:12:37
沒辦法去解釋這個經
00:12:40
所以我們 道教的五行很厲害
00:12:44
像佛教說去西方
00:12:46
西方在哪裡
00:12:48
你說在西邊嗎
00:12:50
若說在西邊 就亂七八糟了
00:12:53
大家都知道地球是圓的
00:12:55
不然你向西方 飛機都不要停一直飛
00:12:59
我們若在淡水
00:13:01
飛機起飛 都不要回頭不要轉
00:13:06
地球繞一圈 回來還是回淡水
00:13:09
看你要不要相信
00:13:10
你若曾坐過飛機 坐過船就知道
00:13:14
你若研究過歷史地理
00:13:17
對科學你就知道
00:13:20
所以你就要知道 西方在哪裡
00:13:23
那是借名
00:13:26
因為我們中國有五行
00:13:29
東方甲乙木
00:13:31
木屬青
00:13:33
南方丙丁火
00:13:36
火屬紅
00:13:37
北方壬癸水
00:13:39
水屬黑
00:13:41
中央戊已土
00:13:42
土屬黃
00:13:44
若西方呢
00:13:45
西方庚辛金
00:13:47
金屬白
00:13:49
所以佛教說皈依 那個皈怎麼寫
00:13:54
這個皈要寫這個字
00:13:56
反白就是皈
00:14:03
我們人的心都烏漆抹黑的
00:14:07
你若反白就是皈
00:14:09
依呢
00:14:11
一個人穿衣服
00:14:13
這個人這個衣服
00:14:14
人要穿衣服
00:14:16
人若沒穿就露體了
00:14:20
道不能離身
00:14:23
所以中庸說
00:14:24
天命之謂性
00:14:25
率性之謂道
00:14:27
修道之謂教
00:14:29
道也者不可須臾離也
00:14:31
可離非道也
00:14:33
我們道不能離開身體
00:14:35
所以人不能離衣
00:14:37
你反白就是皈 才叫做皈依
00:14:40
你要到西方就要反白
00:14:42
要反清白的身才能到西方
00:14:45
才說西方
00:14:48
本來他們不是說西方
00:14:50
是說極樂國
00:14:51
極樂的地方 極樂國
00:14:53
來到我們中國才取為西方
00:14:57
這個原因在那裡
00:14:59
那麼說南無…
00:15:01
你若說南無阿彌陀佛
00:15:03
南邊沒有阿彌陀佛就糟了
00:15:07
對不對
00:15:08
那不是這樣
00:15:09
南方丙丁火啊 對不對
00:15:14
若南無就沒這個火
00:15:19
我們人若生氣 一個火說是怒氣沖天
00:15:22
那個火一直冒出來
00:15:24
南無就是 你的火要降下來
00:15:28
這個火要降下來
00:15:29
南無南無
00:15:31
世上最好用 就是這兩字南無
00:15:34
你心情若很不好的時候
00:15:37
心裡若翻騰不止的時候
00:15:40
你都不要唸什麼 唸兩字就好
00:15:43
南無南無南無南…
00:15:46
不信你現在心情若不好
00:15:47
你儘管唸
00:15:49
不用唸超過十句 心就平靜下來
00:15:51
你唸唸看
00:15:53
南無很好用
00:15:54
南無南無南無南無…
00:15:58
心就平靜下來
00:15:59
那個火氣都降下來
00:16:01
所以它取做南無 就是你若修行…
00:16:05
要去西方火一定不能升高
00:16:10
才叫做南無
00:16:12
很多術語你要去研究
00:16:15
那麼現在他說 節節支解和說這個五百世
00:16:21
到底在講什麼
00:16:23
我們下期再來解釋
00:16:25
這個你若沒聽
00:16:26
有時候讀經讀到迷迷糊糊
00:16:29
下午說到這裡為止
00:16:33
在座同修
00:16:35
大家午安
00:16:37
我們現在來翻 離相寂滅分第十四
00:16:45
不然我們現在開始
00:16:51
須菩提
00:16:53
忍辱波羅蜜
00:16:55
如來說非忍辱波羅蜜
00:16:58
是名忍辱波羅蜜
00:17:01
我們上期就是說到這裡
00:17:05
現在從這裡接下去
00:17:07
何以故須菩提
00:17:14
如我昔為歌利王
00:17:17
割截身體
00:17:20
我於爾時
00:17:22
無我相無人相
00:17:23
無眾生相無壽者相
00:17:26
何以故
00:17:28
我於往昔節節支解時
00:17:32
若有我相人相 眾生相壽者相
00:17:35
應生瞋恨
00:17:38
針對這句話我們上期 有引世俗一般的解釋
00:17:46
世俗上一般的解釋
00:17:48
這段文就是說 釋迦佛祖的過去世
00:17:56
讓這個歌利王 將身體手腳四肢
00:18:03
被他節節支解的時候
00:18:05
他就沒有四相的存在
00:18:08
但是這個文 有一種比較矛盾的說法
00:18:14
所以我們現在最後的下午
00:18:18
就是要來說明呂純陽祖師
00:18:22
一種比較正確的說明
00:18:25
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:18:28
釋迦佛善用譬如說法
00:18:36
如大乘之法華經
00:18:39
有譬如品
00:18:41
又有譬如經 百喻經
00:18:48
大集譬喻王經等
00:18:55
全以譬喻說法
00:18:59
又如鹿母經說
00:19:03
釋迦過去世曾經為鹿母
00:19:08
釋迦佛曾為鹿母否
00:19:12
非有其事
00:19:14
是譬喻也
00:19:16
金剛經云
00:19:19
如我昔為歌利王割截身體
00:19:25
亦如是
00:19:27
楞嚴經云
00:19:29
佛告阿難
00:19:32
如來實言告汝
00:19:35
諸有智者 要以譬喻而得開悟
00:19:41
由此可見大小乘經
00:19:45
皆有譬如之語
00:19:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:19:55
釋迦佛祖他是很會 用這個比喻來講道理
00:20:06
好比像大乘經的法華經
00:20:12
有這個譬如品
00:20:15
法華經的裡面有譬如品
00:20:20
又另外有譬如經
00:20:24
有百喻經
00:20:27
有這個大集譬喻王經等
00:20:32
都是用比喻來講道理
00:20:36
又比如像鹿母經裡面說
00:20:43
釋迦過去世曾經做過鹿母
00:20:50
釋迦佛真的當過鹿母嗎
00:20:56
並沒有這種事
00:20:58
這是一種的比喻
00:21:01
所以我們讀這個經 就要很注意
00:21:04
這個經有的是 一種比喻的道理
00:21:09
你若當成真實的就糟了
00:21:12
比如說鹿母經 你若看過就知道
00:21:16
而且有時候佛教的雜誌 也常會刊登這個故事
00:21:22
過去世釋迦佛祖 是一隻鹿母
00:21:28
也可以說一隻鹿王就是了
00:21:32
那時候鹿群 都聽從他的命令
00:21:36
那時的國王 很喜歡吃鹿肉
00:21:41
找鹿王來交代牠
00:21:45
他說我交代你
00:21:48
你每一天 要送一隻鹿來給我吃
00:21:55
不然我就要叫獵人 去山上胡亂射殺
00:22:05
你的鹿就損失很大
00:22:09
你若每天送一隻鹿給我吃
00:22:12
我就不會 叫這些獵人去山上亂抓鹿
00:22:19
鹿王說好 我回去再交代這些鹿
00:22:26
一天送一隻來給你吃
00:22:29
鹿王回去後 就叫這些鹿輪流一天一隻
00:22:39
到王宮的廚房讓廚師烹殺
00:22:44
但是沒人要去
00:22:46
誰那麼傻要去受死
00:22:49
結果鹿王說不然用抽籤的
00:22:54
若抽到的人就要去
00:22:58
每一天每一天 都一隻鹿讓國王吃
00:23:07
結果有一天 一隻鹿母被抽到
00:23:17
這個鹿母就來請求鹿王
00:23:21
今天不要輪到我
00:23:26
因為我肚子 已經足月要生了
00:23:30
假使我若被他殺了
00:23:34
我若死了 連我的小孩都要死
00:23:38
能不能別人代替我去
00:23:41
等到我小孩生了之後 我再讓他吃
00:23:47
鹿王一想也有道理
00:23:50
就問所有的鹿伴
00:23:53
誰要代替這個鹿母 給國王吃
00:23:59
結果沒人要去
00:24:01
沒人要去逼不得已 鹿王自己就到了王宮
00:24:07
跟這個國王說
00:24:10
不然乾脆 我讓你殺掉 這樣說
00:24:13
國王說你是鹿王呀
00:24:17
你若讓我殺了 以後要怎麼來指揮鹿群
00:24:23
我若不讓你殺 不過鹿母已經懷孕了
00:24:31
你若殺牠就死了兩條命
00:24:35
我死沒關係
00:24:37
我死了 眼睛一閉 就隨國王你
00:24:42
國王被牠感動之後就說 從今天起我不再吃鹿肉
00:24:51
才設了鹿園 讓這些鹿自由活動
00:24:57
若這樣來說 這個故事你會相信嗎
00:25:01
鹿會說話嗎
00:25:02
你研究這樣就好
00:25:04
鹿要怎麼抽籤這個問題
00:25:08
這是一種比喻
00:25:10
所以此後若有機會
00:25:12
像這種比喻 我也會說一些給你們聽
00:25:14
到底這裡面 在說些什麼道理
00:25:17
這都是比喻的道理
00:25:19
所以你若不知道 這種比喻的道理
00:25:22
有時候經 會聽得迷迷糊糊的
00:25:25
我沒騙你
00:25:27
所以今天呂純陽祖師說
00:25:34
在鹿母經的裡面
00:25:36
釋迦佛祖 過去曾做過鹿王 鹿母
00:25:41
釋迦佛祖真的做過鹿母嗎
00:25:45
絕對沒有這回事
00:25:47
這是一種比喻而已
00:25:49
而且現在金剛經說
00:25:54
如我昔為歌利王割截身體
00:25:59
我以前被歌利王 將身體手腳一塊一塊砍下
00:26:07
這個也是一種比喻
00:26:10
所以這個楞嚴經 裡面一句話
00:26:15
釋迦佛祖 對阿難尊者這樣說
00:26:20
我今天實實在在地跟你說
00:26:25
都沒騙你 實實在在的跟你說
00:26:30
我們所有 有智慧的人
00:26:35
都要用這個比喻 才有辦法開悟
00:26:42
由此可見
00:26:44
無論大乘經小乘經 都有這個比喻的話語
00:26:52
無論什麼經 都有插一些比喻的話
00:26:56
比喻的話 你當成是真的就糟了
00:27:04
但是有人說 呂純陽祖師說這些是比喻
00:27:09
到底他是要比喻什麼
00:27:12
為什麼祖師他會沒有解釋
00:27:16
我們來看這個 僧肇法師的解釋
00:27:22
你就知道
00:27:23
因為祖師曾說過 我不用跟你解釋
00:27:28
你只要看 僧肇大師的解釋就好
00:27:33
所以這個晉朝僧肇大師說
00:27:38
歌者即是慧之別名
00:27:41
利者刃也
00:27:44
非謂世間之刀
00:27:48
王者心也
00:27:52
用慧刀割截 無明煩惱之身體也
00:28:00
這個僧肇法師是什麼人
00:28:04
是金剛經的翻譯者
00:28:08
我們這部金剛經 是晉朝的時候
00:28:13
這個鳩摩羅什法師翻譯的
00:28:16
僧肇大師 是鳩摩羅什法師的大弟子
00:28:23
總而言之是金剛經 翻譯者的大弟子所解釋的
00:28:30
若這樣就絕對不會錯的
00:28:35
現在說歌利王
00:28:38
歌是什麼
00:28:40
歌是指我們的智慧
00:28:42
這是梵語
00:28:45
若是利呢
00:28:46
利就是刀
00:28:50
若這樣說起來歌利是什麼
00:28:54
歌利就是智慧的刀 這樣說較快
00:28:58
並不是我們世間的刀
00:29:02
王呢 王就是我們的心
00:29:07
所以我們常說心王 心王
00:29:10
心就是王
00:29:11
因為心在指揮我們的六識
00:29:16
眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體和我們的意念
00:29:22
全部都是心在指揮
00:29:26
才叫做心王
00:29:30
現在用我們智慧的刀
00:29:34
要來割這個無明煩惱的身體
00:29:38
無明就是無智慧
00:29:42
我們每一個人 都有很多這個煩惱
00:29:47
很多這個妄念
00:29:50
我們若是有智慧的人
00:29:52
就將煩惱用智慧的刀
00:29:57
將我們的惱煩 一塊一塊節節支解
00:30:01
一塊一塊割掉
00:30:03
割下去很痛呢 不是不會痛
00:30:06
不信這個人愛喝酒
00:30:09
你說要割掉他
00:30:11
我想酒想到這樣 眼睛都要眼花了
00:30:15
這個人手就喜歡賭博
00:30:18
你叫他不要賭
00:30:20
啊三天沒摸 手癢得很難過
00:30:24
就是用這個智慧的刀
00:30:27
一塊一塊 一塊一塊的一直割
00:30:30
所以有的壞習慣
00:30:32
所有的煩惱妄念都要割掉
00:30:36
所以才叫做節節支解
00:30:38
你就要瞭解這個問題
00:30:41
並不是說用真正的刀
00:30:46
要來割我們的手腳 我們的肉
00:30:49
並不是這樣
00:30:50
所以道理 若沒有深入研究來說
00:30:54
有時候一句話 你若解釋錯了就全都完了
00:31:00
所以我們現在 再看我們的本文
00:31:09
看下文下去
00:31:11
須菩提
00:31:15
又念過去於五百世
00:31:20
作忍辱仙人
00:31:24
於爾所世
00:31:27
無我相無人相
00:31:30
無眾生相無壽者相
00:31:33
這段文 若用一般的解釋來說
00:31:42
說須菩提我又想到 我過去五百世之前
00:31:50
就做了忍辱的仙人
00:31:54
修了忍辱的行 也是一樣
00:32:01
我無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
00:32:06
本文這個五百世
00:32:09
你若當成 一年兩年 一世兩世
00:32:14
這樣就錯了
00:32:17
若是釋迦佛祖 做了五百世的忍辱仙人
00:32:21
若這樣世人就不用修行了
00:32:24
為什麼這樣說
00:32:25
你想一世不用長壽啦
00:32:29
不用像我說活七十多歲
00:32:31
一世活三十歲就好了
00:32:34
一世若三十歲
00:32:36
十世 十世就三百歲了
00:32:41
一百世就三千年了
00:32:50
你若是說五百世 就變成一萬五千年了
00:32:54
哇 做忍辱仙人 做一萬多年還不能成道
00:32:58
這樣還要修行嗎
00:32:59
並不是這樣子啦
00:33:01
五百世並不是 算一年兩年 一世兩世
00:33:06
我們現在先來看 惠能六祖的解釋
00:33:11
如來因中於五百世 修忍辱波羅蜜
00:33:20
以得四相不生
00:33:24
如來自述往因者
00:33:28
欲令一切修行人
00:33:31
成就忍辱波羅蜜行
00:33:35
行忍辱波羅蜜行者
00:33:40
不見一切人過惡
00:33:44
冤親平等
00:33:47
無是無非
00:33:50
被他打罵殘害
00:33:54
歡喜受之倍加恭敬
00:33:59
行如是行者
00:34:03
即能成就忍辱波羅蜜也
00:34:07
現在惠能六祖這樣說
00:34:12
如來就是指釋迦佛祖
00:34:16
說釋迦佛祖在這個因中
00:34:19
因中就是說前世
00:34:21
在這個前世的時候
00:34:24
在五百世 現在這個五百世
00:34:28
並不是我們現在所說的
00:34:30
一世兩世那個五百世
00:34:33
這個五百世 就是一個地方的名字
00:34:37
我前世在五百世的地方 來修這個忍辱波羅蜜
00:34:47
有辦法得到四相不生
00:34:51
四相就是我相 人相 眾生相 壽者相
00:34:55
因為我四相不生
00:34:59
這就是釋迦佛祖 自己說到過去的事情
00:35:09
目的就是 要讓一切修行的人
00:35:14
來成就忍辱波羅蜜的行為
00:35:20
要來行忍辱波羅蜜的修行
00:35:26
就不能看到 一切人的過失和罪惡
00:35:35
你無論是一個仇人 無論是一個親近的人
00:35:40
你都要平等
00:35:42
好比像釋迦佛祖說
00:35:45
有一個人 右邊的臉頰用香水抹我
00:35:51
左邊的臉頰用刀子割我
00:35:54
我的心還是一樣
00:35:56
這就是冤親平等
00:36:00
無是無非
00:36:03
絕對不會管是非的事情
00:36:07
假使若被人打被人罵
00:36:10
被人陷害
00:36:12
都歡喜接受
00:36:17
加倍我反而對他恭敬
00:36:20
你對我不好我反而對你好
00:36:24
來行這種行為的人
00:36:28
你才有辦法 成就忍辱波羅蜜
00:36:32
忍辱波羅蜜 就是說忍辱達到那邊岸
00:36:38
所以學道這個忍辱很要緊
00:36:43
當今我常說要修功果
00:36:47
修功很快
00:36:50
若要修果很困難
00:36:53
我敢說在座這些師兄弟
00:36:57
連我在內
00:36:59
你真的要修這個果啊 是困難中的困難
00:37:04
像說我本人 若是小忍辱可能可以
00:37:10
要大忍辱可能還沒辦法
00:37:15
因為這個忍辱道 是最難修的
00:37:20
假使說一個人為了要修行
00:37:25
說某人啊 你罵罵我
00:37:27
我要學忍辱道
00:37:29
世間是沒人這樣的
00:37:31
不過一旦遇到的時候
00:37:35
你若讓人罵一句糟蹋一句
00:37:38
你馬上翻臉受不了
00:37:41
若是功就很快了
00:37:43
怎麼樣功很快
00:37:45
你若有錢鋪橋造路 喜捨棺木 救濟貧民
00:37:50
若沒錢做義工
00:37:52
做不用錢的工作服務眾生
00:37:57
若會講道理 講經說法給人聽
00:38:02
這都有辦法去造功
00:38:05
但是果就很困難了
00:38:09
但是現在說忍辱
00:38:12
忍和辱本來是兩個字
00:38:15
忍和辱不一樣
00:38:17
你要修這個道果
00:38:21
若是有地位有錢的人
00:38:25
你就要修忍
00:38:29
沒錢沒地位的人 你就要修辱
00:38:34
因為你若有錢有地位 要修忍辱是很困難
00:38:39
怎樣困難
00:38:40
比如說我們這個七真傳
00:38:43
這個馬丹陽的妻子 孫不二就是這樣
00:38:51
孫不二的丈夫馬丹陽 是地方上第一富有的人
00:38:57
她是一個員外夫人
00:39:01
她的功是造很多
00:39:04
因為村子裡窮苦人家 或是有困難的地方
00:39:09
她都跑去幫忙人家
00:39:10
而且她的財產 獻給王重陽做道場
00:39:15
若說到她的功是很多
00:39:17
不過修果就很困難
00:39:19
為什麼修果困難
00:39:22
你想她是一個員外太太
00:39:25
這些婢女奴才 誰敢糟蹋她
00:39:28
絕對不敢
00:39:30
她在村裡處處都幫助別人
00:39:34
村裡的人誰敢糟蹋她
00:39:37
也不敢
00:39:39
若是師兄弟來說 她是大姊頭
00:39:43
誰敢欺負她
00:39:45
也不敢
00:39:46
這下子要命了
00:39:48
若沒修這個果 就不能了脫生死了
00:39:52
逼不得已只好裝瘋子
00:39:55
裝瘋子 不過在村子裡行不通
00:39:57
在村子裡面裝瘋子來說
00:40:00
大家不但不會欺負她
00:40:03
反而會照顧她
00:40:05
所以她才千里迢迢
00:40:08
從山東跑到洛陽的地方
00:40:12
在那邊裝瘋
00:40:14
人家罵她瘋婆子 瘋婆子瘋婆子
00:40:16
她都沒關係
00:40:17
在那裡鍛練十幾年
00:40:20
道果成就才做一代的神仙
00:40:25
但是你不要學她呢
00:40:27
不要說學她 為了修行而來裝瘋
00:40:30
那不是這樣子
00:40:31
那是要看環境而定
00:40:34
現在是說環境
00:40:37
所以修行 你們看起來很困難
00:40:41
其實修行很簡單
00:40:44
怕你們做不到
00:40:46
我們在法華經裡面有一品 叫做常不輕菩薩品
00:40:56
你若看過 常不輕菩薩品就知道
00:41:02
你有法華經翻翻看就知道
00:41:06
常就是永久
00:41:09
不輕就是我不敢輕視你
00:41:15
這個常不輕菩薩
00:41:21
這個常不輕菩薩 怎麼修行
00:41:26
若是這種修行法
00:41:28
你感覺說那麼簡單
00:41:31
這樣就能做菩薩
00:41:34
人家如果罵他
00:41:37
他就說我不敢輕視你
00:41:39
以後你就會做佛
00:41:41
人家若欺負他
00:41:44
他也說我不敢輕視你
00:41:46
以後你會做佛
00:41:48
就只有這樣而已
00:41:49
這樣他就做菩薩了
00:41:51
怎麼那麼簡單
00:41:54
簡單？
00:41:55
不然人家若罵你一句
00:41:57
你不跟他吵架就很好了
00:41:59
你還要跟他說
00:42:01
我不敢輕視你 以後你會做佛
00:42:03
看哪一個做得到
00:42:05
這樣三千功八百果 就會滿了
00:42:08
是啊
00:42:10
若說到他的功
00:42:13
他有法施
00:42:17
什麼法施
00:42:20
說好話啊
00:42:23
他說我不敢輕視你 以後你會做佛
00:42:27
這就是好話啊
00:42:29
不會咒咀人家 罵人家
00:42:31
都說好話 這就是法施
00:42:33
他若每說一次一功
00:42:36
說三千次就三千功
00:42:38
有什麼困難呢
00:42:41
若是果呢
00:42:43
讓人家糟蹋 讓人家罵他
00:42:45
他心平靜都不會生氣
00:42:47
這就是果
00:42:49
所以可以說 三千功八百果都圓滿了
00:42:53
那有什麼困難
00:42:55
學道看起來 很困難 又很快
00:43:01
說很快事實上要做 又很困難
00:43:06
這是現在說辱的部分
00:43:10
若是忍呢
00:43:11
你若是有錢人啦
00:43:13
或是說有地位啦
00:43:15
那沒有人敢糟蹋你
00:43:17
若是這樣來說 你就要修忍 怎麼樣
00:43:21
眼睛看不順眼的
00:43:23
耳朵聽不順耳的
00:43:27
你都心要把它放開
00:43:33
但是這樣說 你有時候聽不懂
00:43:36
我用個比喻
00:43:37
所以剛才說
00:43:40
歷代所有的講道 都重這個比喻
00:43:44
若沒這個比喻 有時候聽不懂啦
00:43:47
說到迷迷糊糊都聽不懂
00:43:49
我有一回曾跟人去進香團
00:43:55
那時我太太還在
00:43:57
去到日月潭
00:44:00
日月潭有一間文武廟
00:44:02
去文武廟的時候 那個雨是嚇死人的大
00:44:08
真的拿雨傘下車 褲腳都濕了
00:44:12
大家說來來來
00:44:15
若沒拿雨傘的兩人撐一支
00:44:18
那個車子就停在廟旁
00:44:22
用跑的爬到階梯 上去就到了
00:44:27
我太太就說 文武廟我來了好幾趟
00:44:32
我不下去這樣說
00:44:34
一些車子裡的人怎麼說呢
00:44:37
好啦 大家不要下去了
00:44:38
師母就不下去了
00:44:40
他們就尊重我太太
00:44:41
大家叫她師母
00:44:42
師母就不下去了 不然我們都不要下去
00:44:46
我跟我太太悄悄地說
00:44:47
我在她耳邊悄悄地說
00:44:48
妳要下去啦 身體淋濕也要下去啦
00:44:51
為了妳一個人沒下去 所有人都不下去
00:44:56
很多人不曾到過這間廟
00:44:59
為了我們一個人耽誤眾人
00:45:02
不過出去雨又這麼大
00:45:05
我說忍
00:45:07
這叫做 忍辱波羅蜜的忍 對不對
00:45:10
廟我也曾去過
00:45:12
總是讓別人跟
00:45:15
廟裡今天雨下得這麼大
00:45:18
為了眾人 讓身體濕了也沒關係
00:45:20
這叫做忍
00:45:21
這不是讓人侮辱的啦
00:45:23
這叫做忍
00:45:24
我說好啦 走啦
00:45:26
我一下車 每個人跟我下車
00:45:30
我跟我太太說 妳現在記一果了
00:45:34
這叫做忍辱
00:45:36
我再說一個比喻
00:45:39
因為沒比喻你聽不懂
00:45:42
有一次去飯店點了一碗麵
00:45:48
他端了米粉出來
00:45:51
我太太就說 叫麵怎麼端米粉 跟他換
00:45:56
我說不要
00:45:57
生意人 對不對
00:45:59
他現在煮得那麼辛苦端來 你現在退回去
00:46:02
別人若沒有點 那碗米粉冷了就不能吃了
00:46:07
對不對
00:46:08
我說沒關係
00:46:09
那碗米粉我吃 妳再叫一碗
00:46:12
我這樣跟她說
00:46:13
她說不要不要…忍耐一下
00:46:15
端出來的時候
00:46:17
旁邊的人聽見了跟他說
00:46:20
老闆人家 要吃麵你怎麼煮米粉
00:46:24
老闆說不然我再拿來換
00:46:26
不用換不用換
00:46:28
麵跟米粉 吃了都會飽 就吃了它
00:46:31
這叫做忍
00:46:32
忍有時候很多人都做不到
00:46:38
不用說讓人糟蹋
00:46:40
單單這個忍大家就做不到
00:46:43
比如說我們要睡覺
00:46:45
旁邊的人大小聲嚷睡不著
00:46:48
現在是怎樣 那麼大聲要做什麼
00:46:50
這樣就不是忍了
00:46:51
你耳朵當成聽不見 當成在唱歌
00:46:54
這就是忍了
00:46:55
這叫做比喻啦 若不引個比喻你就聽不懂
00:46:59
怎樣叫做忍 你就不知道了 對不對
00:47:03
所以忍辱波羅蜜
00:47:06
你有辦法 你有錢有地位
00:47:12
平常的人不敢侮辱我們 我們就學忍
00:47:16
你若是沒地位 沒錢 人家比較會欺負你
00:47:20
你就要學辱
00:47:22
所以忍辱就是兩條路
00:47:26
因為若是一個人…
00:47:30
窮苦人家要學忍較難
00:47:32
都是學辱
00:47:33
有錢人要學辱機會很少 你就要學忍
00:47:37
所以才說忍辱波羅蜜 這個道理在那裡
00:47:40
所以呢 假使一個人要學道
00:47:48
就要無是無非
00:47:50
假使別人糟蹋我們
00:47:52
我們要歡喜領受 我們反而恭敬他
00:47:57
有辦法做 這樣才是忍辱波羅蜜
00:48:01
過去我們孔子有三個學生
00:48:08
一個就是子貢
00:48:10
一個叫做子路
00:48:12
一個顏回
00:48:14
有一天三個師兄弟 在那裡辯論
00:48:21
這個子路說人家若對我好 我就對他好
00:48:26
人家若對我不好 我就對他不好
00:48:30
子貢說這樣子不可以
00:48:33
人家若對我好 我就對他好
00:48:36
人家若對我不好 我就勸解他
00:48:39
若不聽我就不理他
00:48:42
顏回說這樣也不行
00:48:45
人家若對我好 我就對他好
00:48:48
人家若對我不好 我也對他好
00:48:52
不然我們來問老師 看誰說得較對
00:48:57
孔子怎麼回答
00:49:00
子路說人家若對我好 我就對他好
00:49:05
人家若對我不好 我就對他不好
00:49:07
這就是平常的人嘛
00:49:09
每個人都是這樣嘛
00:49:10
每一個人問起來也是這樣
00:49:12
你好我好我對你好
00:49:14
你對我不好 我也對你不好
00:49:16
這就不是修行的材料
00:49:19
人家若對我好 我就對他好
00:49:23
人家若對我不好 我就勸解他
00:49:26
他若不聽就不理他
00:49:29
這是賢人
00:49:32
賢能的人
00:49:33
這是賢人
00:49:35
若人家對我好 我對他好
00:49:38
人家對我不好 我還要對他好
00:49:40
這就是聖人啦
00:49:42
所以後來顏回 做聖人就是這樣啊
00:49:47
所以孔子的學生 只有兩位聖人而已
00:49:52
就是曾子宗聖 顏回復聖
00:49:59
我們在儒家有五位聖人
00:50:03
孔子是至聖
00:50:05
曾子是宗聖
00:50:09
顏回是復聖
00:50:11
後來孔子的孫子叫做子思 這是述聖
00:50:16
再來就是這個孟子亞聖
00:50:19
剛好五位
00:50:20
在儒家有五位聖人
00:50:23
因為要做聖人 你若沒達到忍辱波羅蜜
00:50:28
你不用想做聖人
00:50:30
那不是那麼容易的
00:50:33
那麼有人問說
00:50:36
你為什麼說 五百世是地方名
00:50:41
一般普通若注解 都是說五百世前
00:50:46
就是說一世二世三世四世 十世百世那個世
00:50:51
為什麼你會說 是地方的名稱
00:50:54
我們現在看 呂純陽祖師的解釋
00:50:59
印度地名五百世
00:51:06
今人注解云年歲
00:51:14
譯經說法小心言
00:51:19
度化眾生多引例
00:51:25
但是現在這個字你要注意
00:51:28
這個字一般說譯 都當成翻譯的譯
00:51:34
但是現在這個譯 不能讀成翻譯
00:51:39
辭海這樣說
00:51:40
譯音亦
00:51:43
這裡面注解有很多
00:51:47
若是第一個解釋 就是翻譯的譯
00:51:51
但是若第二個解釋 就不是了
00:51:53
凡詁釋經義亦曰譯
00:51:58
若是在注解經典 注解經的道理
00:52:03
這個叫做譯
00:52:04
所以現在這個就是注解
00:52:06
這樣說較快
00:52:09
呂純陽祖師這首詩這樣說
00:52:13
印度有一個地方名 叫做五百世
00:52:19
五百世是地方的名字
00:52:22
當今的人注解 大多數都說成年歲
00:52:27
好比說一年兩年 一歲兩歲
00:52:30
一世兩世那個五百世
00:52:35
今天你若要 注解經典講道理
00:52:39
你就要很小心地講
00:52:42
不可以講錯了
00:52:43
講錯了來說 誤了自己沒關係
00:52:46
誤了眾生就很糟糕了
00:52:49
所以你若要度化眾生啊
00:52:52
就要多引一些例子
00:52:55
引證一些道理
00:52:57
比喻一些道理
00:52:58
不然恐怕別人會聽不懂
00:53:01
所以這個五百世 本來是一個地方的名稱
00:53:07
現在卻解釋呢
00:53:10
卻變什麼 變成一世兩世的世
00:53:16
所以當今很多經典 解釋錯了很多很多
00:53:23
我再比喻引一個例子
00:53:28
台北縣 有一個萬里 萬里鄉
00:53:33
假使若是我李某某
00:53:36
跑到萬里鄉 去那裡講道理
00:53:39
以後若是這些師兄弟 要寫我的歷史
00:53:44
他絕對不會說去萬里鄉
00:53:46
一定會說萬里 對不對
00:53:48
像來我們這裡 說淡水天元宮
00:53:51
他會說去淡水鎮天元宮嗎 不會這樣說啦
00:53:56
現在若去萬里鄉傳道
00:53:58
他現在會說 李老師去萬里傳道
00:54:02
若經過一百年兩百年後 會變成怎樣
00:54:07
噢 李老師的腳很強壯
00:54:11
走一萬里去傳道
00:54:14
這樣就糟了 對不對
00:54:17
桃園有一個地方叫龍潭
00:54:21
假使說我若去龍潭 去那裡講道理
00:54:25
以後若師兄弟 寫歷史 會怎樣寫
00:54:28
李老師去龍潭傳道
00:54:31
若經過一百年兩百年之後 那個書一看
00:54:34
噢 李老師不得了 去龍宮講道理給海龍王聽
00:54:43
就龍潭嘛
00:54:45
看這樣會誤人 不會誤人
00:54:48
大陸有一個地方叫萬年縣
00:54:53
假使我若去大陸 萬年縣講道理
00:54:57
遇到這些師兄弟說 李老師去大陸萬年傳道
00:55:05
若經過一百年兩百年之後
00:55:08
那個李老師活一萬多歲呢
00:55:11
你怎麼知道活一萬多歲
00:55:13
他單單傳道就傳一萬年了
00:55:16
若沒活一萬多歲 怎麼傳一萬年
00:55:19
這樣會誤人 不會誤人
00:55:23
高雄有一個叫做半天府
00:55:29
像現在鹿谷 我現在也有在那裡講
00:55:32
鹿谷鄉有一個地方 叫小半天
00:55:35
這樣說來
00:55:37
現在有人就說 老師在半天府傳道
00:55:42
在小半天傳道
00:55:44
老師不得了會飛天呢
00:55:48
去到天上講道哩
00:55:51
就是半天府 和小半天都是天上
00:55:55
這就是傳說上的一個錯誤
00:56:00
所以我們今天若要看經典 感到有一個疑問的時候
00:56:06
要趕快翻資料
00:56:07
要翻歷史 要翻地理
00:56:10
因為地理 奇奇怪怪的名字很多
00:56:14
你若是奇奇怪怪的名字 你若當成照那個字去讀
00:56:21
就會誤了世間的人
00:56:25
所以現在說五百世 就是地方的名字
00:56:30
不是說釋迦佛祖 做忍辱仙人做五百世
00:56:34
並不是這樣子
00:56:36
是因為他去五百世的地方
00:56:41
去那裡修行做忍辱仙人
00:56:44
這樣才不會去誤了別人
00:56:46
不然你說五百世
00:56:47
若是最短命 像顏回活三十歲
00:56:51
也要一萬多年
00:56:52
若要長壽的 不是要活好幾萬年
00:56:55
那是不可能的事情嘛 對不對
00:56:58
我們再看下文的經下去
00:57:02
是故須菩提
00:57:08
菩薩應離一切相
00:57:13
發阿耨多羅三藐三菩提心
00:57:20
現在釋迦佛祖又說
00:57:23
說因為我們菩薩 絕對不能有四相的存在
00:57:30
須菩提啊
00:57:32
我們修菩薩行的人
00:57:35
應該要就離開一切的相
00:57:38
來發出無上 正等正覺的菩提心
00:57:44
所以對於這個 阿耨多羅三藐三菩提
00:57:49
我們來做個說明
00:57:50
呂純陽祖師這樣說
00:57:54
菩薩欲成佛道
00:57:58
必心常寂靜
00:58:01
不著諸相
00:58:03
而發無上正等正覺心
00:58:07
則清淨無相心
00:58:10
然後可成佛
00:58:13
故曰菩薩應離一切相
00:58:17
發阿耨多羅 三藐三菩提心也
00:58:23
呂純陽祖師這樣說
00:58:25
說我們修菩薩行的人
00:58:29
你若想要成佛這條路
00:58:33
你的心一定要如如不動
00:58:38
常就是永久
00:58:40
寂靜就是不動
00:58:43
心不動才叫做寂靜
00:58:45
所以常寂靜 等於就是我們金剛經
00:58:49
後面會說的如如不動
00:58:52
不要被一切的相來黏住
00:58:57
來發出這個無上的 正等正覺的心
00:59:02
因為這個阿耨 多羅三藐三菩提
00:59:05
我們在之前就有解釋過了
00:59:10
因為阿耨多羅三藐三菩提
00:59:12
是翻譯成無上正等正覺
00:59:18
所以現在說 阿耨多羅三藐三菩提心
00:59:22
等於就是無上無等正覺心
00:59:26
就是我們人清淨無相的心
00:59:30
之後你才有辦法成佛
00:59:34
所以現在金剛經才會說
00:59:36
菩薩應離一切相
00:59:38
發阿耨多羅 三藐三菩提心這句話
00:59:43
我們下午說來到這裡
00:59:45
時間的關係 就暫且告一段落
00:59:50
下文等到下期再來分解
00:59:53
在座同修
00:59:55
大家午安
00:59:57
我們現在翻
00:59:59
離相寂滅分第十四
01:00:06
離相寂滅分第十四
01:00:11
不然我們現在開始
01:00:13
現在下午從這裡接下去
01:00:16
不應住色生心
01:00:19
不應住聲香味觸法生心
01:00:23
應生無所住心
01:00:26
若心有住即為非住
01:00:31
他說我們人
01:00:33
不能住這個色 來生這個心
01:00:39
也不應該住 這個聲香味觸法等五塵
01:00:45
來生出妄念的心
01:00:48
應該要生出 無所住的清淨心
01:00:53
若心住在這個六塵
01:00:57
若這樣你就沒辦法 解脫本心
01:01:00
若這樣就不是 住在這個清淨的心
01:01:05
對於本文我們詳細 來看惠能六祖的解釋
01:01:13
不應住色生心
01:01:17
不應住聲香味觸法生心者
01:01:24
於此六塵起憎愛心
01:01:28
由此妄心積集無量業結
01:01:35
覆蓋佛性
01:01:37
雖種種勤苦修行
01:01:43
不除心垢
01:01:45
無解脫之理
01:01:49
推其根本
01:01:51
都由色上住心
01:01:54
如能念念常行般若波羅蜜
01:01:59
推諸法空不生執著
01:02:04
念念常自精進
01:02:07
一心守護無令放逸
01:02:11
常住般若波羅蜜多
01:02:14
相應作意
01:02:17
無時暫捨
01:02:19
若心住涅槃
01:02:22
非是菩薩住處
01:02:25
不住涅槃不住諸法
01:02:28
方是菩薩住處
01:02:31
上文說
01:02:32
應無所住而生其心是也
01:02:37
現在對於本文 我們做詳細來解釋
01:02:44
惠能六祖這樣說
01:02:48
說不應住色生心
01:02:51
不應住聲香味觸法生心 這句話
01:02:57
在這個地方 六塵
01:03:02
現在說六塵 等於就是色聲香味觸法
01:03:07
這些就是六塵
01:03:09
在六塵會生出憎愛的心
01:03:14
憎就是討厭
01:03:16
愛和憎這兩個字相反
01:03:21
愛…憎就是不愛的意思
01:03:25
因為這樣在這個妄心
01:03:29
妄心就是妄念的心
01:03:32
會來聚集很多很多的業 糾結在一起
01:03:40
因為這個業 會蓋住我們的佛性
01:03:44
我們佛性就顯現不出來
01:03:47
雖然說你有種種 很認真來苦修
01:03:53
你若沒將我們 心的污穢骯髒
01:03:58
這個妄念除掉
01:04:01
你就沒辦法有解脫的理由
01:04:05
一個人妄念若沒有除掉 絕對不可能解脫
01:04:11
你若說要這個根本
01:04:14
大多數都被這個色 住於我們的心
01:04:19
都是形形色色 有形有色來住我們的心
01:04:26
假使你若有辦法 念念來行這個般若波羅蜜
01:04:33
般若就是智慧
01:04:35
波羅蜜就是到那邊岸
01:04:39
來推想一切的妄念 都變成空
01:04:43
這個法 這個法是指什麼
01:04:46
就是指這個法塵
01:04:49
這個法不是佛法的法
01:04:51
諸法就是指我們的法塵
01:04:54
就是我們的妄念
01:04:56
一切的妄念都要空
01:05:01
不要來生出執著
01:05:05
我們每一個念頭 時常自己要精進
01:05:10
一心要來守護我們的心
01:05:17
不要這個心讓它放蕩
01:05:21
時常要住於般若波羅蜜多
01:05:26
要來相應作意
01:05:30
般若這個就是智慧
01:05:32
波羅蜜就是到那邊岸
01:05:35
這個多等於就是定
01:05:37
所以這個智慧和禪定 兩樣就要相應
01:05:43
不能起這個念意
01:05:47
一會兒都不能丟掉
01:05:52
一個人的心 若住於得果的心理
01:05:58
這樣你就不是菩薩的住處
01:06:02
我們修菩薩行的人 沒想要得果的心
01:06:07
不要住於得果
01:06:10
不要住於一切的妄念
01:06:14
這樣才是菩薩的住處
01:06:17
我們上文跟你說 應無所住而生其心
01:06:22
這句話就是了
01:06:24
因為這句話
01:06:26
我們在莊嚴淨土分 第十分就已經說過了
01:06:32
現在接著 來看黃檗禪師一句話
01:06:38
供養十方諸佛
01:06:42
不如供養一個無心道人
01:06:48
何故為無心也
01:06:52
無心者 如如之體
01:06:56
內如木石
01:06:58
不動不搖
01:07:00
外如虛空
01:07:02
不塞不礙
01:07:04
是名佛也
01:07:07
夫不蓋六塵者
01:07:11
譬如恆河之沙
01:07:15
佛說是沙
01:07:17
諸佛菩薩步履而過
01:07:21
沙亦不喜
01:07:23
牛羊蟲蟻
01:07:26
踐蹈而行
01:07:28
沙亦不怒
01:07:31
珍寶馨香
01:07:36
沙亦不貪
01:07:39
糞尿臭穢
01:07:42
沙亦不惡
01:07:44
此即無住之心
01:07:46
若心有住
01:07:48
即為非住者
01:07:50
真如之心
01:07:53
本無所住
01:07:55
若不住諸法相
01:07:57
即與道相應也
01:07:59
若住於法相即違正教
01:08:03
即為非住也
01:08:06
現在對於本文 我們來做個詳細說明
01:08:12
在這個黃檗禪師說 你供養十方諸佛
01:08:23
還比不上 供養一個無心道人
01:08:28
怎麼樣叫做供養十方諸佛
01:08:31
我今天要去進香
01:08:35
明天要去拜山種種
01:08:40
整天都在拜佛祖
01:08:43
比不上來供養 一個無心的道人
01:08:47
什麼叫做無心
01:08:51
有的人說這個無心
01:08:54
你不要曲解
01:08:56
不要曲解什麼
01:08:58
曲解說這個無心 當成沒心肝的無心
01:09:05
不是這樣
01:09:08
無心就是如如之體
01:09:13
無心… 無心就是如如的本體
01:09:18
我們的內 好比像木石不動不搖
01:09:24
內就是指我們的內心
01:09:27
我們的內心 好比像木偶 好比像石頭
01:09:32
什麼事情我們的心不會動
01:09:35
若是外呢
01:09:37
外就是好比像虛空
01:09:41
不會塞住不會受阻礙
01:09:44
這個名字就是佛
01:09:47
這句話要詳細解釋 你才聽得懂
01:09:51
這個內我的心都不會動
01:09:57
好似這個木頭 好似石頭
01:10:01
若這樣說來 就變成沒有作用
01:10:04
但是外呢 好比像虛空
01:10:09
一切不會受阻礙
01:10:12
這個意思 就是無所住的心啊
01:10:15
我的心 不管什麼時候都靜靜的
01:10:19
這個虛空有辦法容納一切
01:10:24
你誇讚我 我也有辦法容納
01:10:27
你嫌棄我 我也有辦法容納
01:10:31
你糟蹋我 我也有辦法容納
01:10:35
你對我兇 我也有辦法容納
01:10:39
一切我都有辦法容納在心
01:10:42
我不會生氣
01:10:44
這個就是外如虛空的道理
01:10:49
這個名字就是佛啊
01:10:54
我們要知道 不會被六塵蓋住
01:10:59
好比像什麼 好比像恆河的沙
01:11:05
佛祖常常 比喻恆河是為什麼
01:11:08
因為他在講道 全部在恆河四周圍講道
01:11:15
若是在中國 他就不會說恆河了
01:11:19
若是在中國 就會說黃河 或是說長江
01:11:24
絕對不會說這個恆河
01:11:26
若是基督教 每次都說約旦河
01:11:30
為什麼他會說約旦河
01:11:32
因為約旦河是在猶太
01:11:35
耶穌祂在傳道 都是在那個地方
01:11:39
所以釋迦佛祖 會來比喻恆河
01:11:42
他講道都全在 恆河的四周圍
01:11:47
所以呢 就地說法就是了
01:11:51
他說比如恆河的沙
01:11:56
佛祖說是沙
01:11:59
這些沙被所有的 佛祖菩薩走過
01:12:08
這個沙不會高興
01:12:11
為什麼沙不會高興
01:12:13
不會說很幸運 佛祖踏過我 菩薩踏過我
01:12:17
它不會高興
01:12:19
比如說我們家
01:12:21
一個高官來我們家
01:12:24
我跟沙一樣我也不會高興
01:12:27
不是說很幸運 今天高官來我們家這樣
01:12:33
假使若是一隻牛 一隻羊
01:12:36
一條蟲 一隻螞蟻踏過我
01:12:40
我也不會生氣
01:12:43
比如說一個乞丐羅漢 一個不像樣的人來我家
01:12:47
我也不會生氣
01:12:48
跟沙一樣嘛
01:12:52
珍寶 馨香 沙亦不貪
01:12:57
一些珍貴的寶貝 很香的東西
01:13:02
放在沙的上面 沙也不會貪心
01:13:07
比如說 你拿很有價值的東西來送我
01:13:10
我也不會貪心
01:13:12
不會說這個很有價值 我很高興
01:13:16
這個屎尿 骯髒的東西 把它潑在沙的上面
01:13:22
這個沙也不會討厭惡
01:13:25
比如說你來我家
01:13:27
對我說髒話 對我罵東罵西的
01:13:30
我也不會討厭
01:13:32
這個就是什麼 就是無所住心
01:13:35
就是現在說的無心道人 這樣說較快
01:13:42
假使一個人 心若有住即為非住這句話
01:13:48
你要知道我們真如的心
01:13:51
真如就是佛性
01:13:53
我們這個佛性的心 本來就無所住
01:13:58
你若不住於所有的法相
01:14:02
法相就是我們宗教的活動
01:14:05
宗教的節目 儀式 都叫做法相
01:14:11
若這樣你就跟道能相應
01:14:15
你若住在這個法相
01:14:18
吃飽只注重這個宗教活動 宗教的儀式
01:14:24
這樣來說你就違背正教
01:14:28
若這樣就是非住
01:14:31
非住就是 沒住在這個清淨的心
01:14:36
所以一個人學道 就像六祖說的
01:14:40
說什麼 於相離相 於空離空
01:14:44
這才是正法
01:14:47
我外為了要度化眾生
01:14:50
要有形有色
01:14:52
我內為了修養
01:14:54
我不會被有形有色迷住
01:14:59
就是要於相離 於空離空
01:15:02
這就是真正無住的心
01:15:06
我們另外再來看 呂純陽祖師一個解釋
01:15:11
不應住色生心者
01:15:16
不可眼見色 而住愛惡之心也
01:15:22
不應住聲香味觸法生心者
01:15:27
不可耳聽聲而住喜怒之心
01:15:33
鼻聞香而住香臭之心
01:15:38
舌嘗味而住嗜厭之心
01:15:45
身觸物而住樂苦之心
01:15:49
意對法而住於念念之心
01:15:54
云應生無所住心者
01:15:58
謂凡六根對六塵時
01:16:02
皆不起妄心 而生清淨道心也
01:16:08
若心有住則為非住者
01:16:12
謂學道人
01:16:15
若心住於六塵
01:16:18
即不能解脫本心
01:16:20
即非住於清淨道心也
01:16:24
這裡面一個字要跟你注解
01:16:28
辭海這樣說
01:16:30
聞 鼻嗅亦曰聞
01:16:34
這個聞大多數都說是聽
01:16:38
也有人說 這個鼻子要怎麼聽
01:16:41
這個聞不是聽
01:16:43
這個聞要怎麼說
01:16:45
鼻子聞到味道 也是叫做聞
01:16:50
現在這個聞 等於就是聞到的意思
01:16:55
現在看呂純陽祖師的解釋
01:17:00
我們金剛經 說不應住色生心這句話
01:17:05
就是說不要眼睛看到色
01:17:10
你就住在 這個愛和討厭的心
01:17:15
你若看到喜歡就愛
01:17:17
看到不喜歡就不愛那種心
01:17:22
不應住 聲香味觸法生心這句話
01:17:28
就是說 你不要耳朵聽到聲音
01:17:33
就住於喜樂之心
01:17:36
聽到好聽的話你就高興
01:17:39
聽到壞話你就生氣
01:17:42
你的鼻子聞到這個香味
01:17:48
就來住在這個香臭之心
01:17:52
你聞到味道之後 你就感覺說
01:17:55
這個味道我喜歡聞 那個我不要
01:18:01
你這個舌頭 若嘗到這個口味呢
01:18:06
不要住在 愛吃和不愛吃的心
01:18:12
你的身體若去沾到東西
01:18:16
不要住在樂苦之心
01:18:19
快樂和痛苦的心
01:18:22
這個意對於法塵 就來住在念念不忘的心
01:18:30
好比對於法塵 就生出妄念的心
01:18:35
現在金剛經說應生 無所住心者這句話
01:18:42
我們這個六根
01:18:46
就是眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體 意
01:18:51
這個六根來對於六塵 色聲香味觸法的時候
01:18:58
都不要起這個妄念的心
01:19:03
我們應當要來 生出清淨的道心
01:19:08
金剛經來說 若心有住則為非住這句話
01:19:15
就是學道的人 你假使心若住在六塵
01:19:21
若這樣你就 不能解脫我們的本心
01:19:26
若這樣你就不是 住在清淨的道心
01:19:31
所以一個人 最要緊是我們的心
01:19:35
不管什麼時候都要清淨
01:19:37
不要被六塵來所住
01:19:42
現在下午說到這裡
01:19:44
時間的問題 就暫且告一段落
01:19:47
現在來翻 離相寂滅分第十四
01:19:58
不然我們現在開始
01:20:00
下午就是從這裡接下去
01:20:04
是故佛說菩薩心
01:20:08
不應住色布施
01:20:11
須菩提
01:20:13
菩薩為利益一切眾生故
01:20:17
應如是布施
01:20:20
現在釋迦佛祖 又再對須菩提這樣說
01:20:27
他說所以佛在前面 已經跟你說過
01:20:33
發無上正等正覺的心 這個願地菩薩
01:20:40
不應住色來布施
01:20:43
須菩提 願地菩薩 為了利益一切眾生的關係
01:20:51
應該這樣的無住布施
01:20:55
對於本文我們現在 看惠能六祖的說明
01:21:00
菩薩不為求望自身之快樂
01:21:07
而行布施
01:21:10
但為內破慳心
01:21:14
外利益一切眾生 而行布施也
01:21:20
這裡面一個注解 首先做說明
01:21:25
智度論這樣說
01:21:28
慳心 慳貪之惑
01:21:34
不行布施也
01:21:38
智度論說慳心是什麼
01:21:44
就是有一個東西 緊緊起握住
01:21:48
貪心不肯給人
01:21:52
有這種的迷惑
01:21:54
所以他就沒辦法 行這個布施
01:22:00
所以針對慳貪
01:22:02
我們另外看 佛學辭典的說明
01:22:06
惜物而不與人曰慳
01:22:11
貪求而無飽足之心曰貪
01:22:17
一個東西緊緊握住 不給別人這個叫做慳
01:22:24
若是有還要再多
01:22:27
再多也不滿足的心這叫貪
01:22:33
佛學辭典又說
01:22:35
慳於財與法深為耽著
01:22:40
不能惠捨之心也
01:22:45
佛學辭典說慳
01:22:47
無論是錢無論是道理
01:22:51
都緊緊握住沒辦法給人
01:22:55
這個心就是慳
01:22:57
人家若要問道理他也不說
01:23:01
有錢 錢也不給人
01:23:04
有道理也不肯捨
01:23:07
這個都叫做慳
01:23:10
所以惠能六祖才說
01:23:14
說我們修菩薩行的人
01:23:18
不能為了求自身的快樂
01:23:24
來做布施
01:23:28
怎麼叫做 求自身的快樂來做布施
01:23:34
真正做布施就要有慈悲心
01:23:40
不是說為了我有錢
01:23:43
拿錢給人家 感到他很快樂
01:23:47
這樣就不是真正 達到修菩薩行的人
01:23:53
我就曾經遇到一群婦女 穿得很漂亮
01:24:01
在路旁聊天
01:24:03
某人啊 妳今天去哪裡
01:24:05
我很高興呀
01:24:07
今天去孤兒院
01:24:10
看到一些小孩可憐兮兮
01:24:14
我拿錢給他們 很快樂這樣說
01:24:18
你想你有什麼好快樂的
01:24:21
假使那群小孩是你的兒女 你會快樂嗎
01:24:24
我想你不會快樂
01:24:27
所以我們釋迦佛祖才說
01:24:31
天下父母皆我父母 天下子女皆我子女
01:24:37
所以我們現在 要援助一個老人家
01:24:41
你不要說他是歹命的人
01:24:44
你現在把他當成 好比像我們的長輩
01:24:48
好比像我們的父親 我們的母親
01:24:50
我們做晚輩的 應該要供養他照顧他
01:24:56
你看到一群孤兒很歹命
01:24:59
你不要想說你很有錢
01:25:01
那些孤兒很歹命
01:25:03
你拿錢給他很高興
01:25:05
你把他當成你的兒女
01:25:09
這些都是我的兒女 今天在受苦
01:25:12
我做父母親的 應當要照顧他們
01:25:16
你若那個心出來 那有什麼快樂
01:25:19
你就會發大慈悲的心 去幫助他們
01:25:26
但是我們道理是兩面的
01:25:30
你若後天當然 幫助人家是很快樂
01:25:35
但是先天要有悲心
01:25:37
有那個悲嘆的心 才叫慈悲
01:25:42
反而要有一種 心裡發出悲哀的心
01:25:48
我的父母親這麼辛苦
01:25:50
我的兒女這麼辛苦
01:25:52
我們做父母親 做人家兒女的
01:25:55
應當要盡義務去做
01:25:57
這才是真正 修菩薩行的人的做為
01:26:05
所以惠能六祖才說 修菩薩行的人
01:26:12
不能求望自身的快樂 來行這個布施
01:26:18
只要你的內要破慳心
01:26:22
若是外要利益 一切眾生來行布施
01:26:27
才是真正 一種修行人的布施
01:26:33
另外我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:26:38
不應住色布施者
01:26:42
不可求名利諸欲 而行布施也
01:26:48
德人心如虛空
01:26:52
名利皆不貪著
01:26:56
儉于自己
01:26:58
利益眾生
01:27:01
故云菩薩 為利益一切眾生也
01:27:05
凡夫不肯無住
01:27:08
不捨名利
01:27:10
雖廣施眾生而心有所求
01:27:15
如是布施 故不名利益眾生也
01:27:22
這裡面一個德人 首先做個說明
01:27:27
莊子這樣說
01:27:29
德人者
01:27:31
居無思 行無慮
01:27:36
不藏是非美惡
01:27:41
什麼叫做德人
01:27:44
德人就是在我們家裡
01:27:48
無思
01:27:49
無思就是沒有這個妄念
01:27:53
行就是我們在做事情
01:27:56
無慮
01:27:58
無慮也是沒有妄念
01:28:00
人家說思慮 思慮
01:28:02
這個意思一樣
01:28:05
他的身心裡面
01:28:08
沒有藏著對不對 什麼好壞
01:28:14
他都沒有想到這個事情
01:28:17
好比像六祖壇經裡面說的 不思善 不思惡這個道理
01:28:25
所以世間的人大多數 都不會看我們自己的內心
01:28:33
吃飽只會找人的缺點 找人的麻煩
01:28:39
所以一個人修行 是要轉我們的心境
01:28:45
所以我們王善人才說 找好處認不是
01:28:48
這個道理在那裡
01:28:52
現在我們呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:28:57
不應住色布施這句話
01:29:02
就是說不要來求名求利
01:29:07
所有的貪欲來做布施
01:29:12
他假使沒有名他不行善
01:29:16
沒有利他不行善
01:29:19
若是德人就不是
01:29:23
他的心好比像虛空
01:29:29
有辦法容納一切
01:29:32
對這個名利他都不會貪
01:29:39
節省自己來利益眾生
01:29:44
所以才說 菩薩為利益眾生這句話
01:29:51
凡夫他就不肯無住
01:29:55
沒辦法將這個名和利捨掉
01:30:01
雖然他也做很多布施
01:30:07
說廣施眾生
01:30:10
不過他的心有所求
01:30:14
像這種的布施 就不能說是利益眾生
01:30:23
利益眾生就是等於自己 都沒有為了自己的利益
01:30:30
這樣才可以說是利益眾生
01:30:35
好比有人問我
01:30:38
說老師 我來請教你一個事情
01:30:41
我說好啊
01:30:43
現在我們台灣 有一個慈善團體
01:30:48
善事做得很廣大
01:30:52
不只在台灣做 連國外也有做
01:30:59
像這種的人有功德嗎 在問我這樣
01:31:05
我說我沒辦法評論
01:31:09
老師你為什麼沒辦法評論
01:31:13
因為我不知道他的心
01:31:17
老師沒有神通
01:31:20
不知道對方的心 在做的善事
01:31:26
到底是為了自己 或是為了他人而行布施
01:31:34
所以老師 既然不知道他的心
01:31:38
我就不敢評論
01:31:41
不過我可以簡單跟你說
01:31:45
一個人的布施 有功德沒有功德
01:31:48
我可以幫你做個分解
01:31:53
你看這個人的心怎麼樣
01:31:56
他有沒功德他自己知道
01:32:01
比如說我要做善事
01:32:06
做善事全然 都不跟人家募錢
01:32:12
都是我省下來的錢 來做布施
01:32:16
這樣功德無量
01:32:19
假使你若是一個慈善團體
01:32:23
雖然到處跟人家募錢
01:32:26
你若募十萬布施十萬
01:32:31
你若募一百萬 拿來布施一百萬
01:32:36
若這樣這個人功德無量
01:32:41
假使我跟人家募的錢
01:32:45
我拿來當費用
01:32:49
費用剩下的 這些錢再拿來布施
01:32:57
若這樣這個人 是有福德而已
01:33:01
沒有功德
01:33:03
因為他還有一些利益自己
01:33:07
但是他就鼓勵做善事
01:33:10
他有福德但是沒功德
01:33:15
假使若是這個人 他把人家拿收來的錢
01:33:20
拿來做財產
01:33:23
拿一點點意思意思 一部分去做善事
01:33:28
若這樣這個人就有罪
01:33:31
我是只能跟你這樣說而已
01:33:34
我不知道對方的心想什麼
01:33:37
對方的作風是怎麼樣
01:33:39
所以我不敢跟你說 這個人有功德沒有功德
01:33:43
所以一個人做善事 就是對於自己
01:33:47
沒為名沒為利 這樣才可以說是真正的善
01:33:55
像最近報紙常常刊登
01:33:59
這個慈善事業 若要選個領導人
01:34:04
都拚死拚活的
01:34:09
假使一個人 若沒有貪著名 貪著利
01:34:13
你拚死拚活要做什麼
01:34:17
很簡單
01:34:19
像我現在組織中道會
01:34:26
領導人都要用拜託
01:34:31
你若沒有很有善心的人
01:34:35
沒有真正要做善事的人 他不肯加入
01:34:41
若是選舉呢
01:34:42
某人啊 你就做得到 你來做領導人
01:34:45
某人你就有那力量 你來做領導人
01:34:49
都是用這樣拜託來的
01:34:52
選舉呢 根本政府機關說 你們若選舉我們不用監督
01:34:59
為什麼不用監督
01:35:00
你們選舉都互相推讓的 哪需要監督
01:35:04
那個相爭 在吵架的才要監督
01:35:09
什麼原因 領導人沒有人要爭啊
01:35:14
沒有利益 怎樣沒有利益
01:35:18
你想現在老師所組織的團
01:35:26
會員都不用出什麼錢
01:35:30
若是領導人呢
01:35:33
就要分攤著出錢
01:35:36
還要出力
01:35:39
若沒錢的人 也可以做領導人
01:35:43
但是沒錢的人 就是要做義工
01:35:47
有錢的人對於這個會 一切的支持經費
01:35:52
都是這些領導者拿出來
01:35:55
連去外面吃頓飯 都要分攤著拿出來
01:36:00
跟一般的團體 說要拿公的錢來做費用
01:36:04
沒有
01:36:08
若這樣來說 什麼人會爭著要
01:36:10
沒有人會爭啦
01:36:12
真正的要做善的人
01:36:15
真正要為了 這個會努力的人
01:36:18
他才要加入
01:36:20
不然他不要
01:36:23
好比初期在組織的時候 就有人在跟我計較了
01:36:29
因為我的章程理念 是談道不談錢
01:36:36
現在我栽培二十多個講師
01:36:40
像我們這裡那一天…
01:36:43
來替我講的李溫良先生
01:36:48
那也是我栽培出來的
01:36:51
我休息的期間呢
01:36:54
十九個道場 有十九個人在幫我講
01:36:57
一個道場 有一個人在幫我講
01:37:00
但是都是義務職的 都沒有津貼沒月俸的
01:37:09
若這樣來說 有的人就不要了
01:37:14
所以當時我組織這個會 有人跟我計較什麼
01:37:18
老師啊你的理念不對
01:37:21
說我的理念不對
01:37:22
我說為什麼不對
01:37:24
世間人做善事 若沒嚐點甜頭誰要做善事
01:37:33
每樣要花自己的
01:37:37
你若沒公費拿來出國遊玩
01:37:40
沒拿公費 來做我們自身的利益
01:37:44
只有樣樣 錢拿出去沒收進來
01:37:48
做善事那麼痛苦要做什麼
01:37:51
都是那種心理
01:37:53
我說你若這樣 不要做領導人
01:37:57
你去別的團體做 不要在我的團體做
01:38:02
若我的團體 雖然不像一般的做得很大
01:38:10
但是我的團體分成兩部分
01:38:15
一部分是講道
01:38:17
談道不談錢
01:38:19
出去講道理 絕對不能跟人家要錢
01:38:22
錄影帶給人 錄音帶給人 經書送人都不要錢
01:38:27
都是這些領導人 分攤著拿出來的
01:38:32
若是救濟部分呢 雖然沒像別人做那麼大
01:38:39
我們是限於宜蘭縣
01:38:41
若是外縣市是做得比較少
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若是那個貧民若說要吃飯
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不是只限於叫他 來拿米而已
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他家米缸 還貼了一個電話號碼
01:38:55
沒米打電話來 米送到他家
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米缸還整理整理 新米才倒下去
01:39:05
那種的服務
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而且他要載米去給別人
01:39:13
若是像宜蘭… 我們南澳鄉也屬於宜蘭
01:39:18
來回要好幾個鐘頭
01:39:20
米載去給他 來回的費用都花自己的
01:39:25
沒拿公費的
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連半路吃飯也要用自己的
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若這樣來說 很少人願意做啦
01:39:34
我敢這樣說
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若沒拿個車馬費 沒拿個便當錢 有誰願意
01:39:43
所以才說金剛經 說的這一段就很有意義
01:39:52
真正節省自己利益眾生
01:39:58
才可以說 菩薩為利益一切眾生
01:40:04
所以假使 若說不肯無住不捨名利
01:40:08
雖然你廣施眾生 你心有所求
01:40:12
若是這種的布施 不可以說利益眾生
01:40:17
所以做善要分成很多種
01:40:21
所以六祖壇經 才說功德和福德別
01:40:25
功德和福德要分別
01:40:29
若是凡夫所做的 都是福德不是功德
01:40:35
一個人要了脫生死 一定要造功德
01:40:38
若是福德呢 除了得到福報以外
01:40:42
其它跟功德都沒有關係
01:40:47
現在再接著 再來看下文下去
01:40:52
如來說一切諸相即是非相
01:41:00
又說一切眾生即非眾生
01:41:08
現在釋迦佛祖又說
01:41:13
說一切所有的相 本來是指色談空
01:41:21
借一個名說是某某什麼名
01:41:27
這都不是真相
01:41:30
所以我們道德經 第一句才說
01:41:32
道可道非常道 名可名非常名 這個道理
01:41:39
又說一切眾生
01:41:44
假使你若看出 自性佛的時候
01:41:48
那麼一切的眾生 也不是眾生了
01:41:53
對於本文我們來看 惠能六祖一個說明
01:41:59
如來說我人等相
01:42:04
畢竟可破壞
01:42:07
非真實體
01:42:09
一切眾生盡是假名
01:42:13
若離妄心即無眾生可得
01:42:17
故言非眾生
01:42:21
惠能六祖說 如來在說我人等相
01:42:29
就是說我相 人相 眾生相 壽者相這個四相
01:42:36
畢竟都可以破壞
01:42:41
不是真實的體
01:42:45
而且一切眾生 這都是借來的名
01:42:51
說眾生是借的名
01:42:54
假使一個人 若離開你的妄心
01:42:58
這樣你就沒眾生可得
01:43:01
所以才說非眾生
01:43:05
詳細來看 呂純陽祖師的解釋
01:43:10
如來說一切諸相
01:43:13
皆虛妄假相
01:43:16
究竟可以破壞
01:43:18
非實相
01:43:20
故言即是非相也
01:43:23
一切眾生不悟時
01:43:26
暫假其名
01:43:28
曰眾生
01:43:30
若悟真空無相之理
01:43:33
則見自性之佛
01:43:35
故言即非眾生也
01:43:40
呂純陽祖師說 如來說一切諸相
01:43:48
這都是虛幻借來的相
01:43:52
假相
01:43:53
假就是借
01:43:54
借來的相
01:43:56
暫時用的相
01:44:00
若這個借來的假相 究竟都可以破壞
01:44:05
不是實相
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所以才說即是非相
01:44:12
若是一切眾生 若還沒開悟的時候
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暫時借這個名叫做眾生
01:44:21
假使你若悟出 真空無相的道理
01:44:25
若這樣就看出自性的佛
01:44:28
所以才說即非眾生這句話
01:44:32
涅槃經才說
01:44:34
見佛性者不名眾生
01:44:38
一個人你若看出你的佛性
01:44:40
你就不是眾生了
01:44:46
那麼現在惠能六祖 和呂純陽祖師的解釋
01:44:53
恐怕在座有的 還有所不了解
01:44:58
聽了還不能徹底瞭解
01:45:03
現在再舉一個比喻
01:45:07
有時候道理 沒用一個比喻
01:45:10
你沒辦法去體會那個含意
01:45:15
比如我們大家 眼睛看到的樓房
01:45:20
這個高樓大廈
01:45:23
這個高樓大廈 是用種種不一樣的東西
01:45:29
比如說水泥啦 砂子啦 石頭啦 水啦 鋼筋啦
01:45:38
用很多東西所組合起來的
01:45:44
目前雖然你說是高樓大廈
01:45:49
有這個大樓的存在
01:45:53
但是這棟大樓不是永久的
01:45:57
經過百年千年 最後一定會毀滅
01:46:04
這些東西都是無來生有
01:46:09
現在由這個有 再變成無
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所以佛祖才說 一切諸相即是非相
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這個道理在那裡
01:46:21
你無論什麼東西來說
01:46:23
有相的東西 是沒辦法永久存在的
01:46:29
若是我們的眾生呢
01:46:32
是由我們的業力 和這個因緣來所生
01:46:39
由各人的業力不同
01:46:42
所以我們形成眾生的形相 所看到的也不一樣
01:46:50
才說是一切眾生
01:46:53
眾生既然是業力 因緣 所現的假相
01:47:01
等到假相的緣若盡了
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就沒有實在的眾生可得
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所以才說 一切眾生則非眾相
01:47:17
對這個問題 我再拿一個比喻來說
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比如說這個水
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水來做我們人的自性
01:47:31
因為現在來颳風
01:47:35
這個風一颳起來 這個水就起那個浪花
01:47:40
就是生出那個波浪
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你就看到波浪的樣子出來
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等到風停了之後
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等於就是 我們的業力若消失
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功成果滿的時候
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因為一個人的浪花 就是好比像我們人的妄念
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種種我們的業力
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這個水當成我們的自性
01:48:08
這個風來當作 是我們的業力
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現在我們看到浪花在起
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看到我們人受種種業 的業相就跑出來
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但是一旦這個風停了
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就是等於我們業力 若停止的時候
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風若止 這個水就平 就那個沒有浪花
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這個浪花就好比像 我們的眾生
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水就好比像我們的自性 我們的本性
01:48:45
風就好比像我們的業力
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一旦風若停 好比像業力若消散
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水若平我們的自性就靜
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自性若靜來說
01:49:00
根本就沒有 浪花的性跑出來
01:49:04
所以才說現在 雖然我們說是眾生
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但是你若有辦法 來止住一切的惡
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不要造這個惡業
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好比像說水的上面 不要起風浪
01:49:22
若沒有這個風 怎麼會有浪花
01:49:25
怎麼有波浪
01:49:28
人如果沒有 業力的因緣推動
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怎麼會有什麼眾生的相
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所以假使一個人 你若有辦法來修六度
01:49:41
將來你若進入四聖果
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有辦法來脫出生死 成佛成菩薩
01:49:52
若這樣眾生在哪裡 就沒有眾生了
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所以佛才會說 一切眾生即非眾生
01:50:00
這個道理在那裡
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假使我說這些話 你若還聽不懂
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無論什麼時候都沒關係
01:50:10
明年度我來你再問我
01:50:15
或是你若有所疑問
01:50:17
再打電話 來宜蘭問我都沒關係
01:50:20
本人是很誠意很誠意 才跟你做個圓滿的解釋
01:50:26
下午說到這裡 時間就差不多
01:50:30
若再進入下文來說 時間不夠
01:50:34
就說到這裡為止
金剛經
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