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金剛經 20
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金剛經 20
6626
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:16
大家午安
00:02:19
我們金剛經上期談到 這個涅槃經所說的四依
00:02:29
四依就是依法不依人
00:02:33
依義不依字
00:02:35
依智不依識
00:02:37
依了義經不依不了義經
00:02:41
我們上期已經 說明這個依法不依人
00:02:46
下午來說明第二依
00:02:52
就是這個依義不依字
00:02:55
佛學大辭典這樣說
00:02:58
依義不依字
00:03:04
語乃言說
00:03:09
但是張筌蹄
00:03:13
若依言語
00:03:14
徒增疑惑諍訟而已
00:03:18
義乃中道第一義
00:03:21
非言語所及
00:03:23
學人宜去筌蹄
00:03:27
思惟實義
00:03:30
對本文我們 來做一個詳細的解釋
00:03:40
注解第一
00:03:41
這裡面兩個注解
00:03:43
辭海說筌蹄
00:03:46
言說所以詮真理 而究非理
00:03:54
這個筌蹄是什麼
00:03:56
就是你說的話 聽起來好比像是真理
00:04:01
不過徹底研究起來 並不是真理
00:04:06
聽起來好比像真理
00:04:08
事實不是真理
00:04:09
這叫筌蹄
00:04:13
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:04:18
第一義諦
00:04:20
又云真諦 聖諦 中道等
00:04:25
總以名深妙之真理
00:04:29
佛學大辭典說第一義諦
00:04:32
另外的名字很多
00:04:35
有時候稱呼為 真諦 聖諦或是中道
00:04:41
總而言之若用較白話來說
00:04:46
就是說很深奧的真理
00:04:49
這叫第一義諦
00:04:53
現在看佛學大辭典
00:04:57
現在四依其中 第二說依義不依字
00:05:03
但是也有經典 這個字翻譯叫做語
00:05:09
叫做依義不依語 也有人翻譯這樣
00:05:15
這個語就是講話
00:05:19
就是照這個字解釋
00:05:23
但是這是好比像似是而非
00:05:27
聽起來好比像真理 事實不是真理
00:05:32
假使你若依靠這個言語
00:05:36
徒增疑惑
00:05:38
變成來諍訟而已
00:05:40
變成來互相爭論而已
00:05:44
若義是中道的真理
00:05:49
不是用話有辦法說出來的
00:05:54
所以學道的人
00:05:56
應該你要去除這個筌蹄
00:06:01
想著真正真實的道理
00:06:07
好比像金剛經 所說的五百世等
00:06:18
所以我們 讀經書要注意什麼
00:06:24
注意不能照那個字讀
00:06:28
很多經典若照那個字讀
00:06:32
會變成疑問很多
00:06:36
好比像現在佛學大辭典說
00:06:39
像金剛經說 五百世做忍辱仙人
00:06:43
若這樣說來就迷迷糊糊了
00:06:46
一世不要說多長
00:06:47
一世做三十年就好
00:06:49
五百世就一萬五千年
00:06:52
一個人修一萬五千年 還修不成功
00:06:55
那就不用修了
00:06:57
你想我們中國開國 到現在才四千多年而已
00:07:02
對不對
00:07:02
要修一萬多年要怎麼修
00:07:05
這就是疑問啊
00:07:06
也會爭論啊
00:07:09
這個五百世 事實上是一個地方名字
00:07:13
你若讀那個字說五百世
00:07:15
當成是時間來說就錯了
00:07:22
比如我們六祖壇經裡面說
00:07:26
這個西方十萬八千里
00:07:29
十萬八千里 你若照那個字讀
00:07:32
照那數字讀就會爭論了
00:07:36
怎麼樣爭論
00:07:37
我們淡水在講十萬八千里
00:07:41
你跑去台北講 也十萬八千里
00:07:43
跑去高雄說也十萬八千里
00:07:46
不信跑去日本
00:07:47
跑去美國講 也十萬八千里
00:07:50
單單台灣頭到台灣尾 就四百公里了
00:07:55
怎麼數字會一樣
00:07:58
也沒差一尺 也沒差一丈 都沒有
00:08:02
十萬八千里 六祖壇經就說過了
00:08:05
就是什麼 就是十惡八邪
00:08:09
你去掉十惡 就是已經走十萬
00:08:14
去掉八邪就是走八千
00:08:17
十惡八邪若斷除 西方就到了
00:08:21
所以才說西方 是十萬八千里
00:08:24
比如說法華經 觀音普門品裡面說
00:08:29
一個人被火燒
00:08:31
你唸觀音的名字火就滅了
00:08:34
你把那個火當成什麼 當成火災了
00:08:38
有時候想到 一些講道的人很幼稚的
00:08:44
你們可能曾經看到 那個電視台某個法師
00:08:47
在解釋普門品說 一個人若被火燒到
00:08:52
你若唸觀音的名字 火會熄滅
00:08:55
他解釋什麼
00:08:57
你假使唸觀音的名字
00:09:02
你會好運
00:09:04
你就會跟消防隊住在一起
00:09:07
若聽到火災了
00:09:08
消防隊就到了
00:09:11
這樣就糟糕了
00:09:14
那個火不是火災的火
00:09:18
是說我們人的心火
00:09:20
一個人若生氣就是怒火
00:09:23
一個人若嫉妒叫做瞋火
00:09:26
一個人若貪心叫做貪火
00:09:28
一個人的眼睛若色瞇瞇的
00:09:30
叫做我們人的淫火
00:09:34
所以一個人 你假使若唸觀音的名
00:09:39
自然這個火會熄滅
00:09:42
所以你讀這個經書 要注意這個字
00:09:47
你若不注意這個字來說
00:09:49
常常都會錯誤
00:09:51
所以才會跟你說 依義不依字
00:09:54
這是涅槃經說的
00:09:57
學道讀經若不依義不依字
00:10:01
常常都解釋錯了
00:10:02
這樣說較快
00:10:04
另外看佛光大辭典的說明
00:10:08
依義不依語
00:10:12
又作隨義不隨字
00:10:16
亦作取義不取語
00:10:20
謂修道者 當以中道為第一義為依
00:10:26
不可以文字語言 之表現為依
00:10:32
佛光大辭典說依義不依語
00:10:37
但是也有人翻譯 叫做隨義不隨字
00:10:42
也有人說取義不取語
00:10:46
就是說我們修行的人
00:10:50
應該你要用中道 這個真理來做依靠
00:10:57
不要照那個文字語言 的表現來做依靠
00:11:03
道理不能照那個字來說
00:11:06
照那個字來說 有時修行會修錯
00:11:13
三藏法數這樣說
00:11:16
依義不依字
00:11:18
依義者
00:11:20
義即中道之理
00:11:22
若依此理而修
00:11:24
則能成就萬行
00:11:27
破諸顛倒而顯中道之理也
00:11:31
不依字者
00:11:33
字是世間言語文字
00:11:36
非出世法
00:11:37
若依此而修
00:11:39
則萬行不成
00:11:42
顛倒不破
00:11:43
中道不顯也
00:11:47
三藏法數說 依義不依字
00:11:52
依義是什麼
00:11:53
義就是我們中道的真理
00:11:57
假使你若依靠 這個真理來修行
00:12:02
你就會成就所有的成果
00:12:08
好比說你若照著 這個理來修你才會成功
00:12:14
才有辦法來破除顛倒是非
00:12:18
才顯出我們真理出來
00:12:22
不依字
00:12:23
字就是世間說的話 文字
00:12:27
不是我們了脫生死的道理
00:12:31
假使你若依靠這個字來修
00:12:34
若這樣 一切的修行不會成功
00:12:40
顛倒也不會破除掉
00:12:43
真理也顯不出來
00:12:47
所以很多人這個道理
00:12:50
都照字會誤人
00:12:53
像阿彌陀經說 一心唸佛皈往西方
00:12:58
大家說你若有心唸佛 就會到西方
00:13:01
這樣就不對了
00:13:03
什麼叫做一心
00:13:05
你去查佛學辭典 佛光大辭典就知道
00:13:10
一心 就是一點雜念都沒有
00:13:14
話若說起來 就是你要有辦法
00:13:16
看出你的本性來唸佛
00:13:19
你才有辦法去西方
00:13:21
所以真正說學道啊
00:13:26
對於真理 有的都不太喜歡研究
00:13:29
都照文字來讀這樣
00:13:32
對於四依我們已經說過
00:13:38
依法不依人
00:13:40
依義不依字(語)
00:13:42
現在第三就是 依智不依識
00:13:46
我們再來看佛學大辭典
00:13:50
依智不依識
00:13:54
識為妄想之心
00:13:58
對六塵而起
00:14:01
耽迷而不覺
00:14:04
恣識則增長妄惑而已
00:14:10
智乃本心照明之德
00:14:14
可以法性契合
00:14:17
學人宜定止妄識
00:14:21
策發真智
00:14:24
佛學大辭典說依智
00:14:28
依智 智就是智慧
00:14:30
你要依靠智慧
00:14:33
不要依靠知識
00:14:35
這個識就是知識
00:14:39
因為我們人的知識
00:14:41
就是妄想的心
00:14:45
我們六根對六塵 來生出這個六賊
00:14:53
來沈迷 沒感覺
00:14:58
由你的意識空思妄想
00:15:06
若這樣就增長了什麼
00:15:09
你的妄惑而已
00:15:14
我們的智慧
00:15:16
就是我們的本心照明之德
00:15:20
可以跟我們的佛性
00:15:22
法性 法性就是佛性
00:15:25
跟我們的佛性來契合
00:15:28
所以你學道的人
00:15:31
要趕快來制止你的妄識
00:15:35
妄識就是我們人的第六識
00:15:38
來策發真智
00:15:40
就是我們人的第八識
00:15:44
所以佛光大辭典才說
00:15:47
依智不依識
00:15:50
謂修道者當以真智慧為依
00:15:54
不可以人間情識為依
00:15:59
佛光大辭典說依智不依識
00:16:02
就是說我們修行人
00:16:05
應該用真正 的智慧來做依靠
00:16:09
絕對不要用 我們人間的情識
00:16:12
這個前六識
00:16:14
前六識就是眼睛 鼻子 嘴 耳朵
00:16:18
我們的身體
00:16:19
和我們的意念來做依靠
00:16:23
所以我常說 知識和智慧根本都不一樣
00:16:29
所以我們詳細 再來看三藏法數這個說明
00:16:34
依智不依識
00:16:38
依智者
00:16:39
照了之心
00:16:40
名之為智
00:16:42
若依正觀之智
00:16:45
於諸波羅蜜觀察而修
00:16:49
則能破生死之煩惱之業
00:16:53
必證大乘涅槃之果也
00:16:57
不依識者
00:16:58
妄想之心
00:16:59
名之為識
00:17:01
若依妄識而修
00:17:04
則構集生死煩惱之業
00:17:08
流轉無窮
00:17:09
眾苦不息也
00:17:11
這裡面這個正觀 首先做說明
00:17:15
佛光大辭典這樣說
00:17:17
正觀
00:17:18
指真正之觀
00:17:21
相對外道之邪觀
00:17:23
以正慧了知真如稱為正觀
00:17:29
佛光大辭典說 正觀是什麼
00:17:33
就是真正的觀察
00:17:36
相對於這個外道的邪觀
00:17:39
就是用我們正當的智慧
00:17:42
知道我們的佛性
00:17:44
真如 真如就是佛性 的稱呼叫做正觀
00:17:50
現在我們來看三藏法數
00:17:55
依智不依識
00:17:58
什麼叫做依智
00:18:00
依智就是藉由我們的佛心
00:18:04
這個名字叫做智
00:18:07
假使你若依靠 這個正當觀察的智慧
00:18:14
在我們所有的波羅蜜
00:18:16
諸波羅蜜就是六度
00:18:19
六度就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:18:26
你要有辦法 在這個六度來觀察修行
00:18:30
修這個六度完成
00:18:33
若這樣你就有辦法 破除生死煩惱的業
00:18:39
一定能證到大乘 了脫生死的果
00:18:43
涅槃 涅槃就是了脫生死
00:18:45
你就有辦法 證到了脫生死的果
00:18:48
現在說不依識是什麼
00:18:51
不依識就是我們妄想的心
00:18:54
我們的空思妄想 的心就是識
00:18:58
所以空思妄想的心 這個名字叫做識
00:19:03
假使你若依靠 你的妄識來修行
00:19:08
若這樣呢 你就會 構集生死煩惱之業
00:19:13
就會導致生死輪迴
00:19:16
永遠聲沒辦法了脫生死
00:19:18
流轉無窮就是 一世又一世一直流轉
00:19:23
所有的苦不會停止這樣說
00:19:27
所以我們世間人
00:19:28
要依靠智慧不能依靠知識
00:19:32
有的人說那個人讀大學
00:19:36
讀大學也是知識而已
00:19:39
頭腦再好 你是博士也是知識而已
00:19:42
他的知識很高 超知識
00:19:46
一個發明家
00:19:48
一些科學家
00:19:50
這也是超知識而已
00:19:53
不是智慧
00:19:54
我們若智慧就會裁判是非
00:19:58
對不對就要知道
00:20:01
像這兩天 報紙登得到處都是
00:20:04
有一個佛學院
00:20:07
做到校長
00:20:09
在做那個不法的事情
00:20:12
相當佛學院 在教佛學的人呢
00:20:17
不是在學的人呢
00:20:19
他又做那個不法的
00:20:21
這樣有沒有智慧
00:20:22
你想就知道
00:20:24
所以就要依智不依識
00:20:27
依靠智慧
00:20:28
不可以依靠知識
00:20:30
不是說你佛理懂很多
00:20:33
道理每樣都懂這樣就可以
00:20:36
不是這樣
00:20:38
知道較快
00:20:39
要去實踐
00:20:41
要去做這個較難
00:20:44
所以下午說到這裡 時間的關係
00:20:47
就暫且告一段落
00:20:49
我們這個四依只剩一依
00:20:52
這個最要緊
00:20:54
說依了義經 不依不了義經
00:20:58
我們讀經書
00:21:00
你要知道 什麼叫做了義經
00:21:02
什麼叫做不了義經
00:21:03
你若不知道來說
00:21:05
有時呢 看經書 會看到走火入魔了
00:21:10
我們等到下期再詳細分解
00:21:15
在座同修
00:21:17
大家午安
00:21:20
我們上期來談這個四依
00:21:26
對這個四依呢
00:21:29
我們已經有跟你說明過了
00:21:39
依法不依人
00:21:40
依義不依字
00:21:42
依智不依識
00:21:45
這個四依最後
00:21:47
就是依了義經 不依不了義經
00:21:50
我們下午 就是從這一段來說起
00:21:55
佛學大辭典這樣跟我們說
00:21:59
依了義經
00:22:02
不依不了義經
00:22:05
三藏中有了義經
00:22:08
有不了義經
00:22:11
明示中道實相為了義經
00:22:15
非然者為了不了義經
00:22:19
入道之人
00:22:20
當先使曉之
00:22:23
則壅無不通
00:22:25
有疑者決矣
00:22:29
這裡面這個實相 我們首先做個說明
00:22:34
佛學大辭典這樣說
00:22:36
實相
00:22:38
實者非虛妄之義
00:22:41
相者無相也
00:22:43
是指萬有本體之語
00:22:46
曰法性
00:22:47
曰真如
00:22:49
日實相
00:22:50
其體同一也
00:22:53
涅槃經四十曰
00:22:55
無相之相名為實相
00:22:59
頓悟入道要門論上曰
00:23:02
法性空者
00:23:03
即一切處無心是
00:23:07
若得一切處無心時
00:23:10
即無一相可得
00:23:12
何以故
00:23:13
為自性空故
00:23:16
無一相可得
00:23:17
無一相可得者
00:23:19
即是無相
00:23:23
現在我們來看佛學大辭典
00:23:26
因為這個裡面 引證的文很多
00:23:30
因為若要一一都引證來說
00:23:33
三塊黑板寫不完
00:23:35
所以引證 只有寫涅槃經這一段而已
00:23:41
佛學大辭典說實相
00:23:44
這個實就是不虛妄的意思
00:23:49
實就是實實在在
00:23:52
相就是無相
00:23:55
就是要來指 眾生本體的話
00:24:00
萬有本體 就是指我們的佛性
00:24:04
有時候說法性
00:24:06
有時候說真如
00:24:08
有時候說實相
00:24:10
這些全都一樣
00:24:13
名字寫不一樣 事實都一樣
00:24:17
所以我們涅槃經 第四十卷裡面一句話
00:24:23
說無相之相名為實相
00:24:27
因為無相之相
00:24:30
我們的佛性是無相啊
00:24:33
不然我們的佛性 你看得到嗎 看不到
00:24:36
不過無相之相
00:24:38
這個相雖然你沒看到
00:24:41
不過事實上它存在啊
00:24:43
才叫做無相之相
00:24:45
這個名字就是實相
00:24:48
所以對於無相
00:24:49
怎樣叫做無相
00:24:50
所以 頓悟入道要門論才說啊
00:24:54
法性空者
00:24:57
我們人的佛性若空寂
00:25:01
一切處都無心
00:25:04
無心就是無住心
00:25:07
假使你若得到 無住心的時候
00:25:11
就無一相可得
00:25:13
一個人既無住心來說
00:25:15
你誇讚我 我的心也空空啊
00:25:18
你嫌棄我 我的心也空空啊
00:25:21
根本不會放在心上
00:25:23
就是無一相可得
00:25:25
是什麼原因
00:25:27
因為我們自己的佛性 已經空寂的關係
00:25:33
才無一相可得
00:25:35
無一相可得就是無相
00:25:39
所以現在我們說實相
00:25:40
實相等於 就是指我們的佛性
00:25:45
所以佛學大辭典說
00:25:48
依了義經 不依不了義經這句話
00:25:54
我們要知道三藏的裡面
00:25:57
什麼叫做三藏
00:25:58
三藏就是經藏 律藏 論藏
00:26:03
經律論這叫做三藏
00:26:06
在這個三藏的裡面
00:26:08
有這個了義的經 和這個不了義的經
00:26:14
若明白指示中道實相
00:26:20
就是了義經
00:26:22
全部跟你說你就要怎麼修
00:26:24
將來你要怎麼樣看出本性
00:26:28
這個就是叫做了義經
00:26:31
若不是呢
00:26:33
不是就是這些講靈感顯化
00:26:36
這叫不了義經
00:26:39
所以入道的人 你應該要先瞭解
00:26:44
若這樣道理 每樣你都會通達
00:26:49
你若有疑問自然就會解決
00:26:52
我們若不了義的經 有很多疑問不能解決
00:26:57
若了義的經來說 全都沒有疑問
00:27:01
所以三藏的裡面 都有了義和不了義
00:27:05
比如說這個經的裡面
00:27:07
若在說我們的佛性
00:27:09
這就是了義
00:27:12
若說其它的話 這個就是不了義
00:27:17
若是律呢
00:27:18
律也有了義和不了義
00:27:21
我們若是戒律也是很多
00:27:24
比如說一般去受五戒
00:27:27
五戒的中間
00:27:29
殺盜淫妄這四戒叫做性戒
00:27:34
這就是了義
00:27:36
管你有受戒沒受戒
00:27:38
這四戒犯了都要受罪
00:27:42
若第五戒這個酒
00:27:45
你若受戒的人 一口都不能喝
00:27:48
你若沒受戒的人 喝酒沒有罪
00:27:52
所以這叫做不了義
00:27:55
不了義就是 好比說你根本就沒罪
00:27:59
但是你自己要受戒
00:28:02
你犯了就要受罪
00:28:05
比如我們現在 很多人去受這個八關齋戒
00:28:09
這樣來說
00:28:10
八關齋戒也是一樣
00:28:13
這個前四戒 殺盜淫妄這四戒
00:28:19
殺生 偷盜 邪淫 妄語這四戒
00:28:25
這個一定 你有受戒 沒受戒你都要受罪
00:28:30
後面四戒
00:28:32
你沒有受戒就不用受罪
00:28:35
第五戒酒說過了
00:28:38
第六戒說
00:28:39
不可以坐沙發
00:28:41
不可以睡彈簧床
00:28:43
婦人不能抹脂胭水粉
00:28:47
這有罪嗎 沒有罪
00:28:50
沒有罪為什麼會去受戒
00:28:52
你受戒犯了就有罪了
00:28:54
這叫做不了義
00:28:56
不了義就是說 本體是沒罪
00:28:59
不過你今天 為了你去受戒 就要受罪
00:29:05
比如第七戒
00:29:07
不能聽歌 不能跳舞 不能看戲
00:29:13
這有罪嗎
00:29:14
你聽歌有罪嗎
00:29:16
看戲有罪嗎
00:29:17
沒有罪
00:29:19
這叫做不了義
00:29:20
沒罪為了你去受戒
00:29:22
你若受戒 若你去看戲就要受罪
00:29:25
你聽歌就要受罪
00:29:27
跳舞就要受罪
00:29:29
這樣說較快
00:29:31
第八戒不過午食
00:29:34
超過午不吃飯
00:29:36
超過十二點不吃飯
00:29:38
我晚上吃飯有罪嗎 沒罪
00:29:42
本來就沒罪
00:29:43
不要說吃三餐
00:29:44
你晚上再吃點心
00:29:47
一天吃五餐你也沒罪
00:29:49
不然為什麼受這個戒
00:29:51
你受戒 超過中午吃飯 就要受罪
00:29:56
這是你自己 拿繩子綁自己的
00:29:59
這樣跟你說較快
00:30:01
這叫做了義和不了義
00:30:03
了義就是說
00:30:04
管你有受戒沒有受戒 都要受罪
00:30:08
不了義就是說 你有受戒才有罪
00:30:11
沒受戒就沒有罪
00:30:13
這叫三藏其中的律
00:30:17
這個論也一樣
00:30:19
歷代祖師在論
00:30:21
他也是要度 一些了脫生死的論
00:30:25
和度一些引迷入悟的論 就不一樣了
00:30:29
你若度了脫生死的論 這叫了義的論
00:30:32
你若要度引迷入悟的論
00:30:35
這叫做不了義的論
00:30:37
所以才跟你說三藏的裡面
00:30:40
全部都有了義和不了義
00:30:42
你就要注意這一點
00:30:45
若是直接 跟你說這個人的修養
00:30:49
說要看出本性
00:30:51
這就是了義的經
00:30:54
若不是
00:30:55
這叫做不了義的經
00:30:58
所以今天入道的人
00:31:00
你修行的人要首先 瞭解這個了義和不了義
00:31:05
這樣來說你道理才會通達
00:31:09
你疑問才能解決
00:31:12
不然你的疑問 永遠不能解決
00:31:15
這樣跟你說較快
00:31:16
所以我們若了義沒有疑問
00:31:19
不信你若了義的經 你一問下去
00:31:22
這條繩子自然解開
00:31:25
你若不了義的經 說到後來就阻塞住了
00:31:29
比如說唸佛就會去西方
00:31:32
這樣說來 一個人去殺人放火
00:31:35
只有唸念就會到西方
00:31:37
這樣最簡單
00:31:38
怎麼說得通
00:31:40
所以呢 一個人 就要知道什麼叫做了義
00:31:44
什麼叫做不了義
00:31:45
你要知道這個道理
00:31:48
再來 我們就來看 佛光大辭典的解釋
00:31:53
依了義經
00:31:55
不依不了義經
00:31:58
謂三藏中有了義經
00:32:00
有不了義經
00:32:03
修道者
00:32:04
當以明示中道實相義 之決定了義經為依
00:32:11
不可以不了義經為依
00:32:15
佛光大辭典說 你要依靠了義經
00:32:20
不要來依靠不了義的經
00:32:26
就是說我們 這個三藏的裡面
00:32:29
全都有了義的經 和不了義的經
00:32:38
我們修道的人
00:32:41
應你要明白 知道中道佛性
00:32:49
實相 實相就是 佛性的道理
00:32:53
決定了義經來做依靠
00:32:57
你就要看 一些修養佛性的經典
00:33:02
不要依靠不了義的經 來做根本
00:33:08
這是佛光大辭典說的
00:33:12
三藏法數這樣說
00:33:15
依了義經
00:33:16
不依不了義經
00:33:17
依了義經者
00:33:19
謂諸大乘經
00:33:21
皆明中道佛性
00:33:24
若依此而修
00:33:27
則萬行成就
00:33:29
能見佛性也
00:33:31
不依不了義經者
00:33:33
謂小乘等經
00:33:35
不明中道佛性
00:33:37
若依此而修
00:33:39
則萬行難成
00:33:41
不見佛性也
00:33:43
三藏法數裡面這樣說
00:33:46
說依了義經不依不了義經
00:33:50
依了義經是什麼
00:33:53
就是說我們所有的大乘經
00:33:56
來明白中道這個佛性
00:34:00
我們這個寫實相
00:34:05
實相就是佛性
00:34:08
全都要來明白 這個中道的佛性
00:34:11
假使你若 依靠我們的佛性來修
00:34:15
你六度就圓滿了
00:34:17
萬行就是我們六度
00:34:20
你就看出我們的佛性
00:34:24
不依不了義經這句話
00:34:26
就是說小乘這些經
00:34:29
他不會明白中道佛性
00:34:32
不信若一般的人 你問他什麼是佛性
00:34:35
他不知道啊
00:34:37
假使你若依靠這樣來修
00:34:40
你六度不會完成
00:34:43
你沒辦法去看出佛性
00:34:49
再來對於了義和不了義
00:34:54
我們來補充做個說明
00:34:56
來看佛學大辭典
00:35:00
了義 不了義者
00:35:05
真實為了義
00:35:07
方便為不了義之異名
00:35:12
現在我們 首先瞭解方便這句話
00:35:18
佛學大辭典這樣說
00:35:21
方便 對真實而釋
00:35:26
則謂究竟之旨歸為真實
00:35:31
假說後廢為方便
00:35:36
現在佛學大辭典跟我們說
00:35:39
方便是什麼
00:35:41
方便就是 對於真實來解釋
00:35:46
話若講起來 方便和真實是相對的話
00:35:52
方便等於不真實不實在
00:35:58
等於就是說你若究竟
00:36:01
要說了脫生死的道理
00:36:05
這個就是真實
00:36:08
你若要說了脫生死的道理 這個就是真實
00:36:12
若是暫時說的
00:36:15
後來要毀掉的這個叫方便
00:36:20
為什麼後來要毀掉
00:36:22
比如說小孩子
00:36:27
叫爸爸叫爸爸
00:36:29
叫媽媽叫媽媽
00:36:31
這是暫時的啦
00:36:33
這個小孩會長大啊
00:36:36
小孩長大之後 你會說叫爸爸叫爸爸
00:36:40
不可能的
00:36:41
要毀掉
00:36:44
像說阿彌陀佛 阿彌陀佛一直念
00:36:46
很好噢 我不是跟你說唸佛不好
00:36:49
我說過很多次了
00:36:50
唸佛起碼 不會造現世的三業
00:36:54
但是不能了脫生死
00:36:57
現在念到一半的階段 之後就要跟你換頭腦
00:37:02
要叫你精進 要修我們的本性
00:37:06
這叫做引迷入悟
00:37:08
不過現在的人不是
00:37:11
念一輩子還不能解脫
00:37:15
所以你若方便就是
00:37:18
假就是借
00:37:20
暫時借來說的
00:37:22
後來要廢掉
00:37:24
這叫方便
00:37:26
佛光大辭典這樣說
00:37:30
方便
00:37:31
對真實法而言
00:37:33
為引誘眾生 入於真實法而權設之法門
00:37:39
故稱為權假方便
00:37:42
善巧方便
00:37:44
即佛菩薩應眾生之根機
00:37:48
而用種種方法施予化益
00:37:53
佛光大辭典這樣說
00:37:55
方便是什麼
00:37:56
方便就是對真實法來說的
00:38:00
就是不真實
00:38:02
就是要來引誘
00:38:05
引誘就是來誘拐
00:38:07
誘拐這些眾生進去真實法
00:38:10
暫時來設立的
00:38:11
權設就是暫時設立的法門
00:38:15
所以呢 才叫做權假方便
00:38:18
有時叫做善巧方便
00:38:22
就是佛祖菩薩
00:38:24
應著眾生的根機
00:38:27
看眾生的根機深或淺
00:38:31
照著眾生的根機
00:38:33
用著很多的方法施予化益
00:38:38
什麼叫做施予化益
00:38:39
施予化益 就是讓你吃甜頭啊
00:38:42
對不對
00:38:43
小孩很多種啊
00:38:46
有的愛吃糖果
00:38:47
有的愛吃餅乾
00:38:49
像我的一個孫子 若普通糖果不吃
00:38:53
餅乾也不吃
00:38:54
只有愛吃那個巧克力
00:39:00
你若拿一塊巧克力給他
00:39:01
你乖乖噢 我一塊給你噢
00:39:03
就安靜了
00:39:05
同樣 我們眾生有的愛這樣
00:39:08
有的愛那樣
00:39:09
現在哄哄你
00:39:11
你很乖很乖唸佛唸佛
00:39:14
你會去西方
00:39:15
趕快佛祖會保佑你
00:39:18
讓你平安
00:39:19
佛祖保佑你
00:39:20
長甌茶拿去喝
00:39:21
身體會健康
00:39:23
慢慢地引誘你 慢慢地引誘
00:39:25
誘到後來就要叫你修養
00:39:29
這叫做引迷入悟
00:39:31
引迷入悟是很好
00:39:33
不過現在一些宗教界 都不是引迷入悟
00:39:37
引迷入迷
00:39:39
引你進來之後 就不說正理給你聽
00:39:45
整天在那裡磨啊磨
00:39:47
磨一輩子
00:39:49
磨到活一百歲 還是在那裡磨
00:39:52
所以方便等於 就是用種種方法
00:39:59
施予化益的道理
00:40:04
現在佛學大辭典說
00:40:07
了義和不了義是什麼
00:40:11
真正的道理就是了義
00:40:15
若方便的道理就是不了義
00:40:20
所以你就要知道學道
00:40:23
你就要認識了義和不了義
00:40:26
了義是平淡無味的啦
00:40:31
一味叫我們修養而已
00:40:33
不過眾生愚癡呀 他不要
00:40:37
我曾遇過有人說 啊 老師的道理是很好啦
00:40:42
不過慢了一步
00:40:44
怎麼樣慢了一步
00:40:45
就要什麼去七情六欲
00:40:51
要斬十惡八邪
00:40:54
去三心四相
00:40:56
要修六度
00:40:57
辛苦死了
00:40:59
人家念一句佛就到西方了
00:41:02
不是比較快
00:41:03
真的啦這樣說也有道理
00:41:07
快是快
00:41:08
他就拿一塊糖給你吃
00:41:10
那塊糖在那裡嚼啊嚼的
00:41:12
永遠長不大我沒騙你
00:41:16
但是你還要注意
00:41:18
我下午說的這些話
00:41:21
你出去外面不要亂說
00:41:24
你不要人家在唸佛
00:41:25
說唸佛沒有用啦
00:41:27
這樣我們會造口業呢
00:41:30
唸佛也不是壞呀
00:41:32
你要看他的年數
00:41:36
一個初唸佛的人 你要誇獎他
00:41:40
阿彌陀佛 啊 你很有善根
00:41:44
快唸佛快唸佛很好很好
00:41:47
這個人唸佛 就唸三四十年 四五十年
00:41:51
還在那邊一直念
00:41:52
你就要點破他
00:41:54
你點破他沒關係 他不會倒啦
00:41:57
若初學的人會倒呢
00:41:59
初學的人說唸佛若不好 我哪需要唸
00:42:02
他不要學道 也不唸佛就糟糕了
00:42:05
對不對
00:42:07
若初學的人你要鼓勵他
00:42:10
若老學的人你要點破他
00:42:13
這樣才是真正的道理
00:42:16
你若隨便 人家在唸佛說不好
00:42:19
這樣我們也不可以
00:42:22
唸佛比唸流行歌曲還好
00:42:25
唸流行歌曲 若正當的沒關係
00:42:28
若唸亂七八糟 的流行歌就造罪
00:42:31
對不對
00:42:32
唸佛他不會說人家的壞話
00:42:34
他不會造口業啊
00:42:36
唸佛他不會去是非之地
00:42:40
他不會造身業啊
00:42:42
唸佛呢 他心裡妄念較少
00:42:45
不會造意業啊
00:42:48
我們的口身意 三業若沒造就
00:42:54
起碼還有人天福報
00:42:56
怎樣人天福報
00:42:58
下輩子去投胎為有錢人
00:43:00
或是諸天去歸神
00:43:02
去讓人朝拜
00:43:03
哪有什麼不好
00:43:05
唸佛並不是壞
00:43:07
我們現在 是說了脫生死的道理
00:43:10
才說沒有用
00:43:11
你話要聽好
00:43:13
比如說 你若要做博士沒有用
00:43:17
你若說我國民學校畢業 識字就好
00:43:20
這樣很好
00:43:21
這樣不錯
00:43:23
所以道理你要聽清楚
00:43:25
不然你會曲解誤會
00:43:28
我們下午 說到這裡時間差不多
00:43:30
下文等到下期再來分解
00:43:36
在座同修
00:43:37
大家午安
00:43:40
我們現在翻
00:43:41
究竟無我分第十七
00:43:46
不然我們現在開始
00:43:48
爾時須菩提
00:43:49
所言一切法者
00:43:51
即非一切法
00:43:53
是故名一切法
00:43:55
我們就是說到這裡為止
00:44:00
對於這段文
00:44:03
我們引證說這個經
00:44:06
有一個了義的經 和不了義的經
00:44:11
怎樣叫做了義
00:44:12
怎樣叫做不了義
00:44:15
了義就是說實在話
00:44:19
要讓你了脫生死之法
00:44:21
不了義就是 好比像大人騙小孩
00:44:24
暫且哄一哄
00:44:26
說一些 顯化靈感的道理而已
00:44:30
所以我們上期引一部分
00:44:34
我們下午 再進一步來看佛學大辭典
00:44:38
對這個了義和不了義 來做個說明
00:44:42
佛學大辭典這樣跟我們說
00:44:46
大小乘經中
00:44:51
亦有了義不了義之別
00:44:56
故佛言
00:44:57
依了義經
00:44:58
不依不了義經也
00:45:03
佛學大辭典說 無論大乘經或是小乘經
00:45:08
裡面全部都有 了義和不了義的分別
00:45:15
所以佛祖才說 依了義經不依不了義經
00:45:22
這個佛學大辭典 所說這句話你要注意
00:45:27
有的說 小乘經有不了義就有理
00:45:31
是為什麼 大乘經有這個不了義
00:45:36
若大乘經說了義就有道理
00:45:39
為什麼大乘經 有這個不了義
00:45:42
這個問題 我要跟你說明清楚
00:45:49
比如說大乘經 什麼叫做大乘經
00:45:51
大乘經就是說 了脫生死的道理
00:45:53
像這個金剛經 法華經 涅槃經這都是屬於大乘經
00:46:00
但是大乘經裡面 怎麼有不了義的道理
00:46:04
我引一個我們 平常整天在唸的經
00:46:08
法華經觀音普門品
00:46:13
他說一個人被火燒到
00:46:16
你唸觀音的名字火會熄滅
00:46:20
什麼叫做不了義
00:46:21
不了義就是說 你們大家拼命唸經
00:46:25
唸觀音的名字
00:46:27
你們若唸觀音的名字
00:46:29
火災的時候 火就會熄滅
00:46:34
這就叫做不了義
00:46:36
大乘經的裡面 那個文字就有不了義的文
00:46:41
你若要找出了義
00:46:43
你就要知道裡面在說什麼
00:46:46
這個火不是火災的火
00:46:50
若說火是火災的火來說
00:46:55
不信你若遇到火災
00:46:58
你拼命唸觀音的名字 看火會不會熄
00:47:02
絕對不會熄
00:47:05
這個火就是說 我們心裡的火
00:47:10
一個人生氣叫做怒火
00:47:12
一個人貪心 要人家的東西叫做貪火
00:47:16
看到女孩漂亮 心就動這個叫做淫火
00:47:20
假使一個人 心中的火在燒的時候
00:47:25
你若唸一聲觀音世菩薩 火就熄掉
00:47:28
這叫做了義
00:47:31
所以才說大小乘經裡面 有了義和不了義的經文
00:47:36
你就要注意這一點
00:47:39
所以呢 你若一味 在這個不了義的經裡面鑽
00:47:46
若小事家破人亡
00:47:49
大事導致國家滅亡
00:47:55
像印度就好
00:47:58
印度 是釋迦佛祖出生的地方
00:48:02
但是印度現在最落伍
00:48:05
而且印度一時亡國
00:48:08
國家都被人家吞掉
00:48:10
做人家的奴隸
00:48:12
為什麼佛祖沒保佑他們
00:48:15
他們就是都是 從不了義的經一直鑽下去
00:48:21
導致今天這麼淒慘
00:48:24
所以一個人
00:48:25
你要研究 了義的道理才可以
00:48:28
不可以去研究 不了義的道理
00:48:34
所以他說大小乘經中 都有了義和不了義的分別
00:48:39
所以佛祖才說
00:48:41
依了義經 不依不了義經 這句話
00:48:47
在圓覺經略疏 裡面說了義者
00:48:50
諸經中 明了說究竟真實之理者
00:48:55
不了義者
00:48:56
諸經中隱蔽實義 而為方便之說者
00:49:02
圓覺經略疏說 什麼叫做了義
00:49:06
了義就是所有的經典裡面
00:49:09
明白跟你說 脫出生死真實的道理
00:49:14
不了義呢
00:49:16
就是所有的經典跟你隱蔽
00:49:21
隱蔽就是掩蓋起來
00:49:23
真正的道理把你掩蓋起來
00:49:25
用那個方便來講的
00:49:29
就像我剛剛講的 觀世音菩薩普門品
00:49:33
裡面說的
00:49:35
一個人被火燒 火會熄滅這個道理
00:49:39
像那個觀音普門品 裡面說一句話
00:49:43
說一個人若被賊捉去
00:49:45
你若唸觀音的名字 賊會跑掉
00:49:49
不然這樣啊
00:49:51
你若被賊捉走 人家若綁架你
00:49:53
你唸觀音的名字看看
00:49:56
惡質的把你指頭砍掉
00:49:58
嘴巴順便把你割掉
00:50:01
不然說賊是什麼
00:50:04
心中之賊
00:50:07
我們佛家說是六賊
00:50:10
眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 身體 意念
00:50:15
這六個賊
00:50:17
眼睛色瞇瞇的
00:50:19
耳朵容易聽信別人
00:50:21
聽到一句話心會動
00:50:23
看到一個東西心會動
00:50:25
那就是眼睛的賊耳朵的賊
00:50:28
你若唸觀音的名字 這個賊跑掉
00:50:31
你眼睛就不會亂看
00:50:33
耳朵就不會亂聽
00:50:36
所以你就要知道 這個了義和不了義
00:50:40
所以呢 他說若不了義
00:50:42
就是諸經中 隱蔽實在的道理
00:50:46
方便來說的
00:50:51
佛光大辭典才說
00:50:53
顯示完全明了究竟之道理
00:50:58
稱為了義
00:50:59
反之則稱為不了義
00:51:02
了義與不了義
00:51:04
合稱二義
00:51:06
佛光大辭典說
00:51:08
來顯示完全明了 究竟了脫生死的道理
00:51:14
這叫做了義
00:51:15
反過來叫做不了義
00:51:18
這個了義和不了義 合起來叫做二義
00:51:22
所以這個經的裡面
00:51:25
看這個經文好比像 我們上期說的
00:51:29
依義不依字
00:51:32
要依靠裡面那個含意
00:51:35
你不要依靠看那個字
00:51:37
你若看那個字 會誤了我們修行這樣子
00:51:43
所以我們教育有二種教育
00:51:47
好比像我們世俗 在說的老師
00:51:52
教幼稚班 國民小學的那也是老師
00:51:57
教高中 大學那也是老師
00:52:00
對不對
00:52:01
不過現在電視台在講道理
00:52:03
大多數都是教幼稚園的
00:52:05
很少找到那個大學教授
00:52:09
因為怎樣 他不說 了脫生死的道理給你聽
00:52:13
跟你說迷迷惘惘的話 給你聽來說
00:52:17
大家都往牛角尖 一直鑽過去了
00:52:20
我們再來看 佛學大辭典一句話
00:52:23
二教
00:52:26
一 了義教
00:52:29
大乘經所說顯了盡深義者
00:52:37
二 不了義教
00:52:38
小乘所說
00:52:40
不盡顯了實義者
00:52:45
涅槃經六曰
00:52:48
依了義經 不依不了義經
00:52:53
佛學大辭典說二教
00:52:56
但是這個教你就要注意喲
00:52:59
這個教不是佛教 道教的教
00:53:02
這個教就是教育
00:53:05
有兩種的教育
00:53:08
有兩種的教法
00:53:11
第一就是了義的教法
00:53:15
我們大乘經裡面所說的
00:53:19
顯現真正很深的道理
00:53:24
說這個了脫生死的道理
00:53:27
這個就是叫做了義的教育
00:53:32
第二就是不了義的教育
00:53:35
就是小乘所說的
00:53:39
他沒有盡力 來顯出真正的道理
00:53:44
只有皮毛講一講
00:53:47
沒有講出真正的道理
00:53:50
這就是叫做不了義的教
00:53:52
不了義的教育
00:53:55
所以涅槃經 第六卷跟我們說
00:53:58
你要學道了脫生死
00:54:01
你就要依靠了義的經
00:54:04
不可以依靠不了義的經
00:54:08
所以佛光大辭典才說
00:54:12
了義 乃直接顯了法義
00:54:18
與不了義合稱二義
00:54:21
凡直接完全 顯了述盡佛法道理之教
00:54:27
稱為了義教
00:54:29
如大乘經說 生死涅槃無異者
00:54:34
宣說此道理之經典
00:54:37
即稱了義經
00:54:39
為佛所說
00:54:42
而若順應眾生理解之程度
00:54:46
不直接顯了義法
00:54:49
而漸次以方便教相引導
00:54:53
則稱為不了義教
00:54:56
如諸經宣說厭背生死
00:55:01
欣樂涅槃者
00:55:03
而說此不了義教之經典
00:55:06
即稱不了義經
00:55:10
現在佛光大辭典這樣說
00:55:14
他說若是了義
00:55:17
就是直接顯出真正的道理
00:55:24
和這個不了義合起來
00:55:27
叫做兩個義
00:55:29
兩個意思就對了
00:55:31
這個義就是意思
00:55:34
假使你若直接完全說出 佛祖所說真實道理的教育
00:55:45
這叫做了義的教
00:55:47
了義的教育
00:55:50
好比像大乘經說的
00:55:53
生死輪迴 和脫出生死沒有什麼分別
00:55:59
因為一個人你修到那裡
00:56:02
我們就走到那裡
00:56:04
好比像十法界說的
00:56:06
你修到人道走到人道
00:56:09
修到羅漢道走到羅漢道
00:56:12
修到菩薩道走到菩薩道
00:56:14
修到佛道走到佛道
00:56:17
根本你要生死輪迴
00:56:20
你要脫出生死
00:56:21
這是隨你修的
00:56:23
這都沒有什麼分別
00:56:27
你若說到這個道理的經典
00:56:30
這個叫做了義的經
00:56:35
假使佛祖所說的
00:56:38
為了要順應眾生 理解的程度
00:56:41
看眾生你說了脫生死
00:56:44
他沒辦法去理解
00:56:47
支撐不了
00:56:49
所以他就沒直接 說真正的道理
00:56:53
可以一步一步 漸漸用那個方便的教法
00:56:58
來引迷入悟
00:57:01
來引導他
00:57:02
這個就是稱做不了義的教
00:57:06
好比像所有的經典 裡面說的
00:57:10
討厭這個生死 歡喜涅槃
00:57:16
就是只有希望 我唸佛要去西方
00:57:20
若說這種道理 這叫做不了義教育的經典
00:57:25
這叫不了義的經
00:57:28
但是我上期也有跟說過了
00:57:32
唸佛是不會了脫生死的
00:57:35
但是若初學的人 你不要嫌棄他
00:57:38
初學這樣算是很好了
00:57:41
好比像小孩若要讀書
00:57:43
你有去讀國民小學
00:57:45
勝過不讀書 在外面做不良少年
00:57:50
所以唸佛只是有辦法 解除我們眼前的三業
00:57:56
但是要了脫生死 是不可能的
00:58:00
但是世間人 都要簡便 快速
00:58:06
你若像老師說這種道理 有的不要
00:58:12
你若不相信
00:58:13
像我們在這裡 講了脫生死的道理就好
00:58:17
若沒有像你們在座的 師兄師姊根基深的人
00:58:21
他聽不進去啊
00:58:23
好比釋迦佛祖 講法華經的時候
00:58:26
開始四萬多人在聽
00:58:29
聽到後來剩不到幾十個
00:58:31
跑光了
00:58:34
不要說什麼
00:58:35
就曾有常聽我道理的人 怎麼跟我說呢
00:58:40
老師你的道理不是不好
00:58:43
不過你慢人一步
00:58:45
說我慢一步
00:58:47
我說為什麼慢人一步
00:58:49
人家皈個依就要去西方
00:58:54
洗個禮就要去天堂
00:58:58
一指天堂就要掛號
00:59:01
你什麼就要去十惡八邪
00:59:05
就要斬七情六欲
00:59:08
就要什麼離三心四相
00:59:11
就要修六度
00:59:12
若要修到全都好了 人就要死了
00:59:19
修到那麼辛苦 要做什麼 對不對
00:59:22
唸個佛 就去西方豈不容易一些
00:59:26
他這樣說起來也有道理
00:59:29
但是若不懂道理的人 聽起來感覺有理
00:59:34
但是我跟他說
00:59:36
我說某人啊 你幾個小孩
00:59:40
我三四個
00:59:42
你三四個 老大幾歲
00:59:45
二十幾了
00:59:47
現在在做什麼工作
00:59:49
沒有啦還在讀書
00:59:51
讀什麼書
00:59:53
讀大學
00:59:54
我多辛苦呢
00:59:58
一次註冊費都要幾十萬
01:00:02
有的讀私立的
01:00:04
讀私立的 真的註冊要幾十萬
01:00:08
我拼到頭皮都要掉了
01:00:11
我說你那麼傻
01:00:14
你那些兒子 不要讓他讀大學
01:00:16
都讓他們退學 讓他們去做工作
01:00:19
讀個國民小學就好
01:00:22
你若讀國民小學 就會講國語
01:00:26
也會寫字也會算帳
01:00:31
這樣就好了
01:00:32
你哪需要那麼拼命
01:00:33
讓他讀大學
01:00:35
讀到拚生拚死的 那麼辛苦要做什麼
01:00:39
沒有啦 讀大學才能成為能人
01:00:44
你就懂道理了啊 又不是不懂
01:00:46
學道也一樣啊
01:00:49
你單單說唸個佛 就要去西方
01:00:51
這樣就像 讀國民小學一樣啊
01:00:54
什麼要去十惡八邪
01:00:57
要掃三心四相 要斬七情六欲
01:01:01
要修六度
01:01:02
這好比像 讀大學一樣很辛苦
01:01:05
這樣不好
01:01:07
你不想做佛不想做菩薩
01:01:10
只想說我不要去造業 下輩子做有錢人家
01:01:15
若這樣來說
01:01:16
就跟小孩讀書 讀國民小學一樣
01:01:20
你就不用那麼拼命了
01:01:22
不用說一學期 花幾十萬 對不對
01:01:25
乾脆讓他 國民小學畢業就好
01:01:27
你讓他讀大學要做什麼
01:01:30
若有頭腦的人 稍微想一下就知道
01:01:34
那有那麼容易
01:01:35
唸幾聲佛就要去西方
01:01:38
若這樣來說 世人不用修行了
01:01:41
老師也不用這麼傻
01:01:43
傻到也沒賺錢
01:01:47
也沒吃到粒 也沒喝到湯
01:01:50
整天在拼命 拼什麼
01:01:53
你去研究就好
01:01:55
也不是說 你一個月有多少錢請我
01:01:59
我來努力 對不對
01:02:02
所以若真正 要了脫生死就要加油啦
01:02:07
要努力
01:02:08
不要只想說 我簡單來洗禮一下
01:02:13
來皈依一下
01:02:15
來一指一下
01:02:16
就想要了脫生死
01:02:17
若這樣世間都不用修行
01:02:20
對不對
01:02:21
你靜靜的研究就好
01:02:26
所以呢 世間人
01:02:29
都不能瞭解 這個下乘法是引迷入悟
01:02:35
所以我們這個經的裡面
01:02:38
無論大乘經小乘經
01:02:41
全都有這個了義 和不了義的經文
01:02:46
我們一般若唸佛
01:02:49
這個淨土有三部經
01:02:53
最出名的就是阿彌陀經
01:02:57
阿彌陀佛 雖然說鼓勵你唸佛
01:03:00
但是阿彌陀經裡面 也有了義的經文
01:03:05
藏一句了義的經文 在裡面你不知道
01:03:09
好比像小孩去百貨公司
01:03:11
一直找漫畫找玩具
01:03:15
對於要緊修養的書 他不買一樣
01:03:20
你若不信 我來引阿彌陀經一句話
01:03:23
你就會瞭解
01:03:24
你就知道不是說 只有唸佛就會去西方
01:03:28
佛說阿彌陀經這樣說
01:03:31
舍利弗
01:03:34
眾生聞者
01:03:36
應當發願
01:03:38
願生彼國
01:03:40
所以者何
01:03:42
得與如是諸上善人
01:03:45
俱會一處
01:03:47
舍利弗
01:03:48
不可以少善根福德因緣
01:03:52
得生彼國
01:03:54
這是阿彌陀經裡面的文
01:03:58
裡面二個注解首先做說明
01:04:02
注解第一 佛光大辭典這樣說
01:04:07
善法為得善果之根本
01:04:11
故亦可稱為善根
01:04:16
佛光大辭典說
01:04:18
我們這個善法
01:04:21
有辦法 來得到善的果這個根本
01:04:26
所以善法 也可以稱呼為善根
01:04:33
對於這個善法
01:04:34
佛光大辭典又說
01:04:37
善法
01:04:38
指合乎善之一切道理
01:04:41
即指五戒 十善 三學 六度等
01:04:47
他說什麼叫做善法
01:04:50
善法就是指 有合乎這個善一切的道理
01:04:56
就是守五戒 行十善
01:05:01
三學 三學就是戒定慧
01:05:05
和這個六度布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:05:12
一個人有守五戒 十善 三學 六度
01:05:17
才可以說有善根
01:05:22
這個善根不是 一般說的你有善根
01:05:27
這個善根就是指這些東西
01:05:31
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:05:35
福德 與善法同義
01:05:37
於四眾中
01:05:39
若比丘比丘尼心懷增上慢
01:05:43
優婆塞優婆夷心懷我慢
01:05:47
如此則不能自見其過
01:05:50
於戒律中有所缺漏
01:05:52
此類少有善法者
01:05:55
實不堪受持一佛乘之法
01:06:02
他說這個福德與善法 意思差不多一樣
01:06:08
在四眾 四眾就是和尚 尼姑 在家男 在家女
01:06:14
這叫做四眾
01:06:16
假使若和尚 尼姑
01:06:19
比丘就是和尚
01:06:21
比丘尼就是尼姑
01:06:23
若和尚 尼姑 他的心抱著增上慢
01:06:29
怎樣叫做增上慢
01:06:30
我出家人 我高高在上
01:06:33
這叫做增上慢
01:06:36
或是這個優婆塞 優婆夷
01:06:38
優婆塞就是在家男
01:06:41
優婆夷就是在家女
01:06:43
心懷我慢
01:06:45
我慢就是說 我有皈依 你又沒有皈依
01:06:48
這叫做我慢
01:06:51
像這種的人他沒辦法 看出他自己的過失
01:06:56
自己做錯了還不知道
01:07:00
在這個戒律的裡面
01:07:02
他就有所缺失
01:07:05
為什麼戒律中有所缺失
01:07:09
若出家人 講道理不能跟人家收錢
01:07:14
跟人家收錢叫做邪命說法
01:07:18
出家人不能做生意
01:07:20
賣錄影帶 賣錄音帶 賣書 賣藥都不可以
01:07:25
他自己呢 在戒律中就有缺點了
01:07:30
若在家的人像有的 去受八關齋戒很高興
01:07:36
他不知道八關齋戒受了 犯戒律還不知道
01:07:41
受八關齋戒之後 花衣服也不能穿
01:07:44
金戒指 金手鐲 金項鍊也不能戴
01:07:51
彈簧床 沙發 也不能坐也不能躺
01:07:55
有的說別人可以 我怎麼不可以
01:07:58
因為你去受戒啊
01:08:00
你若沒受戒
01:08:02
我就說過這個戒律 有一個性戒和遮戒
01:08:05
性戒就是殺盜淫妄這四戒
01:08:10
這叫做性戒
01:08:12
性戒管你有受戒沒受戒
01:08:15
犯了就要受罪
01:08:18
若遮戒呢
01:08:20
若沒受戒的人 花衣服你儘管穿啦
01:08:22
金子儘管載得金光閃閃
01:08:25
彈簧床大大的你儘管睡
01:08:27
那個都沒有關係
01:08:29
若受戒就不行了
01:08:31
所以你就要注意這樣
01:08:33
所以你自己呢
01:08:36
出家人有這個增上慢
01:08:39
在家的人有這個我慢
01:08:41
若這樣你沒辦法 看你自己的過失
01:08:44
自己做錯了還不知道
01:08:47
這不是我說的喔
01:08:49
這是佛祖說的
01:08:50
若像這種的人 他沒有這個善法
01:08:56
實在沒辦法 來修這個了脫生死的道理
01:09:02
一佛乘就是了脫生死
01:09:04
你就沒辦法 修了脫生死的道理了
01:09:08
所以你們 大家不注意不行的
01:09:11
所以這個阿彌陀經 說這句話是了義的經
01:09:16
你若普通唸阿彌陀經的人
01:09:18
這一句都沒注意
01:09:21
你若不相信
01:09:22
唸佛的人 若阿彌陀經你拿來
01:09:25
我隨時翻給你看
01:09:27
這是阿彌陀經裡面說
01:09:31
他說舍利佛啊
01:09:33
眾生若聽到我的道理
01:09:36
眾生聞者
01:09:38
眾生若聽到我講的道理
01:09:42
應該你要發願
01:09:44
你的願來生出 西方極樂世界
01:09:48
彼國就是指西方
01:09:51
普通都唸這一句而已
01:09:55
下句不敢唸了
01:09:58
下句一唸就漏氣了
01:10:01
所以這叫做斷章取義
01:10:03
他說是佛祖說的
01:10:06
說發願要去西方
01:10:08
真的這樣說就對了
01:10:11
所以者何
01:10:13
是什麼原因
01:10:17
發願不是普通的願
01:10:20
發願是發善願
01:10:24
他說得與如是 諸上善人俱會一處
01:10:29
因為西方沒有壞人啦
01:10:32
西方完全是善人住在那裡
01:10:36
因為你去西方
01:10:37
要跟這些善人 住在一起的關係
01:10:41
舍利弗你不可以
01:10:44
沒有善根 福德的因緣去到西方
01:10:50
一個人你若 假使五戒沒守
01:10:54
十善沒守
01:10:55
戒定慧沒守
01:10:57
六度沒修
01:10:59
若這樣來說你西方不能去
01:11:02
這個善根福德 就注解在這裡
01:11:08
但是呢 我們阿彌陀經 裡面要去西方分成三品
01:11:18
上品中品下品
01:11:20
現在說這是上品的人
01:11:24
上品的人 若去西方就很快樂
01:11:27
中品就馬馬虎虎
01:11:30
若下品呢
01:11:32
下品去西方很難過
01:11:34
下品的人若去西方
01:11:37
好比像關在監獄裡
01:11:39
有的說我不信
01:11:41
不相信下次若有時間 我再引這個經給你聽
01:11:47
你若真正下品的人
01:11:50
去到西方是很痛苦的
01:11:52
是怎樣痛苦
01:11:53
你若不信這樣說
01:11:55
一個人不聽道理 不想要修養
01:11:59
不然你叫他來這裡坐 看坐不坐得住
01:12:02
只一個半鐘頭就坐不住
01:12:05
你要怎麼去西方
01:12:08
你想要喝酒 西方也沒在賣酒啊
01:12:12
你想要抽根煙 西方也沒在賣煙啊
01:12:17
想要去吃個點心 要去唱個卡拉ＯＫ
01:12:21
西方也沒有卡拉ＯＫ 也沒有那個茶室
01:12:25
整天也在 阿彌陀佛阿彌陀佛
01:12:27
整天都在聽佛祖講經說法
01:12:30
你去那裡會快樂
01:12:32
那是很難過的
01:12:35
真正雖然說下品的人不修
01:12:41
只唸一聲 阿彌陀佛就被拉去
01:12:44
去到那裡很淒慘
01:12:46
人家過來也是善人 過去也是善人
01:12:49
想要做壞事 要東西
01:12:52
真的啦 地上是金子舖的啦
01:12:57
也沒鋤頭可挖
01:12:58
挖下去金子也沒用
01:13:00
也沒東西可買 對不對
01:13:05
所以你要知道
01:13:06
還是要快修行
01:13:08
修好後去到西方 快樂極樂世界很快樂
01:13:13
你若有修的人 在這裡坐一個半鐘頭
01:13:17
越坐越高興
01:13:19
你若沒修的人 叫他坐一個半鐘頭
01:13:22
難過死了我沒騙你
01:13:25
還是快修行啦
01:13:27
不要只想說 我唸一句佛就要去西方
01:13:31
若這樣來說 事情就很好解決了
01:13:36
所以這個了義 和不了義的道理在這裡
01:13:41
我們下午說到這裡
01:13:44
下期就是 金剛經再繼續下文下去
01:13:48
你就瞭解說 真正修行是要怎麼修
01:13:51
不然你不能瞭解 真正的修行法
01:13:56
在座同修
01:13:58
大家午安
01:14:01
我們現在翻
01:14:02
究竟無我分第十七
01:14:08
不然我們現在開始
01:14:10
下午就是從這裡開始
01:14:14
須菩提
01:14:16
譬如人身長大
01:14:19
須菩提言
01:14:22
世尊
01:14:23
如來說人身長大
01:14:25
即為非大身
01:14:27
是名大身
01:14:30
釋迦佛對須菩提這樣說
01:14:34
比如有一個人
01:14:36
他的身體很高很大
01:14:40
你可以稱呼這個人 是身體大嗎
01:14:45
須菩提回答他這樣說
01:14:48
說世尊你所說的大身
01:14:52
這是色相有生有滅的身體
01:14:57
如何可以稱呼叫做大身
01:15:01
不過是借一個名 稱呼為大身而已
01:15:06
對於本文 來看惠能六祖說明
01:15:11
如來說人身長大
01:15:17
則為非大身者
01:15:22
以顯一切眾生法身不二
01:15:26
無有限量
01:15:29
是名大身也
01:15:32
色身雖有智慧
01:15:35
不能依行
01:15:37
則非大身
01:15:40
依教修行
01:15:42
悟入諸佛無上知見
01:15:46
心無能所限量
01:15:49
即是名大身也
01:15:54
惠能六祖這樣說
01:15:58
他說佛這樣講
01:16:02
我們人的身體
01:16:05
說很長很大
01:16:08
但是這不是真正大的身體
01:16:14
說這句話
01:16:16
這個就是 要來顯出一切的眾生
01:16:22
我們人的法身 是無處比較的
01:16:26
法身就是我們的佛性
01:16:29
我們的佛性 沒有一樣東西可以比較
01:16:33
才叫做不二
01:16:36
而且我們人的佛性
01:16:39
他的心量都沒有限量
01:16:45
這個才叫做大身
01:16:49
我們人這個肉體的身體
01:16:53
雖然說你很聰明
01:16:57
不過你沒辦法 照著佛的道理去實行去走
01:17:04
若這樣 你就不是真正的大身
01:17:09
你若照金剛經 說的話去修行
01:17:15
你有辦法來悟入 佛祖這個無上的知見
01:17:21
這個般若妙智慧
01:17:24
你的心 沒有這個妄念所有的限量
01:17:32
若這樣才是 真正最大的身體
01:17:38
這是惠能六祖的說明
01:17:42
另外來看傅大士的解釋
01:17:47
有形者
01:17:49
不名為大身
01:17:52
法身無相
01:17:56
故名為大身
01:17:59
人身長大
01:18:01
內心量小
01:18:05
故非大身
01:18:08
法身雖無相
01:18:11
其心量廣大
01:18:14
等虛空界
01:18:17
方名大身
01:18:21
傅大士這樣說
01:18:25
說我們的肉體是有形的
01:18:30
所以不能稱呼叫做大身
01:18:35
我們的佛性是無相
01:18:40
所以這個名字才叫做大身
01:18:45
我們人的身體 雖然很長很大
01:18:52
不過你內心肚量很小
01:19:01
所以就不能說是大身
01:19:05
但是這個法身雖然是無相
01:19:09
不過他的心量很廣很大
01:19:13
好比像虛空的境界
01:19:16
所以才叫做大身
01:19:19
這個若用白話講較清楚
01:19:24
一個人若看出本性
01:19:27
我們的心量很大
01:19:30
再多的東西它也裝得下去
01:19:34
我們肉體的身體
01:19:38
無論你人再高大
01:19:41
你的心量小
01:19:44
不能說你是一個大身
01:19:51
所以我們大身 不是看你的外觀
01:19:55
一個人雖然很高很大
01:19:59
你不能說你的人大
01:20:02
一個人矮矮小小的
01:20:04
不過他的心量廣
01:20:06
他的本性心量比你還大
01:20:13
我再說清楚點
01:20:15
比如說一個很高大很胖
01:20:22
說一句話 稍稍罵你一下就翻臉
01:20:27
一句話都容不下
01:20:31
你哪有大 對不對
01:20:35
假使一個人 雖然他人很矮小
01:20:40
不過他看出本性
01:20:43
你罵我也沒關係
01:20:44
你誇獎我也一樣
01:20:46
我的心達到無住的心
01:20:48
什麼我都裝得下
01:20:51
所以這個身體才有大
01:20:54
這是傅大士的說明
01:20:59
但是這字我們讀做傅
01:21:02
不過一般台語 有的讀成「傅」
01:21:06
「傅」是台語說的
01:21:09
正音要讀成傅
01:21:10
叫做傅大士
01:21:11
但是一般都讀成傅
01:21:15
這是傅大士說的
01:21:18
我們另外 看月溪法師的說明
01:21:23
凡能長大者
01:21:28
皆是相對者
01:21:31
人身有相
01:21:34
有相者
01:21:36
故非絕對之大身
01:21:40
法身絕對
01:21:42
無相可見
01:21:45
無相者
01:21:46
不可以身量
01:21:50
乃真大身
01:21:53
故大身者
01:21:54
不過假名而已
01:21:58
這兩個注解首先做說明
01:22:02
辭海這樣說
01:22:05
凡稱輕重
01:22:09
度多少長短皆曰量
01:22:16
假使若有辦法
01:22:20
來秤輕或重
01:22:25
或是來量多或少
01:22:30
或是長或短
01:22:33
都叫做量
01:22:35
量土語叫做「量」
01:22:38
我們要秤東西也叫量
01:22:41
要看長短也叫量
01:22:45
量就是「量」
01:22:48
注解第二
01:22:52
假 借也
01:22:55
諸法本無名
01:22:59
名為吾人所假付者
01:23:05
虛假不實
01:23:08
不契實體
01:23:10
故云假名
01:23:12
大乘起信論
01:23:14
一切言說假名無實
01:23:18
大乘義章
01:23:20
諸法無名
01:23:21
假與虛名
01:23:23
故曰假名
01:23:26
辭海說「假」
01:23:29
「假」不是假
01:23:31
假就是借
01:23:34
我們一切的事物 本來都無名
01:23:41
法是法塵
01:23:43
所有的事情本來都沒有名
01:23:48
這個名是什麼
01:23:49
名就是我們人所借來取的
01:23:57
比如說這個是什麼
01:24:02
有人說茶杯
01:24:04
有人說杯子
01:24:06
若日本人說
01:24:08
(日語)
01:24:09
外國人說CUP
01:24:11
什麼人說得較對
01:24:13
這是我們借來取的名字
01:24:17
不是真實的名字
01:24:19
到底這本來是什麼名字
01:24:21
沒辦法去爭辯的
01:24:24
你不信的話 全世界的話拿來講
01:24:28
一國家一國家 說的話都不一樣
01:24:32
這是借來的名字而已
01:24:41
這個名字全都是 虛假不實在的
01:24:48
不符合實體
01:24:51
所以才叫做假名
01:24:55
在這個大乘起信論裡面說
01:24:59
我們一切在說的話
01:25:02
都是借來的名字不實在
01:25:07
大乘義章說
01:25:09
一切的事物都沒有名字
01:25:16
所以借來 取一個虛假的名字
01:25:21
所以才叫做假名
01:25:25
現在月溪法師這樣說
01:25:31
說假使會長會大的東西
01:25:36
這都是有相對的
01:25:38
有得比較嘛
01:25:40
這個長的 這個短的
01:25:42
這個重 這個輕
01:25:44
全都是相對的
01:25:48
我們人的身體是有形相
01:25:54
若有形相 就不是絕對的大身
01:26:01
因為這個絕對就是 沒得比較才可以說絕對
01:26:05
若有得比較不能說是大身
01:26:11
我們人的法身
01:26:12
法身就是 我們的本性是絕對
01:26:16
我們的本性 沒有東西可以比較
01:26:19
也沒有相可以看出來
01:26:24
若沒相就沒辦法 用這個身體來量說長或大
01:26:33
這才是真正的大身
01:26:37
但是說這個大身 不過是借來的名字而已
01:26:45
說大身也是借來的名字
01:26:47
也不是實在的名字
01:26:52
我們另外再來看 呂純陽祖師的說明
01:26:59
法身無相
01:27:04
不生不滅
01:27:06
故名大身
01:27:09
人身有相
01:27:12
有相即有生滅
01:27:15
人身雖大
01:27:17
仍是有限之大
01:27:21
故不名大身
01:27:24
第十分所說者是也
01:27:29
須菩提深悉是理
01:27:32
故隨之答云
01:27:34
如來說人身長大
01:27:37
則為非大身
01:27:40
所言大身者
01:27:42
假名而已
01:27:44
故又言是名大身也
01:27:50
呂純陽祖師這樣說
01:27:54
說我們人的法身
01:27:57
是沒有形相
01:28:00
好比有的說要看出本性
01:28:03
本性就沒有形相
01:28:05
不然你看得到嗎
01:28:08
那是用我們的心眼 去看出來的
01:28:12
這個法身是無相
01:28:15
是不生不滅的
01:28:18
所以這個才是真正的大身
01:28:22
我們人這個肉體 的身體是有相的
01:28:28
若有相就有生滅
01:28:30
有生就會死
01:28:34
我們人的身體雖然很大
01:28:38
還是有限的大
01:28:41
所以不能說大身
01:28:44
我們金剛經的 第十分所說的就是
01:28:49
這個金剛經 的第十分說什麼
01:28:52
我們來看金剛經這條文
01:28:56
在金剛經這個莊嚴 淨土分第十分裡面說
01:29:01
須菩提
01:29:02
譬如有人身如須彌山王
01:29:07
於意云何
01:29:09
是身為大不
01:29:11
須菩提言
01:29:13
甚大世尊
01:29:15
何以故
01:29:16
佛說非身是名大身
01:29:20
金剛經 莊嚴淨土分第十分說
01:29:24
須菩提啊
01:29:27
比如說有一個人
01:29:31
他的身體像須彌山那麼大
01:29:37
你的意思怎樣
01:29:40
這個人的身體有大嗎
01:29:45
須菩提這樣說
01:29:47
說若論大可以說很大
01:29:52
他說師父什麼原因
01:30:00
師父你說非身
01:30:05
這個非身就是指說 不是肉體的身體
01:30:09
我們這個法身 這個名字才是真正的大身
01:30:16
所以呢 他說這個第十分
01:30:21
已經跟我們說得很清楚
01:30:25
須菩提他 深深瞭解這個道理
01:30:31
因為之前就聽過了
01:30:33
他就深深瞭解這個道理
01:30:36
所以即時就回答他
01:30:40
佛祖所說的 我們人肉體身體大
01:30:47
不是真正的大身
01:30:50
所說這個大身是什麼
01:30:52
是借一個名字而已
01:30:55
所以才說是名大身這句話
01:31:02
另外我們來看 這個道濟禪師的解釋
01:31:09
須彌山為眾山王
01:31:12
非身法身也
01:31:16
佛恐眾生未悟法身之大
01:31:20
生此一件喻開示
01:31:24
佛譬說
01:31:26
人身如須彌山王
01:31:29
可以言大否
01:31:32
時須菩提悟佛之意
01:31:35
人身如須彌山王
01:31:38
實可稱為大
01:31:40
若以法身比較
01:31:43
則大海一滴
01:31:45
不為大也
01:31:46
何以故
01:31:47
佛說非身
01:31:49
乃清淨本心
01:31:51
以太虛同一理體
01:31:55
豈以須彌山所能比較
01:31:58
是名為大身也
01:32:02
道濟禪師這樣說
01:32:06
他說須彌山 是所有的山最大的
01:32:14
若說非身是什麼
01:32:16
非身就是指我們的法身
01:32:19
不是肉體的身
01:32:21
就是法身
01:32:24
釋迦佛祖怕眾生 不瞭解法身的大
01:32:31
才會來提出 這件的比喻來開示我們
01:32:39
佛祖這樣說
01:32:41
我們人的身體像須彌山王
01:32:45
可以說很大
01:32:49
他這句話來問須菩提
01:32:53
須菩提他知道 瞭解佛祖的意思
01:32:59
說我們人的身體 像須彌山王可以說是很大
01:33:05
若要跟法身比較
01:33:08
好比像大海的一滴水
01:33:11
不能說大
01:33:13
什麼原因
01:33:16
佛祖所說的法身
01:33:20
就是清淨的本心
01:33:24
和這個虛空比較同一道理
01:33:30
怎麼可以 跟須彌山來比較
01:33:34
所以這個名字才叫做大身
01:33:38
下午說這麼多
01:33:41
詳細有的聽不懂
01:33:46
現在綜合說一句話 你就瞭解
01:33:50
這個涵意就是說 世間人修行都修什麼
01:33:54
修這個身體
01:33:57
感覺我這個身體很偉大
01:33:59
我這個身體很大
01:34:02
這個肉體是沒有用的
01:34:06
人若死
01:34:08
肉爛 骨化成灰都沒有了
01:34:13
就是我們的佛性
01:34:16
你若有辦法修
01:34:18
脫出生死不生不滅
01:34:22
你看當今的人 整天都在叫苦
01:34:26
世間人沒有一個不叫苦的
01:34:31
除非就是修行
01:34:34
什麼苦
01:34:36
有的沒錢在叫苦
01:34:39
有的有錢沒子女在叫苦
01:34:42
有的夫妻不和在叫苦
01:34:45
有的婆媳爭執在叫苦
01:34:49
有的兄弟爭財產在叫苦
01:34:52
有的朋友不和合在叫苦
01:34:55
有的整年到頭生病在叫苦
01:34:57
大家都是苦
01:35:01
你要脫離這個苦
01:35:05
你不用修這個身體
01:35:07
要修你的本性
01:35:10
這個佛心
01:35:13
你若沒修我們的本性
01:35:17
你想說一直 要來解除這個苦
01:35:21
假使若說讓你暫時能解除
01:35:25
這些業再延到下輩子
01:35:27
下輩子還是再叫苦
01:35:30
一世又一世你還是叫苦
01:35:34
所以你若來修我們的本性
01:35:38
脫出生死之後不生不滅
01:35:40
沒憂沒愁 沒煩沒惱
01:35:45
有的說要怎麼修
01:35:46
其實很容易
01:35:47
修就沒什麼東西好修的
01:35:50
是你自己不修而已
01:35:55
最要緊不要造這個三業
01:36:01
我們儘量說話 都說別人的好話
01:36:04
不要說別人的壞話
01:36:06
這樣就不會造口業
01:36:08
就造善業
01:36:11
我們這個身體儘量 不要走到非法的地方去
01:36:16
都修這個身業讓它清淨
01:36:23
我們的心要有肚量
01:36:26
好比像下午 說的這些要有肚量
01:36:30
好壞話聽進去心不要動
01:36:36
像老師常常一個口號在講
01:36:38
來者同修 去者不留
01:36:40
來無歡喜 去無擔憂
01:36:43
來就來去就去
01:36:45
所以一個人 你若有辦法修
01:36:50
很簡單
01:36:51
人家若對我好 你想說跟我沒關係
01:36:57
人若對我不好 也跟我沒關係
01:37:01
對我好怎麼跟我沒關係
01:37:04
對我好是對方修養好
01:37:07
將來他要了脫生死
01:37:10
他若修成正果 他也不分給你
01:37:14
他有功果他也不分你
01:37:17
那是他的啊 跟我們有什麼關係
01:37:21
他若對我不好 沒修養 罵我種種
01:37:25
跟我有什麼關係
01:37:27
他修養不好
01:37:29
將來他若下地獄
01:37:31
我們也不跟他去啊
01:37:34
對不對
01:37:35
所以一個人最好 耳朵放重聽一點
01:37:42
人家說什麼 儘量不要聽進耳朵裡
01:37:47
眼睛不要看得太銳利
01:37:50
看這樣看那樣心就動了
01:37:55
嘴巴也不要隨便亂說
01:37:59
多做布施
01:38:03
我說布施 以前金剛經也說過了
01:38:07
不懂布施的人 說錢拿很多出來就是布施
01:38:11
不是 像金剛經說的
01:38:13
你用三千大千世界 的珠寶拿來布施
01:38:16
功德大嗎
01:38:17
他說不大
01:38:19
要用無住的布施
01:38:22
布施有三種
01:38:24
你窮到沒米煮 也有辦法布施
01:38:29
像我站在這裡講道理
01:38:32
這也是布施
01:38:35
有的不懂的人說 講道理很偉大
01:38:38
哪有什麼偉大
01:38:40
這只是一種布施而已嗎
01:38:44
假使若說一個人 你來天元宮來這裡效勞
01:38:48
心裡不要想說有什麼福報
01:38:52
你們默默地做 在這裡為神效勞
01:38:55
這也是布施
01:38:57
這叫做無畏施
01:39:02
假使若一個人有錢 他拿來做善事
01:39:05
這也是布施
01:39:06
這叫做財施
01:39:10
所以我有時感覺講道理
01:39:14
時時刻刻都要警戒自己
01:39:16
有的人在講道理 感覺很神氣
01:39:19
說我很棒
01:39:20
我會講道理我度眾生
01:39:22
你自己都沒辦法度了
01:39:24
要度什麼眾生
01:39:28
有的台上講人台下被人講
01:39:33
假使老師 今天在這裡講道理
01:39:36
我若在台下沒修
01:39:38
不要下地獄就很僥倖了
01:39:40
要有什麼功德
01:39:43
所以我若在這裡講道理
01:39:46
一個人在這裡倒茶
01:39:50
講完來整理桌椅
01:39:53
另外一個人拿錢來布施
01:39:56
我們三個人功德一樣多
01:39:59
我沒有比較多 我沒騙你
01:40:02
所以一個人 你若多做布施
01:40:05
心胸要放寬
01:40:08
好比像大身
01:40:10
身體很大 肚量很大
01:40:13
你不要看這個身體很大
01:40:16
看我們的心性 肚量
01:40:19
有的人好比像肚量小
01:40:24
雖然人很高大心裡狹窄
01:40:27
人家講一句話 就裝不下 你哪有大
01:40:31
雖然一個人 個子很小 瘦又矮小
01:40:36
不過他的肚量很大
01:40:38
他的身體比你還大
01:40:41
我們這段文說大身
01:40:44
身體大是說我們的心量
01:40:48
不是指肉體你要注意這點
01:40:51
現在若沒有一個結論來說
01:40:54
有的說下午說得這麼多
01:40:58
現在這樣跟你說
01:41:00
你才體會 我下午說的這些話
01:41:03
靜靜去瞭解
01:41:05
不然我們下午說來到這裡 時間的關係
01:41:08
下文再來分解
01:41:11
在座同修
01:41:13
大家午安
01:41:15
我們現在來翻
01:41:17
究竟無我分第十七
01:41:23
究竟無我分第十七
01:41:30
不然現在開始
01:41:33
下午就是從這裡接下去
01:41:38
須菩提
01:41:40
菩薩亦如是
01:41:43
若作是言
01:41:46
我當滅度無量眾生即不名菩薩
01:41:51
何以故
01:41:52
須菩提
01:41:53
實無有法名為菩薩
01:41:56
是故佛說一切法
01:41:58
無我無人無眾生無壽者
01:42:03
現在釋迦佛祖 又來對須菩提這樣說
01:42:11
既然你已經明白 大身非身這個道理
01:42:20
就是指前句所說的
01:42:23
那麼成就菩薩也是一樣啊
01:42:30
假使你可以自性清淨
01:42:35
沒有四相
01:42:38
這樣你就是菩薩
01:42:41
而且你度化眾生
01:42:43
是菩薩應該要去做的事情
01:42:48
如果你願地菩薩 修菩薩行的人
01:42:54
你說我 應該要滅度一切眾生
01:42:58
這就是有相的存在
01:43:01
有相你就沒有資格做菩薩
01:43:06
這是什麼原因
01:43:09
須菩提 只有清淨無相
01:43:13
才有辦法稱做菩薩
01:43:16
除此之外 實在沒有辦法稱呼為菩薩
01:43:24
所以我才說一切的法
01:43:27
就是無我 無人 無眾生 無壽者這個四相
01:43:33
對於本文 我們來看惠能六祖的說明
01:43:38
菩薩若言
01:43:42
由我說法
01:43:44
除得彼人煩惱
01:43:47
即是法我
01:43:50
若言我度得眾生
01:43:53
即有我所
01:43:56
雖度脫眾生
01:43:59
心有能所
01:44:01
我人不除
01:44:03
不得名為菩薩
01:44:06
熾然說種種方便
01:44:08
化度眾生
01:44:10
心無能所
01:44:12
即是菩薩也
01:44:15
這裡面有二個注解 首先做說明
01:44:19
注解第一
01:44:21
佛學大辭典這樣說
01:44:23
法我 法執也
01:44:27
佛學大辭典說 法我等於就是法執
01:44:32
怎樣叫做法執
01:44:33
佛學大辭典又說
01:44:36
法執
01:44:38
固執心外有 有為無為之實法之妄念也
01:44:46
佛學大辭典說法執
01:44:49
就是固執我們心的外面
01:44:53
有有為之法 無為之法 實在法的妄念
01:45:00
話若說起來 固執有為法 固執無為法
01:45:06
這都叫做法執
01:45:09
注解第二
01:45:12
佛學大辭典這樣說
01:45:14
我所 我所有之略
01:45:18
自身為我
01:45:21
自身之外萬物謂為我所有
01:45:27
有我之情者
01:45:29
以為自身外之事物
01:45:32
皆有我之所有也
01:45:35
佛學大辭典說我所
01:45:39
是我所有的簡略
01:45:42
應該是說我所有
01:45:44
但是因為這個經的簡略 所以叫做我所
01:45:50
就是說自己的身體就是我
01:45:54
我自己的身體以外
01:45:58
外面所有的萬物
01:46:01
都叫做我所有
01:46:05
有我的情
01:46:07
他以為說自身之外的東西
01:46:12
都是我所有
01:46:15
這樣聽不懂 我說得較清楚一點
01:46:17
比如說這間廟是我的
01:46:20
這些徒弟是我的
01:46:24
這些東西是我的
01:46:26
這叫做我所
01:46:28
我所就是說 這些東西就是我的
01:46:31
這樣說較快
01:46:33
現在看惠能六祖所說的
01:46:37
菩薩
01:46:39
現在這個菩薩 就是指修菩薩行的人
01:46:44
你們修菩薩行的人
01:46:46
假使若說我今天在講道理
01:46:51
我有辦法解除對方的煩惱
01:46:56
這就是叫做法我
01:46:59
不管你是講先天
01:47:02
不管你是講後天
01:47:04
不管你是講有為法
01:47:07
不管你是講無為法
01:47:09
你若說我有辦法去度人
01:47:11
這樣就是法我
01:47:14
你己就不能度 你怎麼度他人
01:47:18
度是度自己 不是度別人
01:47:22
外人他若不修 你要怎麼度
01:47:26
你只是指他的路走而已
01:47:29
那個人不是你度的
01:47:32
是你指導他而已
01:47:35
所以你的心若一味想說 我在度眾生
01:47:39
這樣就是法我
01:47:43
假使你若說 我有辦法度眾生
01:47:48
這樣就是叫做我所
01:47:51
這些都是我的徒弟
01:47:54
這些都是我度的
01:47:56
這就是我所
01:47:59
雖然你有辦法來度脫眾生
01:48:04
你心若有能所
01:48:07
這能所我們之前解釋過了
01:48:10
能所就是妄念
01:48:13
假使你若說 我有辦法度化眾生的心
01:48:18
這樣你就是妄念
01:48:21
你的我相和人相 就沒有除掉
01:48:27
你沒資格修菩薩行
01:48:32
假使雖然說你講很多 很多道理來化度眾生
01:48:40
你的心若沒有妄念
01:48:42
這樣你才有資格修菩薩行
01:48:47
所以修菩薩行的人 我就常常說
01:48:50
若說我得到了
01:48:52
這些人是我度的
01:48:54
這都沒資格修菩薩行
01:48:57
你是一個凡夫俗子
01:49:00
是一個教書的這樣而已
01:49:05
我們另外看 呂純陽祖師的解釋
01:49:09
菩薩亦如是者
01:49:13
指上文
01:49:16
色身雖大有相即有生滅
01:49:21
徒虛名而已
01:49:24
若作是言者
01:49:27
指下文
01:49:28
四相皆空
01:49:30
眾生本來自成佛
01:49:33
若說我滅度無量眾生
01:49:37
則未離四相
01:49:39
故言不名菩薩
01:49:42
何以故
01:49:44
佛說一切法
01:49:45
乃真空無相法
01:49:48
惟清淨無相
01:49:50
始名菩薩
01:49:52
除此實無別法可名菩薩
01:49:56
故言實無有法名為菩薩也
01:50:01
現在詳細來做個說明
01:50:05
呂純陽祖師這樣說
01:50:09
現在金剛經說 菩薩亦如是這句話
01:50:14
就是指上文
01:50:16
上文就是 我們上期說的那些話
01:50:21
我們的色身雖然很大
01:50:27
有相就有生滅
01:50:31
是只有一個 不實在的名字而已
01:50:38
現在說若作是言這句話
01:50:43
現在就是要指下面這些文
01:50:47
我們的四相都是空
01:50:49
四相就是我相 人相 眾生相 壽者相
01:50:54
本來都是空
01:50:57
眾生本來都自己成佛
01:51:03
眾生不是你度的
01:51:05
都是他自己成佛的
01:51:08
假使你若說我有辦法 來滅度無量眾生
01:51:13
這樣你就沒離開四相
01:51:17
所以才說不名菩薩這句話
01:51:21
什麼原因
01:51:24
因為佛祖所說的一切法
01:51:27
是真空的無相法
01:51:31
只有清淨無相
01:51:35
才有資格稱呼修菩薩行
01:51:41
除此
01:51:42
除此就是 指這個清淨無相
01:51:46
除了清淨無相
01:51:49
實在沒有別的法 可以稱說是修菩薩行
01:51:56
所以才說實無有法 名為菩薩 這句話
01:52:04
現在來看課本
01:52:07
須菩提
01:52:09
若菩薩作是言
01:52:12
我當莊嚴佛土
01:52:15
是不名菩薩
01:52:17
何以故
01:52:19
如來說莊嚴佛土者
01:52:21
即非莊嚴
01:52:23
是名莊嚴
01:52:25
釋迦佛祖 又對須菩提這樣說
01:52:29
說須菩提
01:52:31
如果修菩薩行的人
01:52:34
你說我 應當要莊嚴佛的國土
01:52:40
就是指這個佛寺
01:52:43
這樣你就是什麼
01:52:44
就是著相
01:52:47
你就不能稱呼說 你修菩薩行
01:52:51
這是什麼原因
01:52:54
因為我所說的佛土 是我們人的清淨心
01:53:00
我們人的清淨心
01:53:02
是不用外面來莊嚴
01:53:06
所以才是真正叫做莊嚴
01:53:10
對於本文
01:53:11
我們來看 唐朝陳雄居士一個說明
01:53:17
以定之寶
01:53:20
莊嚴心佛土者
01:53:24
菩薩也
01:53:26
不言其功
01:53:28
而人莫見其跡
01:53:32
以金珠之寶
01:53:34
莊嚴世間佛土者
01:53:37
凡夫也
01:53:39
自言其功
01:53:40
而常急於人知
01:53:44
心佛土本來清淨無相
01:53:48
何假外物莊嚴
01:53:51
故云即非莊嚴也
01:53:54
常人以莊嚴為莊嚴
01:53:58
故云是名莊嚴也
01:54:01
世人著世間佛土而不知反
01:54:05
故佛前言而此復言
01:54:09
救弊云爾
01:54:14
陳雄居士 是唐朝佛教一個大居士
01:54:22
陳雄居士說用著這個定
01:54:29
定就是禪定
01:54:32
用著我們人禪定這個寶
01:54:36
來莊嚴我們心的佛土
01:54:42
這就是菩薩
01:54:46
他並沒有說他的功德
01:54:50
沒有說他的修養多好
01:54:54
根本呢 你自己 修養沒人看到啊
01:55:02
假使若是說 用這個金銀珠寶
01:55:08
來莊嚴世間的佛土
01:55:13
怎樣叫做金銀珠寶 來莊嚴世間的佛土
01:55:18
世間佛土就是指這個佛寺
01:55:24
整尊佛祖都用金子
01:55:29
整尊佛祖都用玉
01:55:33
廟裡安金 來安珠寶
01:55:39
用著金珠的寶貝 來莊嚴世間的佛土
01:55:45
這是凡夫
01:55:49
他自己都說他的功德
01:55:51
哦 你看我這間佛寺 蓋得這麼大間
01:55:56
這間廟蓋得這麼大
01:55:58
我有辦法 用金子做的佛祖
01:56:01
用玉做的佛祖
01:56:05
而且他時常 就要快點讓人知道
01:56:09
知道他很有才情
01:56:14
我們人心的佛土 本來就清淨無相
01:56:21
哪需要借
01:56:23
假 假就是借
01:56:25
哪需要借外物來莊嚴
01:56:29
我們的心本來就莊嚴了
01:56:31
哪需要借外物來莊嚴
01:56:34
所以才說即非莊嚴這句話
01:56:39
不過一般的人
01:56:42
他就是以莊嚴為莊嚴
01:56:47
你說你多莊嚴
01:56:50
你只有一間小小的廟 一間小小的佛寺
01:56:55
你現在有什麼莊嚴
01:56:57
所以一般的人 就是以莊嚴為莊嚴
01:57:03
所以若小間的廟沒人要拜
01:57:05
愈大間的廟愈有人拜
01:57:07
所以才說是名莊嚴
01:57:12
世間的人
01:57:15
全都被這個佛廟
01:57:19
世間佛土就是這個佛廟
01:57:22
被這個佛廟迷住了
01:57:26
不知要來反悔
01:57:29
不想要自己修養
01:57:33
話若說起來 心肝爛掉也沒關係
01:57:36
我只要跪呀拜啊
01:57:41
所以釋迦佛祖前面
01:57:44
前言就是講 即非莊嚴這句話
01:57:47
後來才又說什麼
01:57:50
說後面這句是名莊嚴
01:57:53
就是要救什麼 救世間的毛病
01:57:59
世間人都不要 修自己的心性
01:58:02
要怎麼樣去修
01:58:04
全都看外形
01:58:08
所以修養不是看外形
01:58:10
修養是看我們的內心
01:58:13
看你有沒有佛心
01:58:17
惠能六祖才說
01:58:21
菩薩若言
01:58:24
我能建立世界者
01:58:27
即非菩薩
01:58:29
雖然建立世界
01:58:32
心有能所
01:58:33
即非菩薩
01:58:35
熾然建立世界
01:58:38
能所心不生
01:58:39
是名菩薩
01:58:42
最勝妙定經
01:58:45
假使有人造得白銀精舍
01:58:50
滿三千大千世界
01:58:52
不如一念禪定心
01:58:55
心有能所即非菩薩
01:58:58
能所心不生是名菩薩
01:59:01
禪定心即是清淨心也
01:59:05
惠能六祖這樣說
01:59:08
假使你修菩薩行的人
01:59:13
你說我有辦法
01:59:16
來蓋一間很大間的廟
01:59:20
這樣你沒資格修菩薩行
01:59:24
雖然你蓋一間很大的佛寺
01:59:29
但是你心有這個妄念
01:59:32
你也沒資格修菩薩行
01:59:37
假使你若來 建立一間很大間的佛寺
01:59:42
但是你沒有那個妄念心
01:59:46
這樣你就有資格修菩薩行
01:59:50
所以才來引 最勝妙定經裡面所說的
01:59:55
假使若有人 來蓋了一間精舍
02:00:02
全是用白銀蓋的
02:00:05
而且蓋滿三千大千世界
02:00:11
整間佛寺 全都用白銀來蓋的
02:00:14
蓋滿三千大千世界
02:00:17
比不上你有一個念頭 有這個禪定心
02:00:21
因為你的心若有妄念
02:00:25
你就沒資格修菩薩行
02:00:29
你妄念的心若不生
02:00:31
這樣你就是菩薩
02:00:34
禪定心就是我們的清淨心
02:00:40
那麼現在將這些文說起來
02:00:45
有人說若聽老師 你這樣說起來
02:00:48
就不用蓋廟了
02:00:50
不用蓋佛寺了
02:00:52
也不用供奉佛祖了
02:00:54
不是這樣子
02:00:56
現在這是針對 了脫生死說的
02:01:02
這句話讓我 想到孟子的一句話
02:01:06
孟子怎麼說
02:01:09
生亦我所欲也
02:01:13
義亦我所欲也
02:01:17
二者不可得兼
02:01:20
捨生而取義者也
02:01:23
現在我們 有一句捨生取義這句話
02:01:28
孟子說生
02:01:30
這個生就是生存啦
02:01:33
說生存是我所愛的
02:01:37
不過這個義 也是我所愛的
02:01:42
但是二者若沒辦法得兼
02:01:45
怎樣沒辦法得兼
02:01:47
我若要生存會損害道義
02:01:52
這就是二者不可得兼
02:01:55
若沒辦法得兼的時候
02:01:57
我寧可生存捨掉
02:02:00
我要取道義
02:02:03
用這句話來改編
02:02:07
要怎麼改編
02:02:09
將六祖這句話
02:02:11
和孟子這句話 來綜合改編說什麼
02:02:15
道亦我所欲也
02:02:22
寺亦我所欲也
02:02:26
二者不可得兼
02:02:30
捨寺而取道也
02:02:34
說道我也要啊
02:02:37
不過佛寺蓋得很大間 我也要啊
02:02:41
二者可以兼顧最好
02:02:45
我廟蓋得大大間的
02:02:48
我的心不是要邀功
02:02:52
是要度一些初學的人
02:02:54
要度一些迷惘的人
02:02:57
我的心完全要來修道
02:03:01
這樣二者就雙兼
02:03:03
二者雙兼最好
02:03:06
萬一兩者不能雙兼怎麼辦
02:03:10
若兩者不能雙兼
02:03:12
我寧可寺廟我不要 我要取這個道
02:03:16
這樣說較快
02:03:18
所以萬事要看 你有沒辦法兼顧到
02:03:23
比如說我廟蓋得大大間的
02:03:27
所有寺內的師兄弟 我有辦法管理
02:03:35
說大家要修道 大家要修道啊
02:03:37
這樣你廟 蓋得再大間也沒關係
02:03:41
好比天元宮過去
02:03:43
王儲回先生 叫我來這裡講道
02:03:46
王儲回先生歸天之後
02:03:48
現在這裡的總幹事 繼續再請我來這裡講道
02:03:52
這就是寺廟 也蓋得大大間的
02:03:56
道又發揚這叫做雙兼
02:03:59
這是很好啊
02:04:02
但是假使 一間佛寺一間寺廟
02:04:06
裡面只有 迷迷惘惘全不知道道理
02:04:10
寧可我不要這間寺廟
02:04:12
我要修行比較好
02:04:14
這樣說較快
02:04:16
最好是兩樣有辦法兼顧
02:04:18
若沒辦法兼顧 就要捨一樣掉
02:04:22
這是用惠能六祖這句話
02:04:27
和這個孟子說的話 來綜合所說的
02:04:33
現在下午說的時間也到了
02:04:37
我們就在這裡 暫且告一段落
02:04:40
下文等到下期再來分解
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